(১) সূরা আত-তাওবাহ - আয়াত ৪১।

(২) সূরা আল-হাজ্জ - আয়াত ৭৮।

(৩) মিশকাতুল মাসাবিহ - জিহাদ অধ্যায় ২/ ১১২৪। .

(১) আহকামুল জিহাদ ওয়া ফাদাইলিহু গ্রন্থ।

(২) সূরা আল-বাকারা – আয়াত ১০৯।

(৩) সূরা আল-জাছিয়া – আয়াত ১৪।

(৪) এটি নাসায়ি (৬/৩) ও হাকেম (২/৩০৭) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন।

(৫) সূরা আল-হজ্জ – আয়াত ৩৯।

(৬) এটি নাসায়ি (৬/২) বর্ণনা করেছেন।

(১) সূরা আন-নিসা – আয়াত ৯০, ৯১।

(২) সূরা আত-তাওবাহ – আয়াত ৫।

(৩) সূরা আত-তাওবাহ – আয়াত ২৯।

(১) এই হাদিসে যুদ্ধের সময় নিয়তকে উপস্থিত করা এবং সংকল্পকে দৃঢ় করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং ইসলামে যুদ্ধের শিষ্টাচারসমূহ সম্পর্কে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে।

(২) এটি বুরাইদাহ বর্ণিত হাদিস থেকে মুসলিম (১৭৩১), আবু দাউদ (২৬১২), তিরমিজি (১৬১৭) এবং ইবনে মাজাহ (২৮৫৮) বর্ণনা (أخرجه) করেছেন (মিশকাতুল মাসাবিহ – কাফেরদের নিকট পত্র প্রেরণ ও তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত অনুচ্ছেদ – ২/ ১১৫০)।

(৩) যাদুল মাআদ: (২/ ৫৮)।

(৪) সূরা আল-ফুরকান – আয়াত ৫২।

(৫) কালিমাত মুদিআহ ফিদ দাওয়াহ ইলাল্লাহ কিতাব — জিহাদ ও দাওয়াহ শব্দের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে অনুচ্ছেদ, পৃ. ১৬৪।

(১) হাকীম এটি তার মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এর সনদ সহিহ (صحيح الإسناد), এবং আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে, আহমদ তার মুসনাদ গ্রন্থে, তাবারানি তার মুজাম গ্রন্থে, বায়হাকী তার সুনান গ্রন্থে এবং ইবনুন নাজ্জার (হায়াতুস সাহাবা—জিহাদে আল্লাহর দিকে দাওয়াহ অধ্যায় ১/ ৮৬)।

(২) জিহাদের ফযিলতসমূহ বিশেষভাবে তাদের জন্য বর্ণিত যারা আল্লাহর বাণীকে সর্বোচ্চ করার লক্ষ্যে জিহাদ করে, আর আল্লাহর বাণী হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"; আর আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না কেবল সেটিই যা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়।

তাই আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জিহাদে এই একনিষ্ঠতা থাকা অপরিহার্য। এটি প্রমাণ করে যে, মুসলিমরা উল্লিখিত কোনো নিয়তের বশবর্তী হয়ে আক্রমণ করে না, আর তারা পার্থিব কোনো কারণে কাফিরদের ওপর আধিপত্য বিস্তার বা তাদের দেশ দখলের উদ্দেশ্যও পোষণ করে না, বরং তারা সমগ্র মানবতার জন্য হেদায়েত কামনা করে।

(৩) রিয়াদুস সালিহীন — ইখলাস অধ্যায়, পৃষ্ঠা ৪৪।

(১) সূরা আল-ফাতহ - আয়াত ২৫।

(১) সূরা নূহ - আয়াত ৫: ৯।

(১) মিশকাতুল মাসাবীহ – কাফেরদের নিকট পত্র প্রেরণ ও তাদের ইসলামের প্রতি দাওয়াত দান অধ্যায় – ২/ ১১৫০।

(২) সূরা আত-তাওবাহ – আয়াত ১৪, ১৫

(৩) 'কালিমাতুন মুদিআত ফিদ দাওয়াতি ইলাল্লাহ' কিতাব হতে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ১৬৭।

