মাযহাবের সাধারণ ও বৈসাদৃশ্যপূর্ণ মাসআলাসমূহের সংকলনে বিদ্যুতের সরঞ্জাম

 

আবুল আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া আল-ওয়ানশারীসী

 

গবেষণা ও সম্পাদনা

হামজা আবু ফারিস

 

দারুল গারব আল-ইসলামী

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪১০ হিজরি - ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ

 

দারুল গারব আল-ইসলামি

পি. ও. বক্স: ৫৭৮৭/ ১১৩

বৈরুত - লেবানন

মাযহাবের সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্যসমূহের সংকলনে আলোকদ্যুতির সরঞ্জাম।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা

যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি সালাত ও সালাম পেশ করছি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ, আদম সন্তানের নেতা, আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁর প্রদর্শিত পথে চলেছে ও তাঁর আদর্শ অনুসরণ করেছে তাদের ওপর।

অতঃপর, সারা বিশ্বের সরকারি ও বেসরকারি সংগ্রহশালাগুলো আমাদের সেই চিরস্থায়ী ঐতিহ্যের বিশাল ভাণ্ডারে সমৃদ্ধ, যা এই উম্মাহর পূর্বসূরিগণ রচনা করেছেন। এর মাধ্যমে তাঁরা এমন এক সভ্যতা গড়ে তুলেছিলেন যা প্রবাদে পরিণত হয়েছে, এমন এক সময়ে যখন অন্যরা গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন ছিল।

অতঃপর পরিস্থিতির বিপরীত পরিবর্তন ঘটল; যারা ঘুমিয়ে ছিল তারা জেগে উঠল এবং এই ঐতিহ্যের ফলসমূহ ছিনিয়ে নিল যখন এর প্রকৃত অধিকারীরা একে অবহেলা করেছিল। ফলে তারা ঘুমন্তদের স্থলাভিষিক্ত হলো। বর্তমান শতাব্দীতে জাগরণের শুভলক্ষণ দেখা দিতে শুরু করেছে এবং এই ঐতিহ্যের মাধ্যমে সঠিক দিকনির্দেশনা লাভের উদ্দেশ্যে মানুষের দৃষ্টি এর দিকে নিবদ্ধ হচ্ছে। একে কেন্দ্র করে মুসলিম শিক্ষিত সমাজ তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছে:

তাদের একদল একে অস্বীকার করেছে এবং তারা মনে করে যে একে নিয়ে কেবল আলোচনা করাই সময়ের অপচয়; আর এর পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা ও প্রকাশ করা তো চরম প্রতিক্রিয়াশীলতা ও পশ্চাৎপদতা। অন্য এক দল এই ঐতিহ্যের ভালো-মন্দ সব কিছুকেই পুনর্জীবিত করতে চায় এবং এ ছাড়া তাদের অন্য কোনো লক্ষ্য নেই। তৃতীয় এক দল—যারা আমার দৃষ্টিতে সবচেয়ে ন্যায়নিষ্ঠ—তারা মনে করে যে, আমাদের দীন ও দুনিয়ার জন্য যা কল্যাণকর তা পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই-বাছাই করে সম্পাদনা করা আবশ্যক, যাতে আমরা একে আমাদের নতুন ইসলামী সভ্যতা নির্মাণের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে পারি।

যাহোক, পূর্ব ও পশ্চিমের দেশগুলো থেকে এই ঐতিহ্যের অনেক কিছু হারিয়ে যাওয়া সত্ত্বেও এটি সম্পাদনার লক্ষে দ্রুত গতিতে কাজ শুরু হয়েছে। তবুও এর যতটুকু অবশিষ্ট আছে তাতে প্রভূত কল্যাণ ও বরকত নিহিত রয়েছে।

যদিও আমি অস্বীকার করি না যে, কিছু মুসলিম দেশ এ ক্ষেত্রে তাদের প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে—এবং এখনও করে যাচ্ছে—

