সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [১]

নিশ্চয়ই ইলম অন্বেষণের গুরুত্ব অপরিসীম। ইলমের মাধ্যমেই আমরা পূর্ণ প্রজ্ঞার সাথে মহান আল্লাহর ইবাদত করি এবং মানুষের কাছে তাঁর দ্বীন পৌঁছে দেই। পাশাপাশি আমরা মানুষকে মহান আল্লাহর নির্দেশাবলি সম্পর্কে সচেতন করি এবং তা পালনের প্রয়োজনীয়তা বুঝিয়ে দেই, এবং তাদের শরয়ি নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবগত করি ও সেগুলো বর্জনের আবশ্যকতা তুলে ধরি। শরয়ি ইলমের এক বিশেষ ও সুমহান গুরুত্ব রয়েছে, আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহর প্রতিরক্ষা করা, ভ্রান্ত প্রবৃত্তি ও বিদআতীদের প্রতিহত করা এবং তাদের বাতিল মতবাদকে পর্যুদস্ত করা, তাদের দোষত্রুটি উন্মোচিত করা এবং জনসমক্ষে তাদের অপদস্থ করা; যাতে তারা নিজ সীমার মধ্যে থাকে এবং নিজেদের প্রকৃত অবস্থান সম্পর্কে অবগত হয়। আমাদের যুগে এমন সব লোকের আবির্ভাব ঘটেছে যারা সহীহ সুন্নাহর ওপর আঘাত হানছে। এটি কেবল একারণেই সম্ভব হচ্ছে যে, আমরা এখন আর শরয়ি ইলম অর্জনে গুরুত্ব দিচ্ছি না। আলেমদের উপস্থিতি ছাড়া আমরা এই চরম মিথ্যাবাদীদের মোকাবিলা করতে সক্ষম হব না, কারণ তারা মানুষের কাছে সত্য-মিথ্যাকে গুলিয়ে ফেলে এবং এমন সব সংশয় নিয়ে আসে যা দ্বীনি জাগরণের সাথে সম্পৃক্ত অনেকের কাছেও সত্য বলে মনে হতে পারে, সাধারণ মানুষের তো কথাই নেই যারা দ্বীন সম্পর্কে খুব সামান্যই জানে। তাই এই দ্বীনের সুরক্ষার জন্য রব্বানি আলেমদের উপস্থিতি অপরিহার্য, যাতে দ্বীনকে মানুষের সামনে ঠিক তেমন স্বচ্ছ ও বিশুদ্ধরূপে তুলে ধরা যায় যেমনটি আমাদের সালাফে সালেহীন আমাদের কাছে পৌঁছে দিয়ে গেছেন।

জ্ঞান অর্জনের গুরুত্ব

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। মহান আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।

অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচাইতে সত্য কথা হচ্ছে মহান আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হচ্ছে দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন—নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। আর আপনি মুহাম্মদ ও মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করেছেন—নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

মহান আল্লাহর প্রশংসার সাথে এটি ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর সহিহ বুখারির ‘কিতাবুল ইলম’ বা ‘জ্ঞান অধ্যায়’-এর ব্যাখ্যার প্রথম মজলিস।

কিতাবের ব্যাখ্যা শুরু করার আগে একটি প্রয়োজনীয় ভূমিকা রয়েছে, আর তা হলো: আমরা কেন জ্ঞান অর্জন করব? এবং কেন আমরা হাদিসের কিতাবসমূহের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করব? বর্তমান যুগে সুন্নাহ এবং ঐতিহ্যের মূলধারা থেকে বিচ্যুত হওয়ার একটি প্রবণতা দেখা দিয়েছে, যা একদল ধর্মনিরপেক্ষবাদীদের দ্বারা পরিচালিত হচ্ছে। আমি ইনশাআল্লাহ কসম খেয়ে বলতে পারি যে, যদি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখন প্রেরিত হতেন, তবে তারা তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই করত, ঠিক যেভাবে কুরাইশরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল; এবং তারা তাঁর আনীত ওহীর কাছে কখনোই আত্মসমর্পণ করত না।

তারা মুসলমানদের সাথে এমন এক যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে, যেমন একটি সেনাবাহিনী কোনো অবস্থানে আক্রমণ করার আগে ধোঁয়ার বোমা নিক্ষেপ করে; যাতে পরিবেশ ঘোলাটে হয়ে যায়, এরপর তারা সেই ধোঁয়ার আড়াল থেকে তাদের লক্ষ্যবস্তুতে আক্রমণ চালায়।

এই ধর্মনিরপেক্ষবাদীদের দলটি সুন্নাহর ওপর ধোঁয়ার মেঘ ছড়িয়ে দিয়েছে। তারা এমন সব ত্রুটি বা অভিযোগ উত্থাপন করছে যেগুলোর দাঁতভাঙা জবাব উলামায়ে কেরাম বহু আগেই দিয়ে গিয়েছেন। কিন্তু তারা সেগুলোকে এমন সব মানুষের সামনে সংশয় হিসেবে পেশ করছে যারা সুন্নাহ সম্পর্কে কিছুই জানে না। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, এই সংশয়গুলোর অনেকগুলোই অনেক মুসলিম এমনকি যারা এই দ্বীনি জাগরণের সাথে যুক্ত তাদের অনেকের ওপরও প্রভাব ফেলেছে।

‌‌বিভ্রান্ত লোক ও বিদআতিদের প্রবঞ্চনা এবং তাদের বিরুদ্ধে আলেমদের প্রতিত্তুর

আমার মনে পড়ে, যখন ‘আন-নূর’ পত্রিকা এক অজ্ঞ পশুচিকিৎসক গোলামের প্রবন্ধসমূহ প্রকাশ করত। সে ‘নিকাব হারাম হওয়া প্রসঙ্গে বন্ধুদের প্রতি স্মারক’ শিরোনামে প্রবন্ধগুলো লিখত। আমরা জানি যে, অধিকাংশ মানুষ শিরোনামের প্রতি মুগ্ধ হয়; তারা শিরোনাম মুখস্থ রাখে কিন্তু মূল বক্তব্য ভুলে যায়। এজন্য এই লাঞ্ছিত লেখক তার উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য শিরোনাম নির্বাচনে সফল হয়েছিল। যখন সে বলল: ‘নিকাব হারাম হওয়া প্রসঙ্গে বন্ধুদের প্রতি স্মারক’, তখন মানুষ এই ক্ষতিগ্রস্ত লেখকের বক্তব্য ভুলে গিয়ে শিরোনামটি মুখস্থ করে নিল। মানুষ যখনই বিষয়বস্তুর সাথে মিল রেখে কোনো শিরোনাম দেয়, তখন সে সফল হয়; অন্যথায় অস্পষ্ট শিরোনাম উদ্দেশ্য পূরণ করে না।

উদাহরণস্বরূপ, ইমাম সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি কিতাব আছে যার নাম: ‘নারীদের উপর চাদর ঝুলিয়ে দেওয়া’। আমি যদি কিতাবটি দেখার আগে আপনাকে জিজ্ঞাসা করি: কিতাবটির বিষয়বস্তু কী? আপনি নিশ্চয়ই বলবেন: মুসলিম নারীর হিজাব ও জিলবাব, তাই নয় কি? কিন্তু সুয়ূতী সেখানে সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়ে আলোচনা করেছেন, আর তা হলো: জান্নাতে পুরুষদের মতো নারীরাও মহান আল্লাহকে দেখতে পাবেন কি না? অনুরূপভাবে, সমসাময়িক আলেমদের মধ্যে শেখ আল-জাযায়েরী যখন লিখেছিলেন: ‘হে আল্লাহর বান্দারা, সুফিবাদের দিকে এসো’, তখন তার উদ্দেশ্য ছিল সুফিরা যেন এই কিতাবটি কেনে। একজন সুফি মনে করবে যে, ‘হে আল্লাহর বান্দারা, সুফিবাদের দিকে এসো’ কিতাবটি হয়তো সুফিবাদের দিকেই দাওয়াত; ফলে সে কিতাবটি গ্রহণ করবে এবং হঠাৎ দেখতে পাবে যে এটি সুফিবাদকেই ধ্বংস করে দিচ্ছে।

আমরা বলি: শিরোনাম দেওয়ার এই পদ্ধতিটি সঠিক ও নির্ভুল নয়। কেন? কারণ চরমপন্থী সুফি যখন কিতাবটি হাতে নেবে এবং তার বিশ্বাসের উল্টো কিছু পড়বে, তখন সে তা ছুঁড়ে ফেলে দেবে। অন্যদিকে, যাদের সুফিবাদ থেকে সতর্ক হওয়া উচিত ছিল, তাদের অনেকে এই শিরোনামের কারণে কিতাবটি থেকে বিমুখ থাকবে। সুতরাং, শিরোনাম সর্বদা কিতাবের পরিচয় বহনকারী হওয়া উচিত।

যখন এই লেখক তার প্রবন্ধগুলোর সংকলন পরবর্তীকালে এই শিরোনামে প্রকাশ করল: ‘নিকাব হারাম হওয়া প্রসঙ্গে বন্ধুদের প্রতি স্মারক’, তখন অনেক আলেম তার প্রতিবাদ করলেন এবং তার যুক্তির ভিত্তি উপড়ে ফেললেন। তখন লোকটি ব্যথিত ও বিরক্ত হলো; কারণ যারা তার প্রতিবাদ করেছিল বা তাকে আক্রমণ করেছিল, তারা কিতাবটি পড়েনি। সে বলল: আপনাদের উচিত আগে কিতাবটি পড়া, তারপর আমার প্রতিবাদ করা।

আমরা বলি: যে ব্যক্তি শিরোনামেই ফয়সালা দিয়ে দেয়, তার কিতাব পড়ার প্রয়োজন নেই; কারণ সে যেহেতু শিরোনামেই মাসআলার হুকুম বসিয়ে দিয়েছে এবং বলেছে: ‘নিকাব হারাম হওয়া প্রসঙ্গে’, তাই বিষয়টি সেখানেই শেষ। উদাহরণস্বরূপ: আপনি যদি বইয়ের দোকানে কোনো বইয়ের মলাটে দেখেন লেখা আছে: ‘বিবাহ হারাম করা এবং যিনা পছন্দনীয় হওয়ার চূড়ান্ত আকাঙ্ক্ষা’ - উদাহরণস্বরূপ - এমন শিরোনাম দেখলে আপনার কি সেই কিতাবের পাতাগুলো পড়ার প্রয়োজন আছে? না।

কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, বিবাহ পছন্দনীয় এবং যিনা হারাম, এর উল্টোটা নয়। সুতরাং, এই ধরণের কিতাব পড়ার কোনো প্রয়োজন নেই।

পূর্বে উল্লিখিত ‘নিকাব হারাম হওয়া’ শিরোনামের প্রবন্ধগুলো প্রকাশের সময়েই সেই লেখক তার লেখায় ‘বিপরীত অর্থবোধক ধারণা’ (মাফহুম আল-মুখালাফাহ) সম্পর্কে আলোচনা করেছিল। এতে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, লোকটি আসলে উসুল (মূলনীতি) সম্পর্কে অজ্ঞ, যদিও সে ‘উসুল’ শব্দটি প্রচুর ব্যবহার করত। প্রতি দুই লাইনের মাথায় সে বলত: ‘যেমনটি উসুলে নির্ধারিত আছে’। এটি ছিল মূলত মানুষের আক্রমণ থেকে বাঁচার একটি ঢাল এবং মূর্খদের সামনে এটি জাহির করা যে সে অটল কোনো মূলনীতির ভিত্তিতে কথা বলছে।

আলেমরা যখন নিকাবের মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: ‘ইহরাম গ্রহণকারী নারী যেন নেকাব না পরে এবং হাতমোজা না পরে’। এটি সুপরিচিত যে, কোনো বিধান যখন কোনো শর্তের সাথে যুক্ত হয়, তখন সেই বিধানটি ওই শর্তের জন্যই প্রযোজ্য হয়। যেমন নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি কাজ ব্যতীত তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়: নেককার সন্তান...’। এখানে সন্তানের সাথে ‘নেককার’ হওয়ার শর্ত জুড়ে দেওয়া সন্তানটি নেককার হওয়ার গুণকে সাব্যস্ত করে এবং এর বিপরীতটাকে বর্জন করে।

এর অর্থ হলো, অবাধ্য সন্তান তার পিতার কোনো উপকারে আসবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত বিধানটি ‘নেককার সন্তান’ গুণের সাথে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। যদি তিনি শুধু ‘সন্তান’ বলতেন এবং চুপ থাকতেন, কোনো গুণ দিয়ে সীমাবদ্ধ না করতেন, তবে এর মধ্যে সব সন্তানই অন্তর্ভুক্ত হতো—চাই সে নেককার হোক বা ফাসেক কিংবা পাপিষ্ঠ।

কিন্তু যেহেতু তিনি নেককার হওয়ার শর্ত দিয়েছেন, তাই হুকুমটি এই শর্তের জন্যই সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্য সব ক্ষেত্রে তা নাকচ হয়ে গেছে।

সুতরাং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন বললেন: ‘ইহরাম গ্রহণকারী নারী যেন নেকাব না পরে’, তখন এই নিষেধটি কেবল ইহরাম অবস্থায় থাকা নারীর জন্য প্রযোজ্য এবং অন্য নারীদের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। যেমন যে নারী ইহরাম অবস্থায় নেই। আলেমরা একেই ‘বিপরীত অর্থবোধক ধারণা’ (মাফহুম আল-মুখালাফাহ) থেকে হুকুম গ্রহণ করা বলেন।

আপনি জানেন যে, কথার একটি প্রকাশ্য দিক থাকে এবং একটি অপ্রকাশ্য বা নিহিত দিক থাকে। কথার প্রকাশ্য দিক হলো: যার জন্য কথাটি বলা হয়েছে, একে আপনি ‘উচ্চারিত বক্তব্য’ (মানতুক) বলতে পারেন। আর কথার নিহিত দিক হলো: প্রকাশ্য দিকের বিপরীত।

উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি কোনো পাপিষ্ঠ তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও} [হুজুরাত: ৬]। সুতরাং যদি কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সংবাদ নিয়ে আসে, তবে আপনার জন্য তা যাচাই করা আবশ্যক নয়। অর্থাৎ, কথার মর্ম হলো পাপিষ্ঠের খবর আমরা যাচাই করব, আর এর বিপরীত দিক—অর্থাৎ নিহিত অর্থ—হলো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির খবর আমরা যাচাই করব না, বরং যাচাই ছাড়াই তার কথা গ্রহণ করব।

সেই লোকটি বলল: আপনারা ‘বিপরীত অর্থবোধক ধারণা’ দিয়ে দলিল পেশ করছেন যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীতে আছে: ‘ইহরাম গ্রহণকারী নারী যেন নেকাব না পরে এবং হাতমোজা না পরে’। আর আপনারা বলছেন: যে নারী ইহরামে নেই, সে নেকাব ও হাতমোজা পরবে।

তাহলে আমি আপনাদের সামনে কিছু জটিলতা পেশ করি; মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেও না} [আল-ইমরান: ১৩০]। তবে কি ‘বিপরীত অর্থবোধক ধারণা’ অনুযায়ী একবার সুদ খাওয়া জায়েজ? তাই নয় কি? তিনি আরও বলেছেন: {হজ পালনের সময় কোনো অশ্লীল কাজ, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ নেই} [বাকারা: ১৯৭]। তবে কি হজের বাইরে অশ্লীলতা, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ জায়েজ?

সে মূলত এটি বোঝাতে চেয়েছিল যে, ‘বিপরীত অর্থবোধক ধারণা’ (মাফহুম আল-মুখালাফাহ) দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আমরা ভুলে যাইনি যে, এই ধারণাটি দলিল হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ আছে, তবে গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি দলিল হিসেবে গণ্য হয়।

আমার এক বন্ধু—যিনি বেশ সত্যানুসন্ধিৎসু—সেই লেখকের ‘বিপরীত অর্থবোধক ধারণা’ সম্পর্কিত প্রবন্ধটি পড়ে আমার কাছে এলেন। তিনি এসে বললেন: আজ লোকটি অত্যন্ত শক্তিশালী একটি প্রবন্ধ লিখেছে এবং ‘বিপরীত অর্থবোধক ধারণা’ যে কার্যকর নয়, তার সপক্ষে জোরালো দলিল পেশ করেছে।

সেই জোরালো দলিলগুলো হলো নিম্নরূপ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেও না} [আল-ইমরান: ১৩০]।

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {হজ পালনের সময় কোনো অশ্লীল কাজ, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ নেই} [বাকারা: ১৯৭]।

আরও মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না, যদি তারা চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করতে চায়} [নূর: ৩৩]। তাহলে বলা হবে: যদি তারা পবিত্র থাকতে না চায়, তবে কি তাদের ব্যভিচারে বাধ্য করা যাবে?! এটিই হলো কথার নিহিত দিক বা বিপরীত অর্থ।

সমস্যা হলো, এই ধরনের কথা বর্তমানের কোনো দ্বীনদার যুবকের মনেও বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে, যদিও আলেমদের মানদণ্ডে ওই লেখক একজন পাপিষ্ঠ ব্যক্তি।

‘যদি কোনো বক্তব্য প্রচলিত রীতির প্রেক্ষিতে প্রদান করা হয়, তবে তার কোনো মাফহুম (বিপরীত অর্থ) থাকে না’ - এই মূলনীতির অর্থ

নিশ্চয়ই উলামায়ে কেরাম বলেন: যখন কোনো বক্তব্য অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটা বাস্তবতার প্রেক্ষিতে প্রদান করা হয়, তখন তার কোনো মাফহুম (বিপরীত অর্থ) থাকে না।

আর এটিই সেই মূলনীতি যা এই পশুচিকিৎসক জানতেন না। এই মূলনীতির অর্থ হলো: আরবরা প্রকৃতপক্ষে চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ গ্রহণ করত; এটিই ছিল তাদের বাস্তব চিত্র এবং অধিকাংশ সময়ের কাজ। তাই তাদের এই প্রচলিত কাজের ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য এই বক্তব্যটি অবতীর্ণ হয়েছে।

অতএব: ‘মাফহুমুল মুখালাফাহ’ (বিপরীত অর্থ গ্রহণ) এখানে কাম্য নয় এবং তা নির্দিষ্ট কোনো সীমায় আবদ্ধ নয়। এই অবস্থায় ‘মাফহুমুল মুখালাফাহ’ মোটেও উদ্দেশ্য নয়, বরং কথাটি মানুষের প্রচলিত অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। সুতরাং কোনো কথা যদি প্রচলিত রীতির প্রেক্ষিতে বলা হয়, তবে তার কোনো মাফহুম থাকে না; যেমন এই আয়াতটি: {তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না} [আলে ইমরান: ১৩০]। অতএব কেউ যেন এমন কথা না বলে যে: তাহলে অল্প সুদ বৈধ এবং অধিক বা চক্রবৃদ্ধি সুদ অবৈধ।

আমরা তাকে বলব: না, আরবরা চক্রবৃদ্ধি হারেই সুদ খেত, তাই তাদের বলা হয়েছে: তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না। তাদের কৃতকর্মের ওপর ভিত্তি করেই এই কথাটি অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব, এখানে ‘মাফহুমুল মুখালাফাহ’ বা বিপরীত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য করো না} [আন-নূর: ৩৩]; এটিই ছিল তাদের কাজ এবং প্রকৃত বাস্তবতা। তাই তিনি তাদের বলেছেন: {তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য করো না, যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়} [আন-নূর: ৩৩]।

একইভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (রমজান মাস ব্যতীত স্বামীর উপস্থিতিতে তার অনুমতি ছাড়া কোনো নারী যেন রোজা না রাখে)। এখানে "উপস্থিত" শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটা বাস্তবতার প্রেক্ষিতে এসেছে। কেন? কারণ স্বামী উপস্থিত থাকলেই কেবল তার স্ত্রীর প্রয়োজন পড়ে। কিন্তু স্বামী যদি সফরে থাকে, তবে সে কেন তাকে রোজা রাখতে বাধা দেবে? যেহেতু স্বামীর স্ত্রীর প্রতি প্রয়োজনীয়তা সাধারণত তার উপস্থিত থাকাকালীনই হয়ে থাকে, তাই তাকে বলা হয়েছে: যতক্ষণ তোমার স্বামী উপস্থিত থাকে ততক্ষণ রোজা রেখো না। সুতরাং এই শর্তটি প্রচলিত রীতির প্রেক্ষিতে এসেছে। অন্যথায় স্বামী যদি সফরে যায় এবং তার স্ত্রীকে বলে: "আমি অনুপস্থিত থাকাবস্থায় তুমি রোজা রেখো না", তবে স্বামীর পক্ষ থেকে এমন স্পষ্ট নির্দেশ থাকলে স্ত্রীর জন্য তখন রোজা রাখা বৈধ হবে না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: (যখন কোনো নারী তার স্বামীর বিছানা ত্যাগ করে রাত কাটায়, তখন ফেরেশতারা ভোর পর্যন্ত তাকে অভিশাপ দিতে থাকে)। এখানে "রাত কাটানো" শব্দটি রাতের প্রতি নির্দেশ করছে এবং "ভোর পর্যন্ত" কথাটি নিশ্চিত করছে যে বিষয়টি রাতের বেলা। কারণ সাধারণত এই কাজের তাগিদ রাতেই হয়ে থাকে, তাই নস বা বক্তব্যটি সেভাবেই এসেছে। অন্যথায় কোনো নারী যদি দিনে তার স্বামীর আহ্বানে সাড়া না দেয় এবং তার বিছানা ত্যাগ করে, তবে ফেরেশতারা তাকেও অভিশাপ দেবে। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এই কাজের প্রয়োজনীয়তা সাধারণত রাতেই দেখা দেয়।

অতএব: এটিই হলো এই কথার মর্মার্থ যে, কোনো বক্তব্য প্রচলিত রীতির প্রেক্ষিতে আসা। আর যদি কোনো কথা প্রচলিত রীতির প্রেক্ষিতে আসে, তবে তার কোনো বিপরীত অর্থ (মাফহুম) থাকে না।

সুন্নাহ রক্ষায় আলেমদের ভূমিকা

তাহলে জাগরণের তরুণরা এবং যাদের সম্পর্কে আমাদের ধারণা ছিল যে তারা যাচাই-বাছাই করবেন, তারা কেন বাতাসের ধোঁয়ার মতো এই ধরণের সংশয়গুলোর পেছনে ছুটছেন?! এই সেকুলাররা সুন্নাহর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে এই ধরণের সংশয় উসকে দিচ্ছে এবং দ্বীনকে ধ্বংস করার জন্য এগুলোকে আবরণ হিসেবে ব্যবহার করছে।

সুতরাং: আমাদের এমন একদল আলেমের একান্ত প্রয়োজন, যারা সুন্নাহর সীমানা রক্ষা করবেন। সুন্নাহর ওপর এই আক্রমণের বেশ কয়েকটি কারণ রয়েছে: প্রথমত: কারণ কুরআনের শব্দের ব্যাপারে কেউ অভিযোগ উত্থাপন করতে পারে না এবং এর মধ্যে কোনো কমতি আছে বলেও কেউ কখনও দাবি করতে পারে না। মানুষের কাছে কুরআনের এক সুমহান মর্যাদা ও অবস্থান রয়েছে, তাই যে কেউ কুরআনের দিকে আক্রমণ করতে অগ্রসর হয়, তারা তাকে কঠোরভাবে প্রতিহত করে।

দ্বিতীয়ত: কারণ কুরআন তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরায় বর্ণিত হয়েছে, বরং তাওয়াতুরে আম-এর সর্বোচ্চ পর্যায়ে; এটি প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে পরিবাহিত হয়ে আসছে। পক্ষান্তরে সুন্নাহর অধিকাংশ হাদিসই হলো 'আহাদ', যা এক, দুই, তিন বা চারজন বর্ণনা করেছেন যারা তাওয়াতুরের পর্যায়ে পৌঁছাননি।

এরপর মিথ্যাবাদীরা হাদিসের নামে এমন সব মিথ্যা রচনা করেছে যা কেবল আল্লাহই জানেন। ফলে তারা সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মনে সন্দেহ তৈরি করেছে। আপনি কী করে জানবেন, হয়তো এটিও মিথ্যাবাদীদের রচনার অন্তর্ভুক্ত যা আপনি জানেন না? ফলে অসার বিষয়গুলো সঠিক বিষয়ের সাথে মিশে গেছে। আর অধিকাংশ মানুষ এ বিষয়ে মুহাদ্দিসগণের পরিশ্রম সম্পর্কে অবগত নয়, তাই এ ধরণের কথা তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে।

এরপর তারা এই অজুহাত পেশ করে যে, বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষ তো আর নির্ভুল নয়, তাই তারা ভুল করতে পারে। তারা বুখারী ও মুসলিম থেকে এমন কিছু হাদিস উপস্থাপন করে যেখানে বর্ণনাকারীরা আসলেই ভুল করেছেন। ফলে তারা আপনাকে বলে: যেহেতু তারা এখানে ভুল করেছেন, তবে এই শব্দের ক্ষেত্রে কেন তারা ভুল করবেন না? যদিও তা যুক্তি, বর্ণনা, তাওয়াতুর এবং সাধারণ মূলনীতির পরিপন্থী।