(১) এই পর্যায়গুলোর স্বরূপ নির্ধারণে আলেমদের বক্তব্যের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, প্রতিটি নতুন পর্যায় তার পূর্ববর্তী হুকুমকে রহিত (نسخت) করে দিয়েছে। ফলে প্রথম তিনটি পর্যায় বর্তমানে রহিত (منسوخة), আর বর্তমানে কেবল শেষ বা চতুর্থ পর্যায়টিই অবশিষ্ট রয়েছে। অন্যরা এর বিরোধিতা করে বলেছেন: প্রাথমিক পর্যায়গুলো রহিত (منسوخة) হয়নি, বরং সেগুলো নির্দিষ্ট পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট। যখনই সেই পরিস্থিতির পুনরাবৃত্তি ঘটবে, তখন তার হুকুমও ফিরে আসবে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের অন্যতম হলেন আল্লামা বদরুদ্দিন আল-যারকাশী (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেছেন যে, জিহাদের পর্যায়গুলোর মধ্যে কোনো রহিতকরণ (نسخ) নেই, বরং প্রতিটি পর্যায় সেই পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যা তার প্রবর্তনের সময়ের পরিস্থিতির সাথে সদৃশ। তিনি তাঁর আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন (১/৪১) গ্রন্থে বলেন: কেউ কেউ রহিতকরণকে (النسخ) অন্য দিক থেকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন: তৃতীয়ত: যা কোনো নির্দিষ্ট কারণে আদেশ করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে সেই কারণটি দূর হয়ে যায়। যেমন- দুর্বলতা ও সংখ্যাস্বল্পতার সময় ধৈর্য ধারণ করা এবং যারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের আশা রাখে না তাদের ক্ষমা করে দেওয়ার নির্দেশ; তেমনিভাবে সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ এবং জিহাদ ইত্যাদি অপরিহার্য না করা। পরবর্তীতে এগুলোর আবশ্যকতা পূর্বের নির্দেশকে রহিত (نسخها) করে দেয়। এটি প্রকৃতপক্ষে রহিতকরণ (نسخ) নয়, বরং এটি হলো স্থগিতকরণ (نسأ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (অথবা আমি তা ভুলিয়ে দেই)। সুতরাং যা স্থগিত (المنسأ) তা হলো যুদ্ধ করার নির্দেশ ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না মুসলিমরা শক্তিশালী হয়। আর দুর্বল অবস্থায় হুকুম হলো কষ্টের ওপর সবর বা ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব হওয়া। এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে অনেক তাফসীরকারক (المفسرين) যে বিষয়ের প্রতি অতি উৎসাহী ছিলেন তা দুর্বল (ضعف) প্রমাণিত হয়—অর্থাৎ সহজীকরণ সংক্রান্ত আয়াতগুলো ‘তলোয়ারের আয়াত’ দ্বারা রহিত (منسوخة) হওয়া। বিষয়টি আসলে তেমন নয়, বরং এগুলো স্থগিত (المنسأ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো, যখনই কোনো নির্দেশ আসে, কোনো কারণবশত সেই সময়ে তা পালন করা ওয়াজিব হয়, অতঃপর সেই কারণটি পরিবর্তিত হলে অন্য হুকুমের দিকে স্থানান্তরিত হয়। এটি রহিতকরণ (نسخ) নয়। কেননা রহিতকরণ (نسخ) হলো চিরতরে বিলুপ্ত করা, যাতে তা আর কখনোই পালন করা বৈধ না থাকে।

প্রকৃতপক্ষে এই মতপার্থক্য কোনো ব্যবহারিক পার্থক্যের দিকে যায় না, বরং এটি কেবল পরিভাষাগত পার্থক্য। সকলেই বলছেন যে, এই হুকুমগুলো বিশেষ পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং ধৈর্য ও ক্ষমার হুকুমগুলো দুর্বলতা ও অক্ষমতার অবস্থায় সুপ্রতিষ্ঠিত (محكمة), আর যুদ্ধের অনুমতি তার পরবর্তী পর্যায়ের জন্য, এবং প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ ওয়াজিব হওয়া তার পরবর্তী পর্যায়ের অবস্থা, আর যখন মুসলিমরা সামর্থ্য ও শক্তি অর্জন করবে তখন আক্রমণাত্মক যুদ্ধ শুরু করা ওয়াজিব হবে। তবে প্রথম দলটি একে রহিতকরণের (النسخ) একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করেন, আর যারকাশী একে স্থগিতকরণ (إنساء) হিসেবে অভিহিত করেন এবং একে রহিতকরণ (نسخ) বলতে সম্মত নন (কিতাব: আউলয়সা ফি সাবিলিল্লাহি ইল্লা মান ইউকতাল? পৃষ্ঠা- ৩৩)।