উপকারী ইসলামি ঐতিহ্য পুনর্জীবনের পথে, তাদের মধ্যে কিছু পক্ষ হয় এই বিষয়ে ভ্রূক্ষেপ করে না, অথবা ঐতিহ্যের এমন কিছু অংশ সম্পাদনা করার দিকে ঝুঁকেছে যা সম্পাদনা করার আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই; কেননা এর কোনো মৌলিক গুরুত্ব নেই, যদি আদৌ এর কোনো গুরুত্ব থেকে থাকে।

আপনি অবাক হবেন যদি জানতে পারেন যে, কিছু প্রথিতযশা আলেম তাদের মূল্যবান সময় নষ্ট করছেন সংগীতের ওপর কোনো পাণ্ডুলিপি প্রকাশের জন্য, অথচ তাফসির, হাদিস ও ফিকহের পাণ্ডুলিপিগুলোকে ধুলোর নিচে আর্তনাদ করতে এবং উইপোকার কামড়ে চিৎকার করতে ছেড়ে দিচ্ছেন।

আমি ভাবলাম যে কলম আমাকে এই ভূমিকায় যা বলতে চেয়েছিলাম তা থেকে হয়তো দূরে সরিয়ে নিয়ে যাচ্ছে, তাই আমি ফিরে এসে বলছি: ইসলামি শরিয়ত সন্দেহবাদীদের এমন এক অভিযানের সম্মুখীন হচ্ছে যেখানে তারা মুসলিম যুবকদের সামনে চিত্রিত করছে যে, ইসলামি শরিয়ত এই বর্তমান সময়ের জন্য উপযুক্ত নয়, কারণ এটি এমন এক অতীত যুগের জন্য এসেছিল যা অতিবাহিত হয়ে গেছে, যার ওপর দিয়ে বহু বছর বয়ে গেছে, যার মাঝে মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ ঘটেছে এবং বিজ্ঞানের উন্নতি হয়েছে, ফলে এই শরিয়তের আর কোনো প্রয়োজন অবশিষ্ট নেই। আর বাস্তবেও অনেক ইসলামি দেশে শাসনের উত্তরাধিকারী হয়েছে এমন সব মানুষ যাদের মস্তিষ্ক শত্রুদের কথায় সিক্ত হয়ে আছে, ফলে তারা দয়াময় আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হয়েছে আর আল্লাহ তাদের জন্য শয়তানদের নিয়োজিত করেছেন যারা তাদের সহচর হয়েছে। তারা তাদের কার্যাবলিকে তাদের কাছে সুশোভিত করেছে, ফলে তারা স্রষ্টার শরিয়তের বদলে সৃষ্টির প্রবর্তিত আইন গ্রহণ করেছে এবং পূর্ণাঙ্গের চেয়ে অপূর্ণাঙ্গকে প্রাধান্য দিয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা সঠিক পথে আছে।

যদিও দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে ইসলামের শত্রু ও তাদের শিষ্যদের প্রোপাগান্ডার অসারতা প্রকাশ পেতে শুরু করেছে, তবুও এমন সব কিতাব প্রকাশ করা অপরিহার্য যা স্পষ্ট করে যে, ইসলামি শরিয়তের বিধানসমূহ সুস্থ বিবেকের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, এগুলোর পেছনে যৌক্তিক কারণ রয়েছে এবং এগুলো সঠিক কিয়াসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেনই বা হবে না, অথচ এটি তিনি নাজিল করেছেন যিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত, এবং তিনিই মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং জানেন তার কুপ্রবৃত্তি তাকে কী কুমন্ত্রণা দেয়; জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ কেবল তাঁরই।

আমি এমন একটি পাণ্ডুলিপি নির্বাচন করেছি যা ফিকহ শাস্ত্রের সেই সব মাসআলার পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করে যেগুলোর বাহ্যিক রূপ একই রকম মনে হলেও সেগুলোর বিধান ভিন্ন ভিন্ন। ফলে জ্ঞানহীন ব্যক্তিরা মনে করে যে ইসলামি শরিয়ত স্ববিরোধী এবং এটি কোনো ভিত্তি ছাড়াই গড়ে উঠেছে।

এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনার কাজ আঞ্জাম দিয়েছেন এমন সব ব্যক্তি যাদের আল্লাহ তাঁর উজ্জ্বল শরিয়ত রক্ষার জন্য নিয়োজিত করেছেন, আর আজ আমি যে পাণ্ডুলিপিটির ভূমিকা লিখছি তা সেগুলোরই একটি। এটি শেখ আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-ওয়ানশারিসি (মৃত্যু ৯১৪ হিজরি) কর্তৃক রচিত, যিনি 'আল-মিইয়ার আল-মু'রাব' নামক প্রসিদ্ধ বিশ্বকোষের লেখক।

আল-ওয়ানশারিসি ফিকহের বিভিন্ন অধ্যায়ে এক হাজার একশ’রও বেশি পার্থক্য 'কিতাবুল ফুরুক'-এ সংকলন করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন "উদ্দাতুল বুরুক ফী জাময়ি মা ফিল মাযহাব মিনাল জুমূয়ি ওয়াল ফুরূক"। আমি ত্রিপোলির আল-ফাতিহ বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামি শিক্ষা বিভাগ থেকে মাস্টার্স গবেষণার অংশ হিসেবে এর ইবাদত অংশটি অর্থাৎ বইয়ের শুরু থেকে শপথ অধ্যায় পর্যন্ত সম্পাদনা করেছি। এরপর আল্লাহর প্রশংসায় আমি পরবর্তীতে বইটির বাকি অংশ সম্পন্ন করেছি।

এই মুখবন্ধের শেষে আমি তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে চাই যারা আমাকে পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করতে, টাইপরাইটারে টাইপ করতে বা অন্য কোনোভাবে সাহায্য করেছেন। আমি বিশেষভাবে আমার উস্তাদ ড. আবদুস সালাম আবু নাজীকে ধন্যবাদ জানাই, যিনি সম্পূর্ণ বইটি পুনঃনিরীক্ষণ করেছেন এবং এর জন্য নিজের সময়ের একটি বড় অংশ ব্যয় করেছেন। সেই সাথে আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের মরহুম উস্তাদ আব্দুল্লাহ আল-হুনীকে তাঁর প্রশস্ত রহমতে আবৃত করেন এবং আরবি ভাষা ও ইসলামি শিক্ষার ক্ষেত্রে তাঁর অবদানের জন্য তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও নিকটবর্তী।

আমার জন্য আল-হাবীব আল-লামাসীকেও ধন্যবাদ জানানো আবশ্যক, যিনি এই বইটি প্রকাশের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। তাঁর এই গ্রহণে অবাক হওয়ার কিছু নেই, কারণ যেখানেই উপকারী ঐতিহ্য (তুরাস) পাওয়া যায় তা জনসমক্ষে নিয়ে আসার ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রণী ভূমিকা সর্বজনবিদিত।

আমি গবেষণাকে দুই ভাগে ভাগ করেছি: একটি গবেষণাধর্মী অংশ এবং অন্যটি মূল পাঠ্য সম্পাদনার অংশ।

গবেষণাধর্মী অংশ:

এটি একটি ভূমিকা, চারটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারের সমন্বয়ে গঠিত।

ভূমিকা: এখানে আমি সাধারণভাবে মধ্য ও দূরবর্তী মাগরেব (মরক্কো অঞ্চল) এবং বিশেষভাবে তিলিমসান ও ফাস অঞ্চলের রাজনৈতিক, বৈজ্ঞানিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপট নিয়ে আলোচনা করেছি।

প্রথম অধ্যায়: লেখকের বংশপরিচয় এবং তাঁর বেড়ে ওঠা সম্পর্কে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: তাঁর উস্তাদগণের বর্ণনায়।

তৃতীয় অধ্যায়: তাঁর বৈজ্ঞানিক মর্যাদা এবং তাঁর ছাত্রবৃন্দের বর্ণনায়।

চতুর্থ অধ্যায়: তাঁর রচনাবলী সম্পর্কে।

উপসংহার: 'উদ্দাতুল বুরুক' গ্রন্থের একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা এবং সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি যে পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর নির্ভর করেছি তার বিবরণ ও আমার কাজের পদ্ধতির বর্ণনা।

অধ্যয়নমূলক অংশ

অধ্যয়ন ও সম্পাদনা (তাহকীক) চলাকালীন আমি যে সকল প্রতীক ব্যবহার করেছি:

ত: সংস্করণ

(ও) অথবা (আ): সম্মুখভাগ।

(জ) অথবা (ব): উল্টোভাগ।

খণ্ড /: খণ্ড এবং দাগের পরের সংখ্যাটি পৃষ্ঠা নম্বর।

পৃ: পৃষ্ঠা।

হি: হিজরী।

পাণ্ডু: পাণ্ডুলিপি।

জা.গ্র.: তিউনিসিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগার।

ভূমিকা

আমি এতে কোনো প্রকার অসম্পূর্ণতা না রেখে অতিসংক্ষেপে আল-ওয়ানশারীসী যে সময় ও স্থানে বসবাস করেছিলেন সেখানকার রাজনৈতিক, বুদ্ধিবৃত্তিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপট নিয়ে আলোচনা করব। কেননা এই আলোচনাটি তার ইলমী গঠন ও বিকাশে প্রভাব বিস্তারকারী অন্যতম একটি অনুষঙ্গ হিসেবে বিবেচিত। আমি আল্লাহর তাওফিক কামনায় বলতে শুরু করছি:

আল-ওয়ানশারীসীর যুগ নিয়ে আলোচনার দাবি হলো হিজরি নবম এবং দশম শতাব্দীর শুরুর দিকে আলজেরিয়া ও মরক্কোর পরিস্থিতি নিয়ে আলোচনা করা; কারণ আমাদের আলোচ্য ব্যক্তিত্ব তার জীবনের একটি অংশ আলজেরিয়ার অন্যতম শহর তিলিমসানে এবং অন্য অংশটি সুদূর মরক্কোর ফাস শহরে অতিবাহিত করেছেন।

এটি ভাগ্যের এক বিস্ময়কর লিখন যে, লেখক তার দীর্ঘ জীবনের অর্ধেক সময় তিলিমসানে এবং বাকি অর্ধেক সময় ফাস শহরে কাটিয়েছেন (১)।

 

মধ্য ও দূর মাগরিবের (আলজেরিয়া ও মরক্কো) রাজনৈতিক পরিস্থিতি:

আমরা আলজেরিয়ার রাজনৈতিক পরিস্থিতি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতে চাই না, কারণ সেটি ইতিহাসের কিতাবসমূহের আলোচ্য বিষয়। তবে ইনশাআল্লাহ আমরা কেবল সেই আবশ্যকীয় বিষয়গুলোই উল্লেখ করব যা ওই পরিবেশ ও চিন্তাধারা সম্পর্কে জানার জন্য জরুরি, যা নিঃসন্দেহে তার শিক্ষা অর্জন, জীবন চরিত এবং স্বদেশ থেকে হিজরতের ওপর প্রভাব ফেলেছিল। এর প্রথম কারণ হলো, যারা তার জীবনী রচনা করেছেন তারা তার খ্যাতি ও সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তার ওপর রাজনৈতিক পরিস্থিতির প্রভাব নিয়ে যৎসামান্যই আলোকপাত করেছেন। দ্বিতীয়ত, যারা এ বিষয়ে গবেষণা করেছেন তারা পূর্ববর্তীদের লেখা প্রায় পুরোপুরিই নকল করেছেন...

--------------------------------------------

শায়খ (১), তাই আমার পক্ষে অপরিহার্য বিষয়গুলো ছাড়া পুনরাবৃত্তি করার কিছু নেই।

আবু আল-আব্বাস আল-ওয়ানশারিসি জাইয়ানি (বনু আবদ আল-ওয়াদ) রাষ্ট্রের যুগে জন্মগ্রহণ করেন। আল্লাহর ইচ্ছা ছিল যে, তার জন্ম হবে আবু আল-আব্বাস আহমদ আল-জাইয়ানি (আল-মুতাসিম বিল্লাহ) এর ক্ষমতা গ্রহণের সময়কালে, ৮৩৪ - ৮৬৬ হিজরি সনে। এটি ছিল ফিতনা ও যুদ্ধের এক যুগ, কারণ আলজেরিয়া (মধ্য মাগরিব) হাফসীয়দের অনুগত সুলতানদের দ্বারা শাসিত হচ্ছিল। তবে তারা মাঝেমধ্যেই স্বাধীন হওয়ার চেষ্টা করত এবং তার ফলে শাস্তির সম্মুখীন হতো। এর পাশাপাশি দূর মাগরিবের (মরক্কো) বনু মারিন রাজাদের পক্ষ থেকেও একে আধিপত্যে নেওয়ার নিরন্তর প্রচেষ্টা ছিল, যার সর্বশেষটি ছিল ৮২৭ হিজরি সনে, যখন তারা চূড়ান্তভাবে এটি ছেড়ে দেয়।