অধিকাংশ মানুষের এই বাস্তবতা সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই; তাই এই ধরণের সংশয়গুলো তাদের বিভ্রান্ত করে।

জেনে রাখুন যে, সুন্নাহ অত্যন্ত ব্যাপক, কারণ এটিই হলো বিস্তারিত দলিল এবং এটি মহান আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা। সুতরাং যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসকে রক্ষা করার জন্য কোনো বাহিনী না থাকে, তবে মানুষের হাতে সুন্নাহর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।

আলেমগণ হলেন এই উম্মতের রোগ প্রতিরোধ ব্যবস্থার (ইমিউন সিস্টেম) মতো। এ পর্যন্ত ঘোষিত সবচেয়ে বিপজ্জনক রোগ হলো 'এইডস'। আর এইডস রোগটি রোগ প্রতিরোধ ব্যবস্থার ওপর আক্রমণ করে। এর অর্থ হলো: যদি কারও রোগ প্রতিরোধ ব্যবস্থা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে যে কোনো রোগ—তা যত সূক্ষ্ম বা নগণ্যই হোক না কেন—মানুষকে মেরে ফেলতে পারে।

সুতরাং আলেমগণ হলেন এই উম্মতের রোগ প্রতিরোধ ব্যবস্থা। দুর্বলতা এবং শত্রুর আধিক্য সত্ত্বেও এই উম্মত আজ পর্যন্ত জীবিত থাকা একটি অলৌকিক ঘটনা। আর এটিই প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহ তাআলাই তাঁর হেফাজত ও তত্ত্বাবধানে একে রক্ষা করছেন। তবে দ্বীন রক্ষার জন্য আল্লাহ আমাদের ওপর যা ফরজ করেছেন তা আমাদের অবশ্যই পালন করতে হবে; আর ইলম অর্জন ছাড়া তা সম্ভব নয়।

বিদআতী পশুচিকিৎসকের কিতাবসমূহ, তার দ্বারা মূর্খদের প্রতারিত হওয়া এবং তার খণ্ডন

নিশ্চয়ই এই পশুচিকিৎসক যুবকের বেশ কিছু কিতাব রয়েছে - আর তার প্রতিটি কিতাবই লাঞ্ছনার চিহ্ন বহন করে। তার প্রথম কিতাব হলো: 'তাজকিরুল আসহাব বি-তাহরিমিন নিকাব' (নিকাব হারাম হওয়ার বিষয়ে বন্ধুদের প্রতি স্মারক), দ্বিতীয় কিতাব: 'শারহুস সাদর বি-নাফয়ি আজাবিল কবর' (কবরের আজাব অস্বীকারের মাধ্যমে বক্ষ প্রশস্তকরণ)। এর নামটির দিকে তাকান, সে এটাকে এমন বানিয়েছে যেমন কেউ যদি নাম দেয়: 'বিবাহ হারাম করা এবং জিনা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে চরম আকাঙ্ক্ষা'। সে কিতাবটির নাম দিয়েছে: 'শারহুস সাদর বি-নাফয়ি আজাবিল কবর'।

আর সবচাইতে বড় বিপদ হলো তার তৃতীয় কিতাবটি: 'তাবসিরুল উম্মাহ বি-হাকিকাতিল সুন্নাহ' (সুন্নাহর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে উম্মাহকে চক্ষুস্মান করা)। সেখানে সে এই মত পোষণ করেছে যে, সুন্নাহর অস্তিত্ব কেবল সামগ্রিক দিক থেকে প্রমাণিত; অর্থাৎ সুন্নাহ নামক কোনো একটি বিষয় কেবল রয়েছে (কিন্তু এর খুঁটিনাটি নির্ভরযোগ্য নয়)। সে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে, ঠিক যেমনটি তার পূর্বসূরি রাফেজিরা করেছিল, যেমন: মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ এবং অন্যান্যরা। এরপর যখন মুহাদ্দিসগণের উস্তাদ ইমাম বুখারীর পালা এল, তখন সে বলল: বুখারী হাদিস শাস্ত্রের কিছুই বুঝতেন না। এটি একটি সুস্পষ্ট অপবাদ!! উদাহরণস্বরূপ আপনি যদি বলেন: সিবওয়াইহি জানেন না যে ফায়িল (কর্তা) মারফু (পেশযুক্ত) হয়, তবে মানুষ আপনাকে পাথর মারবে; অথচ সিবওয়াইহি হলেন এই ইলমের (ব্যাকরণ শাস্ত্রের) প্রতিষ্ঠাতা। তেমনিভাবে ইমাম বুখারী হলেন হাদিস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন এবং গোটা বিশ্বের শিক্ষক। আপনি বলছেন তিনি কিছুই জানেন না! বুখারী তো সেই ব্যক্তিত্ব যার নাম হাদিসের সাথেই উচ্চারিত হয়। যেমন ইবনে তায়িন বুখারীর কথা উল্লেখ করতে গিয়ে বলেন: তিনি হলেন সেই শক্তিশালী মেষের মতো যা ধরাশায়ী করে দেয়।

'শক্তিশালী মেষ' বলতে তাকে বোঝায় যে কারো মাথায় আঘাত করলে তাকে মেরে ফেলতে পারে। এর অর্থ হলো, মুনাজারা বা বিতর্ক সভায় তার সামনে কেউ টিকে থাকতে পারে না, সেই মেষের মতো যাকে পরাজিত করা যায় না।

এই জাহেল ব্যক্তি বুখারীর হাদিসগুলো ভুল বুঝেছে; কারণ সে আলেমদের বক্তব্যগুলো পড়েনি এবং আলেমদের সামনে হাঁটু গেড়ে বসে ইলম অর্জন করেনি। সে যদি আলেমদের শরণাপন্ন হতো, তবে তাঁরা এই হাদিসগুলোর সঠিক অর্থ বর্ণনা করে দিতেন। কিন্তু আলেমদের থেকে দূরে থাকার কারণে সে এমন সব আজব ও অদ্ভুত কথা নিয়ে এসেছে যা তার মূর্খতারই প্রমাণ দেয়।

সে মূর্খদের মাঝে এই বিষ ছড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে তার কিতাবের শেষ পৃষ্ঠায় তার অর্জিত পদক বা সনদগুলো (পদবিসমূহ) লিখেছে এবং কিতাবের পিছনের মলাটে নিজের ছবি দিয়েছে। এরপর সে তার প্রাপ্ত সনদগুলোর তালিকা দিয়ে বলেছে: প্রথমত: সে পশুচিকিৎসা অনুষদ থেকে স্নাতক সম্পন্ন করে টিচিং অ্যাসিস্ট্যান্ট হিসেবে নিযুক্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: সে মাস্টার্স সম্পন্ন করেছে।

তৃতীয়ত: সে পিএইচডি ডিগ্রি নিয়েছে। এটা সবারই জানা যে, বিশ্ববিদ্যালয়ে কেউ পড়াশোনা শুরু করলে তাকে এই ধাপগুলো পার হতে হয়। সে তার সনদগুলোর তালিকা করেছে কারণ অধিকাংশ মানুষ এ ধরনের পদবি দেখে ধোঁকা খায়, যদিও তা তার নিজস্ব বিষয়ের বাইরের কোনো বিষয় হয়।

অতএব, এই লোকটির উপযুক্ত স্থান হলো পশুশালা (গোয়ালঘর)। কে তাকে শরয়ি ইলমের মাঝে প্রবেশ করাল? কেন সে পশুশালা ছেড়ে শরয়ি ইলমের মধ্যে ঢুকল, কেন?! যখন বলা হয় যে, সে পশুচিকিৎসা বিদ্যায় টিচিং অ্যাসিস্ট্যান্ট ছিল এবং পশুচিকিৎসায় মাস্টার্স করেছে...

পশুচিকিৎসায় পিএইচডি করেছে, অর্থাৎ সে এখনো পর্যন্ত পশুচিকিৎসা বিদ্যার মধ্যেই আছে। তাহলে কেন সে প্রয়োজনীয় যোগ্যতা ছাড়াই শরয়ি ইলমের মাসয়ালাগুলোতে নাক গলাচ্ছে, যেখানে তার বিশেষত্ব হলো পশুচিকিৎসায়?! এরপর সে বলে: তাকে মন্ত্রী পর্যায়ের সিদ্ধান্তে বিষ সংক্রান্ত ত্রি-সদস্য বিশিষ্ট কমিটির সদস্য করা হয়েছে; সে এই সিদ্ধান্তটিকে বন্ধনীর মধ্যে ঘেরাও করে উল্লেখ করেছে। আমি জানি না শরয়ি ইলমের সাথে এর সম্পর্ক কী? একইভাবে যে ব্যক্তি দর্শনে মাস্টার্স করেছে, শরয়ি ইলমের সাথে তার সম্পর্ক কী? আমরা আশা করছিলাম সে বলবে: আমার শরিয়তে মাস্টার্স আছে, শরিয়তে পিএইচডি আছে, শরিয়তে ডিপ্লোমা আছে। তার বক্তব্য অনুযায়ী সে একমাত্র যে ডিগ্রিটি নিয়েছে তা হলো কিরাআত শাস্ত্রে একটি ডিপ্লোমা। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ শরয়ি ইলম সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে অধিক পদবি দেখে ধোঁকা খায় এবং পদবিধারীর প্রতি আকৃষ্ট হয়। আমি আপনাদেরকে সেই বিড়াল মালিকের গল্পটি বলি যে একটি বিড়াল পেয়েছিল। সে যখন বিড়ালটি নিয়ে যাচ্ছিল, তখন একজন তাকে দেখে বলল: এই 'সিন্নুর'টি (মার্জার) কী? দ্বিতীয়জন বলল: এই 'হিরর'টি (বিড়াল) কী? তৃতীয়জন বলল: এই 'কিত্ত্ব'টি (বিড়াল) কী? পঞ্চমজন...

? সে (মালিক) ভাবল: এই বিড়ালটির এতগুলো নাম! তার মানে এর দাম হবে আকাশচুম্বী। সে বাজারে গিয়ে তা বিক্রির জন্য পেশ করল, কিন্তু তার দাম উঠল মাত্র এক দিরহাম। সে বিরক্ত হয়ে সেটি ছুড়ে ফেলে দিল এবং বলল: আল্লাহ তোকে ধ্বংস করুন, তোর নাম কত বেশি আর তোর উপকারিতা কতই না কম! এই ব্যক্তিটিও ঠিক তেমন; তার পদবি কত বেশি আর এই ইলম (শরিয়ত) সম্পর্কে সে কতই না জাহেল! কিন্তু যেমনটি আমি বলেছি: অধিকাংশ মানুষই উপাধির গোলাম। আপনি হয়তো এমন কোনো সাইনবোর্ড দেখবেন যেখানে লেখা আছে: ডক্টর, ব্রিটেনের সার্জনদের ফেলো, অস্ট্রিয়ার এবং... এবং...

এবং... এভাবে পাঁচ-ছয় লাইন। মানুষ বলে: তার মানে তো তার অনেক অভিজ্ঞতা আছে, অথচ বাস্তবে তার হয়তো কেবল একটি ডিপ্লোমা আছে।

আপনি যখন এসব পড়বেন এবং কিছু হাদিসের ব্যাপারে তাদের আপত্তিগুলো দেখবেন, তখন আপনি কবির এই পঙক্তিটি আওড়াবেন: "এমন সব বিষয় যা দেখে নির্বোধরা হাসে, আর এর পরিণাম দেখে বুদ্ধিমানরা কাঁদে।" একজন আত্মমর্যাদাশীল মুসলিম ইলম ও আলেমদের একাকীত্ব ও দূরবস্থা দেখে অশ্রুপাত করবেন। যদি কোনো বড় আলেমদের কমিটি থাকত, তবে এদের মতো লোকদের কখনোই আবির্ভাব হতো না। বর্তমানে এই 'পশু কল্যাণ সমিতি'র ক্ষমতা উলামা পরিষদের চেয়েও বেশি, আর এটাই হলো বাস্তবতা!!

এই যে ডক্টর আহমদ শফিক - যিনি একজন পরিপাকতন্ত্র বিশেষজ্ঞ সার্জন এবং চিকিৎসা ক্ষেত্রে একজন সুপরিচিত দক্ষ ব্যক্তি - যখন তিনি দাবি করলেন যে তিনি রিউম্যাটিজম (বাত) রোগের ওষুধ আবিষ্কার করেছেন এবং কিছু রোগীকে চিকিৎসা দিলেন, কিন্তু সেই ওষুধটি আন্তর্জাতিক কমিটি বা সংস্থার অনুমোদনের মধ্য দিয়ে যায়নি; তখন তার চিকিৎসা শাস্ত্রীয় খ্যাতি, বৈজ্ঞানিক অবস্থান বা গবেষণার আধিক্য তাকে কাজ থেকে বিরত রাখা থেকে রক্ষা করতে পারেনি। তাকে অপারেশন করা থেকে নিষিদ্ধ করা হলো, তার ক্লিনিক বন্ধ করে দেওয়া হলো এবং তাকে বিচারের মুখোমুখি করা হলো। কেন? তারা বলল: মানুষের জীবন কোনো খেলনা নয়। তিনি কীভাবে একটি ওষুধ আবিষ্কার করে তা দিয়ে রোগীদের চিকিৎসা করেন আন্তর্জাতিক ছাড়পত্র গ্রহণ ছাড়াই? এটি তো মানুষের জীবনকে ঝুঁকির মুখে ফেলার শামিল।

বুখারি (রহ.)-এর ওপর বিদআতি পশুচিকিৎসকের আপত্তি ও তার খণ্ডন

এই লোকটি মিথ্যা বলছে এবং দাবি করছে যে, বুখারি (রহ.) হাদিস সম্পর্কে কিছুই জানেন না। সে সহিহ হাদিসগুলোর নিন্দা করছে; এটি কি ধর্মকে বিপন্ন করা নয়? এই চরম মিথ্যাবাদী বলছে: আমাদের উম্মতের সবচেয়ে বড় বিপর্যয় হলো যে, তারা মানুষের খ্যাতির ভিত্তিতে ধর্ম গ্রহণ করে, আর যুক্তিবাদী মূলনীতিগুলো গোল্লায় যাক। এটি কি কোনো কথা হলো?! আমরা তাকে বলি: তাহলে আপনার কাছে সেই যুক্তিবাদী মূলনীতিগুলো কী? সে বলল: বুখারি ও মুসলিমে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত চল্লিশটিরও বেশি মিথ্যা হাদিস রয়েছে।

তাহলে সেই মিথ্যা হাদিসগুলো কী? সে বলল: "আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। যখন তারা এটি করবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে—সে বলল—তবে তার হকের ক্ষেত্রে ব্যতীত।" সে বলল: এই হাদিসটি কুরআনের পরিপন্থী।

তাহলে বৈপরীত্য কোথায়? সে বলল: মহান আল্লাহ বলেছেন: {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} [সুরা বাকারাহ: ২৫৬]। সুতরাং দ্বীনের ব্যাপারে যেহেতু কোনো জবরদস্তি নেই, তবে কেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করা হবে? মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {অতএব যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক} [সুরা কাহফ: ২৯]। সুতরাং আমাদের রব বলেছেন: 'যার ইচ্ছা', অর্থাৎ তিনি এখানে আত্মার জন্য ইচ্ছার স্বাধীনতা ছেড়ে দিয়েছেন। তাহলে কেন তাদের সাথে যুদ্ধ করা হবে? মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে জমিনে যারা আছে তারা সবাই একত্রে ঈমান আনত। তবে কি তুমি মুমিন হওয়ার জন্য মানুষের ওপর জবরদস্তি করবে?} [সুরা ইউনুস: ৯৯]। সে আপনাকে বলছে: 'তুমি কি জবরদস্তি করবে', তাহলে যুদ্ধ করা কীভাবে বৈধ হয়? এই জাতীয় কথা অনেক মানুষের কাছে বিশ্বাসযোগ্য মনে হতে পারে এবং সে হয়তো এর কোনো উত্তর খুঁজে পাবে না এবং কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে দাঁড়িয়ে থাকবে। কিন্তু যার কাছে সামান্যতম জ্ঞান আছে, সে এই জাতীয় আপত্তির অসারতা বুঝতে পারবে। এটি দলিলের পর্যায়ে পড়ে না; বরং এটি একটি সংশয় যা বর্ণনার মাধ্যমে দূর হয়ে যায়, এটি কোনো দলিল নয়।

মানুষ তিন প্রকার: খাঁটি মুশরিক, মুসলিম এবং মুনাফিক।

হাদিসে উদ্দিষ্ট 'মানুষ' বলতে হয় এই তিন প্রকারই অথবা তিন প্রকারের মধ্য থেকে কোনো এক প্রকার। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" —এখন কোনো ব্যক্তি যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে কি এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত থাকে? না।

আর সে যদি নিফাকি করে এবং বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, কিন্তু অন্তরে কুফর গোপন রাখে, তবে কি সে এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত থাকে? না।

তাহলে কারা অবশিষ্ট থাকে? তারা হলো মুশরিকরা। সুতরাং এই হাদিসে 'মানুষ' বলতে মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। এখানে 'মানুষ' শব্দটি সাধারণ হলেও এর দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। এটি একটি বিশেষায়িত সাধারণ শব্দ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তুমি মানুষের মধ্যে হজের ঘোষণা দাও} [সুরা হজ: ২৭]। এই আয়াতে 'মানুষ' বলতে কি সব মানুষ উদ্দেশ্য নাকি শুধু মুসলিমরা? অথচ 'মানুষ' শব্দটি একটি সাধারণ শব্দ এবং আলিফ-লাম যুক্ত হওয়ায় তা ব্যাপকতা প্রকাশ করে। তা সত্ত্বেও সবাই জানে যে, এই আয়াতে অমুসলিমরা নয়, বরং শুধু মুসলিমদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কারণ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সাবধান, এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন বাইতুল্লাহর হজ না করে।" সুতরাং শব্দ সাধারণ হতে পারে কিন্তু তার অর্থ বিশেষ হতে পারে। আবার শব্দ সাধারণ হতে পারে এবং তার অর্থও সাধারণ হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসুল} [সুরা আ’রাফ: ১৫৮]। এখানে 'সবার' শব্দটি ব্যাপকতা বোধক শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এখানেও 'মানুষ' শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত এবং এটি ব্যাপকতা বোধক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রসঙ্গের দিক থেকে সাধারণ এবং সমগ্র মানবজাতিকে অন্তর্ভুক্ত করার অর্থ প্রকাশ করে।

সুতরাং, আমরা যদি মানুষকে এই তিন ভাগে বিভক্ত করি এবং বুঝতে পারি যে, যুদ্ধ মুমিনদের বিরুদ্ধে নয় এবং মুনাফিকদের বিরুদ্ধেও নয়, তবে এই সম্বোধন মুশরিকদের দিকেই নির্দেশিত থাকে। নাসায়ি-র বর্ণনায় এসেছে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" এই হাদিসে কি কোনো অস্পষ্টতা আছে? এটিই হলো নস বা পাঠ্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে আলেমদের পথ। আলেমগণ এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন এবং এটি কিতাবসমূহে বিদ্যমান আছে। কিন্তু এই ব্যক্তি বঞ্চিত, কারণ সে আলেমদের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে। ইমাম আহমাদ বলেন: "কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের মাধ্যমে সুন্নাহর বিরোধিতা করা বিচ্যুত হওয়ার লক্ষণগুলোর অন্যতম।" এটি সেই দলের মতো যারা "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের ক্রন্দনের কারণে শাস্তি পায়" এই হাদিসটিকে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছে: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না} [সুরা আনআম: ১৬৪]।

তারা বলল: মৃত ব্যক্তির পরিবার যদি তার জন্য কাঁদে।

তবে কেন মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের ক্রন্দনের কারণে শাস্তি পাবে? অথচ বুখারি (রহ.) বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, আয়াত ও হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। তিনি বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের ক্রন্দনের কারণে শাস্তি পায় —এবং তিনি একটি শর্ত জুড়ে দিয়েছেন— যখন এটি তার সুন্নাত বা অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত হয়।"

সুতরাং বৈপরীত্য দূর হয়ে গেল। এটি সেই আয়াতের বিপরীত নয় যেখানে আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা অবশ্যই নিজেদের বোঝা এবং নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা বহন করবে} [সুরা আনকাবুত: ১৩]। অর্থাৎ সে নিজের গুনাহ এবং অন্যের গুনাহও বহন করবে। কেন নিজের গুনাহ? কারণ সে অপরাধ করেছে। আর কেন অন্যের গুনাহ? কারণ সে তাকে পথভ্রষ্ট করেছে। সুতরাং এটি সংগতিপূর্ণ।

সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না} [সুরা আনআম: ১৬৪] —এর সাথে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের ক্রন্দনের কারণে শাস্তি পায়" —এর কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ বুখারি বলেছেন: "যখন এটি তার সুন্নাত বা অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত হয়।" অর্থাৎ সে এর অসিয়ত বা নির্দেশ দিয়ে গিয়েছিল। যেমন সে হয়তো বলেছিল: আমি মারা গেলে তোমরা গালে চড় দিও এবং কাপড় ছিঁড়ে ফেলো, যাতে মানুষ জানতে পারে যে আমি তোমাদের কাছে দামি ছিলাম এবং তোমাদের কাছে আমার মর্তবা ছিল।

অতএব, এই অবস্থায় তাকে শাস্তি দেওয়া হবে; কারণ সে এর অসিয়ত করেছিল।

পক্ষান্তরে সে যদি তাদের বলে থাকে: তোমরা এটি করো না, এবং তোমরা যা করবে তা থেকে আমি মুক্ত—এবং সে জীবিত অবস্থায় তাদের কাজ থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করে থাকে—তবে তারা যত বড় গুনাহই করুক না কেন, সে কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না; কারণ কেউ অন্যের পাপের বোঝা বহন করে না। এটি একটি সঠিক ও সুন্দর কথা। এভাবেই আয়াতসমূহ হাদিসসমূহের সাথে মিলে যায়। কারণ সুন্নাহ এসেছে কুরআনের ব্যাখ্যা হিসেবে, এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর ব্যাখ্যা প্রদানকারী কখনও অস্পষ্ট বিষয়ের বিরোধিতা করে না; বরং ব্যাখ্যা প্রদানকারী আসে অস্পষ্ট বিষয়ের অস্পষ্টতা দূর করার জন্য।

যখন তারা ধূলিকণা উড়ায় এবং সুন্নাহ ও কুরআনের মধ্যে বৈপরীত্য জাহির করে, তখন তার ফলাফল দাঁড়ায় নিম্নরূপ: জনৈক বক্তার কথা যে—কুরআন অকাট্য আর সুন্নাহ ধারণাপ্রসূত, সুতরাং যখন অকাট্য বিষয়ের সাথে ধারণাপ্রসূত বিষয়ের সংঘর্ষ হয়, তখন অকাট্য বিষয়কেই প্রাধান্য দেওয়া হবে।

আরেকটি হাদিস যার মাধ্যমে বুখারি (রহ.)-এর ওপর অপবাদ দেওয়া এবং তিনি বুঝেন না বলে দাবি করা উদ্দেশ্য; যেমন আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) বললেন: আজ রাতে আমি অবশ্যই একশ স্ত্রীর কাছে যাব, তারা প্রত্যেকেই একজন করে অশ্বারোহী বীর জন্ম দেবে যারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে।

তখন তার সঙ্গী তাকে বলল: বলুন, ইনশাআল্লাহ। কিন্তু তিনি ভুলে গেলেন। ফলে তাদের মধ্য থেকে কেবল একজন স্ত্রী সন্তান জন্ম দিলেন, তাও অপূর্ণাঙ্গ মানব শিশু।

নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তিনি যদি ইনশাআল্লাহ বলতেন, তবে প্রত্যেক স্ত্রী একজন করে অশ্বারোহী বীর জন্ম দিত যারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করত এবং এটি তার প্রয়োজন পূরণ করত।"

এর মধ্যে কি কোনো সমস্যা আছে? আপনাদের কেউ কি এতে কোনো সমস্যা অনুভব করছেন? এই হতভাগা এর মধ্যে অনেকগুলো সমস্যা খুঁজে বের করেছে: প্রথম সমস্যা: সে বলল: আল্লাহর কোনো নবির জন্য আল্লাহর ওপর শর্তারোপ করা কীভাবে জায়েজ হতে পারে? শর্তারোপ কোথায়? সে বলল: তার এই শর্তারোপ যে নারীরা পুত্র সন্তানই জন্ম দেবে, কন্যা নয়; এবং তারা একশ জন অশ্বারোহী হবে যারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে। তিনি কীভাবে জানলেন? তারা তো কন্যাও জন্ম দিতে পারত, আর কন্যারা তো যুদ্ধ করে না।

