বিভাগ: সাধারণ ফিকহ

বই: উসূলে ফিকহ - উস্তাদ ইমামের আমালি থেকে সংগৃহীত আহকামের আয়াত ও হাদিসসমূহ

লেখক: আবদুল হামিদ বিন বাদিস

টীকা ও সম্পাদনা: মুহাম্মদ আল-হাসান ফুদলা, প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষা পরিদর্শক (সাবেক)

প্রকাশক: দারুল বা’স মুদ্রণ ও প্রকাশনা - কন্সটানটাইন - আলজেরিয়া

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯০

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু ইয়াসির আল-জাযাইরি

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩৮

আল-জুগদানি (রাহিমাহুল্লাহ), যাকে আমি মাঝেমধ্যে দেখেছি যে তিনি আমার আগেই সেখানে পৌঁছে গেছেন এবং আমার মতোই একই কৌশল অবলম্বন করেছেন। অতঃপর আমি ও তিনি—উভয়েই—উঁচু পাটাতনের মেঝেতে উপুড় হয়ে শুয়ে পড়তাম এবং শব্দের উৎসের দিকে মুখ ফেরাতাম যেন আমাদের দেখা না যায়। এভাবে আমরা পাঠ গ্রহণ করতাম এবং তা লিখে নিতাম, যতক্ষণ না আমরা কিতাবটির শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছিলাম। আমার সৌভাগ্য যে, কিতাবটির কোনো পাঠই আমার ছুটে যায়নি।

আর তৃতীয় কিতাবটি হলো 'কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে শিক্ষা', আর এই কিতাবটির কর্মপন্থা আমার 'উসুলুল ফিকহ' এবং 'আকায়েদ' নামক কিতাব দুটির কর্মপন্থা থেকে ভিন্ন নয়। এটি বিভিন্ন উদ্দেশ্য, আকিদা সংশোধন, নফসের লালন-পালন, সমাজ সংস্কার এবং কুসংস্কার ও ভ্রান্ত ধারণা থেকে সমাজকে মুক্ত করার বিষয়ে প্রায় ৭৮টি শিরোনাম অন্তর্ভুক্ত করে। এটি একটি ব্যাপক ও উপকারী কিতাব, যা জ্ঞানে ভরপুর; বর্তমানের যুবসমাজ এবং আগামী দিনের উদীয়মান তরুণদের জন্য এটি অপরিহার্য।

নিশ্চয়ই আব্দুল হামিদ বিন বাদিস তাঁর সন্তানদের ও ছাত্রদের কুরআন ও সুন্নাহর আদর্শে গড়ে তুলতেন, তাঁদের মনোযোগকে এই দুটির সঙ্গেই সম্পৃক্ত করতেন এবং জীবনের বাস্তব উদাহরণ ও প্রেক্ষাপটের মাধ্যমে তাঁদের পুষ্ট করতেন। তিনি তাঁদের শিখিয়েছিলেন কীভাবে এই দুটির রহস্য থেকে প্রাপ্ত নির্যাস দ্বারা রোগ ও ওষুধের ওপর আঙুল রাখতে হয় (অর্থাৎ সমস্যা ও সমাধান চিহ্নিত করতে হয়)। তিনি তাঁদের তুলনা এবং দলীল অনুসন্ধান (استدلال) পদ্ধতিতে প্রশিক্ষণ দিতেন। তিনি তাঁদের নিয়ে শাখা-প্রশাখার কিতাবসমূহের গোলকধাঁধায় প্রবেশ করতেন এবং তাঁদের সেখান থেকে এমনভাবে বের করে আনতেন যে, তিনি সেগুলোকে মূলনীতির (الأصول) সাথে সুদৃঢ়ভাবে গেঁথে দিতেন।

তিনি ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে 'মুখতাসারুশ শায়খ খলিল', 'আকরাবুল মাসালিক' এবং ইবনে আবি যায়েদ আল-কায়রাওয়ানির 'আর-রিসালা'সহ অন্যান্য শাখা-প্রশাখার কিতাবসমূহ পড়াতেন। তবে তিনি কেবল সেগুলোর বাহ্যিক রূপ, পথ উন্মোচন এবং বিধানসমূহ (الأحكام) স্থির করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং সেগুলোকে মূল উৎসের (الأصل) দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যেতেন যেন সেগুলোর সাথে সেটির সম্পর্ক স্থাপন করা যায়। এর ফলে তিনি তাঁর ছাত্রদের অন্ধ অনুকরণের (التقليد) শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করতেন, ফলে তাঁদের অন্তর স্বাধীন হতো এবং তাঁরা এমন এক নির্মল উৎস থেকে বিধানসমূহ (الأحكام) আহরণ করতেন যাতে কোনো পঙ্কিলতা নেই।

আমার মনে পড়ে, তিনি শায়খ খলিলের প্রশংসা করতেন এবং তাঁকে বড় মাপের সংস্কারক ও উসুলবিদ (الأصوليين) হিসেবে গণ্য করতেন। তবে মাঝেমধ্যে তিনি তাঁর ব্যাখ্যাকারকদের সমালোচনা করতেন—যাঁদের সংখ্যা অনেক—যাঁরা তাঁদের দীর্ঘ ব্যাখ্যা ও টীকা-টিপ্পনীর মাধ্যমে মাসআলাগুলোকে আরও জটিল করে তুলেছেন। এর ফলে অনেক সময় সত্য উন্মোচন করা তাঁদের উদ্দেশ্য হওয়া সত্ত্বেও তা আড়ালে চলে যেত।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------