বিভাগ: নাহু ও সরফ

গ্রন্থ: আল-ইজাহ আল-আদুদি

লেখক: আবু আলি আল-ফারিসি (২৮৮ - ৩৭৭ হিজরি)

মুহাক্কিক: ড. হাসান শাযলি ফারহুদ (কলা অনুষদ - রিয়াদ বিশ্ববিদ্যালয়)

সংস্করণ: প্রথম، ১৩৮৯ হিজরি - ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩২৪

শামিলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: রাবিতা আন-নুসসাখ দল, (মারকাজুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ)-এর তত্ত্বাবধানে

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩৮

এবং 'গাজউ' (غزو) শব্দের 'যা' (ز)। আর 'কিসাউন' (كساء), 'রিদাউন' (رداء), 'আয়িন' (آي) এবং 'রাআ' (رأى) শব্দগুলোও এই একই নিয়মে পরিচালিত হয়। আর যখন এই বর্ণগুলোর পূর্বে কোনো হরকত আসে যা ত্রুটিযুক্ত বিশেষ্যের (الأسماء المعتلة) শেষে অবস্থিত, তখন সেই হরকতটি ফাতহাহ (فتحة), কাসরাহ (كسرة) অথবা যম্মাহ (ضمة) হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হয় না। যদি হরকতটি ফাতহাহ (فتحة) হয়, তবে শেষ বর্ণটি আলিফ (ألف) হয়ে যায়। আর যখন তা আলিফ (ألف) হয়, তখন তিন অবস্থাতেই তা একই রূপ ধারণ করে। যেমন আপনি বলবেন: এটি একটি যাঁতা (رحى), আমি একটি যাঁতা দেখেছি এবং আমি একটি যাঁতার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি। আর এই সকল বিশেষ্য যাদের শেষে আলিফ (ألف) থাকে, তা দুই প্রকার: পূর্ণ পরিবর্তনশীল (منصرف) এবং অপূর্ণ পরিবর্তনশীল (غير منصرف)। পূর্ণ পরিবর্তনশীল (منصرف) শব্দের সাথে তানভীন (تنوين) যুক্ত হয়, ফলে বাক্য প্রবাহের সময় তা আলিফের সাথে মিলিত হয় এবং দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে আলিফটি বিলুপ্ত হয়ে যায়। আপনি বলবেন: 'হে বালক! জেনে রেখো এটি একটি যাঁতা' এবং 'হে যুবক! এটি হলো আঁটি (نوى)'। তবে যখন আপনি থামবেন (وقف), তখন আলিফের ওপরই থামবেন। আর অপূর্ণ পরিবর্তনশীল (غير منصرف) শব্দের শেষে তানভীন (تنوين) যুক্ত হয় না, ফলে থামা (وقف) এবং মিলিয়ে পড়া (وصل) উভয় অবস্থাতেই আলিফ (ألف) বহাল থাকে। আপনি বলবেন: এটি গর্ভবতী (حبلى), এবং হে যুবক! এটি সুসংবাদ (بشرى), এবং আমি তাকে স্মরণ করেছি (ذكرى)। আর যদি...