সুতরাং এটি আল্লাহর ওপর শর্তারোপ করা, আর কোনো নবি আল্লাহর ওপর শর্তারোপ করতে পারেন না।

দ্বিতীয় সমস্যা: —এই বঞ্চিত ব্যক্তি বলছে— এটি কি বিশ্বাসযোগ্য যে নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবি এসে মানুষের সামনে বলবেন: আমি আজ রাতে এমন এমন কাজ করব? এই কথাটি লজ্জাশীলতার পরিপন্থী, আর নবীরা এমন কথা বলতে পারেন না; কারণ তাঁরাই আমাদের লজ্জা শিক্ষা দিয়েছেন।

অতএব, বুখারি বর্ণিত এই হাদিসটি মিথ্যা।

এই বঞ্চিত ব্যক্তি আরও বলছে: এখানে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট আছে, আর তা হলো: তিনি এক রাতে কীভাবে একশ স্ত্রীর কাছে যেতে সক্ষম হলেন? তার কি সবার কাছে যাওয়ার মতো শক্তি ছিল?! এই নপুংসকের কথা দেখুন, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্ত একজন নবির ব্যাপারে এই বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করছে। আমাদের নবি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে আনাস (রা.) যেমনটি বলেছেন: "তাঁকে চল্লিশ জন পুরুষের শক্তি দেওয়া হয়েছিল।" যখন একজন নবি আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্ত হন, তখন এতে সমস্যা কোথায়? এরপর সে বলে: এই কাজের জন্য একদিন যথেষ্ট নয়। হে ভাই, এই হতভাগার দিকে দেখুন; সে আমাদের মাঝে মাঝে বাধ্য করে এই ধরনের জঘন্য অপবাদের উত্তর দিতে স্পষ্ট ভাষায় কথা বলতে।

সুতরাং একজন আলেমের পুঁজি অবশ্যই বড় হতে হবে, চাই তা ফিকহ, হাদিস, তাফসির বা ভাষা ও অন্যান্য বিজ্ঞানে হোক।

যাতে তিনি এদিক-সেদিক থেকে দলিল সংগ্রহ করে বিদআতিদের দাঁতভাঙা জবাব দিতে পারেন।

এই যে ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেছেন: সুরা ইউসুফের মধ্যে এক হাজার উপকারিতা রয়েছে।

যখন তিনি জাহমিয়াদের খণ্ডন করতে দাঁড়িয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: তাদের প্রথম সংশয়ের উত্তর একশত পঞ্চাশটি দিক থেকে দেওয়া সম্ভব। এরপর তিনি একে একে শেষ পর্যন্ত সেগুলো বর্ণনা করতে শুরু করলেন—জাহমিয়াদের অনেক সংশয় রয়েছে। এখন চিন্তা করুন, যদি প্রথমটি কাজ না করে তবে দ্বিতীয়টি, বা তৃতীয়টি বা পঞ্চমটি—এভাবে কোন দিক দিয়ে আপনি তাদের খণ্ডন করবেন? ইনি হলেন এমন আলেম যাঁর পুঁজি বিশাল। আপনি তাঁকে কবিতা, হাদিস এবং ফকিহদের বাণীতে সুপণ্ডিত পাবেন।

আর এই ধরনের আলেমের উদাহরণ হলো বিশাল পুঁজির মালিকের মতো; সে যদি চায় কলকারখানা স্থাপন করতে পারে, শো-রুম খুলতে পারে এবং এমন পণ্য আনতে পারে যা পুরো বাজার দখল করে নেবে। কিন্তু যার পুঁজি দুর্বল সে তা পারে না; কারণ তার পুঁজি কম।

একইভাবে আলেম বা তালিবে ইলম, যখন কারও পুঁজি দুর্বল হয়, তখন আপনি তার যুক্তিগুলোকে ভেঙে পড়া এবং অগ্রহণযোগ্য পাবেন। কিন্তু শায়খুল ইসলামের দিকে তাকান, তিনি কীভাবে শরিয়তের বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন, এর মাধ্যমে বিদআতিদের খণ্ডন করেছেন, একেক জনের সাথে বিতর্ক করেছেন এবং তাদের নির্বাক করে দিয়েছেন। অন্যদিকে যার ইলমের পুঁজি সামান্য, তাকে আপনি তার ডেস্কে বসে থাকতে দেখবেন যে কিছুই করতে পারছে না। বছরের পর বছর পার হয়ে যায় কিন্তু সে একটি শারয়ি মাসআলাও সমাধান করতে পারে না। এতে কি কোনো লাভ আছে? আমরা বলি: আমাদের দক্ষ ব্যক্তিবর্গ কোথায়? আমরা যদি বৃহত্তর কায়রোতে দক্ষ ব্যক্তি খুঁজি তবে সেখানে দশজনও পাব না। আর দক্ষ ব্যক্তি বলতে আমি বোঝাচ্ছি যারা বিরোধীদের সামনে রুখে দাঁড়াবে এবং তাদের কেউ তাকে দমাতে পারবে না।

প্রশ্ন হলো, আমরা কেন ইলম অর্জন করি? আমরা ইলম অর্জন করি কারণ আমরা সুন্নাহ রক্ষা ও তা হেফাজত করার যুদ্ধে লিপ্ত। যখন কোনো ব্যক্তি এসে আপনাকে বলবে যে সহিহ বুখারিতে জাল হাদিস আছে, তখন কি আপনি তাকে উত্তর দিতে পারবেন? পারবেন না। আপনি শুধু এটুকুই বলতে পারবেন যে: উলামায়ে কেরাম সহিহ বুখারির বিশুদ্ধতার ওপর একমত হয়েছেন। আপনি এভাবে ছাড়া উত্তর দিতে জানেন না; অথবা বলবেন যে বুখারি বলেছিলেন তিনি সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিসগুলো নির্বাচন করে তাঁর কিতাবে রেখেছেন।

আপনি কেবল এটুকুই করতে সক্ষম। কিন্তু সে যদি চতুর হয় তবে সে আপনাকে বলবে: জনাব! দারাকুতনি বুখারির সমালোচনা করেছেন এবং বেশ কিছু হাদিসে তাঁর বিরোধিতা করেছেন; আবু হাতিম আর-রাজি-ও অমুক অমুক হাদিসে বুখারির বিরোধিতা করেছেন; এমনকি ইবনে হাজার আসকালানি (রহ.), যিনি সহিহ বুখারির ব্যাখ্যাকার—এবং তাঁর মতো কেউ বুখারির ব্যাখ্যা করতে পারেনি— তিনিও এতে কিছু হাদিসের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে এতে ভুল হয়েছে...

আহলে হাদিস সম্পর্কে সমসাময়িক গাজালির অবস্থান এবং তার খণ্ডন

হাদিস বিশারদগণের মুসলমানদের ওপর বিশেষ অনুগ্রহ রয়েছে, কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, আমাদের বর্তমান সময়ে এমন এক দলের আবির্ভাব ঘটেছে যারা আহলে হাদিসের প্রাপ্য অধিকারকে অবজ্ঞা করে।

এবং তারা তাদেরকে নির্বুদ্ধিতার অপবাদ দেয়, এবং বলে যে তারা সনদের বর্ণনা ছাড়া হাদিসের আর কিছুই বোঝে না। এমনকি 'আহলুল ফিকহ ও আহলুল হাদিসের মাঝে সুন্নাহ' নামক কিতাবের লেখক বলেছেন: মুহাদ্দিস ও ফকিহদের উদাহরণ হলো রাজমিস্ত্রি এবং তার সহকারীর মতো।

যে রাজমিস্ত্রির কাছে কাঁচা ইট বা পোড়ানো ইট পৌঁছে দেওয়ার কাজ করে।

তিনি বলেন: মুহাদ্দিস হলেন সেই শ্রমিক যিনি ফকিহদের কাছে কাঁচা ইট বা পোড়ানো ইট পৌঁছে দেন, আর ফকিহরাই হলেন তারা যারা নির্মাণকাজ সম্পন্ন করেন—তিনি এমনটাই বলেন।

এটাই কি মুহাদ্দিসদের মর্যাদা? আর এটাই কি মুহাদ্দিসদের শ্রমের মূল্যায়ন? আমরা এই মজলিসগুলো এই জন্য আয়োজন করেছি যেন এটি স্পষ্ট করতে পারি যে, শ্রেষ্ঠ ফকিহ হলেন মুহাদ্দিসগণ। আর আমরা এটি প্রমাণের মাধ্যমে স্পষ্ট করব, নিছক দাবির মাধ্যমে নয়। আহলে হাদিসগণ হলেন সৌন্দর্যের প্রতীক, তাদের পথ ব্যতীত কোনো ফকিহ সুন্নাহ থেকে উপকৃত হতে পারেন না; কারণ ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, কোনো দুর্বল হাদিস থেকে শরয়ি বিধান গ্রহণ করা যায় না।

একজন নিছক ফকিহ, যার হাদিস বিশুদ্ধ (সহিহ) বা দুর্বল (জয়িফ) হওয়ার নিরূপণের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই; (তার ক্ষেত্রে নিয়ম হলো) মুহাদ্দিসের নিকট থেকে হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞান গ্রহণ করা হবে, ফকিহ থেকে ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞান গ্রহণ করা হবে, মুফাসসির থেকে তাফসির শাস্ত্রের জ্ঞান গ্রহণ করা হবে এবং ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদ থেকে ব্যাকরণ শাস্ত্রের জ্ঞান গ্রহণ করা হবে। অতএব, একজন ফকিহ দলিল থেকে শরয়ি বিধান গ্রহণ করার আগে মুহাদ্দিসকে জিজ্ঞাসা করবেন, "এই হাদিসটি কি প্রমাণিত হয়েছে যে আমরা এখান থেকে বিধান গ্রহণ করতে পারি?" যখন মুহাদ্দিস বলবেন: "হ্যাঁ, এই হাদিসটি সহিহ," তখন ফকিহ হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ এবং তা থেকে বিধান উদ্ভাবন শুরু করবেন।

সুতরাং: মুহাদ্দিসদের ভূমিকা ফকিহদের ভূমিকার অগ্রবর্তী।

ইমাম বুখারি, তাঁর সহিহ গ্রন্থ এবং সেগুলোর মর্যাদা

আপনার ঘরে এক খণ্ডে মুদ্রিত সহিহ আল-বুখারি রয়েছে; আপনি কি জানেন ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) কত বছর সময় নিয়ে এই গ্রন্থটি রচনা করেছেন? তিনি দীর্ঘ সতেরো বছর ব্যাপী এটি সংকলন করেছেন। এই সেই ইমাম, যিনি তিন লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন এবং সেগুলো তিরের গতির মতো দ্রুত আওড়াতে পারতেন, যেমনটা আমাদের কেউ 'বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক' (আল-ইখলাস: ১) পাঠ করে থাকে। তিন লক্ষ হাদিসের মাঝে কোনো একটির সনদের সাথে অন্যটির সনদ, অথবা এক ব্যক্তির স্থানে অন্য ব্যক্তি, কিংবা এক মতন (মূল পাঠ)-এর জায়গায় অন্য মতন কখনোই ওলটপালট হতো না। তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবু যুরআ আর-রাজি এবং আবু হাতিম আর-রাজি তাঁর সামনে এমনভাবে বসতেন, যেভাবে একজন শিশু তার শিক্ষকের সামনে বসে। আর ইমাম বুখারি 'ইল্লাত' বা হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিগুলো তিরের মতো দ্রুত গতিতে পার হয়ে যেতেন (সহজে শনাক্ত করতেন)।

তো যে ইমাম তিন লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন, তিনি তাঁর গ্রন্থটি সংকলন করতে প্রায় বিশ বছর সময় ব্যয় করেছেন। অথচ বর্তমান সময়ে আমাদের কারো কারো পক্ষ থেকে প্রতি তিন বা চার রাতে একটি করে বই প্রকাশিত হয়; আপনি দেখবেন তিনি খণ্ডের পর খণ্ড ছাপিয়ে যাচ্ছেন। আল্লাহ শায়খ আল-মুতাইরিকে রহম করুন, তিনি বলতেন: তাদের রচনায় বাহুল্য ও অতিসার রয়েছে। গত ত্রিশ বছর ধরে পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (তাহকিক) কাজ ব্যাপকভাবে প্রকাশ পেয়েছে, অথচ আগে কোনো মহান মুহাক্কিকের (গবেষক-সম্পাদক) নাম খুব কমই জানা যেত। শায়খ আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমি আল-ইয়ামানি, শায়খ আহমাদ শাকির, শায়খ মাহমুদ শাকির, শায়খ মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ, মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, আব্দুল সালাম হারুন, মুহাম্মদ আবুল ফজল ইব্রাহিম, আলী আল-জাদাউয়ি এবং মুহাম্মদ ইব্রাহিম জায়েদ-এর মতো গুটিকয়েক মুহাক্কিক ছিলেন যারা কিতাব সম্পাদনার কাজ করতেন। তখন নতুন কোনো নাম খুব একটা পাওয়া যেত না কেন? কারণ সেই সময় বর্তমানের মতো এত একাডেমিক সনদের ছড়াছড়ি ছিল না। এখন সনদে পৃথিবী ভরে গেছে এবং জ্ঞান লাভ করা সহজসাধ্য হয়ে পড়েছে। কিন্তু আমাদের এই যুগে প্রতি বছরই 'আবু আব্দুল্লাহ আল-আসারি', 'আবু আব্দুর রহমান আল-আসারি' এমন সব নাম প্রকাশ পাচ্ছে যে, খোদ শায়খ আল-আলবানি এই 'আসারি' উপাধি সম্পর্কে বলেছেন: এটি এ যুগের একটি ফ্যাশন। আপনি এমন অসংখ্য মুহাক্কিক পাবেন যাদের সম্পর্কে আপনি জানেন না তারা কোন বিষয়ের বিশেষজ্ঞ, তাদের ইলমি গভীরতা কতটুকু, অথবা কোনো আলেম তাদের স্বীকৃতি দিয়েছেন কি না। তারা মূলত ঐতিহ্যের (তুরাস) সাথে ছিনিমিনি খেলছে এবং মানুষের শ্রম চুরি করছে। যে ব্যক্তি শায়খ আল-আলবানির কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেছেন, তিনি জানেন যে এসব মুহাক্কিকদের অধিকাংশ শায়খ আল-আলবানির করা তাহরিজ (হাদিসের উৎস অনুসন্ধান) চুরি করে। তারা আলবানির তাহরিজে সামান্য পরিবর্তন আনে; যেমন আলবানি যদি এক পৃষ্ঠায় তাহরিজ করেন, তবে সেটিকে সংক্ষেপ করে আধা পৃষ্ঠায় নিয়ে আসে, কোনো বক্তব্যকে আগে বা পরে দেয় কিংবা সংস্করণে ভিন্নতা আনে। উদাহরণস্বরূপ, আলবানি যদি ইমাম আহমাদকে ইমাম বায়হাকির পরে বা আগে উল্লেখ করেন, এই মুহাক্কিক এসে তার ক্রম পরিবর্তন করে দেয় যাতে তার চৌর্যবৃত্তি ধরা না পড়ে। কিন্তু এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞরা জানেন যে এটি চুরি করা।

বই চুরি করার মতো এ জাতীয় বহু লোকের আবির্ভাব ঘটেছে, অথচ পূর্ববর্তী আলেমগণ কখনোই এমন কাজ করতেন না।

মুহাম্মদ বিন আবি হাতিম আল-ওয়াররাক ইরাকের এক ব্যক্তির সাথে পথ চলছিলেন; আর আপনারা জানেন যে ইরাকবাসীরা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সমালোচনা করত। তিনি এক লোককে বলতে শুনলেন: বুখারি তো ঠিকমতো সালাত আদায় করতেও জানেন না। এই কথাটি তাকে ভীষণ ব্যথিত করল এবং তিনি তা ইমাম বুখারিকে জানালেন। তিনি বললেন: আমি ইরাকের এক লোককে বলতে শুনেছি যে, বুখারি ঠিকমতো সালাত পড়তে জানেন না। তখন ইমাম বুখারি বললেন: আমি চাইলে এই মজলিস থেকে ওঠার আগেই সালাত সম্পর্কে দশ হাজার হাদিস গড়গড় করে শুনিয়ে দিতে পারি।

সুতরাং, যিনি সালাত সম্পর্কে দশ হাজার হাদিস মুখস্থ রাখেন, তিনি সালাত পড়তে জানেন না—এ কেমন কথা?! ইমাম বুখারি তাঁর গ্রন্থটি হাদিস বিশারদদের কাছে পরিচিত সবচেয়ে প্রশস্ত বৈজ্ঞানিক নিয়মনীতির ভিত্তিতে সংকলন করেছেন। আমরা যদি জানতে পারি ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) কীভাবে তাঁর গ্রন্থটি সংকলন করেছেন এবং হাদিস বিশারদগণ বর্ণনা যাচাই ও সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে কীরূপ মানদণ্ড নির্ধারণ করেছিলেন, তবে আমরা মুহাদ্দিসগণের মহত্ত্ব এবং এই উম্মতের ওপর তাঁদের অনুগ্রহের মাত্রা উপলব্ধি করতে পারতাম। এই মুহাদ্দিসগণই সেই মহান ব্যক্তি, যারা একটি মাত্র শব্দের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করার জন্য নিজেদের সন্তান, ঘরবাড়ি এবং ভোগ-বিলাস বিসর্জন দিয়েছিলেন। তবে পুরো সুন্নাহ সংরক্ষণের বিষয়টি যে কত বড় ত্যাগের, তা সহজেই অনুমেয়।

হাদিস শ্রবণ এবং তার ওপর বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে আহলুল হাদিসগণের সতর্কতা ও যাচাই-বাছাইয়ের কতিপয় দৃষ্টান্ত

.

‌‌তথ্য যাচাইয়ে শুবা ইবনুল হাজ্জাজের একটি ঘটনা

এখানে ইবনে হিব্বান ‘কিতাবুল মাজরুহীন’-এর ভূমিকায় আবু আল-হারিস আল-ওয়াররাকের সূত্রে একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, বর্ণনাকারী পরিত্যক্ত (মাতরুক); কিন্তু ঘটনাটি তায়ালিসি—অর্থাৎ আবু দাউদ তায়ালিসি—শুবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিযযি ‘তুহফাতুল আশরাফ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছেন। এটি তৃতীয় ঘটনা। আবু আল-হারিস আল-ওয়াররাক বলেন: আমরা শুবাহর দরজায় বসে সুন্নাহ নিয়ে আলোচনা করছিলাম। আমি বললাম: ইসরাঈল ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে আবু ইসহাকের সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আতার সূত্রে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি অজু করে তারপর বলে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল', তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হয়।) আবু আল-হারিস এখান থেকে হাদিসটি সম্পন্ন করলেন, অথচ শুবাহ তখনো ঘরের দরজা দিয়ে বের হননি। তিনি তাকে এই হাদিসটি বলতে শুনলেন এবং শুবাহ তাকে একটি চড় মেরে ঘরে ঢুকে গেলেন।

শুবাহর সাথে আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস ছিলেন। শুবাহ বেরিয়ে এলেন আর আবু আল-হারিস কাঁদছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস শুবাহকে বললেন: "আপনি লোকটির প্রতি কঠোরতা করেছেন।" শুবাহ বললেন: "সে পাগল, সে কী বর্ণনা করছে তা নিজেই জানে না। আমি আবু ইসহাককে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।" এরপর শুবাহ এই হাদিসটি নিয়ে তার নিজের ঘটনা বর্ণনা করলেন। শুবাহ অসংখ্য হাদিস মুখস্থ রাখতেন। অনেক হাদিসের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করার জন্য তিনি বিশাল প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, যার মধ্যে এই ঘটনাটিও একটি। শুবাহ বললেন: "আমি আবু ইসহাক আস-সাবিঈকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। আমি তাকে বললাম: আপনি কি এই হাদিসটি আবদুল্লাহ ইবনে আতার কাছ থেকে শুনেছেন? শুবাহ কেন আবু ইসহাককে জিজ্ঞাসা করলেন? কারণ আবু ইসহাক ‘তাদলীসুল ইসনাদ’ করতেন।"

আমি আপনাদের কাছে বিষয়টি কতটা বিপজ্জনক তা স্পষ্ট করছি। শুবাহ এই একটি হাদিসের পেছনে সারা দুনিয়া ঘুরেছেন; এই ভয়ে যে, আবু ইসহাক হয়তো এতে ‘তাদলীস’ করেছেন। ‘তাদলীস’ মানে কী? আভিধানিকভাবে ‘তাদলীস’ অর্থ হলো আলোর সাথে অন্ধকারের সংমিশ্রণ। আর পরিভাষায় ওলামায়ে কেরাম ‘তাদলীসুল ইসনাদ’-এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে: একজন বর্ণনাকারী তার এমন উস্তাদ থেকে হাদিস বর্ণনা করা যার থেকে তিনি হাদিস শুনেছেন ঠিকই, কিন্তু নির্দিষ্ট ওই হাদিসটি তার থেকে সরাসরি শোনেননি। এটি কীভাবে ঘটে? যেমন: আমি ইমাম আহমদের যুগের একজন মুহাদ্দিস এবং আপনারা আমার ছাত্র। আমি বললাম: ওকী আমাকে বলেছেন, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আলকামা থেকে—ধরা যাক—অথবা ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। অথবা আমি ধরুন ইমাম আহমদের স্তরের, আমি বললাম: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে—বোঝার সুবিধার্থে এটি একটি সংক্ষিপ্ত সনদ। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে জুহরি, জুহরি থেকে আনাস—এটি একটি স্বর্ণালি সনদ। আমি এখন সুফিয়ান হব। আপনি যখন আমার থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করবেন, তখন আপনি বলবেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন (এটি প্রথম স্তর), তিনি বলেন জুহরি থেকে (এটি দ্বিতীয়), আনাস থেকে (এটি তৃতীয়)। তাহলে আপনার এবং রাসুলের মাঝে কতজন? তিনজন। আপনি আমার ছাত্র, আমার থেকে শিক্ষা নিয়েছেন এবং আমার সাথে আপনার সাক্ষাৎ প্রমাণিত। এরপর এমন হলো যে কোনো কারণে আপনি একদিন মজলিসে অনুপস্থিত ছিলেন। আর আমি ওই মজলিসে দশটি বা পনেরোটি হাদিস বর্ণনা করেছি। আমি আমার বলা হাদিসগুলো পুনরাবৃত্তি করি না। আপনি সফর থেকে ফিরে এসে আপনার সহপাঠীদের জিজ্ঞাসা করলেন: আপনারা কী কী হাদিস পড়েছেন? তারা আপনাকে বলল: আমরা দশ বা পনেরোটি হাদিস পেয়েছি।

এখন আপনি যদি সেই হাদিসগুলো বর্ণনা করতে চান, তবে কি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করবেন নাকি আপনার সহপাঠীদের পক্ষ থেকে? অবশ্যই সহপাঠীদের পক্ষ থেকে; কারণ আপনি উপস্থিত ছিলেন না। কিন্তু আপনি যদি তা সরাসরি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন অথচ আমার থেকে শোনেননি, তবে আপনি ‘মুদাল্লিস’ (তাদলীসকারী) হয়ে যাবেন। যদি আপনি বলেন "তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন" তবে আপনি মিথ্যা বললেন। আর যদি বলেন "তার থেকে" তবে আপনি ‘তাদলীস’ করলেন।

সুতরাং এই হাদিসগুলো বর্ণনা করতে হলে আপনাকে বলতে হবে: "অমুক আমাদের শুনিয়েছেন তিনি ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে।" তবে আপনার ও রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে কতজন হলো? আপনি এখন এক স্তর নিচে নেমে গেলেন। আগে আপনার ও রাসুলের মাঝে ছিল তিনজন, এখন হলো চারজন। সনদে ‘উলূ’ বা উচ্চ মর্যাদা হলো রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আপনার মাঝখানের মাধ্যমগুলো কমিয়ে আনা। এই ‘উলূয়ে ইসনাদ’ বা উচ্চতর সনদের আকাঙ্ক্ষাই অনেক মুহাদ্দিসকে ‘তাদলীসুল ইসনাদ’ করতে উদ্বুদ্ধ করত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তার মাঝখানে মাধ্যম বেড়ে যাওয়া তার জন্য কঠিন লাগত। তাই তিনি তাদলীসের আশ্রয় নিতেন, যেখানে তিনি তার সঙ্গীকে বাদ দিয়ে সরাসরি তার উস্তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করতেন যার থেকে তিনি ওই হাদিসগুলো শোনেননি।

তো আমরা তাদলীসের সংজ্ঞায় ফিরে যাই। বলা হয়েছে: বর্ণনাকারী—যিনি আমাদের পরিচিত—তার এমন উস্তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করা যার সাথে তার সাক্ষাৎ প্রমাণিত এবং তিনি তার ছাত্রও বটে, কিন্তু ওই নির্দিষ্ট হাদিসটি তিনি তার থেকে শোনেননি; কারণ তিনি তখন অনুপস্থিত ছিলেন। এর নাম ‘তাদলীসুল ইসনাদ’। এটিই সনদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রচলিত তাদলীসের প্রকার।