আমরা সুলতান আবু আল-আব্বাস আহমদ আল-জাইয়ানি (আল-মুতাসিম বিল্লাহ) এর প্রসঙ্গে ফিরে যাই, যিনি ৮৩৪ হিজরি সনে হাফসীয়দের নামে ক্ষমতায় আরোহণ করেছিলেন। যেমনটি আমরা আগেই বলেছি, তিনি শীঘ্রই তাদের থেকে স্বাধীন হওয়ার চেষ্টা করেন। কিন্তু আবু ফারিস আল-হাফসি এই বিচ্ছিন্নতা দমনের উদ্দেশ্যে তিলিমসানের দিকে দ্রুত তার সেনাবাহিনী নিয়ে অগ্রসর হন, তবে পথিমধ্যেই তিনি মারা যান এবং সেনাবাহিনী ফিরে আসে (২)। তা সত্ত্বেও আবু আল-আব্বাসের পরিস্থিতি স্থিতিশীল হয়নি; ভাগ্য তাকে অন্য দিক থেকে আঘাত হানে। এবার তিনি তার ভাই আবু ইয়াহিয়ার অবাধ্যতার সম্মুখীন হন, যাকে কিছু গোত্র সমর্থন দিচ্ছিল। তিনি তিলিমসান অবরোধ করেন, কিন্তু তা কঠিন হয়ে পড়লে তিনি ওরানে যান এবং ৮৪০ হিজরি সনে (৩) যুদ্ধ ছাড়াই সেটি দখল করেন। তার ভাই আবু আল-আব্বাস তাকে প্রতিহত করার চেষ্টা করেন কিন্তু শুরুতে ব্যর্থ হন, বিশেষ করে যখন তিনি আবু জিয়ান মুহাম্মদ (আল-মুস্তাইন বিল্লাহ) এর শুরু করা আরেকটি বিদ্রোহ দমনে ব্যস্ত ছিলেন। আবু জিয়ানকে হাফসীয়রা সহায়তা করছিল এবং তিনি দেশের অধিকাংশ এলাকা দখল করে ফেলতেন যদি না ওরানের অধিপতি আবু ইয়াহিয়া হস্তক্ষেপ করতেন। ফলে আবু জিয়ান নিশ্চিহ্ন হয়ে যান। এতে আবু আল-আব্বাসের মনে তার ভাইয়ের প্রতি ভয় বেড়ে যায় এবং তিনি তাকে নির্মূল করার সিদ্ধান্ত নেন। তাদের মধ্যে যুদ্ধ চলতে থাকে এবং শেষ পর্যন্ত আবু আল-আব্বাস তার ভাইয়ের ওপর বিজয়ী হন। এরপর তার ভাই তিউনিসিয়ায় চলে যান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন (৪)।

আবু আল-আব্বাসের জন্য পরিস্থিতি দীর্ঘ সময় স্থিতিশীল থাকেনি; তার ভাইয়ের নাতি (আবু সাবিত) তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করেন। তিনি তিলিমসান দখল করেন এবং তার পিতার চাচা আবু আল-আব্বাসকে ক্ষমতাচ্যুত করেন। আবু আল-আব্বাস তখন আল-উব্বাদ শহরতলীতে চলে যান, তারপর তাকে দূরে পাঠিয়ে দেওয়া হয়।

--------------------------------------------

সেখান থেকে আন্দালুসে চলে যান, এরপর তিনি আবারও তলেমসেন দখল করার চেষ্টা করেন, কিন্তু তাতে সফল হতে পারেননি। অতঃপর ৮৬৭ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয় (১)।