এই কথা অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, যা আমি উদ্ধৃত করেছি কারণ এটি শেখ নোমানের বক্তব্যকে স্পষ্ট করে। কেননা তিনি ইবনে আব্বাসের সেই বর্ণনা (أثر) দিয়ে কথা শুরু করেছিলেন যা প্রমাণ করে যে, যুদ্ধের ময়দানেও দাওয়াহ বা আহ্বান বর্জন করা হয়নি। ইয়ারমুকের যুদ্ধে খালিদ বিন ওয়ালিদ ‘জুরজাহ’কে আল্লাহর পথে দাওয়াহ দিয়েছিলেন এবং তিনি যুদ্ধের মাঝেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর কাদিসিয়ার যুদ্ধে রিবয়ি বিন আমির পারস্য সেনাপতি রুস্তমের কাছে যুদ্ধ শুরুর তিন দিন আগে দাওয়াহ পেশ করেছিলেন। সুতরাং দাওয়াহ কোনো অবস্থাতেই রহিত (تنسخ) হয়নি।

(১) সূরা আল-ফুরকান - আয়াত ০৫২

(২) সূরা আল-মুযযাম্মিল - আয়াত ২০ ০

(৩) ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: অর্থাৎ তিনি জানেন যে, এই উম্মতের মধ্যে রাতের কিয়াম বর্জনের ক্ষেত্রে ওজরগ্রস্ত কিছু লোক থাকবে; যেমন—অসুস্থ ব্যক্তি যারা এতে সক্ষম নয়, যমীনে বিচরণকারী মুসাফির যারা ব্যবসা-বাণিজ্যের মাধ্যমে আল্লাহর অনুগ্রহ তথা উপার্জন ও পণ্য সন্ধানে বিচরণ করে এবং অন্যান্যরা যারা তাদের জন্য অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তথা আল্লাহর পথে যুদ্ধে ব্যস্ত থাকে। আর এই আয়াত বরং পুরো সূরাটিই মক্কী এবং তখনো যুদ্ধ বিধিবদ্ধ হয়নি। সুতরাং এটি নবুওয়াতের অন্যতম বড় দলীল, কারণ এটি ভবিষ্যতের অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত। এজন্যই মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তা থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো} অর্থাৎ যতটুকু সম্ভব কিয়াম করো।