মনে রাখবেন, ‘আন’ শব্দটির মধ্যে নিরবচ্ছিন্নতার একটি সংশয় থাকে। অর্থাৎ এর দুটি দিক আছে—একটি বিচ্ছিন্নতা বোঝায়, অন্যটি নিরবচ্ছিন্নতা বোঝায়। কিন্তু আমি যদি বলি "ইবনে তায়মিয়া আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন", তবে কি তা সঠিক হবে? না।

কারোর কাছে কি বিষয়টি মিথ্যা মনে হবে না? কারণ ইবনে তায়মিয়া মারা গেছেন ৭২৮ হিজরিতে আর আমরা এখন ১৫শ শতাব্দীতে। কিন্তু আমি যদি বলি "ইবনে তায়মিয়া থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন...", তবে কেউ আমাকে বাধা দিতে পারবে না বা আমার প্রতিবাদ করতে পারবে না। কেন? কারণ আমি তার কথা উল্লেখ করেছি মাত্র, তা বর্ণনা (সরাসরি শোনা অর্থে) করিনি। আমি আপনাকে বলতে পারি যে, আমি এটি তার থেকে শুনিনি এবং আমি এমনভাবে বর্ণনাও করিনি যেন আমি শুনেছি, বরং আমি ‘আন’ (তার থেকে) শব্দ যোগে উল্লেখ করেছি।

সুতরাং ‘আন’ শব্দটির পরিধি ব্যাপক। মুদাল্লিসরা মুহাদ্দিসদের কাছে এই ‘আন’ শব্দ দিয়েই প্রবেশ করে। আপনি তাকে বলতে পারবেন না যে "আপনি মিথ্যাবাদী"।

সে আপনাকে বলবে: "আমি তো বলিনি যে ‘তিনি আমাকে শুনিয়েছেন’।" এ কারণেই যে ব্যক্তি তাদলীস করে সে কখনোই ‘তিনি আমাকে শুনিয়েছেন’ বলে না। যদি সে তা বলে তবে তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে এবং তাকে সরাসরি মিথ্যাবাদী বলবে এবং বর্জন করবে। কিন্তু আমরা বলি: অমুক এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এটি ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

‘আন-আনা’ পরিভাষার অর্থ হলো, হাদিসটি ‘আন’ শব্দ যোগে বর্ণনা করা।

মূল কথা হলো, আবু ইসহাক আস-সাবিঈ সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ‘তাদলীসুল ইসনাদ’ করতেন। আর শুবা ইবনুল হাজ্জাজ তাদলীসকে চরম ঘৃণা করতেন। তিনি বলতেন: "তাদলীস হলো মিথ্যার ভাই।" তিনি আরও বলতেন: "তৃষ্ণা নিবারণের জন্য গাধার প্রস্রাব পান করাও আমার কাছে তাদলীস করার চেয়ে বেশি প্রিয়।" তিনি এমনকি এটিও বলতেন: "ব্যভিচার করাও আমার কাছে তাদলীস করার চেয়ে উত্তম।" শুবাহর এই কথাগুলোর উদ্দেশ্য ছিল তাদলীস থেকে মানুষকে দূরে রাখা এবং যারা এটি করে তাদের কাজকে জঘন্য হিসেবে তুলে ধরা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যার ইচ্ছা ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা কুফরি করুক} [কাহফ: ২৯]। এই আয়াতের অর্থ কুফরি করার স্বাধীনতা দেওয়া নয়। অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মতো: (এটি অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো, কারণ আমি অন্যায়ের সাক্ষী হই না।) অর্থাৎ এই ব্যক্তি যদি আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-কেও সাক্ষী রাখত, তবে কি তার জন্য সাক্ষী হওয়া জায়েজ হতো? হতো না।

অথবা ইব্রাহিম নাখঈর সেই কথার মতো, যখন একজন ব্যক্তি তাকে আকিকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এল। তিনি বললেন: আকিকা করো, এমনকি একটি চড়ুই পাখি দিয়ে হলেও।

অথচ ওলামায়ে কেরাম একমত যে চড়ুই পাখি, হাঁস বা রাজহাঁস দিয়ে আকিকা শুদ্ধ হবে না। বরং তা হতে হবে আট প্রকারের গবাদি পশুর মধ্য থেকে যা সাধারণত কোরবানি করা যায়।

মূল কথা হলো, শুবাহ মুদাল্লিসদের ওপর অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। আবু ইসহাক যেহেতু মুদাল্লিস ছিলেন, তাই শুবাহ তার কোনো হাদিসই গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না তাকে জিজ্ঞাসা করতেন: আপনি কি এটি আপনার উস্তাদ থেকে শুনেছেন? শুবাহ আবু ইসহাকের কাছ থেকে এই হাদিসটি শোনার পর তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি এটি আবদুল্লাহ ইবনে আতা থেকে শুনেছেন?" আবু ইসহাক রেগে গেলেন এবং উত্তর দিতে অস্বীকৃতি জানালেন। এর অর্থ হলো আবু ইসহাক এখানে তাদলীস করেছেন। তখন আবু ইসহাক আস-সাবিঈর মজলিসে মিসআর ইবনে কিদাম উপস্থিত ছিলেন। মিসআর ইবনে কিদাম ছিলেন অন্যতম নির্ভরযোগ্য বড় ইমাম ও হাফেজ। আবু হাতিম আর-রাজি বলতেন: মিসআর হলো মুসহাফ।

‘মুসহাফ’ বলতে কী বোঝায়? এর অর্থ হলো তার প্রখর স্মৃতিশক্তি ও নিখুঁত বর্ণনার কারণে তার হাদিসে কোনো ভুল থাকে না। মুসহাফ বা কুরআনের যেমন কোনো কমবেশি নেই, মিসআরের বর্ণনাও তেমনি। তাই তিনি বলেছিলেন: মিসআর মুসহাফের মতো।

মিসআর ইবনে কিদাম যখন দেখলেন যে শুবাহর বারবার জিজ্ঞাসার কারণে আবু ইসহাক রেগে গেছেন, তখন তিনি বললেন: "হে শুবাহ! আবদুল্লাহ ইবনে আতা মক্কায় জীবিত আছেন, আপনি তার কাছে চলে যান।" শুবাহ তখন বসরায় ছিলেন। আর এটা জানা কথা যে তাকে উট বা গাধার পিঠে চড়ে যেতে হবে। মিসআর যেন তাকে বলতে চাইলেন: আপনি যদি নিশ্চিত হতে চান, তবে মক্কায় গিয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আতাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন।

শুবাহ বলেন: "আমি সেই বছরই হজের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়লাম, হাদিসটি যাচাই করা ছাড়া আমার অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছিল না।"

মোদ্দাকথা, তিনি বসরা থেকে বের হয়ে মক্কায় পৌঁছালেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আতার সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি একজন যুবক ছিলেন। শুবাহ তাকে বললেন: অজুর হাদিসটি।

আপনি কি এটি উকবাহ ইবনে আমির থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না।

—তার মানে আবু ইসহাক আস-সাবিঈ সনদে তাদলীস করেছিলেন—

তিনি তাকে বললেন: না।

বরং আমাকে এটি সা'দ ইবনে ইব্রাহিম শুনিয়েছেন। সা'দ ইবনে ইব্রাহিম ছিলেন মদিনার অধিবাসী। শুবাহ বললেন: "আমি হজের সময় ইমাম মালিকের সাথে দেখা করলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: সা'দ ইবনে ইব্রাহিম কি এবার হজ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি এ বছর হজ করেননি।"

শুবাহ বললেন: "আমি আমার হজের কাজ শেষ করলাম এবং ইহরামমুক্ত হলাম। এরপর মদিনায় গিয়ে সা'দ ইবনে ইব্রাহিমের সাথে দেখা করলাম। আমি তাকে বললাম: অজুর হাদিসটি কি আপনি উকবাহ ইবনে আমির থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না।"

"বরং এটি আমাকে যিয়াদ ইবনে মিহরান শুনিয়েছেন, তিনি আপনাদের ওখানকারই লোক—বসরা থেকে।"

"আমি বের হলাম এবং যিয়াদের কাছে গেলাম। তখন আমার চুল লম্বা হয়ে গিয়েছিল এবং কাপড় ময়লা ছিল। আমি বললাম: অজুর হাদিসটি কি আপনি উকবাহ ইবনে আমির থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না।"

তিনি শুবাহকে বললেন: "এটি আপনার কোনো কাজে আসবে না।"

শুবাহ বললেন: "অবশ্যই কাজে আসবে।"

এর অর্থ হলো, এই হাদিসটি আপনার উপকারে আসবে না, কারণ আপনি তো উন্নতমানের সনদ ও মজবুত সূত্রের অধিকারী, অথচ এটি তেমন নয়। তিনি বললেন: "অবশ্যই প্রয়োজন।" যিয়াদ বললেন: "আমি আপনাকে ততক্ষণ হাদিস শোনাব না যতক্ষণ না আপনি গোসলখানায় গিয়ে গোসল করেন, কাপড় পরিষ্কার করেন এবং ফিরে আসেন।"

শুবাহ বলেন: "আমি গোসলখানায় গিয়ে গোসল করলাম, কাপড় ধুয়ে ফিরে এলাম। আমি তাকে বললাম: অজুর হাদিসটি কি আপনি উকবাহ ইবনে আমির থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না।"

"বরং এটি আমাকে শাহর ইবনে হাওশাব শুনিয়েছেন।" শুবাহ তাকে বললেন: শাহর কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আবু রায়হানার সূত্রে উকবাহ ইবনে আমির থেকে।

তাহলে কতজন হলো? চারজন। দেখলেন তো তাদলীস কী করে? আর শুবাহ এই হাদিসের জন্য কত কষ্ট সহ্য করেছেন।

জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে কষ্ট সহ্য করা

ইবনে আবি হাতিম আর-রাজি বলেন: আমরা মিশরে প্রবেশ করে সেখানে সাত মাস অবস্থান করলাম, যে সময়ে আমরা কোনো ঝোল আস্বাদন করিনি—অর্থাৎ তাঁরা সাত মাস যাবত কোনো গোশত আহার করেননি—আমরা সারা দিন শাইখদের দ্বারে দ্বারে ঘুরতাম এবং সারা রাত পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করতাম ও তা সংশোধন করতাম।

তিনি বলেন: একদিন আমরা জনৈক শাইখের দরসে গেলাম, তখন আমাদের বলা হলো: তিনি অসুস্থ। আমরা বললাম: এটি আমাদের খাওয়ার একটি সুযোগ। তিনি বলেন: তখন আমরা একটি বিশাল বড় মাছ কিনলাম। ইতিমধ্যে পরবর্তী শাইখের দরসের সময় হয়ে গেল, তাই তাঁরা মাছটি বাড়িতেই রেখে শাইখের দরসে উপস্থিত হতে চলে গেলেন। এভাবে তিন দিন অতিবাহিত হয়ে গেল কিন্তু তাঁরা মাছটি রান্না করার সময় পেলেন না। এর কারণ ছিল দরস, অনুলিপি তৈরি এবং সংশোধনের কাজে তাঁদের অত্যধিক ব্যস্ততা। আবু হাতিম বলেন: এমনকি আমরা আশঙ্কা করলাম যে মাছটি পচে যাবে, তাই আমরা তা কাঁচাই খেয়ে ফেললাম। প্রকৃতপক্ষে তাঁদের সফরগুলো ছিল অত্যন্ত দীর্ঘ।

আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: তিনি রাই থেকে নিশাপুর, খোরাসান, বায়তুল মাকদিস, সিরিয়া ও মিশরে সফর করেছেন। তিনি বলেন: তিনি পায়ে হেঁটে কতটুকু পথ চলেছেন তা গণনা করেছেন এবং তা সাত হাজার ফারসাখ পর্যন্ত হয়েছিল। তিনি বলেন: এরপর আমি গণনা করা ছেড়ে দিয়েছি।

ইবনে মাঈন নিজেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের পাহারাদার হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি এই মহান দায়িত্বের জন্য নিজের জীবনকে উৎসর্গ করেছিলেন, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের সুরক্ষা নিশ্চিত করা।

যদি কোনো ব্যক্তি আমাশ-এর মজলিসে উপস্থিত হয়ে অল্প সময়ের জন্য ঘুমিয়ে পড়ে এবং শাইখ ইতোমধ্যে একটি, দুটি বা তিনটি হাদিস বর্ণনা করে ফেলেন, এরপর সে ঘুম থেকে জেগে তার সহপাঠীদের কাছ থেকে তা শুনে আমাশ-এর সূত্র দিয়ে বর্ণনা করতে শুরু করে, তবে এটি হলো সনদের প্রতারণা (তাদলিসুল ইসনাদ)। এমতাবস্থায় ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন সেই ব্যক্তির বর্ণিত হাদিসগুলো পরীক্ষা করতেন যে ব্যক্তি কিছু সময় ঘুমিয়ে ছিল এবং তিনি বলতেন: সে এগুলো আমাশ-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেনি, বরং সে তাদের কাছ থেকে শুনেছে যারা আমাশ-এর কাছ থেকে শুনেছেন, অথচ সে সরাসরি আমাশ-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছে; সুতরাং সে একজন প্রতারক বর্ণনাকারী (মুদাল্লিস)।

সালফে সালেহীন আলিমগণের একে অপরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন জ্ঞান অন্বেষণে একে অপরের সঙ্গী ছিলেন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসতেন। ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে সম্মান করতেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ইমাম আহমাদকে সম্মান করতেন। আফসোস, জ্ঞান অন্বেষণকারীরা যদি একে অপরকে সম্মান করত এবং একে অপরকে ভালোবাসত! আহমাদ ইবনে হাম্বল কখনোই ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে তাঁর সরাসরি নাম ধরে ডাকতেন না এবং ইয়াহইয়াও কখনো আহমাদ ইবনে হাম্বলকে সরাসরি তাঁর নাম ধরে ডাকতেন না; বরং তিনি তাঁকে কুনিয়া (উপনাম) ধরে ডাকতেন। একবার ইমাম আহমাদের নিকট একটি সনদ পেশ করা হলো যাতে জনৈক ব্যক্তি ছিলেন, ইমাম ওই ব্যক্তি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যে তিনি কি মিথ্যাবাদী, নাকি নির্ভরযোগ্য, নাকি অসতর্ক?! তখন তিনি বললেন: হায়! আবু জাকারিয়া যদি এখানে উপস্থিত থাকতেন।

জনৈক ব্যক্তি তাঁকে প্রশ্ন করলেন: আপনি তাঁকে দিয়ে কী করবেন? তিনি বললেন: তোমার প্রতি আফসোস, তিনি এই বিষয়ে অত্যন্ত পারদর্শী।

ইমাম আহমাদ বর্ণনাকারীদের পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের দক্ষতার সাক্ষ্য দিচ্ছেন, যদিও ইমাম আহমাদ নিজেই বর্ণনাকারীদের পরিচয় এবং তাঁদের সম্পর্কে হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে একজন বড় ও অগ্রগণ্য ইমাম ছিলেন। তবুও তিনি আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের প্রাপ্য মর্যাদাকে খাটো করেননি।

সাবিত থেকে বর্ণিত হাদিসের সাথে আবানের হাদিসের পার্থক্য নিরূপণে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের প্রচেষ্টা

একবার ইমাম আহমদ আসলেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে কিছু হাদিস লিখতে দেখলেন। ইয়াহইয়া-র নিয়ম ছিল যে, যখনই কেউ তার কাছে আসত, তিনি কাগজটি ভাজ করে ফেলতেন। ইমাম আহমদ যখন আসলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু যাকারিয়া! আপনি কী লিখছেন? তিনি বললেন: আমি আনাস থেকে বর্ণিত আবানের সংকলনটি লিখছি।

এই আবান ইবনে আবি আইয়াশ হলেন একজন পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী। শু’বা ছিলেন তার ব্যাপারে সবচেয়ে কঠোর সমালোচকদের একজন এবং তিনি তার সম্পর্কে অত্যন্ত কড়া মন্তব্য করতেন। শু’বা যখন আবান সম্পর্কে সমালোচনা করলেন, তখন মানুষ তার বর্ণিত হাদিস বর্জন করল।

তখন আবান হাম্মাদ ইবনে যাইদের কাছে গিয়ে বললেন: শু’বাকে বলুন যেন তিনি আমার সমালোচনা করা বন্ধ করেন। হাম্মাদ ইবনে যাইদ নামাজ থেকে ফেরার পথে শু’বাকে একটি খচ্চরের ওপর আরোহী অবস্থায় পেলেন। তিনি খচ্চরের লাগাম ধরে বললেন: হে আবু বিস্তাম!

—এটি হলো শু’বার উপনাম: আবু বিস্তাম; সেই মহান ব্যক্তিত্ব, যিনি মহান ব্যক্তিত্বদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

যার সম্পর্কে বলা হয়েছে: আমাদের কাছে মহান ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন মহান ব্যক্তিদের থেকে—শু’বা আল-খায়র আবু বিস্তাম—তিনি তাকে বললেন: হে আবু বিস্তাম! আপনি কি আবানের ব্যাপারে বিরত হবেন না? তিনি উত্তর দিলেন: না।

এরপর হাম্মাদ ইবনে যাইদ শু’বাকে আবানের সমালোচনা ছেড়ে দেওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করতে থাকলেন। তখন শু’বা তাকে বললেন: আমাকে তিন দিন সময় দিন যেন আমি এ বিষয়ে আল্লাহর কাছে সঠিক পথ নির্দেশের প্রার্থনা (ইস্তিখারা) করতে পারি।

তিন দিন পর তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদের সাথে দেখা করে বললেন: আমি তার ব্যাপারে চুপ থাকতে পারছি না, কারণ সে আল্লাহর রাসূলের নামে মিথ্যা বলে। আল্লাহ তার ওপর রহম করুন, তিনি তার ব্যাপারে নীরব থাকেননি।

মূল কথা হলো, আনাস থেকে বর্ণিত আবান ইবনে আবি আইয়াশের এই সংকলনটির পুরোটাই ত্রুটিপূর্ণ এবং এর সকল হাদিসই বর্জনীয় হিসেবে চিহ্নিত। প্রাচীনকালে লিপিকাররা অক্ষরগুলোকে একটির সাথে অন্যটি মিলিয়ে লিখতেন এবং শব্দগুলোর মাঝে পার্থক্য করার মতো সময় তাদের ছিল না। তারা আগের শব্দের সাথে পরের শব্দকে জড়িয়ে লিখতেন। যারা প্রাচীন পাণ্ডুলিপি নিয়ে কাজ করেছেন এবং এর চুলচেরা বিশ্লেষণ করেছেন, বিশেষ করে প্রাচীন আলেমগণ ছাড়া অন্য কেউ এটি বুঝতে সক্ষম নন।

প্রাচীন লেখনিশৈলীতে 'সাবিত' এবং 'আবান' নাম দুটি দেখতে অনেকটা একই রকম ছিল, যার ফলে কারো কারো মধ্যে বিভ্রান্তি তৈরি হতো। অন্যদিকে আনাস থেকে বর্ণিত সাবিত—অর্থাৎ সাবিত ইবনে আসলাম আল-বুনানি—তিনি আনাস থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও উজ্জ্বল বর্ণনাকারী। তিনি একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, স্মৃতিশক্তিতে সুদৃঢ়, হাফেজ এবং উচ্চমর্যাদাবান আলেম। তিনি দীর্ঘ চল্লিশ বছর আনাসের সান্নিধ্যে ছিলেন। সুতরাং যখন সাবিত থেকে আনাসের সূত্রে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়, তখন তা সহিহ বা বিশুদ্ধ।

পক্ষান্তরে আনাস থেকে বর্ণিত আবানের হাদিসের কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে তা বর্জনীয়। সাবিতের জায়গায় আবানকে বসিয়ে দেওয়ার ফলে এই বিভ্রান্তি তৈরি হতো যে, হয়তো আবানের হাদিসগুলোও সহিহ। একারণেই ইবনে মাঈন সচেষ্ট হয়ে আবানের পুরো সংকলনটি মুখস্থ করে নিয়েছিলেন। ফলে যদি কোনো ব্যক্তি আবানের নাম পরিবর্তন করে সাবিতের নাম বসিয়ে দিয়ে আমাদের সামনে সেই হাদিস চালিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করত, তবে আমরা তাকে বলতাম: তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং এটি আনাস থেকে আবানের বর্ণনা, সাবিতের বর্ণনা নয়।

আশ্চর্যজনক বিষয় হলো যে, তারা এমনকি হাদিসের মূল পাঠও মুখস্থ রাখতেন যাতে নবী (তার ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর হাদিসকে সুরক্ষা প্রদান করা যায়। এ ক্ষেত্রে তাদের বিস্ময়কর সব অবদান রয়েছে! তারা এই ইলমের কিতাবাদি ও মূলনীতি প্রণয়নে তাদের পুরো জীবন উৎসর্গ করেছেন। আল্লাহ তাদেরকে আমাদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

বর্তমান যুগে সুন্নাহর ওপর এক মহিলার দুঃসাহস এবং তার প্রত্যুত্তর

এটি বিস্ময়কর যে, একজন মহিলা টেলিভিশনের পর্দায় আবির্ভূত হয়ে বলেছেন: নির্ভরযোগ্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাত্র সতেরোটি হাদিসই সহিহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে।

মিথ্যার দিকে লক্ষ্য করুন, এবং হাদিস বিশারদগণের প্রচেষ্টাকে নস্যাৎ করা এবং এই বিপুল সংখ্যক সহিহ হাদিস সংকলনের শ্রমকে অস্বীকার করার বিষয়টি দেখুন।

তা সত্ত্বেও এই মহিলার বিচার হয়নি। আমাদের লাঞ্ছনা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, একজন মহিলা ইলমে হাদিস নিয়ে কথা বলছেন, অথচ ইলমে হাদিস হলো জগতসমূহের পুরুষদের জ্ঞান। এমন কোনো নারী সমালোচক নেই যার রিজাল শাস্ত্র এবং সনদ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রয়েছে—অর্থাৎ সহিহ ও জয়িফ হাদিস চেনার যোগ্যতা রয়েছে। বড়জোর একজন মহিলা যা অর্জন করতে পারে তা হলো কোনো কিতাবের বর্ণনা বহন করা, অর্থাৎ তিনি তার সনদে কিতাবটি বর্ণনা করেন; কিন্তু সনদ নিয়ে আলোচনা করা এবং বলা যে—'এটি সহিহ', 'অমুক ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য', 'অমুক ব্যক্তি মিথ্যাবাদী'—এসব নারীর কাজ বা বিশেষত্ব নয়।

এই জ্ঞান—হাদিসের ইলম, সনদের সমালোচনা, ইলমি রুচিবোধ এবং প্রজ্ঞা ইত্যাদি—মূলত জগতসমূহের পুরুষদেরই জ্ঞান।

এটি অত্যন্ত অপমানজনক যে, একজন নারী কথা বলছেন এবং বলছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাত্র সতেরোটি হাদিস সহিহ প্রমাণিত, আর বাকি হাদিসগুলো তারা কোত্থেকে এনেছেন তা আমাদের জানা নেই! আমরা আপনাদের সামনে যে দরস পেশ করছি তার উদ্দেশ্য হলো: সনদের মাধ্যমে সংবাদ কবুল করার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের কর্মপদ্ধতি স্পষ্ট করা।

আমরা বুখারীর সনদ সঠিকভাবে পাঠ করব, এরপর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি এবং ইমাম বুখারী তার সহিহ গ্রন্থে যে হাদিসতাত্ত্বিক কৌশল ব্যবহার করেছেন তা উল্লেখ করব। সেই সাথে সনদে বিদ্যমান কিছু শিক্ষণীয় সূক্ষ্ম রহস্যের ওপরও আলোকপাত করব।

এই পদ্ধতির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো, এটি তালিবে ইলমের মধ্যে মাসআলা উদ্ভাবনের (ইস্তিমবাত) যোগ্যতা বৃদ্ধি করে এবং এটি সমসাময়িক ফিকহী কিতাবসমূহের ধারায় ফিকহ অধ্যয়নের পদ্ধতির চেয়েও উত্তম।

এর আরও একটি বৈশিষ্ট্য হলো: সুন্নাহর অধ্যয়ন মূল বক্তার প্রতি আপনার আনুগত্যকে শক্তিশালী করে। আপনি যখন কোনো ফিকহী সারসংক্ষেপ অধ্যয়ন করেন, তখন সেটি আপনার কাছে এমন মূলে পরিণত হয় যে আপনি তার বা তার মূলনীতির বিরোধিতা করতে পারেন না। কিন্তু আপনি যদি সরাসরি রাসূলুল্লাহর বাণী অধ্যয়ন করেন, তবে আপনার আনুগত্য, দলিল এবং লক্ষ্য হবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস, অন্য কোনো আলিমের উক্তি নয়।