শেষ বর্ণের পূর্ববর্তী হরকত (حركة) যখন কাসরা (كسرة) হয়, তখন শেষ বর্ণটি ইয়া (ياء) হয়। সুতরাং যখন কোনো বিশেষ্য (اسم)-এর শেষ বর্ণ ইয়া (ياء) হয় এবং তার পূর্বে কাসরা (كسرة) থাকে, তখন রফ (رفع) এবং জর (جر) উভয় অবস্থায় তা একই রূপে থাকে। আপনি বলবেন: ‘ইনি একজন বিচারক (قاضٍ)’, ‘উনি একজন যোদ্ধা (غاز)’ এবং ‘আমি একজন বিচারক (قاض) ও যোদ্ধার (غاز) নিকট দিয়ে অতিক্রম করেছি’; ফলে জর (جر) ও রফ (رفع) এর শব্দরূপ অভিন্ন হয়। একইভাবে: ‘ইনি আপনার বিচারক (قاضيك)’, ‘উনি আপনার যোদ্ধা (غازيك)’ এবং ‘আমি আপনার বিচারক (قاضيك) ও আপনার যোদ্ধার (غازيك) নিকট দিয়ে অতিক্রম করেছি’। একইভাবে যখন আলিফ ও লাম যুক্ত হয়, যেমন: ‘বিচারকটি (القاضي)’, ‘আহ্বানকারীটি (الداعي)’ এবং ‘আমি বিচারক (القاضي) ও আহ্বানকারীর (الداعي) নিকট দিয়ে অতিক্রম করেছি’। তবে নসব (نصب) এর ক্ষেত্রে এই স্থানগুলোতে ইয়া (ياء) বর্ণটি ফাতহা (فتح) দিয়ে হরকতপ্রাপ্ত হয়। বিশেষ্যগুলোর (أسماء) মধ্যে এমন কোনো বিশেষ্য (اسم) নেই যার শেষে কোনো দুর্বল বর্ণ (حرف علة) রয়েছে এবং তার পূর্বে দম্মাহ (ضمة) রয়েছে। যদি কিয়াস (قياس) সেদিকে ধাবিত করে, তবে তা বর্জন করা হয় এবং দম্মাহকে (ضمة) কাসরা (كسرة) দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। ফলে শেষ বর্ণটি ইয়া (ياء) হয়ে যায় যার পূর্বের বর্ণটি কাসরাযুক্ত। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন তা ‘বিচারক (القاضي)’ এবং ‘যোদ্ধা (الغازي)’ এর পর্যায়ভুক্ত হয়ে যায়। আর এটিই তাদের উক্তি: ‘হাক্বউ (حقو)’ ও ‘আহক্বু (أحق)’, এবং ‘জারার (جرر)’ ও ‘আজরু (اجر)’ এবং ‘কালানসু (قلنس)’ ও ‘আরকুওয়াহ (عرقوة)’। কবি বলেছেন:

এই বহুবচনের (جمع) ক্ষেত্রে নসব (نصب) অবস্থাটি জার (جر) অবস্থার মতোই হবে; আর এটি হলো সুস্থ বহুবচন (جمع السلامة), যেমনটি দ্বিবচনের (تثنية) ক্ষেত্রেও অনুরূপ ছিল। আর এই দ্বিবচন (مثناة) ও বহুবচন (مجموعة) বিশিষ্ট বিশেষ্যগুলোর শেষে যে নুন (نون) যুক্ত হয়, তা মূলত একবচনের (مفرد) হরকত (حركة) ও তানবিনের (تنوিন) স্থলাভিষিক্ত। যদি বহুবচনটি স্ত্রীলিঙ্গ (مؤنث) হয়, তবে তাতে আলিফ ও তা (ألفا وتاء) যুক্ত করা হবে। রফ (رفع) এর অবস্থায় 'তা' বর্ণটি পেশযুক্ত (مضمومة) হবে এবং জার (جر) এর অবস্থায় যেরযুক্ত (مكسورة) হবে। এই বহুবচনের (جمع) ক্ষেত্রে নসব (نصب) অবস্থাটি জার (جر) এর মতোই হবে, যেমনটি পুংলিঙ্গ বহুবচনের (جمع المذكر) ক্ষেত্রেও হয়েছিল। আর 'তা' বর্ণের সাথে একটি সাকিনযুক্ত নুন (نون ساكنة) যুক্ত হয় যা "মুসলিমুন" শব্দে থাকা নুনের (النون) সমপর্যায়ের। আর তা হলো আপনার এই উক্তি: "হাউলাই মুসলিমানে" (এরা দুইজন মুসলিম) ও "সলিহাত" (সতী নারীগণ); আর "মারারতু বি-মুসলিমাতিন [ওয়া সলিহাতিন]" (আমি মুসলিম ও সতী নারীদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম) এবং "রাআইতু [মুসলিমাতিন] ওয়া সলিহাতিন" (আমি মুসলিম ও সতী নারীদের দেখলাম)।