(১) সূরা আল-আম্বিয়া – আয়াত ১০৭।

(২) সূরা আত-তাওবাহ – আয়াত ৫।

(৩) সূরা আত-তাওবাহ – আয়াত ১২।

(৪) সূরা আত-তাওবাহ – আয়াত ১৪, ১৫।

(১) সূরা আত-তাওবাহ– আয়াত ৩৬।

(২) সূরা আত-তাওবাহ – আয়াত ১২৮।

(৩) সূরা আল ইমরান - আয়াত ১২৭।

(১) সূরা আল-আম্বিয়া - আয়াত ১০৭।

(২) সূরা আলে ইমরান - আয়াত ১২৭।

(৩) সূরা আল-হিজর - আয়াত ৮৫।

(৪) সূরা আল-মাআরিজ - আয়াত ৫।

(৫) সূরা আল-মুয্যাম্মিল - আয়াত ১০।

(১) সূরা আল-আহকাফ - আয়াত ৩৫।

(২) সূরা ইউসুফ - আয়াত ১০৮।

(১) সূরা আত-তাওবাহ - আয়াত ৯১, ৯২।

(২) অপারগ ব্যক্তিদের ওপর দাওয়াতের আবশ্যকতা: মহান আল্লাহ এই আয়াতে সেই সকল ওজরের কথা বর্ণনা করেছেন যার কারণে যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত থাকাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই। তিনি এমন কিছু ওজর উল্লেখ করেছেন যা ব্যক্তির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকে, যেমন শারীরিক গঠনগত দুর্বলতা (الضعف) যার ফলে সে জিহাদে বীরত্ব প্রদর্শনে সক্ষম নয়; এর মধ্যে অন্ধত্ব, পঙ্গুত্ব ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত এবং একারণেই তিনি এগুলো দিয়ে শুরু করেছেন। আর কিছু ওজর আছে যা সাময়িক অসুস্থতার কারণে শরীরে দেখা দেয় এবং আল্লাহর পথে বের হতে বাধা সৃষ্টি করে, অথবা দারিদ্র্যের কারণে সে যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণে অক্ষম হয়। এই সকল ব্যক্তি যদি ঘরে অবস্থান করে এবং অবস্থানকালীন অবস্থায় একনিষ্ঠ শুভাকাঙ্ক্ষী (نصحوا) থাকে, মানুষের মধ্যে আতঙ্ক না ছড়ায় এবং তাদের হতোদ্যম না করে, তবে তাদের ওপর কোনো দোষ নেই। তারা তাদের এই অবস্থায় সৎকর্মশীল (محسنون) হিসেবে গণ্য; একারণেই তিনি বলেছেন: (সৎকর্মশীলদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।)

সুফিয়ান আস-সাওরি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে রাফি হতে, তিনি আবু সুমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে—তিনি বলেন: হাওয়ারিগণ বললেন: হে রুহুল্লাহ! আমাদের আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ শুভাকাঙ্ক্ষী (الناصح لله) ব্যক্তি সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে মানুষের হকের ওপর আল্লাহর হককে প্রাধান্য দেয়। আর যখন তার সামনে দুটি বিষয় উপস্থিত হয়—অথবা: যখন তার সামনে দুনিয়াবি বিষয় ও পরকালীন বিষয় প্রকাশ পায়—তখন সে পরকালীন বিষয়টি দিয়ে শুরু করে, এরপর দুনিয়াবি বিষয়ের জন্য অবসর বের করে।

(১) সূরা আল-ফাতহ - আয়াত ১৭।

(২) সূরা আত-তাওবাহ - আয়াত ৯২।

(৩) সূরা আত-তাওবাহ আয়াত ১২।

(৪) সূরা আল-আনফাল আয়াত ৬০

(১) সূরা আলে ইমরান - আয়াত ১২৬।

(২) সূরা আন-নাহল - আয়াত ১২৫।

(৩) সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ ফি সিরাতে খাইরিল ইবাদ ২/।

(১) আল-আওশাব হলো আল-আওবাশ, অর্থাৎ মানুষের সংমিশ্রণ, দেখুন: আল-মু'জাম আল-ওয়াসীত ২/১০৪৫।

(1) সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ ফি সিরাত খাইরিল ইবাদ ৫/।

(2) সূরা ইউসুফ - আয়াত ২৩।

(3) সূরা আল-আরাফ - আয়াত ৬৮।

(১) সূরা হুদ - আয়াত ৮৮।

(২) সূরা আত-তাওবাহ - আয়াত ১২৮।

(৩) সূরা আল-আরাফ – আয়াত ৬৫।

(৪) সূরা আল-আরাফ - আয়াত ৭৩।

(৫) সূরা আল-আরাফ – আয়াত ৮৫।

(১) সূরা আত-তাওবাহ - আয়াত ১২।

(২) সূরা আত-তাওবাহ - আয়াত ১৪।

(৩) সূরা আত-তাওবাহ – আয়াত ৩৬।

(৪) সূরা আত-তাওবাহ – আয়াত ১২৩।

(৫) সূরা আন-নিসা - আয়াত ৭৬।

(৬) সূরা আল-আনফাল – আয়াত ৬৭।

(১) সূরা হুদ – আয়াত ৪২।

(২) সূরা আল-হিজর – আয়াত ৮৫।

(৩) সূরা মারইয়াম – আয়াত ৮৭।

(৪) সূরা ত্বহা – আয়াত ৪৪।

(৫) সূরা আল-আরাফ – আয়াত ১৯৯।

(৬) সূরা আশ-শুয়ারা – আয়াত ১৩৫।

(১) সূরা আল-মুজাদালা – আয়াত ২২।

(২) সূরা ইউসুফ – আয়াত ৯।

(৩) সূরা ইউসুফ - আয়াত ১০০।

(১) সূরা ফুসসিলাত - আয়াত ৩৪।

(২) সূরা আল-মুযাম্মিল - আয়াত ১ থেকে ৬ পর্যন্ত।

(৩) সূরা আস-সাজদাহ - আয়াত ১৬।

(৪) সূরা আয-যারিয়াত - আয়াত ১৭।