সবশেষে তালিবে ইলমদের জন্য একটি উপদেশ দিতে চাই: হে তালিবে ইলম! যখনই তুমি অনর্থক কথাবার্তা ও অনাবশ্যক ইলমের পেছনে তোমার মেধাকে খাটাবে এবং সময় ব্যয় করবে, তখন তোমার থেকে ইলমের আসল নির্যাস হারিয়ে যাবে। তাই ইলম ছাড়া অন্য কিছুতে লিপ্ত হইও না।

এ কথা বলো না যে: 'অমুক শায়খ বোঝেন, আর অমুক শায়খ বোঝেন না' বা 'অমুক শায়খের বৈশিষ্ট্য এমন'। তুমি যদি নিজেকে মাশায়েখদের মধ্যে বিচারক হিসেবে দাঁড় করাও, তবে তুমি কখনোই ইলম অর্জন করতে পারবে না এবং সফল হবে না। ইলম নিয়ে ব্যস্ত থাকো; যখন তোমার মধ্যে প্রজ্ঞা ও যোগ্যতা তৈরি হবে, তোমার মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে এবং ইনসাফের গুণ তোমার মাঝে বিকশিত হবে, তখন চাইলে তুমি কথা বলো।

ইলমে হাদিসের এই দরসগুলো থেকে আমরা যা অর্জন করব তার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিষয় হলো: আমাদের বাস্তব জীবনে আহলে হাদিসদের (হাদিস বিশারদদের) চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া। আর ইলমে হাদিস থেকে আমরা সবচেয়ে বড় যে শিক্ষাটি পাই তা হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিখুঁত হওয়া।

সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [২]

ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'কিতাবুল ইলম' বা জ্ঞান অধ্যায়টি 'জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব' পরিচ্ছেদ দ্বারা শুরু করেছেন, যাতে মানুষকে জ্ঞান অন্বেষণে আগ্রহী করে তোলা যায়। কেননা জ্ঞান তার অধিকারীর জন্য এমন এক সম্মান যা তাকে দুনিয়াতে উচ্চমর্যাদা দান করে; আর যদি তার উদ্দেশ্য সৎ হয়, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা পরকালের উচ্চ স্তরে আরোহণ করবে। হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে কিছু জাতিকে উন্নত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন)।

ইসলামে ইলমের গুরুত্ব ও মর্যাদা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। মহান আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল।

অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বশ্রেষ্ঠ পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছিলেন ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের বংশধরের ওপর—নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমন আপনি বরকত নাজিল করেছিলেন ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের বংশধরের ওপর—নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থটি এমন এক বিন্যাসে সাজিয়েছেন যা তাঁর গভীর প্রজ্ঞা (ফিকহ) ও ইলমের পরিচয় দেয়। তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থটি ‘অহি-র সূচনা’ অধ্যায় দিয়ে শুরু করেছেন এবং ‘তাওহীদ’ অধ্যায় দিয়ে শেষ করেছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর অটল থেকে দুনিয়া থেকে বিদায় নিতে চায়, তাকে অবশ্যই ওহির অনুসরণ করতে হবে।

অহি-র সূচনা এবং তাওহীদ অধ্যায়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা-ই মূলত ইসলাম। আর অহি হলো কুরআন ও সুন্নাহ। সুন্নাহও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সেভাবেই অবতীর্ণ হতো যেভাবে কুরআন নাজিল হতো; তবে সুন্নাহ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শব্দ ও ভাষা। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলতেন না। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করে} [আল-আনফাল: ২৪]।

সুতরাং তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়া কেবল দুটি ওহির (কুরআন ও সুন্নাহ) মাধ্যমেই সম্ভব। আর যেসব দল আল্লাহর সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তারা ওহি অর্থাৎ সুন্নাহ ব্যতিরেকে অন্য পথ অবলম্বন করার কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছে। এমনকি মহান আল্লাহর কিতাব ওহির ক্ষেত্রেও তারা তাদের ব্যাখ্যার মাধ্যমে আলো গ্রহণ করেনি যাদের উপস্থিতিতে কুরআন নাজিল হয়েছিল এবং যারা এর সাক্ষী ছিলেন—আর তারা হলেন সাহাবায়ে কেরাম, তারা হলেন সাহাবায়ে কেরাম। হাদিসে এসেছে যে, এই উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে। তারা কিন্তু অজুর নিয়মাবলি, হাত ধোয়ার সংখ্যা, মাথা মাসেহ করা, ক্রয়-বিক্রয় বা বিবাহ-শাদির মতো শাখা-প্রশাখার মাসআলায় মতভেদ করেনি, বরং তারা ঈমান ও তাওহীদের মৌলিক বিষয়ে মতভেদ করেছে।

তারা এমন কিছু প্রতিবন্ধকতা তৈরি করতে শুরু করল যার মাধ্যমে তারা দলিল-প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত আহলুস সুন্নাহর আঘাত থেকে বাঁচতে পারে। তারা নিজেদের পক্ষ থেকে এমন কিছু মূলনীতি তৈরি করতে শুরু করল যার মাধ্যমে তারা হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করতে পারে। যেমন তারা বলে থাকে: আকিদার ক্ষেত্রে ‘খবরে ওয়াহিদ’ (একক ব্যক্তির বর্ণনা) গ্রহণযোগ্য নয়। এটি একটি ভ্রান্ত মূলনীতি, কিন্তু তারা এটি কেন তৈরি করেছে? যাতে তারা সেই হাদিসগুলো থেকে বাঁচতে পারে যা তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে দণ্ডায়মান। ফলে তারা ওহির একটি বিরাট অংশকে অবহেলা করল। অথচ সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যা। এটি সর্বজনবিদিত যে, সুন্নাহ গ্রহণ না করলে কুরআন থেকে প্রকৃতভাবে উপকৃত হওয়া সম্ভব নয়। তারা সুন্নাহকে অস্বীকার করল এবং এর পরিণামস্বরূপ তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের প্রতি আনুগত্য ও ভালোবাসা প্রদর্শন থেকে বিরত থাকল।

ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থটি ‘অহি-র সূচনা’ অধ্যায় দিয়ে শুরু করেছেন এবং দ্বিতীয়ত ‘ঈমান’ অধ্যায় এনেছেন আপনাকে এটি বোঝাতে যে—অহি-র সমর্থন ছাড়া ঈমান সঠিক হতে পারে না। এটা কি ভাবা সম্ভব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, যারা তাঁর থেকে এই দ্বীনের প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয় এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যার দশ ভাগের এক ভাগ বর্ণনাও অন্য কোনো নবীর অনুসারীদের ক্ষেত্রে জানা যায় না, তারা এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো না বুঝেই চলে গেছেন? তারা এত সূক্ষ্মভাবে দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন যে, এমনকি নামাজে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাঁড়ি মোবারক নড়ার দৃশ্য পর্যন্ত তারা বর্ণনা করেছেন।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো মহান আল্লাহকে চেনা। এমতাবস্থায় এটা কি কল্পনা করা যায় যে, সাহাবীগণ এই অধ্যায়টি না বুঝেই মৃত্যুবরণ করেছেন? সকল বিদআতিরাই বলে: হ্যাঁ, তারা এই অধ্যায়টি না বুঝেই মারা গেছেন।

সাহাবীগণ যেসব ফিকহি মাসআলায় মতভেদ করেছেন তা যদি আমরা একত্রিত করি তবে তা সংখ্যায় হাজারে হাজারে হবে। বদরুদ্দীন যারকাশী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ইজাবাহ লি ইলাদি মাস্তাদরাকাতহু আইশা আলাস সাহাবা’ কিতাবটিই আপনার জন্য যথেষ্ট, যেখানে তিনি সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন যা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) অন্যান্য সাহাবীদের বর্ণনার ওপর আপত্তি বা সংশোধনী হিসেবে পেশ করেছিলেন।

আপনি যদি প্রত্যেক সাহাবীর ওপর অন্য সাহাবীর করা আপত্তিগুলো নিয়ে একটি কিতাব সংকলন করতে চান, তবে তা দীর্ঘ হয়ে যাবে। তবে শরীয়তের বিভিন্ন মাসআলায় তাদের মধ্যে মতভেদ থাকলেও, আমরা জানি না যে তারা কখনো ঈমানের মৌলিক মাসআলায় মতভেদ করেছেন; কেবল সামান্য কিছু সুনির্ধারিত বিষয় ছাড়া। তারা ফিকহি মাসআলার বর্ণনার ক্ষেত্রে একে অপরের ভুল সংশোধন করতেন, কিন্তু আকিদার মাসআলায় নয়। এটি সবচেয়ে বড় প্রমাণ যে, তারা ঈমান বা তাওহীদের মাসআলায় মতভেদ করেননি।

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বললেন: ‘নিশ্চয়ই উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে, একটি দল ছাড়া সবাই জাহান্নামী। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: আজ আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।’

ইমাম বুখারীর গ্রন্থের বিন্যাস এমন যে এর একটি অংশ অন্যটির প্রমাণ বহন করে। প্রথমত: ওহির সূচনা, যাতে কেউ যদি দ্বীনে প্রবেশ করতে চায় তবে সে যেন ওহির প্রবেশদ্বার দিয়েই প্রবেশ করে; কারণ আপনি যদি আপনার বিবেক দিয়ে আর আমি যদি আমার বিবেক দিয়ে আমার সাথে দ্বিমত পোষণ করি, তবে আমাদের মাঝে ফয়সালা করার জন্য অবশ্যই একটি পূর্ববর্তী প্রজ্ঞার প্রয়োজন হবে। যদি আমাদের দুজনের মধ্যে মতভেদ হয়, তবে সেখানে অবশ্যই একজন বিচারক থাকতে হবে।

আমাদের মধ্যে ফয়সালা কে করবে? অবশ্যই এমন এক মহান সত্তা বা প্রজ্ঞা থাকতে হবে যার ওপর আমরা একমত হতে পারি, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া আর কেউ নন। অবশেষে আমরা আমাদের মধ্যকার বিরোধ মীমাংসায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিদ্ধান্তের দিকেই ফিরে যাই, এবং তাঁর কথা ও সুন্নাহ বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং ঈমানের কোনো মাসআলায় যদি আমরা মতভেদ করি, তবে আমরা তাঁর দিকেই ফিরে যাব এবং সাহাবীদের কর্মপদ্ধতির দিকে তাকাব—তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন কি না? যদি তারা মতভেদ না করে থাকেন, তবে আমাদের জন্য মতভেদ করা বৈধ নয়। আর যদি তারা মতভেদ করে থাকেন, তবে তাদের মতো আমাদের জন্যও সেই অবকাশ থাকবে।

অতএব, আমরা প্রথম যে অধ্যায়ে প্রবেশ করব তা হলো ‘অহি-র সূচনা’, তারপর আসবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ‘ঈমান’। আর অহি ছাড়া ঈমান হতে পারে না। অতঃপর তিনি তৃতীয়ত ‘ইলম’ (জ্ঞান) অধ্যায় উল্লেখ করেছেন; কারণ শরীয়তের সমস্ত বিধি-বিধান ও দায়িত্ব ইলম ছাড়া পালন করা সম্ভব নয়।

মানুষ যখন কোনো বৈদ্যুতিক যন্ত্র কিনতে যায় এবং সেটি চালানোর জন্য একটি নির্দেশিকা বা ‘ক্যাটালগ’ পায়, তখন মানুষ একমত হয় যে এই সাধারণ যন্ত্রটি বোঝার জন্য নির্দেশিকাটি দেখা জরুরি। কিন্তু অবাক লাগে যখন একদল মানুষ আল্লাহর কিতাবের দিকে মোটেও ফিরে তাকায় না। বরং তারা মহান আল্লাহর ইবাদতে লিপ্ত হয় নিজের খেয়ালখুশি মতো, অথচ কিতাবটির প্রতি লক্ষ্য করে না। মহান আল্লাহ বলেন: {পরম দয়াময় (রাহমান), তাঁর সম্পর্কে কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করো} [আল-ফুরকান: ৫৯]। অর্থাৎ রাহমান সম্পর্কে তাকেই জিজ্ঞেস করুন যে তাঁকে চেনে, সেই জাহিল বা মূর্খদের জিজ্ঞেস করবেন না যারা তাঁকে চেনে না। এটি ইলম এবং শিক্ষা অর্জনের আবশ্যিকতার ওপর একটি বড় দলিল। আকিদার সকল মাসআলা অবশ্যই নবুওয়াতের আলো থেকে গ্রহণ করতে হবে, তা কেবল বিবেক থেকে নেওয়া যাবে না; কারণ ওহিই হলো সাক্ষী। তাই তিনি ঈমান অধ্যায়ের পরে এবং পবিত্রতা অধ্যায়ের আগে তৃতীয়ত ইলম অধ্যায় নিয়ে এসেছেন, যা প্রমাণ করে যে আপনার প্রতিটি কাজই ইলমের মুখাপেক্ষী।

ইলমের ফজিলত বর্ণনার মাধ্যমে তার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি

ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি স্বভাবসুলভভাবে কিতাবটি শুরু করেছেন; তিনি ইলমের ফজিলত সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ দিয়ে এটি শুরু করেছেন। এর মাধ্যমে এক প্রকার আগ্রহ ও উদ্দীপনা সৃষ্টি করা হয়েছে। কারণ, কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেওয়ার পূর্বে তার ফজিলত বর্ণনা করা প্রজ্ঞার পরিচায়ক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাহাবীদের জিহাদের প্রতি উৎসাহিত করতে চাইলেন, তখন তাদের কাছে শহীদের মর্যাদা এবং আল্লাহর পথে নিহত হওয়ার ফজিলত বর্ণনা করলেন; ফলে তারা অনুপ্রাণিত হলেন। কেন? কারণ, আল্লাহ তাআলা যখন মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তখন তাকে লক্ষ্য-অন্বেষণকারী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। সে উদ্দেশ্যহীন কোনো কাজ করে না, বরং কোনো লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য সামনে রেখেই কাজ করে। সহীহ হাদীসে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন—অথচ নবী তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, তিনি সালাতে সিজদাবস্থায় কী বলেন—তখন তিনি বললেন: আমি তো আপনার গুঞ্জন কিংবা মুআযের গুঞ্জন (অর্থাৎ উচ্চমার্গীয় দুআ) সুন্দরভাবে বলতে পারি না, তবে আমি আল্লাহর কাছে জান্নাত চাই এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করি। তখন নবী বললেন: "আমরা তো এর চারপাশেই গুঞ্জন করি।" অর্থাৎ, তোমরা যা কিছু শোনো এবং বুঝতে পারো না, তার সবটুকুই হলো যাতে আল্লাহ আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করান এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন। আমাদের সকল কথা তোমার বলা ওই বাক্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ: আমরা আল্লাহর কাছে জান্নাত চাই এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় চাই।

আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য জান্নাত ও জাহান্নাম নির্ধারণ করেছেন; জান্নাতকে রেখেছেন উৎসাহ প্রদানের মাধ্যম হিসেবে। তাই যারা মনে করে যে, জান্নাতের আশায় আমল করা ত্রুটিযুক্ত, তারা ভুল করছে। এটি কিছু চরমপন্থী সূফীদের অভিমত। তারা রাবেয়া বসরীর একটি প্রসিদ্ধ উক্তি উল্লেখ করে থাকেন—যা ইনশাআল্লাহ আপনারা সবাই জানেন—"হে আল্লাহ! যদি আমি আপনার জান্নাতের লোভে আপনার ইবাদত করি, তবে আমাকে জান্নাত থেকে বঞ্চিত করুন; আর যদি আপনার জাহান্নামের ভয়ে ইবাদত করি, তবে আমাকে জাহান্নামে পুড়িয়ে মারুন; আর যদি আমি আপনার চেহারার আশায় ইবাদত করি, তবে আমাকে আপনার চেহারা দেখা থেকে বঞ্চিত করবেন না।"

এই কথার মধ্যে শুভঙ্করের ফাঁকি রয়েছে। কারণ জান্নাত ছাড়া আল্লাহকে দেখা অসম্ভব; জান্নাতে প্রবেশের পরেই কেবল আল্লাহকে দেখা যাবে। সুতরাং যখন আমি বলি: "হে আল্লাহ! আমাকে জান্নাত দান করুন," তখন জান্নাতের সবচেয়ে বড় নেয়ামত হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার চেহারা দেখা। এটি যেন এমন বলা যে: "হে রব! আমাকে আপনার দর্শন দান করুন।" কিন্তু এটা বলা যে: "যদি আমি জান্নাতের লোভে আপনার কাছে চাই তবে আমাকে বঞ্চিত করুন"—তা কীভাবে সম্ভব? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং আল্লাহর কাছে বারবার জান্নাত চাইতেন এবং মহান আল্লাহর কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন! মানুষ তো সৃষ্টিই করা হয়েছে কাজ করার জন্য এবং প্রতিদান অন্বেষণের জন্য। যদি সে জানতে পারে যে তাকে প্রতিদান দেওয়া হবে না, তবে তার উদ্যম দমে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি কিয়ামত সংঘটিত হতে শুরু করে আর তোমাদের কারো হাতে একটি চারাগাছ থাকে, তবে সে যেন তা রোপণ করে দেয়।" মানুষ যখন একটি খেজুর গাছ রোপণ করে, তখন সে সচরাচর নিজে তা থেকে খাওয়ার জন্য করে না, বরং তার সন্তান ও পরবর্তী প্রজন্ম যেন তা থেকে খেতে পারে—যেমনটি সে তার পূর্বপুরুষদের লাগানো গাছ থেকে খেয়েছে। সুতরাং এই চারা রোপণের পেছনেও একটি লক্ষ্য রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই চারা রোপণের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করতে গিয়েই বলেছেন: "যদি কিয়ামত সংঘটিত হতে শুরু করে আর তোমাদের কারো হাতে একটি চারাগাছ থাকে, তবে সে যেন তা রোপণ করে দেয়।" এর অর্থ হলো: সে যেন এমন না বলে যে, কার জন্য রোপণ করব যখন কিয়ামত এসেই গেছে এবং কেউ এটি দ্বারা উপকৃত হবে না?! তখন তো যুক্তিসঙ্গত কারণেই তার এটি রোপণ করা ছেড়ে দেওয়ার কথা। নবী যেন তাকে বললেন: তোমার স্বভাবের বিপরীতে গিয়ে হলেও এটি রোপণ করো, যদিও তুমি এর কোনো পার্থিব ফল পাবে না।

সেই ব্যক্তির কথা চিন্তা করুন, যিনি হাতে কিছু খেজুর নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই তবে আমার জন্য কী রয়েছে? তিনি বললেন: তোমার জন্য জান্নাত। তখন সে বলল: এই খেজুরগুলো খাওয়া পর্যন্ত সময় তো অনেক দীর্ঘ জীবন! এরপর সে খেজুরগুলো ফেলে দিল এবং লড়াই করতে করতে শহীদ হয়ে গেল।"

তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন আমার জন্য কী হবে? নবী তাকে উত্তর দিলেন: তুমি জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন তিনি বললেন: জান্নাত আর আমার মাঝে এই খেজুরগুলো খাওয়ার ব্যবধানটুকুই কি বাধা? তবে তো এটি দীর্ঘ জীবন! অথচ এটি ছিল মাত্র এক বা দুই সেকেন্ড, অথবা এক বা দুই মিনিটের ব্যাপার। তবুও তার কাছে এই দুনিয়ার জীবনটি দীর্ঘ মনে হলো। ফলে সে খেজুরগুলো ফেলে দিল এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত লড়াই করল।

একবার ভেবে দেখুন, যদি উত্তর হতো: "তোমার জন্য কিছুই নেই," তবে সম্ভবত তিনি খেজুরের থলি নিয়ে বসে বসে সেগুলো খেতেন। তিনি কেন তাড়াহুড়ো করবেন? যেহেতু সেখানে কোনো প্রতিদান বা উদ্দীপনা নেই।

তবে কেন সে জীবন উপভোগ করবে না?! যেমন এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়েরের কাছে এসেছিল যখন তিনি এবং আব্দুল মালিক বিন মারওয়ান খিলাফত নিয়ে লড়াই করছিলেন। সে বলল: আমি একজন বীর যোদ্ধা এবং সুপরিচিত অশ্বারোহী, কিন্তু আপনি আমাকে কী পরিমাণ পারিশ্রমিক দেবেন? তিনি বললেন: আমি তোমাকে এই এই দেব। সে বলল: তবে এখনই দিন! তিনি বললেন: এটি তখন পাবে যখন তুমি লড়াই করবে এবং বীরত্ব প্রদর্শন করবে! তখন লোকটি মুখ ফিরিয়ে নিল এবং বলল: আমি দেখছি আপনি আমার প্রাণ নিচ্ছেন নগদে কিন্তু আপনার দিরহাম দিচ্ছেন বাকিতে।

অর্থাৎ, আপনি আমার প্রাণ আগে নিচ্ছেন অথচ দিরহাম দিচ্ছেন বিলম্বে। সে মারা যাওয়ার আগে এই সম্পদ ভোগ করতে চেয়েছিল। যখন সে জানতে পারল যে সে নিহত হতে পারে এবং তাৎক্ষণিক প্রতিদান নাও পেতে পারে, তখন তার আগ্রহ হারিয়ে গেল এবং সে চলে গেল।

এই কারণেই মানুষকে প্রতিদান অন্বেষণকারী হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং আপনি যদি কোনো ব্যক্তিকে কোনো বিষয়ে আগ্রহী করতে চান, তবে তাকে উদ্বুদ্ধ করুন এবং তার কাজের প্রতিদান তাকে স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দিন। কারণ এটি তাকে অগ্রসর হতে উৎসাহিত করে। এই কারণেই আপনি দেখবেন বেসরকারি খাত সফল এবং সরকারি খাত দুর্নীতিগ্রস্ত। কেন? কারণ বেসরকারি খাতে পারিশ্রমিককে উৎপাদনের সাথে যুক্ত করা হয়, পক্ষান্তরে সরকারি খাতে তা হয় না।

একজন চাকুরিজীবী গিয়ে ঘুমিয়ে থাকে, এরপরও সে বেতন, ইনক্রিমেন্ট ও বোনাস পায়। পক্ষান্তরে বেসরকারি খাতে আপনাকে বলা হয়: প্রতিটি পণ্যের জন্য এক টাকা। ফলে এটি শ্রমিককে অলস বসে না থাকতে উৎসাহিত করে। সে ভাবে: আমি কেন কাজ না করে বসে থাকব? সে যত বেশি কাজ করে, তত বেশি আয় করে; ফলে তারা সফল হয়। আর যেসব কোম্পানি উচ্চ বেতন দেয়, তাদের প্রতিষ্ঠানে সৃজনশীল লোক থাকে; কারণ তারা তাদের ন্যায্য পারিশ্রমিকের চেয়েও বেশি দেয়, আর এটি এক ধরনের বড় উদ্দীপনা।

ধৈর্য এবং জ্ঞান প্রচারের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব

এই কারণেই ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইলমের অধ্যায়টি ইলমের মর্যাদার পরিচ্ছেদ বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন; কারণ ইলম অত্যন্ত ব্যাপক, শ্রমসাধ্য এবং কষ্টকর, এটি সহজসাধ্য নয়। অনেক মাসআলার ক্ষেত্রে বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো বিশ্লেষণ ও নিরসন করার জন্য অত্যন্ত ধৈর্যের প্রয়োজন। মানুষের নিকট ইলম প্রচার করা, তাদের কষ্ট ও বিরুদ্ধাচরণে ধৈর্য ধারণ করা এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে সমাজের মূর্খতা বা স্থবিরতার ওপর ধৈর্য ধরা—এই সবকিছুর জন্যই ধৈর্যের প্রয়োজন।

প্রচুর সংখ্যক বিরোধী থাকা সত্ত্বেও ইলম প্রচার করা এবং অধিক সফর ও ভ্রমণের কষ্ট সহ্য করা—এই সবকিছুর জন্যই ধৈর্য এবং বিশাল প্রচেষ্টার প্রয়োজন। তাই কেবল সেই ব্যক্তিই এতে আত্মনিয়োগ করে যে এর প্রকৃত মর্যাদা জানে।

ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "ইলমের মর্যাদার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, যে এর উপযুক্ত নয় সেও তা দাবি করে। আর জাহালাত বা মূর্খতার অপমানের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, যে মূর্খতার মধ্যে নিমজ্জিত সেও তা থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করে।" অর্থাৎ, আপনি যদি পথে আবু জাহেলের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাকে বলেন: "হে মূর্খ!", তবে ক্রোধে তার চেহারা লাল হয়ে যাবে; যদিও আবু জাহেল কেবল মূর্খই ছিল না, বরং সে ছিল মূর্খতার মূল হোতা। তা সত্ত্বেও তাকে মূর্খ হিসেবে বিশেষিত করা সে প্রত্যাখ্যান করে। কেননা মূর্খতার বিশেষণে বিশেষিত হওয়া অত্যন্ত তিক্ত। দুনিয়াবি জ্ঞানের যেকোনো শাখায় সকল মানুষই জ্ঞানের দাবি করে, যদিও তারা সেই ইলমে সুপ্রতিষ্ঠিত না হয়। কেন? কারণ জ্ঞান হলো মর্যাদা। জ্ঞান তার অধিকারীকে উচ্চাসীন করে, এমনকি পার্থিব জ্ঞানের ক্ষেত্রেও তা তার অধিকারীকে মর্যাদাবান করে। যখন কোনো ব্যক্তি জ্ঞানীদের বেশ ধারণ করে এবং সকল মানুষ তার কাছে ধাবিত হয়, তখন সে অধিক জ্ঞানপ্রার্থীর সমাগমের কারণে এক প্রকার সম্মান অনুভব করে।

ইলমের মাধ্যমেই নিয়ত পরিশুদ্ধ হয়

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি চমৎকার ও ব্যাপক অর্থবোধক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা ইলমের ফযীলত বা শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করে। হাদিসটি ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন, এছাড়াও ইবনে মাজাহ এবং আহমদ তার মুসনাদে আবু কাবশাহ আল-আনমারি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুনিয়া কেবল চার ধরনের ব্যক্তির জন্য: ১. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ইলম ও সম্পদ দান করেছেন, ফলে সে এই সম্পদের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করে, এর মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে এবং এতে আল্লাহর হক রক্ষা করার বিষয়ে যত্নশীল হয়; সে হলো সর্বোত্তম মর্যাদায় অধিষ্ঠিত। ২. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ইলম দান করেছেন কিন্তু সম্পদ দেননি, ফলে সে বলে: 'আমার যদি তার মতো সম্পদ থাকত তবে আমি তার মতোই আমল করতাম'; সে তার নিয়ত অনুযায়ী সওয়াব পাবে, আর সওয়াবের ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমান। ৩. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন কিন্তু ইলম দেননি, ফলে সে না বুঝেই তার সম্পদ ব্যয় করে, এতে আল্লাহর হক রক্ষা করে না এবং আত্মীয়তার সম্পর্কও রক্ষা করে না; সে হলো নিকৃষ্টতম অবস্থানে। ৪. আর সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদও দেননি, ইলমও দেননি, সে বলে: 'আমার যদি তার মতো সম্পদ থাকত তবে আমি তার মতোই আমল করতাম'; সে তার নিয়ত অনুযায়ী প্রতিফল পাবে, আর পাপের ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমান)।

সুতরাং মানুষ হলো দুই প্রকার, আর বাকি দুই প্রকার হলো তাদের অনুসারী। দ্বিতীয় ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তির অনুসারী এবং চতুর্থ ব্যক্তি তৃতীয় ব্যক্তির অনুসারী।

প্রথম ব্যক্তি: যাকে আল্লাহ ইলম ও সম্পদ দান করেছেন। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে— (দুনিয়া কেবল চার ধরনের ব্যক্তির জন্য)—একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে। তিনি এখানে দুনিয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যাতে মানুষ ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণে ধৈর্য ধারণ করে। কিছু মানুষ ত্রুটিপূর্ণ নিয়ত নিয়ে ইলম শিক্ষা শুরু করে, যেমন সে আশা করে যে সে একজন বড় শাইখ হবে, মহান আলেম হবে কিংবা দেশের মুফতি হবে। এই নিয়ত দ্বারা যদি পরকাল অন্বেষণ করা না হয়, তবে এটি একটি মন্দ নিয়ত।

দুনিয়ার সামান্যতম আকাঙ্ক্ষাও পরকালের আমলকে কলুষিত করে। আমরা এই বিষয়টিকে একটি পাত্রের সাথে তুলনা করতে পারি যেখানে কাদার একটি টুকরো আছে; এরপর আপনি সেই পাত্রে পানি ঢাললেন। পানির অবস্থা কেমন হবে? পানির পরিমাণ কাদার তুলনায় অনেক বেশি হওয়া সত্ত্বেও পুরো পানিই কাদার রঙ ধারণ করবে এবং ঘোলা হয়ে যাবে। ঠিক তেমনি দুনিয়ার সামান্য অংশও পরকালের কাজকে ঘোলাটে করে দেয়। এজন্যই আল্লাহর জন্য ইখলাস বা নিষ্ঠা অত্যন্ত জরুরি ও গুরুত্বপূর্ণ।

নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সম্পদ থেকে উপকৃত হয়েছিলেন। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আবু বকরের মতো অন্য কেউ তার সাহচর্য ও সম্পদ দিয়ে আমার ওপর এত বেশি অনুগ্রহ করেনি। তিনি তাকে আরও বলেছিলেন: আমার ওপর তোমার এমন হাত (অবদান) রয়েছে যার প্রতিদান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ দিতে পারবে না)।

তা সত্ত্বেও, সহিহ বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম যখন হিজরতের ইচ্ছা করলেন এবং আবু বকরকে জানালেন যে তিনি হিজরত করবেন, তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু হিজরতের প্রস্তুতির জন্য দুটি সওয়ারি উট কিনে সেগুলোকে ঘাস-পানি খাইয়ে হৃষ্টপুষ্ট করতে থাকেন। হিজরতের সময় যখন ঘনিয়ে এল, তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সওয়ারি দুটি নিয়ে এলেন এবং একটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিতে চাইলেন। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (মূল্যের বিনিময়ে নেব)। কেন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম মূল্যের বিনিময়ে নিতে চাইলেন, অথচ ইতিপূর্বে তিনি তার কাছ থেকে অনেক কিছু নিয়েছেন এবং তার মূল্য দেননি? আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজের সম্পদ দিয়ে তাকে কতই না সাহায্য করেছেন! কারণ হলো, এই হিজরত ছিল আল্লাহর জন্য, তাই তিনি একে দুনিয়ার কোনো কিছু দিয়ে কলুষিত করতে চাননি। তিনি তাকে বললেন: (আমি মূল্য ছাড়া এই সওয়ারি গ্রহণ করব না), যেন উদ্দেশ্যটি একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ থাকে।

একইভাবে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি আনসারদের দুই এতিম বালকের একখণ্ড জমি পেলেন। তিনি বললেন: (হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানের মূল্য নির্ধারণ করো), অর্থাৎ এটি আমার কাছে মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করো। তারা বলল: না, আল্লাহর কসম! আমরা এর মূল্য কেবল মহান আল্লাহর কাছ থেকেই নেব। তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মূল্য পরিশোধ করেছিলেন, কারণ এটি ছিল আল্লাহর ঘর (মসজিদ)।

সুতরাং দুনিয়ার সামান্য অংশও পরকালকে কলুষিত করে। মানুষ জ্ঞান অন্বেষণের শুরুতে মুফতি, ইমাম, ফকিহ কিংবা মুহাদ্দিস হওয়ার তামান্না বা আকাঙ্ক্ষা করে; এই সব কিছুই তার ফযীলতকে ঘোলাটে করে দেয়। তবে একজন ব্যক্তি এমন মন্দ নিয়ত নিয়ে ইলমের দরজায় প্রবেশ করার পর জ্ঞান অন্বেষণ করতে থাকলে সেই ইলমের বরকতেই পরবর্তীতে তার নিয়ত সংশোধিত হয়ে যায়।

নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলছেন: (দুনিয়া কেবল চার ধরনের ব্যক্তির জন্য), অর্থাৎ যে ব্যক্তি ইলমের মাধ্যমে দুনিয়া চায় সে দুনিয়া পায়। আলেমগণ হলেন মুকুটহীন সুলতান বা রাজা। সাধারণ মানুষ সুলতানের চেয়েও আলেমদের সামনে বেশি অনুগত থাকে; কারণ আলেমদের কাছে থাকে দলিলের আধিপত্য বা প্রমাণের ক্ষমতা, যার সামনে অন্তর নুয়ে পড়ে। অন্যদিকে সুলতানদের কাছে থাকে কেবল হাতের ক্ষমতা বা শক্তির দাপট, যার সামনে মানুষ বাহ্যিকভাবেই কেবল নতি স্বীকার করে।

কেননা আপনি হয়তো দেখবেন একজন লোক আলেমের সাথে জেদ করছে কিন্তু তার অন্তর আলেমের পেশ করা দলিলের শক্তির কাছে নতি স্বীকার করে আছে। অতএব, আলেম অন্তরের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখেন; এই কারণেই তার প্রভাব অনেক শক্তিশালী। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল} [আন-নামল: ১৪]। সে অস্বীকারকারী হওয়া সত্ত্বেও তার অন্তরের গহীনে সে বিশ্বাসী এবং তার অন্তর সত্যের অনুগত। সুতরাং আলেম মানুষের অন্তরের মালিকানা লাভ করেন, আর এখান থেকেই তার শক্তি আসে।

তাই যে ব্যক্তি দুনিয়া চায়, তার উচিত ইলম অন্বেষণ করা। এটি এক ধরনের উৎসাহ প্রদান। যেন আপনাকে বলা হচ্ছে: আপনি যদি ইলম শিখতে গিয়ে আপনার নিয়তকে পূর্ণরূপে সংশোধন করতে না পারেন এবং অনুভব করেন যে দুনিয়ার আকাঙ্ক্ষা প্রবল হয়ে আছে, তবুও ইলম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবেন না; এই আশায় যে আল্লাহ আপনার অবস্থা সংশোধন করে দেবেন।

কিছু মানুষ আপনাকে বলবে: আমি পারছি না, আমার ভেতরে ফকিহ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা কাজ করে। লোক দেখানো ভাব এবং দাওয়াতের এই সংমিশ্রণ তাকে ইলম থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আমরা তাকে বলব: ধৈর্য ধরুন। এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের নসিহতের একটি প্রমাণ।

একজন আবেদ বা ইবাদতকারী মানুষকে দুনিয়া বিমুখ করতে চান, কিন্তু মানুষ দুনিয়া ছাড়া চলতে পারে না, তাই তারা খুব কমই তার আনুগত্য করে। কিন্তু একজন আলেম মানুষের মনে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করেন, ফলে দুনিয়া তাদের কাছে তুচ্ছ হয়ে যায়; এটাই হলো পার্থক্য। আপনি যদি একজন মানুষকে বলেন: দুনিয়া ছাড়ো এবং আমার পেছনে এসো, সে আপনার কথা শুনবে না। এটি এজন্য নয় যে সে নীচ বা ঈমানহীন, বরং আপনি যদি তাকে বুঝিয়ে দেন যে দুনিয়াতে সংযমী হওয়া একটি ইবাদত, তবে তা হবে অধিকতর কার্যকর। এজন্যই কারুনের সঙ্গীরা তাকে কত সুন্দর উপদেশ দিয়েছিলেন, তারা বলেছিলেন: {আল্লাহ তোমাকে যা দিয়েছেন তা দিয়ে পরকাল অন্বেষণ করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না} [আল-কাসাস: ৭৭]।

অর্থাৎ যখন আমরা আপনাকে বলি: আমাদের অনুসরণ করুন, তখন আমি আপনাকে আপনার জাঁকজমকপূর্ণ জীবন ত্যাগ করতে বলছি না। যদি একজন অত্যন্ত ধনী ব্যক্তি যার জীবনের সব বিলাসিতা আছে, সে যদি দ্বীনদার হতে চায়, তবে আপনি কি চান সে তার সব কিছু থেকে এক নিমেষে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাক? আপনি কি চান সে আবু জার রাদিয়াল্লাহু আনহুর মতো হয়ে যাক এবং আপনি কি তাকে কেবল আবু জারের গল্প শোনাবেন? কেন আপনি তাকে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের গল্প শোনান না? আর যদি আপনি আরও উচ্চ স্তরে যেতে চান তবে তাকে সুলাইমান আলাইহিস সালামের কাহিনী শোনান।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ রাহিমাহুল্লাহর দিকে লক্ষ্য করুন, যখন একজন প্রশ্নকারী তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনার কাছে মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর-এর এই কথাটি বেশি প্রিয় নাকি তার ভাই আবু আল-আলার কথাটি? মুতাররিফ বলেছিলেন: 'বিপদে পড়ে ধৈর্য ধরার চেয়ে আমি সুস্থ থেকে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করাকে বেশি পছন্দ করি।' আর তার ভাই বলেছিলেন: 'হে আল্লাহ! আপনি আমার জন্য যা পছন্দ করেছেন আমিও তাতেই সন্তুষ্ট।' সুফিয়ান কিছুক্ষণ নীরব থেকে বললেন: 'মুতাররিফের কথাটিই আমার কাছে বেশি প্রিয়।' কেন? তিনি বললেন: 'আমি মহান আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে দেখেছি সুলাইমান আলাইহিস সালাম যখন অফুরন্ত নেয়ামতের মধ্যে ছিলেন, তখন তার বর্ণনায় এসেছে: {সে কত চমৎকার বান্দা! নিশ্চয়ই সে ছিল পরম প্রত্যাবর্তনশীল} [সোয়াদ: ৩০]। আবার আইয়ুব আলাইহিস সালাম যখন চরম বিপদে ছিলেন, তখন তার বর্ণনায়ও এসেছে: {সে কত চমৎকার বান্দা! নিশ্চয়ই সে ছিল পরম প্রত্যাবর্তনশীল} [সোয়াদ: ৪৪]। সুতরাং শোকর ধৈর্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে আর সুস্থতাও বহাল থাকল। তাই সুস্থ থেকে শুকরিয়া আদায় করা বিপদে পড়ে ধৈর্য ধরার চেয়ে উত্তম, যদি আল্লাহর কাছে উভয়ের মর্যাদা এক হয়।'

সুলাইমান আলাইহিস সালাম নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের মাধ্যমে আল্লাহর হক আদায় করেছেন। সুতরাং আপনি যাকে দাওয়াত দিচ্ছেন তার যদি সম্পদ থাকে আর আপনি তাকে বলেন: সম্পদ ছেড়ে দাও, তবে সে আপনার অনুসরণ করবে না; কারণ এটি তার জন্য অত্যন্ত কঠিন। কিছু মানুষ বলে: আমি দারিদ্র্যকে ভয় পাই এবং আমি গরিব হয়ে বেঁচে থাকার কল্পনাও করতে পারি না। এমন ব্যক্তিকে আমরা বলব না যে: তোমার সম্পদ ছেড়ে দাও।

এই কারুনের কথা ধরুন, বর্তমান বিশ্বের সমস্ত ধনী ব্যক্তি যদি তাদের সব সম্পদ একত্র করে, তবে তা কারুনের সম্পদের তুলনায় অতি সামান্য হবে। কারুনের সম্পদের বিশালতা লক্ষ্য করুন, আপনি কেবল কল্পনা করুন যখন আপনি জানবেন যে একদল শক্তিশালী মানুষ কেবল তার ধনভাণ্ডারের চাবিগুলোই বহন করত।

এখন যদি কোনো ব্যক্তি কারুনের মতো বিপুল সম্পদের মালিক হয় এবং একই সাথে সে হীন চরিত্রের হয়, তবে তার পক্ষে এই সম্পদ ছাড়া সম্ভব নয়। সে যে হীন ছিল তার প্রমাণ আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয়ই কারুন ছিল মুসার সম্প্রদায়ের একজন} [আল-কাসাস: ৭৬]। অর্থাৎ সে ছিল সাধারণ মানুষের একজন; তার কোনো বিশেষ পরিচিতি বা সমাজে কোনো গুরুত্ব ছিল না। এরপর সে অভাবনীয় উন্নতি লাভ করল এবং এমন অগাধ সম্পদের মালিক হলো।

যখন কোনো ব্যক্তি এমন সামাজিক অবস্থান থেকে ধনী হয় এবং সে দ্বীনের পথে আসতে চায়, তখন তাকে 'তোমার সম্পদ ছেড়ে দিয়ে আমার সাথে এসো' বলা একটি মারাত্মক ভুল। বরং তাকে বলুন: তুমি সমস্ত বৈধ বিষয় ভোগ করো এবং সম্পদের ওপর আল্লাহর যে হক আছে তা আদায় করো; মুসাফির, বিধবা ও মিসকিনদের প্রতি সদয় হও এবং তোমার যা ইচ্ছা ও পছন্দ তা ভক্ষণ করো। আল্লাহ বলেছেন: {দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না} [আল-কাসাস: ৭৭]।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেন: (দুনিয়া কেবল চার ধরনের ব্যক্তির জন্য), তখন এর মাধ্যমে বোঝানো হয় যে কিছু মানুষ এই নিয়ত নিয়েই ইলম অর্জনে প্রবেশ করে। আমরা তাকে বলব: বিচলিত হবেন না এবং শুরুতে নিয়তের ত্রুটির কারণে ইলম শিক্ষা থেকে বঞ্চিত হবেন না। বরং ইলম অন্বেষণ করুন, এর দরজায় করাঘাত করুন, এরপর আপনি যখনই কুরআন বা সুন্নাহর নতুন কিছু শিখবেন, তখনই আপনার নিয়ত ধাপে ধাপে সংশোধিত হয়ে যাবে।

জ্ঞানের ফলসমূহ

যেমন ইবনে জুরাইজ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ইলম অন্বেষণ করেছিলাম, কিন্তু আল্লাহ তা কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্যই হওয়া ব্যতীত কবুল করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। এর সদৃশ হচ্ছে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব রহিমাহুল্লাহ-এর উক্তি—তাঁরা ছিলেন স্পষ্টভাষী এবং নিজেদের নফসকে অবদমিত করা তাঁদের কোনো ক্ষতি করত না—তিনি বলেছেন: আমি মানত করেছিলাম যে, যখনই আমি কোনো ব্যক্তির গিবত করব, তখন একদিন রোজা রাখব। ফলে আমি গিবত করতাম এবং রোজা রাখতাম, কিন্তু তাতে কোনো সুফল না পেয়ে আমি রোজা রাখা বন্ধ করে দিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: আমি মানত করলাম যে, যখনই আমি কোনো ব্যক্তির গিবত করব, তখন এক দিরহাম সদকা করব। এরপর দিরহামের প্রতি ভালোবাসার কারণে আমি গিবত ছেড়ে দিলাম। কারণ প্রতিদিন একটির পর একটি দিরহাম লোকসান হচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: না।

আমাকে অবশ্যই গিবত করা থেকে বিরত থাকতে হবে।

ইলমের অন্যতম সুফল: মানুষের নিজের মর্যাদা সম্পর্কে পরিজ্ঞাত হওয়া

আর এই স্বীকারোক্তি প্রদানে তার কোনো ক্ষতি নেই; বরং এটি ইলমেরই একটি সুফল। ইলমের সুফল হলো—আপনি আপনার নিজের মর্যাদা সম্পর্কে জানবেন। মানুষ আপনাকে যতই পবিত্র মনে করুক কিংবা আপনার প্রশংসা করুক না কেন, আপনিই আপনার নিজের মর্যাদা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

মহান আল্লাহর পরিচয় এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা ইলমের অন্যতম ফল

রাসুলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "দুনিয়া তো কেবল চার ধরনের ব্যক্তির জন্য" - এর মধ্যে সেই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। আমরা প্রত্যেকেই এই চার শ্রেণির কোনো না কোনো এক শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত, আমাদের কেউই এই চার শ্রেণির বাইরে নয়।

প্রথম শ্রেণি: এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ইলম (জ্ঞান) এবং মাল (সম্পদ) দান করেছেন। ইলমের ফল হলো এই যে, সে এর মাধ্যমে আল্লাহর হক বা অধিকার সম্পর্কে অবগত হয় এবং এর দ্বারা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে। ইলমই তাকে এই সব কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। এর প্রমাণ হলো দ্বিতীয় সেই ব্যক্তি যার কাছে কেবল সম্পদ আছে কিন্তু সে জাহিল বা অজ্ঞ; তার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে তার সম্পদ নিয়ে এলোমেলোভাবে পড়ে থাকে, এতে আল্লাহর হক বা অধিকারের পরোয়া করে না।"

সুতরাং যার কাছে ইলম ও সম্পদ উভয়ই আছে, সে ইলমের মাধ্যমে সম্পদকে সঠিক পথে ব্যবহার করতে সক্ষম হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মর্মার্থও এটাই: "দুটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য কোথাও ঈর্ষা (হাসাদ) করা যায় না: এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন বা হিকমত বা ইলম দান করেছেন এবং সে তা মানুষকে শিক্ষা দেয়, আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা সত্যের পথে অকাতরে ব্যয় করার সামর্থ্য লাভ করেছে।" এখানে ঈর্ষা বলতে 'গিবতাহ' বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ নিজের ভাইয়ের নেয়ামত ধ্বংস না চেয়ে বরং নিজের জন্যও অনুরূপ নেয়ামত কামনা করা। কেননা কোনো বান্দা যখন নিন্দনীয় হিংসা করে, তখন তার ক্ষতি তার নিজের ওপরই বর্তায়। যেমন ইরশাদ হয়েছে: "মন্দ ষড়যন্ত্র কেবল তার রচয়িতাকেই পরিবেষ্টন করে।" [ফাতির: ৪৩]।

সুতরাং 'হিংসা নেই' এর অর্থ হলো 'গিবতাহ' বা ঈর্ষা নেই, যদিও এখানে উদ্দেশ্য হলো নিন্দনীয় হিংসার অনুপস্থিতি।

"(এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ইলম বা কুরআন দান করেছেন এবং সে তা মানুষকে শিক্ষা দেয়, আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন - ফলে সে সম্পদকে ইলমের অনুসারী করেছে - এবং সে তা সত্যের পথে অকাতরে ব্যয় করার সামর্থ্য লাভ করেছে।)" হাদিসের এই অভিব্যক্তির দিকে লক্ষ করুন, "সম্পদকে সত্যের পথে ব্যয় করার ক্ষমতা দিয়েছেন" অর্থাৎ সে সম্পদ দ্রুত খরচ করে, ধীরগতিতে নয়, বরং সে সম্পদকে (সৎ পথে) নিঃশেষ করে দেয়। আর এখানে একটি শর্ত জুড়ে দেওয়া হয়েছে যে, এটি অবশ্যই ইলমের ভিত্তিতে হতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি আপনি রমজান মাসে ইফতারের আয়োজন করেন এবং বলেন: 'আমার শর্ত হলো এই লোকেরা আমার বাড়িতে আমার নিজের খাবারের মতোই খাবার খাবে', এবং আপনি নিজে এই আয়োজনের তত্ত্বাবধান করেন ও নিশ্চিত করেন যে সব কিছু ঠিকঠাক আছে, আর এই শর্তে আপনার সম্পদ ব্যয় করেন - তবে আল্লাহ পবিত্র এবং তিনি পবিত্র বস্তু ছাড়া কিছু গ্রহণ করেন না।

এই কল্যাণ কেবল ইলমের বরকতেই অর্জিত হয়। প্রথম ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ইলম ও সম্পদ উভয়ই দিয়েছেন, সে তার ইলমের মাধ্যমে সম্পদকে কোথায় ব্যবহার করতে হয় তা জানে। দ্বিতীয় ব্যক্তি: যাকে আল্লাহ ইলম দিয়েছেন কিন্তু সম্পদ দেননি, সে বলে: 'যদি আমারও অমুকের মতো সম্পদ থাকত (তবে আমি সৎ কাজ করতাম)', ফলে তার ইলম তার নিয়তকে সঠিক করতে সাহায্য করে। তৃতীয় ব্যক্তি: যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু ইলম দেননি, সে তার সম্পদ নিয়ে লক্ষ্যহীনভাবে দিশেহারা থাকে। সে তার সম্পদকে সঠিক কাজে লাগাতে পারে না কারণ সে অজ্ঞ। চতুর্থ ব্যক্তি: যে অজ্ঞ এবং যার সম্পদও নেই; সে তার মন্দ নিয়তের কারণে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারিয়েছে।

অজ্ঞ ব্যক্তি যে পবিত্র ও অপবিত্রের মাঝে পার্থক্য করতে পারে না, তার একটি গল্প এখানে দেওয়া হলো: এক ব্যক্তি - যে কথা শুনে তার অনিষ্টটুকু গ্রহণ করে - এক রাখালের কাছে এসে বলল: 'হে রাখাল, আমাকে একটি বকরি দাও।' পালের মালিক লোকটিকে বলল: 'তুমি নিচে নামো এবং সবচেয়ে মোটাতাজা বকরিটি নিয়ে নাও।' সে পালের ভেতর ঢুকে রাখালের পাহারাদার কুকুরের কান ধরে টেনে নিয়ে এসে বলল: 'এটিই সবচেয়ে মোটাতাজা বকরি!'