আর এতে জজম (الجزم) প্রদান করা হয় জজম প্রদানকারী অব্যয় (الحروف الجازمة) দ্বারা, আর সেগুলো হলো: ‘লাম’ (لم), ‘লাম্মা’ (لما), নিষেধাজ্ঞাসূচক (النهي) ‘লা’ এবং আদেশসূচক (الأمر) ‘লাম’। আর তা হলো এমন: ‘লাম ইয়াজহাব আবদুল্লাহ’ (আবদুল্লাহ যায়নি), ‘লাম্মা ইয়াকুম যায়েদ’ (যায়েদ এখনও দাঁড়ায়নি), ‘লা তাদরিব আহাদান’ (কাউকে মেরো না), ‘লি-ইয়াজহাব আবদুল্লাহ’ (আবদুল্লাহ যেন যায়) এবং সে যেন ওই নির্দেশটি পালন করে... আর শর্ত ও প্রতিদানবাচক অব্যয় (حرف الجزاء), যা হলো (যেমন): ‘ইন তুকরিমানি উকরিমকা’ (যদি তুমি আমাকে সম্মান করো তবে আমি তোমাকে সম্মান করব) এবং ‘ইন তু’তিনি আ’তিকা’ (যদি তুমি আমাকে দান করো তবে আমি তোমাকে দান করব)। যদি আপনি মারফু বর্তমানকালীন ক্রিয়াকে (المضارع المرفوع) দ্বিবচন (التثنية) করেন, তবে দ্বিবচন সম্পর্কের কারণে একটি আলিফ এবং রফ (الرفع)-এর আলামত হিসেবে কাসরাযুক্ত একটি নুন যুক্ত করবেন; যেমন: ‘হুমা ইয়াদরিবানি’ এবং ‘হুমা ইয়াজহাবানি’। আর যদি আপনি বর্তমানকালীন মারফু ক্রিয়াকে বহুবচন (الجمع) করেন, তবে বহুবচনের জন্য একটি ওয়াও এবং রফ (الرفع)-এর আলামত হিসেবে ফাতহাযুক্ত একটি নুন যুক্ত করবেন; যেমন: ‘হুম ইয়াদরিবুনা’ এবং ‘হুম ইয়াজহাবুনা’। যদি এই ক্রিয়াটি স্ত্রীলিঙ্গ (مؤنث) সম্বোধনের জন্য হয়, তবে স্ত্রীলিঙ্গবাচক (التأنيث) আলামত হিসেবে আপনি একটি ‘ইয়া’ (যার পূর্বের অক্ষরটি কাসরাযুক্ত) এবং রফ (الرفع)-এর জন্য একটি ফাতহাযুক্ত নুন যুক্ত করবেন; অতঃপর বলবেন: ‘আন্তি তাজহাবি না ইয়া হাজিহি’। এরপর যদি ক্রিয়াটির শুরুতে কোনো নসব প্রদানকারী (ناصباً) বা জজম প্রদানকারী (جازماً) অব্যয় যুক্ত হয়, তবে এই নুনগুলো বিলুপ্ত হয়ে যাবে; তখন আপনি বলবেন: ‘লাম তাফআলা’, ‘লান তাফআলা’, ‘লাম ইয়াফআলু’, ‘লান ইয়াফআলু’, ‘লান তাফআলি’, ‘লাম তাফআলি’ এবং ‘লাম তাফআলি ইয়া আমরাআহ’। আর যদি ক্রিয়াটি স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের (جماعة مؤنث) জন্য হয়, তবে বলবেন: ‘আন্তুন না তাফআলনা’; এবং ‘লাম তাফআলনা’, ‘লান তাফআলনা’, এবং ‘হুন্না ইয়াফআলনা’ (এবং ‘লাম ইয়াফআলনা’, ‘লান ইয়াফআলনা’)। এই নুনটি রফ (الرفع), জজম (الجزم) এবং নসব (النصب) অবস্থায় অপরিবর্তিত থাকবে এবং বিলুপ্ত হবে না; কারণ এটি বহুবচনের আলামত, এটি রফ (الرفع)-এর পরিচায়ক নয়—যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত নুনের ক্ষেত্রে ছিল।