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "(সেই দ্বিতীয় ব্যক্তিটি) বলে: যদি আমারও অমুকের মতো থাকত, তবে আমি তার মতোই কাজ করতাম। সুতরাং সে তার নিয়াত অনুযায়ী প্রতিদান পাবে।)" 'সে তার নিয়াত অনুযায়ী প্রতিদান পাবে' - এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণী: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করবে। যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্যই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিয়ে করার জন্য হবে, তবে তার হিজরত সে উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"

সুতরাং সে তার নিয়াত অনুযায়ী ফল পাবে: যদি নিয়াত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য হয় তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্যই হবে, আর যদি দুনিয়ার জন্য হয় তবে তা দুনিয়ার জন্যই গণ্য হবে।

"(সওয়াবের ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমান।)" প্রশ্ন হলো: সওয়াবের ক্ষেত্রে তারা কীভাবে সমান হলো অথচ তাদের দান তো সমান ছিল না? প্রথম ব্যক্তির কল্যাণ দুটি গুণের মাধ্যমে প্রসারিত হয়েছে: তার ইলম ছিল এবং সম্পদ ছিল। আর দ্বিতীয় ব্যক্তির কল্যাণ মানুষের কাছে পৌঁছেছে কেবল একটি গুণের মাধ্যমে, আর তা হলো তার নিয়াত। তবে তারা সমান হয় কীভাবে? উলামায়ে কেরাম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "তারা সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান" এর অর্থ হলো তারা সওয়াবের কাছাকাছি। আমরা এই হাদিসের একটি প্রায়োগিক উদাহরণ দিতে পারি; আবু হাতিম আল-রাজি রহমাতুল্লাহি আলাইহি-কে তাঁর ছেলে জিজ্ঞেস করলেন: 'আপনি কোনো রাবি (বর্ণনাকারী) সম্পর্কে কখনও বলেন সে 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য), আবার কখনও বলেন 'লা বাসা বিহি' (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই)।' তিনি উত্তরে বললেন: 'আমি যার সম্পর্কে 'লা বাসা বিহি' বলি সে-ও মূলত 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য)।' তাহলে পার্থক্য কী? কেন কেবল 'সিকাহ' বলেন না? যেমন আমাদের বিশ্ববিদ্যালয়ের গ্রেডিং পদ্ধতিতে 'অপ্রতিদ্বন্দ্বী' (এ প্লাস), 'খুব ভালো', 'ভালো', 'সন্তোষজনক', 'দুর্বল' এবং 'অকৃতকার্য' রয়েছে। এখন যে ১০০% পেয়েছে সে-ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী, আবার যে ৯০% পেয়েছে সে-ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী; কিন্তু তারা কি সমান? না, তারা সমান নয়, তবে তারা একই গ্রেডের অন্তর্ভুক্ত। এটি হলো প্রথম ব্যাখ্যা।

দ্বিতীয় এবং অধিক সঠিক ব্যাখ্যাটি হলো: তারা সওয়াবের ক্ষেত্রে পুরোপুরি সমান। কারণ দ্বিতীয় ব্যক্তিটি তো নিজের ইচ্ছায় দান করা থেকে বিরত থাকেনি যে আল্লাহ তাকে তার হাতের উপার্জনের জন্য পাকড়াও করবেন; বরং সে দরিদ্র ছিল এবং এটি তার ইচ্ছাধীন ছিল না। আর আল্লাহ এই উম্মতের সাথে ন্যায়বিচারের (আদল) চেয়ে অনুগ্রহের (ফজল) আচরণই বেশি করেন। সুতরাং তাঁর পূর্ণ অনুগ্রহ, বদান্যতা এবং বান্দার প্রতি দয়াশীলতার দাবি এটাই যে, তিনি বান্দার পরিশ্রম ছাড়াই কেবল তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে তাকে উচ্চ মর্যাদায় আসীন করবেন।

ইমাম বুখারি রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর সহিহ গ্রন্থের একটি অধ্যায়ে এই অর্থটি গ্রহণ করেছেন যার শিরোনাম দিয়েছেন: 'যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত পেল' অর্থাৎ সূর্য ডোবার আগে। সেখানে তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি সূর্য ডোবার আগে এক রাকাত পেল সে পুরো সালাতই পেল।" এরপর তিনি আবু মুসা আল-াশআরি এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাদের মূল কথা একই। হাদিসে বলা হয়েছে: "তোমাদের আগের উম্মতদের তুলনায় তোমাদের টিকে থাকার সময়কাল হলো আসরের সালাত থেকে সূর্য ডোবা পর্যন্ত সময়ের মতো।"

এর উদাহরণ হলো: এক নিয়োগকর্তা কিছু শ্রমিককে দিনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একটি নির্দিষ্ট মজুরির বিনিময়ে নিয়োগ দিলেন। যেমন সকাল থেকে মাগরিব পর্যন্ত ২০ পাউন্ডের বিনিময়ে। তারা কাজ শুরু করল, কিন্তু যখন দুপুর হলো তারা ক্লান্ত হয়ে পড়ল এবং বলল: 'আমাদের এই মজুরির প্রয়োজন নেই।' নিয়োগকর্তা বললেন: 'হে লোকসকল, আমি শুরুতে শর্ত দিয়েছিলাম যে তোমরা সকাল থেকে রাত পর্যন্ত কাজ করবে এবং কাজ সম্পন্ন করলে আমি তোমাদের মজুরি দেব।' তারা বলল: 'আমাদের এই মজুরির দরকার নেই।' তখন তিনি বললেন: 'আমি অন্য লোক দেখছি!' তিনি অন্য একদল শ্রমিক নিয়োগ দিলেন এবং বললেন: 'তোমরা জোহর থেকে মাগরিব পর্যন্ত ২০ পাউন্ডের বিনিময়ে কাজ করবে।' তারা জোহর থেকে আসর পর্যন্ত কাজ করে ক্লান্ত হয়ে পড়ল। তখন তিনি আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত কাজ করার জন্য অন্য একদল শ্রমিক নিয়োগ দিলেন এবং বললেন: 'তোমাদের ৪০ পাউন্ড দেওয়া হবে।' যখন তিনি তাদের ৪০ পাউন্ডের কথা বললেন, আগের শ্রমিকরা আপত্তি জানিয়ে বলল: 'আপনি কী করছেন? আমরা তাদের চেয়ে বেশি কাজ করেছি অথচ তাদের মজুরি আমাদের চেয়ে বেশি!' যেমনটি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এর দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাদের এক কিরাত এক কিরাত করে দিলেন আর আমাদের দুই কিরাত দুই কিরাত করে দিলেন।" অন্য বর্ণনায় আছে: "তারা অক্ষম হয়ে পড়ল এবং বলল: আমাদের এতে কোনো প্রয়োজন নেই।"

দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো: তারা যখন অক্ষম হয়ে পড়ল এবং বলল 'আপনার মজুরিতে আমাদের প্রয়োজন নেই', তখন আল্লাহ তাআলা তাওরাত অনুসারীদের এক কিরাত সওয়াব দেওয়ার এবং ইঞ্জিল অনুসারীদের এক কিরাত সওয়াব দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, আর মুসলিমদের দিলেন দুই কিরাত। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন।

এভাবেই আমরা হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয় করতে পারি এবং কোনো বৈপরীত্য থাকে না। প্রথম হাদিসে তিনি তাদের এক কিরাত এক কিরাত করে দিয়েছেন এবং দ্বিতীয় হাদিসে বলা হয়েছে: "তারা অক্ষম হয়ে পড়ল এবং বলল: আমাদের আপনার মজুরিতে কোনো প্রয়োজন নেই।"

যাই হোক, যখন প্রত্যেকে তাদের মজুরি গ্রহণ করল, তখন পূর্ববর্তীরা এসে বলল: "(হে আমাদের রব! আমরা তাদের চেয়ে বেশি কাজ করেছি অথচ তারা আমাদের চেয়ে বেশি মজুরি পেয়েছে! তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের মজুরি থেকে সামান্যতমও জুলুম করেছি? তারা বলল: না।)

তিনি বললেন: তবে এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি।)" অর্থাৎ এটি আমার সম্পদ, আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করি এবং আমি তোমাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি।

এখন প্রশ্ন হলো, ইমাম বুখারি কেন এই দুটি হাদিস এখানে রাখলেন এবং 'আসরের এক রাকাত যে পেল' এই অধ্যায়ের সাথে এই হাদিসগুলোর সম্পর্ক কী? ধরা যাক, কোনো ব্যক্তি আসরের সালাত পড়ছে এবং মাগরিবের আজানের আর মাত্র এক মিনিট বাকি আছে; সে আসরের এক রাকাত পেল এবং এক রাকাত পূর্ণ করার পরই মাগরিবের আজান হয়ে গেল। এমতাবস্থায় সে বাকি তিন রাকাত ওয়াক্তের বাইরে পড়বে। এখন ইনসাফ বা ন্যায়ের দাবি হলো সে কেবল এক রাকাতের সওয়াব পাবে এবং বাকি তিন রাকাত তার থেকে ছুটে যাবে। কিন্তু আল্লাহ তার সাথে অনুগ্রহের (ফজল) আচরণ করেছেন; তাই তিনি ওয়াক্তের মধ্যে পড়া এক রাকাতের উসিলায় ওয়াক্তের বাইরে পড়া বাকি তিন রাকাতকেও কবুল করে নিয়েছেন। তাহলে কি তিনি তার সাথে অনুগ্রহের আচরণ করেননি? হ্যাঁ, অবশ্যই করেছেন।

তিনি তার সাথে অনুগ্রহের আচরণ করেছেন। ইমাম বুখারি রহমাতুল্লাহি আলাইহি মাসআলার দলিল পেশ করার পর কারণ হিসেবে এই দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

কেননা আল্লাহ আমাদের সাথে তাঁর বরকতময় অনুগ্রহের মাধ্যমেই আচরণ করেন। তিনি বলেছেন: "এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি।"

এর মধ্যে এই দলিলে রয়েছে যে, মানুষ পাপাচারের দিকে বাতাসের গতিতে ধাবিত হয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "সে তার সম্পদ নিয়ে এলোমেলোভাবে পড়ে থাকে, এতে আল্লাহর হকের পরোয়া করে না এবং এর দ্বারা আত্মীয়তার সম্পর্কও রক্ষা করে না।" এটি হলো নিকৃষ্টতম অবস্থান। যেমনটি কোনো কবি বলেছেন, যারা ইলমের আলোয় আলোকিত হয়নি, তারা দুনিয়াও পায়নি আবার আখিরাতও পায়নি।

অজ্ঞতা এবং মানুষের ওপর এর অশুভ প্রভাব

হে সম্মানিত ভ্রাতৃমণ্ডলী! সাধারণ মানুষের প্রবৃত্তি ছাড়া অন্য কোনো মাযহাব বা মতাদর্শ নেই। তারা সেই দলের মতো যারা কারূনের সম্পদের আকাঙ্ক্ষা করেছিল। তারা রাস্তার ওপর দাঁড়িয়ে কারূনের দিকে তাকিয়ে বলত: {হায়, কারূনকে যা দেওয়া হয়েছে আমাদেরও যদি তেমন থাকত! নিশ্চয় সে বড়ই ভাগ্যবান।} [সূরা কাসাস: ৭৯] কিন্তু যখন মাটি তাকে গিলে ফেলল, তখন তারা বলল: {আফসোস! আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকীর্ণ করেন। আল্লাহ যদি আমাদের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন তবে আমাদেরও ধসিয়ে দিতেন।} [সূরা কাসাস: ৮২]।

একজন সাংবাদিক জার্মানি ও হল্যান্ডের মধ্যকার বিশ্বকাপ ফাইনাল খেলা দেখতে হল্যান্ড যাচ্ছিলেন। তিনি বিমান ছাড়ার আধা ঘণ্টা বা এক ঘণ্টা আগে না গিয়ে বরং একদম শেষ মুহূর্তে রওনা হলেন। যা-ই হোক, শেষ মুহূর্তে যাওয়ার পথে তাঁর গাড়ির চাকা ফেটে গেল। এরপর তিনি যখন চাকা পরিবর্তন করে বিমানবন্দরে পৌঁছালেন, তখন তাকে বলা হলো যে বিমান ছেড়ে চলে গেছে। তবে আপনি এখানে বসে টিভিতে খেলাটি দেখুন।

পরের দিন সকালে তিনি পত্রিকা পড়ার সময় সেই বিমানের খবর পেলেন যাতে তাঁর যাওয়ার কথা ছিল। সেখানে লেখা ছিল যে, বিমানটি একটি পাহাড়ের সাথে ধাক্কা খেয়েছে এবং আরোহী সকলেই মারা গেছেন।

তখন তিনি বললেন: আলহামদুলিল্লাহ যে আমি তাদের সাথে ছিলাম না। তিনি জানতেন না কী ঘটতে যাচ্ছে এবং কোথায় কল্যাণ নিহিত রয়েছে। হতে পারে কল্যাণ আপনার জুতার ফিতার চেয়েও কাছে, আবার অকল্যাণও তেমনি। সাধারণ মানুষ কোনো কিছু যাচাই করে দেখে না, বরং তারা সেই জিনিসটিই চায় যা তাদের প্রবৃত্তি ও মর্জির অনুকূলে হয়।

যেমন এই ব্যাংকের মুনাফা। সৌদি আরব, কাতার, আমিরাত, মরক্কো ও মিসরসহ বিশ্বের ফাতাওয়া কমিটিগুলো এবং সকল ইলমী কমিটি একমত হয়েছে যে ব্যাংকের সুদ হারাম। এরপর একজন মুফতি এসে বললেন: না, বরং এটি হালাল। তখন সাধারণ মানুষ অবাক হয়ে বলে: হালাল?! তবে আমরা এটি ওই আলেমের ঘাড়েই চাপালাম (অর্থাৎ দায়ভার তাঁর)।

হে সাধারণ মানুষ! আপনি আপনার মাযহাবের বিরুদ্ধাচরণ করেছেন; কারণ সাধারণ মানুষের মাযহাব হলো সত্যকে ওজনে (সংখ্যাধিক্য দিয়ে) পরিমাপ করা।

উদাহরণস্বরূপ, আমরা যখন ইলম অন্বেষণের শুরুতে সুন্নাহ অনুসরণ করতাম এবং কোনো সুন্নাহ সম্পর্কে জানতে পেরে তা আমাদের এলাকায় ও গ্রামাঞ্চলে প্রচার করতে যেতাম, তখন তারা আমাদের বলত: এই সব মানুষ কি বাতিলের ওপর আর তোমরাই কি হকের ওপর আছ! তারা সংখ্যাধিক্য দিয়ে হকের প্রমাণ পেশ করত।

সুতরাং তাদের এটা বলা প্রজ্ঞার কাজ নয় যে: তোমাদের সবাই বাতিলের ওপর আর আমরা হকের ওপর! বিষয়গুলো এভাবে উপস্থাপিত হয় না; কারণ সে মনে করে সে নিজেই সঠিক পথে আছে, অথচ প্রকৃতপক্ষে সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করছে। তবে আমাদের উচিত হিকমতের সাথে তাদের সামনে সত্য তুলে ধরা।

এটি আমাকে সেই শেয়ালের কথা মনে করিয়ে দেয়, যে এক ব্যক্তির বাগানে এসেছিল যেখানে শেয়ালটির জন্য ফাঁদ পাতা ছিল। শেয়ালটি ছিল খুব ধূর্ত। যখন সে দেয়ালের চারপাশে লোহা ও তারের বেড়া দেখল, তখন সে মাথা ঢোকানোর চেষ্টা করেও পারল না। আর আঙুরগুলো ছিল খুব চমৎকার ও মিষ্টি! তখন শেয়াল আঙুরের মালিককে উদ্দেশ্য করে বলল: হে ইউসুফ আফেন্দি! এই আঙুরগুলো খেতে টক।

মালিক বললেন: এভাবেই শেয়াল অবাধ্যতা দেখায়। সে এ কথা বলছে কারণ সে সেখানে পৌঁছাতে পারেনি এবং তা সংগ্রহ করতে পারেনি। তাই সে বলছে: এগুলো টক, আলহামদুলিল্লাহ যে আমি এগুলো খাইনি।

সাধারণ মানুষও এই শেয়ালের মতো। যখন সে হারামের কাছে পৌঁছাতে পারে না, তখন বলে: আলহামদুলিল্লাহ যে আমি তা খাইনি।

এই কারণে সাধারণ মানুষের মাযহাব হলো তা-ই যা তার প্রবৃত্তির সাথে খাপ খায়। এমন ব্যক্তি {দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারাল} [সূরা হজ্জ: ১১]। তার কাছে উপভোগ করার মতো দুনিয়াও নেই, আবার তার অজ্ঞতার কারণে সে আলেমদের মতো বিশুদ্ধ নিয়তও করতে পারেনি।

জ্ঞানের মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে বিভিন্ন স্তরে উন্নীত করেন

অতএব এই হাদিসটি—হে সম্মানিত ভাইয়েরা—আমাদের কাছে ইলম বা জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করে এবং এটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তবারক ওয়া তায়ালা মানুষকে বিভিন্ন স্তরে উন্নীত করেন। আর এই স্তরগুলো—যেমনটি কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়। আল্লাহ মানুষকে ইলমের মাধ্যমে বিভিন্ন স্তরে উন্নীত করেন। কত দুর্বল ও তুচ্ছজ্ঞান করা ব্যক্তিকে আল্লাহ ইলমের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন!

ইমাম মুসলিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর সহিহ গ্রন্থে নাফি ইবনে আব্দুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মক্কায় উমরের নিযুক্ত গভর্নর ছিলেন। (একবার আসফান নামক স্থানে উমরের সাথে তাঁর দেখা হলো। উমর তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি মক্কায় কাকে দায়িত্ব দিয়ে এসেছ? তিনি বললেন: আমি আমাদের একজন আযাদকৃত দাসকে দায়িত্ব দিয়ে এসেছি যাকে ইবনে আবযা বলা হয়।

উমর বললেন: তুমি কি একজন আযাদকৃত দাসকে মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের ওপর দায়িত্ব দিয়ে এসেছ?! তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন! তিনি আল্লাহর কিতাবের একজন ক্বারি এবং ফারায়েজ বা উত্তরাধিকার আইন সম্পর্কে বিজ্ঞ।

তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে কিছু জাতিকে উন্নত করেন এবং এর মাধ্যমেই অন্য কিছু জাতিকে অবনমিত করেন।) সুতরাং কত দুর্বল ও অবহেলিত ব্যক্তিকে আল্লাহ ইলমের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন! এই আল-আমাস রহমাতুল্লাহি আলাইহি, তাঁর চোখের ঝাপসা দৃষ্টির কারণে তাঁকে ‘আমাস’ উপাধি দেওয়া হয়েছিল। এমনকি তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, একদিন তাঁর স্ত্রী তাঁর অবাধ্য হলেন। তখন তিনি তাঁর একজন ছাত্রকে বললেন: পর্দার ওপাশে গিয়ে তাঁকে বলো: শেখের কোন বিষয়টি আপনাকে রাগান্বিত করেছে? আপনি তো সৌভাগ্যবতী যে আপনি সবসময় তাঁর সাথে থাকেন, অথচ আমরা তাঁর সাথে এক ঘণ্টা বসার আকাঙ্ক্ষা করি।

তিনি বললেন: তাঁকে এই কথা দুটি বলো, হয়তো তাঁর হৃদয় আমার প্রতি নরম হবে।

অতঃপর এই আমাস ও তাঁর সঙ্গী বসলেন এবং তাঁর সঙ্গী তাঁর প্রশংসা করতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: তিনি তো সেই মহান উস্তাদ, যাঁকে আমরা সবাই শ্রদ্ধা করি, সম্মান করি ও মর্যাদা দেই। তিনি এই ধরনের আরও কথা বললেন, তারপর বললেন: আল্লাহর কসম, তাঁর মধ্যে কোনো খুঁত নেই কেবল এটি ছাড়া যে তিনি আমাস (অর্থাৎ তাঁর চোখে সমস্যা আছে)।

তখন আমাস তাঁর দিকে তেড়ে এলেন এবং বললেন: আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন! তাঁর অবাধ্য হওয়ার কারণ তো কেবল এটিই ছিল! আমাস রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলতেন: আমি যদি একজন মুদি হতাম তবে তোমরা আমাকে তুচ্ছজ্ঞান করতে। কিন্তু আল্লাহ তাঁকে ইলমের মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন, যেখানে তিনি বড় বড় ইমামদের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) হিসেবে গণ্য হন। তিনি ছাত্রদের প্রতি কঠোর ছিলেন, আর তাঁর এই কঠোরতা সত্ত্বেও তারা তাঁর কাছে ভিড় জমাতো।

আমাসের ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন: শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, সুফিয়ান সাওরি; এই পাহাড়সম ব্যক্তিত্বদের দিকে তাকাও যারা তাঁর ছাত্র ছিলেন! এটি আমাসের জন্য একটি বড় সম্মান যে এরাই এবং এদের মতো ব্যক্তিরা তাঁর ছাত্র ছিলেন।

হাফিজ ইবনে হাজার ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ ফি আইয়ানিল মিআতিস সামিনাহ’ গ্রন্থে ইবনে তাইমিয়্যার জীবনীতে বলেন: যদি এই ইমামের আর কোনো মর্যাদা না থাকতো কেবল তাঁর ছাত্র ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ ছাড়া—যিনি অসংখ্য কিতাবের রচয়িতা এবং যার দ্বারা একমত পোষণকারী ও বিরোধী উভয় পক্ষই উপকৃত হয়েছে—তবে সেটিই এই ব্যক্তির ইমামতির প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট হতো।

এটিই যথেষ্ট যে তিনি ইবনে কাইয়্যিমকে তৈরি করেছেন, যিনি তাঁর শাইখ ইবনে তাইমিয়্যার সাথে অত্যন্ত সদৃশ ছিলেন। তবে তিনি মানুষের নফসের রোগ বা সমস্যাসমূহ সম্পর্কে সর্বাধিক সমঝদার ব্যক্তি ছিলেন, যদিও তিনি ইবনে তাইমিয়্যার সমুদ্র থেকেই জ্ঞান আহরণ করতেন।

এই মহান ইমাম আমাস, যিনি বলতেন: আমি যদি একজন মুদি হতাম তবে তোমরা আমাকে ঘৃণা করতে, তাঁর ছাত্ররা ছিলেন এই উচ্চ পর্যায়ের: সুফিয়ান সাওরি, শু'বাহ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, ইসরাঈল ইবনে ইউনুস, হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া এবং হুশাইম ইবনে বাশির—তারা সবাই ছিলেন মহান আলেম। অথচ আমাস তাঁদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর ছিলেন।

খতিব আল-বাগদাদি ‘শারাফু আসহাবিল হাদিস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: তিনি হাদিসের ছাত্রদের জন্য একটি কুকুর লালন-পালন করেছিলেন। কারণ তারা যখন-তখন তাঁর কাছে আসতো এবং তিনি মোটেও বিশ্রাম নিতে পারতেন না। তারা দূর-দূরান্ত থেকে আসতো এবং বলতো: আমাদের পড়ে শুনান, আমাদের হাদিস শোনান। তাই তিনি তাদের জন্য একটি কুকুর পুষেছিলেন। যখনই তিনি বাড়ির কাছে তাদের পায়ের শব্দ শুনতেন, তখন তিনি তাদের দিকে কুকুরটি লেলিয়ে দিতেন। আপনি সেই দৃশ্যটি কল্পনা করুন যখন শু'বাহ, সুফিয়ান সাওরি এবং অন্যরা সবাই কুকুরের সামনে দৌড়াচ্ছেন! শেখ এদিক দিয়ে প্রবেশ করছেন আর তারা ওদিক দিয়ে তাঁর পিছু নিচ্ছে, এবং তারা মোটেও বিরক্ত হতো না। একদিন তারা তাঁর কাছে এলো এবং সাবধানে দরজার কাছে পৌঁছালো কিন্তু কুকুরটি বের হলো না। তখন তারা বাড়িতে আক্রমণ করে তাঁর কাছে পৌঁছে গেল। তিনি যখন তাদের দেখলেন তখন কেঁদে ফেললেন। তারা জিজ্ঞেস করল: হে আবু মুহাম্মদ! আপনি কেন কাঁদছেন? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সৎ কাজের আদেশ দিত এবং অসৎ কাজে বাধা দিত সে মারা গেছে।

অর্থাৎ সেই কুকুরটি।

আমাস হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠিন ছিলেন এবং তাঁদের অপমান করতেন, তবুও তারা তাঁর কাছে আসতো। যদি তাঁর কাছে ইলম না থাকতো তবে কেউ তাঁর দিকে ফিরেও তাকাতো না। সুতরাং যা তাঁকে এই উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছে দিয়েছে এবং হাদিস শাস্ত্র ও অন্যান্য শাস্ত্রে ইমাম বানিয়েছে, তা হলো ইলম।

একবার খতিব আরও উল্লেখ করেছেন যে: আমাস হাদিস বর্ণনায় কঠিন ছিলেন কিন্তু তিনি ফকিহ ছিলেন। তিনি অন্ধত্বের কাছাকাছি ছিলেন এবং খুব সামান্যই দেখতে পেতেন। একবার তাঁরা একটি জানাজা দাফন করতে যাচ্ছিলেন, আমাসও তাঁদের সাথে বের হলেন। তখন একজন ছাত্র তাঁর সাথে দেখা করে তাঁর হাত ধরল এবং বলল: হে আবু মুহাম্মদ, আমি আপনার সাথে থাকব। এই ছাত্রটি ছিল চতুর। সে আমাসকে নিয়ে হাঁটতে হাঁটতে আস্তে আস্তে পথ পরিবর্তন করতে শুরু করল, এক পর্যায়ে মানুষজন একদিকে যাচ্ছিল আর তারা দুজনে অন্য দিকে চলে গেল। আমাস প্রায় অন্ধ হওয়ার কারণে বুঝতে পারছিলেন না তিনি কোথায় হাঁটছেন। বেশ কিছুদূর যাওয়ার পর ছাত্রটি বলল: হে আবু মুহাম্মদ, আপনি কি জানেন আপনি কোথায় আছেন? তিনি বললেন: না।

সে বলল: আপনি অমুক কবরস্থানে আছেন—যা শহর থেকে অনেক দূরে—আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে শহরে ফিরিয়ে নিয়ে যাব না যতক্ষণ না আপনি আমার হাদিসের তখতিগুলো পূর্ণ করে দেন। আমি একশটি কাগজ নিয়ে প্রস্তুত হয়েছি এবং সেগুলো পূর্ণ করতে চাই।

আমাস তাঁর ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং বাধ্য হয়ে তাঁকে হাদিস বলতে শুরু করলেন। তিনি বলতে লাগলেন: আমাকে অমুক, অমুক ও অমুক বর্ণনা করেছেন—এভাবে তিনি তখতিগুলো পূর্ণ করলেন। তারপর সে আমাসকে নিয়ে শহরে ফিরল এবং আমাস তাঁর ওপর খুবই ক্ষুব্ধ ছিলেন। কিন্তু তিনি শহরে প্রবেশ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করছিলেন। শহরে ঢোকার সাথে সাথেই ছাত্রটি তার এক বন্ধুর সাথে দেখা করে চুপিচুপি তখতিগুলো তাকে দিয়ে দিল এবং বলল: এটি তোমার কাছে আমানত, আমি পরে এসে এটি নিয়ে যাব।

তারপর সে আমাসকে বাড়িতে পৌঁছে দিল। যখন সে বলল: হে আবু মুহাম্মদ, আপনি বাড়িতে পৌঁছে গেছেন, তখনই আমাস তৎক্ষণাৎ তাঁর হাত ধরে চিৎকার করে বললেন: চোরের কাছ থেকে তখতিগুলো কেড়ে নাও!

সে বলল: হে আবু মুহাম্মদ, তখতিগুলো তো চলে গেছে!<

যখন তিনি নিশ্চিত হলেন যে তখতিগুলো চলে গেছে এবং আর ফিরে পাওয়া যাবে না, তখন তিনি বললেন: আমি তোমাকে যা বলেছি তার সবই মিথ্যা!! ছাত্রটি বলল: আপনি আল্লাহ সম্পর্কে এতই জ্ঞানী যে আপনি মিথ্যা বলবেন না।

আমাসের আরও অনেক ঘটনা রয়েছে। যদি আমরা তাঁর জীবনী নিয়ে বিস্তারিত বলতে শুরু করি তবে অনেক সময়ের প্রয়োজন হবে। কিন্তু কথার উদ্দেশ্য হলো, আমাস রহমাতুল্লাহি আলাইহি ঝাপসা চোখের অধিকারী ছিলেন এবং বলতেন: যদি আমি মুদি হতাম তবে তোমরা আমাকে ঘৃণা করতে। তাহলে দেখুন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁকে কীভাবে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন! এটিই হলো প্রকৃত বংশমর্যাদা, আর তা হলো ইলম বা জ্ঞান।

আপনারা কি ইমাম আহমদ এবং আবু হাতিম আর-রাজির মতো বড় বড় ইমামদের দেশ ছাড়া অন্য কিছু জানেন? না। যেমন ইমাম বুখারি, তাঁর সন্তানদের সম্পর্কে কি আপনারা কিছু জানেন? আপনারা তাঁর সন্তানদের চেনেন না। কোন জিনিসটি এই ইমামকে উচ্চ মর্যাদা দান করেছে, অথচ তিনি তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে সবচেয়ে বড় মানুষ ছিলেন না; তাঁর সমপর্যায়ের অনেকে ছিলেন এবং তাঁর চেয়েও শ্রেষ্ঠ কেউ কেউ ছিলেন। তা সত্ত্বেও শতাব্দী ধরে তাঁর আলোচনা অমর হয়ে আছে এবং সূর্যের আলোর মতো ছড়িয়ে পড়েছে। এমনকি সাধারণ মানুষের মধ্যে কেউ যদি কুরআনে ভুল করে এবং কেউ তার সমালোচনা করে, তবে সে বলে ওঠে: আমরা কি সহিহ বুখারিতে ভুল করেছি? অর্থাৎ তার কাছে যেন বুখারি আল্লাহর কিতাবের চেয়েও বড়।

একবার এক শাইখ আমাকে বলছিলেন: একবার এক ব্যক্তি মাগরিবের নামাজ পড়াতে দাঁড়িয়ে পড়ল: ‘আলহাকুমুত তাকাছুর’। সে পড়ল: ‘ইলাহুকুমুত তাকাছুর’। তাকে বলা হলো: এটি কী পড়লেন? সে বলল: ভাই! আমি কি সহিহ বুখারিতে ভুল করেছি! তখন তাকে বলা হলো: ভাই এটি তো কুরআন!! অর্থাৎ এই সাধারণ মানুষদের কাছে বুখারি এমন এক জিনিস যার ধারেকাছে কেউ যেতে পারে না। কেন? কোন জিনিসটি বুখারিকে এই বিশাল সম্মান, মর্যাদা ও শ্রদ্ধার স্থান দান করেছে এবং কেন সহিহ বুখারির সবকিছুকেই সঠিক মনে করা হয়—যদিও আলেমদের পক্ষ থেকে কিছু শব্দ নিয়ে আলোচনা আছে? এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। তবে নিসন্দেহে প্রকৃত আভিজাত্য বা বংশমর্যাদা হলো ইলম। তাঁর গ্রন্থসমূহ হলো তাঁর সন্তান। যখন আপনার রব আপনাকে ইলম ও কল্যাণের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন এবং আপনি গ্রন্থ রচনা করেন, তখন খবরদার সেই তরঙ্গের মতো করবেন না যা দশ বছর আগে শুরু হয়েছে এবং এখনও চলছে: কিছু যুবক যাদের ইলমের ময়দানে কোনো অবস্থানই নেই, তারা কিতাব নকল করার নীতি অনুসরণ করেছে। তাদের কাছে ইলম নেই, কিন্তু তারা ফরমা হিসেবে চুক্তি করে; প্রতি ফরমা দুইশ পাউন্ড। আর এই মূর্খ নকলবাজ বিঘত দিয়ে পরিমাপ করে, আর প্রতি বিঘতের আলাদা দাম থাকে।

যেমন ধরুন শু'বাহ: কেউ একজন ‘তারগিব ওয়াত তারহিব’ থেকে শু'বাহর জীবনী নকল করেনি।

আপনি শু'বাহর জীবনী দশ পৃষ্ঠায় নকল করছেন, কার জন্য নকল করছেন? যদি সে আলেম হয় তবে তার এর প্রয়োজন নেই, আর যদি সে আলেম না হয় তবে তারও এর প্রয়োজন নেই; কারণ কিতাবে কী লেখা আছে তা সে জানেই না। আপনি কি বাচ্চা মুরগি দেখেছেন? এটি একটি ফোলানো বাচ্চা যার বয়স চল্লিশ দিনের বেশি, আর আপনি এর পরিচয় পান এর চিকচিক শব্দে। অথচ দেশি মোরগের আকার খুবই ছোট কিন্তু তার ডাক সাত বাড়ি পর্যন্ত পৌঁছে যায়! আপনি ইলম ছাড়াই পড়া শুরু করেন, তাই তা থেকে উপকৃত হতে পারেন না এবং অর্থও অপচয় করেন। যদি কিতাবটি একশ পৃষ্ঠার হয় তবে আপনি হয়তো পাঁচ পাউন্ড দেবেন, আর তিনশ পৃষ্ঠার হলে পঞ্চাশ পাউন্ড দেবেন।

অতীতে মুহাক্কিক বা গবেষকগণ সুপরিচিত ছিলেন যেমন: আহমদ শাকির, মাহমুদ শাকির, মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ, মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, মুহাম্মদ আবু ফজল ইবরাহিম, আলী আল-বানজাওয়ি, ইবরাহিম জায়েদ—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক এবং যারা বেঁচে আছেন আল্লাহ তাঁদের হিফাজত করুন।

এরা ছিলেন প্রকৃত গবেষক এবং তাঁদের সাথে আরও অনেকে ছিলেন। এখন—যেমনটি শেখ আলবানী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন—আপনার কাছে এসে বলবে: অমুক ‘আস-সলাফি’ বা ‘আল-আসারি’ হচ্ছে এই যুগের ফ্যাশন। ফ্যাশন হলো আল-আসারি, আবু ফজল আল-আসারি ইত্যাদি।

আপনি কি জানেন এই ‘আসারি’ কে? তাঁর কাছে কী ইলম আছে? তাঁর কিতাবগুলো কী? আপনি জানেন না।

আমরা ইলম অন্বেষণকারীদের বলি: তাড়াহুড়ো করো না। কিতাব তোমার সন্তানের মতো, একদম নিজের সন্তানের মতো। কারণ তুমি তোমার পরিচিতি ও সুনাম তা থেকেই অর্জন করবে। এর পেছনে পরিশ্রম করো। যে সন্তানকে তুমি বড় করছ, তার জন্য পরিশ্রম করলে সে তোমার জন্য প্রশংসা ও দোয়া বয়ে আনবে; মানুষ বলবে: আল্লাহ তোমার ওপর এবং তোমার বাবা-মায়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। আর অবাধ্য সন্তান দুনিয়া ও আখেরাতে তার বাবার জন্য অভিশাপ বয়ে আনে।

তাই কিতাবকে নিজের সন্তান এবং ইলমকে নিজের বংশমর্যাদা বানিয়ে নাও।

ইলমের ফযিলত নির্দেশক বর্ণনা

ইলমের ফযিলত অনেক। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মিফতাহু দারিস সা'আদাহ' কিতাবে বহুবিধ দিক থেকে ইলমের ফযিলত উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যে তা বিস্তারিত জানতে চায় সে যেন সেটি অধ্যয়ন করে। তবে আমি এখানে এই প্রেক্ষাপট ও কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ইলমের ফযিলত সম্পর্কে কেবল সংক্ষিপ্ত কিছু অংশ উল্লেখ করব।

ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইলমের ফযিলত সংক্রান্ত অধ্যায়।

তিনি এটি দিয়ে শুরু করেছেন আগ্রহ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে, যাতে মানুষ ইলম অন্বেষণের পথে ধৈর্য ধারণ করতে পারে।

তিনি বলেছেন: এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে ইলম দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা উচ্চ করবেন। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সবিশেষ অবহিত।" [মুজাদালাহ: ১১], এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী: "হে আমার রব, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।" [ত্বহা: ১১৪]: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে ইলম দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা উচ্চ করবেন" [মুজাদালাহ: ১১], এখানে আপনি লক্ষ্য করবেন যে একটি পার্থক্য রয়েছে: "আল্লাহ তাদের মর্যাদা উচ্চ করবেন যারা ঈমান এনেছে", এখানে "যাদের ঈমান দেওয়া হয়েছে" বলা হয়নি। বরং বলা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে ইলম দান করা হয়েছে", এখানে ইলমের ক্ষেত্রে "দান করা" শব্দটিকে সুনির্দিষ্ট করা হলো কেন? কারণ ইলম হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বিশেষ প্রতিভা ও দান, আর ঈমান প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য অপরিহার্য এবং ঈমান ব্যতীত আখেরাতে কেউ মুক্তি পাবে না। তাই আল্লাহ ঈমানকে ব্যক্তির একটি অবিচ্ছেদ্য গুণের মতো উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহ তাদের মর্যাদা উচ্চ করবেন যারা ঈমান এনেছে" [মুজাদালাহ: ১১]। একজন ব্যক্তি মুমিন অথচ মূর্খ হওয়া সম্ভব, যার কোনো ইলম নেই; কারণ আল্লাহর নিকট সে কেবল তখনই মুক্তি পাবে যখন সে মুমিন হবে, আর তার ঈমানই তাকে মুক্তি দেবে।

আর তার ইলমের যে ঘাটতি রয়েছে তা সে আহলে ইলম বা আলেমদের থেকে পূরণ করে নেয়। তাই যখন তার কোনো দলীলের প্রয়োজন হয় তখন সে আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করতে পারে, আর এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। সুতরাং "যাদের ইলম দান করা হয়েছে"—এই বাক্যটি নির্দেশ করে যে ইলম অর্জন করতে হয়: "আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর থেকে বের করেছেন এমন অবস্থায় যে তোমরা কিছুই জানতে না।" [নাহল: ৭৮]। এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, সীরাত গ্রন্থসমূহে ঐতিহাসিকগণ আলেমদের জন্মের তারিখ নিয়ে মাঝে মাঝে, এমনকি প্রায়শই দ্বিমত করেন, কিন্তু তাঁদের মৃত্যুর তারিখ নিয়ে দ্বিমত করেন না। আপনাকে বলা হবে: বলা হয়ে থাকে যে তিনি অমুক সালে জন্মগ্রহণ করেছেন, কেউ বলেন অমুক সালে বা অমুক মাসে—এমন কেন হয়? কারণ যেদিন তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন সেদিন তাঁর কোনো পরিচিতি ছিল না, তাঁরা জানতেন না যে তিনি সুন্নাহর অনুসারী আলেম হবেন নাকি বিদআতী হবেন।

যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন তখন তাঁর কোনো খ্যাতি বা সুখ্যাতি ছিল না, কিন্তু যেদিন তিনি ইন্তেকাল করেন তখন তিনি ছিলেন প্রদীপ্ত সূর্যের মতো। ফলে মানুষ তাঁর মৃত্যুর দিন, এমনকি মৃত্যুর সময় এবং তাঁর ইন্তেকালের সময়কার ঘটনাবলীও লিপিবদ্ধ করে রেখেছে।

‌‌ইলমে নববীর বাহকদের সুন্দর মৃত্যু

আল-খতিব আল-বাগদাদি, ইবনুল বান্না এবং অন্যান্যরা যা বর্ণনা করেছেন, তারা আবু যুরআ আর-রাজি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল কারিম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হৃদয়ের অত্যন্ত প্রিয় একজন ইমাম। যখন আপনি তাঁর জীবনী পড়বেন, আপনি অনুভব করবেন যে তাঁর মধ্যে এক প্রকার ঈর্ষণীয় গুণ এবং সহনশীলতা ছিল। তিনি ইমাম আহমাদের সদৃশ ছিলেন।

উল্লেখ করা হয় যে, মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন ওয়ারাহ এবং আবু হাতিম আর-রাজি আবু যুরআর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন—অর্থাৎ মৃত্যুর সন্ধিক্ষণে। তখন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আবু হাতিমকে বললেন: চলুন আমরা তাকে শাহাদাহ পাঠ করিয়ে দেই, তখন আবু হাতিম বললেন: আমি আল্লাহর কাছে লজ্জা বোধ করছি যে আবু যুরআকে আমি তা পাঠ করাব।

তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি এই দ্বীনের সাহায্য এবং সুন্নাহর সাহায্যের জন্য তাঁর পুরো জীবন উৎসর্গ করেছেন। তিনি মরুভূমির পথে পথে ভ্রমণ করেছেন, রাত কাটাতেন সফররত অবস্থায় আর দিনে অবস্থান নিতেন। ধূলিময় জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে চাদর বানিয়েছেন। ইলম অর্জনের জন্য কতই না ক্ষুধা, তৃষ্ণা এবং ক্লান্তি সহ্য করেছেন! এই ব্যক্তিটি তাঁর পুরো জীবন এই দ্বীনের জন্য ব্যয় করেছেন, তাই আমি তাকে শাহাদাহ পাঠ করাতে লজ্জা পাচ্ছি।

তিনি তাকে বললেন: ঠিক আছে, চলুন আমরা একটি কৌশল বের করি যার মাধ্যমে আমরা তাকে দুই শাহাদাহ পাঠ করাব।

তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: আপনি তাঁর কাছে বসুন এবং তাকে এই হাদিসটি স্মরণ করিয়ে দিন: (যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। আমরা বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করব—অমুক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন অমুক থেকে, অমুক অমুক থেকে—আমরা যখন এটি উল্লেখ করব, হয়তো তিনি বলবেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।

এর মাধ্যমে আমরা আমাদের বন্ধুত্বের হক আদায় করতে পারব।

এই বিষয়টি গুরুত্বের সাথে দেখা প্রয়োজন। আপনার ভাই যখন আপনার সাথে ইলম অন্বেষণ করে, আপনার ওপর তাঁর অনেক বড় হক থাকে: বন্ধুত্বের হক। আপনি তাঁর জন্য কামনা করেন যেন তিনি তাওহীদের ওপর দুনিয়া থেকে বিদায় নেন। তাই তারা বন্ধুত্বের হক আদায় করার জন্য তাকে শাহাদাহ পাঠ করাতে চাইলেন। কিন্তু তারা আবু যুরআর মর্যাদার কারণে এটিকে অসম্ভব মনে করছিলেন।

যাই হোক, তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। মুহাম্মদ বিন মুসলিম দাঁড়িয়ে বললেন: আমার কাছে অমুক বর্ণনা করেছেন অমুক থেকে, অমুক থেকে, অমুক থেকে...

এবং তিনি হাদিসটি ভুলে গেলেন।

আবু হাতিম বললেন: এবং আমার কাছে অমুক বর্ণনা করেছেন অমুক থেকে এবং...

তিনিও তালগোল পাকিয়ে ফেললেন এবং তা পূর্ণ করতে পারলেন না। আবু যুরআ ইশারা করে বললেন: আমাকে বসিয়ে দাও।

হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি তাদের আদব ছিল। তিনি শুয়ে থেকে হাদিস বলবেন না। তারা এই আদবটি বিভিন্ন বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন। তারা যখনই কিছু শিখতেন, তার ওপর আমল করতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উবাদাহর কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন, তিনি বললেন: (তোমাদের মধ্যে তোমরা কাকে শহীদ মনে করো? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! শহীদ সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে মারা যায়)।

উবাদাহ বললেন: আমি অসুস্থ ছিলাম, তাই আমি বললাম: আমাকে বসিয়ে দাও।

তারা আমাকে বসিয়ে দিল, তখন আমি বললাম: শহীদ সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে মারা যায়।

এরপর তিনি শুয়ে পড়লেন।

আদব বা শিষ্টাচারের এই কাজ—তিনি শুয়ে থেকে ইলমের কোনো কথা বলেন না; না, বরং তিনি প্রথমে উঠে বসেন, তারপর কথা বলেন এবং এরপর শুয়ে পড়েন।

আবু যুরআ ইশারা করলেন—আমাকে বসিয়ে দাও—তারা তাকে বসিয়ে দিল। তখন তিনি বললেন: আমাদের কাছে অমুক বর্ণনা করেছেন অমুক থেকে, অমুক থেকে।

তিনি পুরো সূত্রটি উল্লেখ করলেন মুয়াজ থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' … ) এবং 'আল্লাহ' শব্দের শেষ বর্ণের সাথে সাথে তাঁর রূহ বের হয়ে গেল। গল্পটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ আবু যুরআকে রহম করুন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সেই ব্যক্তির প্রচেষ্টা ব্যর্থ করেন না যে তাঁর দিকে ধাবিত হয় এবং তাঁর দ্বীনের ওপর জীবন উৎসর্গ করে। আপনি কি মনে করেন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা সহজ? মৃত্যুর সময় এটি পাহাড়ের চেয়েও ভারী। তারা তাকে বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলো।

কিন্তু সে বধির হয়ে যায়, তা শুনতে পায় না। সে নিজেকে আল্লাহর দাস বানায়নি এবং জীবনে তার ওপর আমল করেনি, তবে সে এটি বলবে কীভাবে? হে ভাইয়েরা: দীর্ঘ অভ্যাসের ফলে কাজ সহজ হয়ে যায়।

উদাহরণস্বরূপ: অট্টালিকার শ্রমিক যে তার কাঁধে ইটের টুকরো বহন করে দশম তলায় ওঠে; আপনি হয়তো তার চেয়ে শক্তিশালী ও সুঠাম দেহের অধিকারী। আচ্ছা, আপনি এই ইটটি বহন করে পঞ্চম তলায় উঠে দেখুন, আপনি পারবেন না। তবে কোন জিনিসটি তাকে এই আরোহণে সক্ষম করল? এটি কি প্রথম মাস বা প্রথম সপ্তাহ থেকে এমন ছিল? না, বছরের পর বছর পরিশ্রমের পরই সে এই সহনশীলতায় পৌঁছেছে।

দীর্ঘ চর্চার মাধ্যমে বিষয়গুলো আপনার জন্য সহজ হয়ে যায়। সুতরাং আপনি যখন আপনার জীবনে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর চর্চা করবেন, তখন আপনি এর মাধ্যমে মুক্তি পাবেন। আপনার জীবনের প্রতিটি বিষয় আল্লাহর বিধানের প্রতিচ্ছবি হয়ে উঠবে, এমনকি এটি আপনার স্বভাবে পরিণত হবে। জীবনে আপনার 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর চর্চা আপনার মৃত্যুর সময় তা বলা সহজ করে দেবে। কিন্তু আপনি যদি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-কে একপাশে সরিয়ে রাখেন আর এরপর তা উচ্চারণ করতে চান: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের কাজ সংশোধন করেন না} [ইউনূস: ৮১]।

আবু যুরআ (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে যেমন রেওয়ায়েতগুলো বলে: তাঁর জীবনের শেষ কথার সাথে তাঁর রূহ বের হয়ে গিয়েছিল: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। তিনি বলছিলেন: (যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)—আর অমনি তাঁর রূহ বের হয়ে গেল।

জ্ঞান অর্জন হয় সাধনার মাধ্যমে

আমরা ইতোপূর্বে বলেছি যে, জ্ঞান অর্জিত হয়। মানুষ জন্মগতভাবে অজ্ঞ হয়ে ভূমিষ্ঠ হয়, অতঃপর সে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং পৃথিবীকে জ্ঞানে পরিপূর্ণ করে দেয়। এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এটি দান করেন।

এমতাবস্থায় আমরা বলি: জ্ঞান আসে শিক্ষার মাধ্যমে, যা সহনশীলতার (হিলম) বিপরীত; কারণ সহনশীলতা শিক্ষা করা যায় না বা সাধনার মাধ্যমে অর্জন করা যায় না। এর প্রমাণ হলো, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দল আগমন করল এবং তাদের মধ্যে আশাজ নামক ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন, তখন তিনি প্রবেশ করে সালাম দিলেন এবং মজলিসের যেখানে শেষ হয়েছিল সেখানেই বসে পড়লেন। তখন নবীজি বললেন: (হে আশাজ! তোমার মধ্যে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন: সহনশীলতা এবং ধীরস্থিরতা)।

মুসনাদে ইমাম আহমাদে বর্ণিত আছে, তিনি প্রশ্ন করলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! এই দুটি চারিত্রিক গুণ কি আল্লাহ আমার প্রকৃতিতে সৃষ্টিগতভাবে দিয়ে দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন গুণের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা তিনি পছন্দ করেন)।

সুতরাং সহনশীলতা শেখানো যায় না বা অর্জন করা যায় না, কিন্তু জ্ঞান অর্জন করা যায়। মানুষ অজ্ঞ হয়ে জন্মগ্রহণ করে এবং পরবর্তীতে আলেম বা জ্ঞানী হয়।

এটি যেন আপনাকে বলা হচ্ছে: আপনি হতাশ হবেন না। এই অর্জিত গুণটি—যা হলো জ্ঞান—আপনার মধ্যে জন্মগত স্বভাবের মতো স্থায়ী হয়ে যেতে পারে। আর একারণেই সহনশীলতাকে জ্ঞানের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এই ইঙ্গিত প্রদানের জন্য।

ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি কর্তৃক বর্ণিত অপর দলিলটি হলো: মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং আপনি বলুন, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন} [ত্বহা: ১১৪]। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কোনো বিষয় বৃদ্ধি করার নির্দেশ দেন না, যদি না বিষয়টি এমন হয় যা তিনি পছন্দ করেন এবং যা তাঁর জন্য মনোনীত করেছেন। তিনি তাঁকে দুনিয়া থেকে বিমুখ হতে এবং জ্ঞান বৃদ্ধি করতে নির্দেশ দিয়েছেন, তাই বলেছেন: {এবং আপনি বলুন, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন} [ত্বহা: ১১৪]।

আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের অজানা বিষয়গুলো শিক্ষা দেন এবং যা আমাদের শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করেন।

আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।