কারণ এই 'লাওলা'-এর পরবর্তী বিশেষ্যটি প্রারম্ভিকতা (ابتداء) হিসেবে রফ-প্রাপ্ত হয় না, যেহেতু এর অর্থ হলো উদ্বুদ্ধকরণ (تحضيض)। আর উদ্বুদ্ধকরণ (تحضيض) ক্রিয়ার ওপর কার্যকর হয়, যেখানে প্রারম্ভিকতা (ابتداء) বিশেষ্যের জন্য নির্দিষ্ট। অতএব, উদ্বুদ্ধকরণের (تحضيض) জন্য ব্যবহৃত এই 'লাওলা'-এর পরে বিশেষ্য (উদ্দেশ্যপদ (مبتدأ)) আসে না, ঠিক যেমন শর্ত ও প্রতিদানের জন্য ব্যবহৃত 'ইন'-এর পরে আসে না, যেমন: "যদি আল্লাহ আমাকে অমুকের ব্যাপারে সামর্থ্য দেন [আমি তাকে হত্যা করব]"; এবং যেমন 'ইযা'-এর পরেও আসে না, যেমন: "যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে"। সুতরাং এই বর্ণগুলোর পরবর্তী বিশেষ্যগুলো প্রারম্ভিকতার পরিবর্তে ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হিসেবে গণ্য হয় [যেন বলা হচ্ছে: "যদি আল্লাহ আমাকে সামর্থ্য দেন", এর অন্তর্নিহিত বিশ্লেষণ হলো: "যদি আল্লাহ আমাকে সামর্থ্য দেন তবে তিনি আমাকে সামর্থ্য দিয়েছেন", ফলে ক্রিয়াটিকে উহ্য রাখা হয়েছে কারণ যা প্রকাশ পেয়েছে তা-ই এর অর্থ নির্দেশ করে এবং এর জন্য যথেষ্ট হয়]। আর প্রারম্ভিকতা (ابتداء) হিসেবে রফ-প্রাপ্ত হওয়ার একটি উদাহরণ হলো তাদের এই বক্তব্য: "যায়েদ কোথায়?" এবং "আমর কেমন আছে?"; এখানে 'আমর' এবং 'যায়েদ' প্রারম্ভিকতা (ابتداء) হিসেবে রফ-প্রাপ্ত হয়েছে এবং 'কোথায়' ও 'কেমন' শব্দ দুটি হলো উদ্দেশ্যপদের বিদেহ (خبر) যা বিশেষ কারণে পূর্বে আনীত হয়েছে।

তিনি বলেছেন: "আর বৈরাগ্যবাদ (رهبانية), যা তারা উদ্ভাবন (ابتدعوها) করেছে।" আপনি কি দেখছেন না যে, বৈরাগ্যবাদকে (رهبانية) 'নির্ধারণ (جعل)' অর্থে গ্রহণ করা সঠিক নয় যখন এর সাথে তাঁর এই বর্ণনা রয়েছে: 'তারা তা উদ্ভাবন (ابتدعوها) করেছে'। কারণ আল্লাহ যা নির্ধারণ (جعل) করেন, তা তারা উদ্ভাবন করে না। আর এই 'জাআলা (جعل)' শব্দটি এখানে একটি মাত্র কর্মপদের (مفعول واحد) দিকে ধাবিত হয়, কারণ এটি কর্ম বা কাজ (عمل) সম্পাদনের পর্যায়ভুক্ত। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন (جعل)} এবং {তিনি তোমাদের জন্য পাহাড়ের মধ্যে আশ্রয়স্থল বানিয়েছেন (جعل) এবং তোমাদের জন্য পোশাক বানিয়েছেন (جعل) যা তোমাদের তাপ থেকে রক্ষা করে এবং এমন বর্ম যা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে}।

'জাআলা (جعل)' ক্রিয়াটি তিনভাবে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, যা একটি মাত্র কর্মপদের (مفعول واحد) দিকে ধাবিত হয়, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয়ত, এটি নামকরণের (تسمية) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা দুটি কর্মপদের (مفعولين) দিকে ধাবিত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা ফেরেশতাদেরকে, যারা পরম করুণাময়ের বান্দা, নারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে (جعل)}। অথবা কারো উক্তি: 'আমি বসরাকে বাগদাদ বানিয়েছি (جعلت)', এবং 'আমি সৌন্দর্যকে কদর্যরূপে সাব্যস্ত করেছি (جعلت)'। প্রয়োগের ক্ষেত্রে এটি 'আমি মনে করেছি (حسبت)' এবং 'আমি ধারণা করেছি (ظننت)' এর ন্যায়, যেখানে দ্বিতীয় কর্মপদটি (مفعول) মূলত প্রথম কর্মপদটিই হয়ে থাকে। তৃতীয়ত, এটি 'আমি নিক্ষেপ করেছি বা রেখেছি (ألقيت)' অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাদের কথা: 'আমি তোমার আসবাবপত্র রেখেছি (جعلت)'।