যখন হাফসিরা বনু জিয়ানের মধ্যে মতভেদ ও কলহ দেখতে পেল, তখন সুলতান আবু আমর উসমান আল-হাফসি অগ্রসর হলেন এবং আলজেরীয় শহরগুলো দখল করে নিলেন। সেখানকার অধিবাসীরা তাঁকে উষ্ণ অভ্যর্থনা জানায়। এরপর আবু সাবিত হাফসি সুলতানের কাছে আলেমদের মাধ্যমে মধ্যস্থতা কামনা করেন; সুলতান তাদের আবেদন গ্রহণ করেন এবং তিউনিসিয়ায় ফিরে যান (২)।

এর বেশি সময় পার হয়নি, এরই মধ্যে ৮৬৮ হিজরিতে আবু সাবিত আবারও হাফসিদের আনুগত্য প্রত্যাখ্যান করেন। ফলে হাফসিরা আবারও তাঁকে আক্রমণ করে এবং এর পরিপ্রেক্ষিতে তিনি এবার লিখিতভাবে তাদের আনুগত্যের শপথ নিতে বাধ্য হন। সাথে সাথে তাঁর কন্যাকে আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনুল মাওলা মাসউদের নিকট উপহারস্বরূপ (বিবাহে) প্রদান করেন। এরপর হাফসি সুলতান তিউনিসিয়ায় ফিরে যান এবং আবু সাবিত ৮৯০ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত সিংহাসনে বহাল থাকেন (৩)।

এই সময়ে আমরা দেখি যে, স্পেনীয় এবং পর্তুগিজরা মরক্কোর উপকূলীয় শহরগুলো দখলের পরিকল্পনা করছিল, যাতে তারা আন্দালুসে তাদের মুমূর্ষু ভাইদের জন্য স্থানীয় বাসিন্দাদের পক্ষ থেকে প্রেরিত সাহায্যে বাধা সৃষ্টি করতে পারে। ফলে স্পেনীয়রা বুনা (আন্নাবা) শহর দখল করে নেয় এবং পর্তুগিজরা ওরান আক্রমণের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে। এসবের মাঝে শাসকরা নিজেদের ভোগবিলাস ও অর্থ-সম্পদে মগ্ন ছিল এবং তাদের চারপাশে কী ঘটছে সেদিকে কোনো ভ্রুক্ষেপই করছিল না।

বস্তুত যে বছর আল-ওয়ানশারিসি মৃত্যুবরণ করেন, সেই বছরই ওরান-এর পতন ঘটে (৪)।

এই উত্তাল রাজনৈতিক পরিবেশ এবং আত্মীয়স্বজন ও প্রতিবেশীদের মধ্যে চলমান যুদ্ধ, ফিতনা ও হত্যাকাণ্ডের মাঝেই আমাদের লেখক জন্মগ্রহণ করেন এবং বেড়ে ওঠেন।

 

‌‌তাঁর ফাস যাত্রা এবং এর কারণ:

৮৭৪ হিজরির পহেলা মহররম (৫) তিনি ফাস অভিমুখে যাত্রা করেন। তাঁর এই যাত্রার পেছনে একটি কাহিনী রয়েছে যা আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করা হয়নি...

--------------------------------------------

যেসব কিতাবে তার জীবনী বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো এ বিষয়ে একমত যে, সুলতানের সাথে তার একটি ঘটনা ঘটেছিল, যিনি তার ওপর কিছু বর্বর লোককে লেলিয়ে দিয়েছিলেন, ফলে তার ঘরবাড়ি লুণ্ঠিত হয় এবং তিনি পালিয়ে ফেসে (১) চলে যান। তারা এর চেয়ে বেশি কিছু উল্লেখ করেননি। ‘আল-আলাম’ গ্রন্থের রচয়িতা বিষয়টি এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "তিলেমসান সরকার কোনো একটি কারণে তার ওপর অসন্তুষ্ট হয়, ফলে তার ঘরবাড়ি লুণ্ঠিত হয় এবং তিনি ৮৭৪ হিজরি সনে ফেসে পালিয়ে যান" (২)।

পক্ষান্তরে ডক্টর হাজ্জি বলেন: আহমদ আল-ওয়ানশারিসি যখন পূর্ণ যৌবনে ও চল্লিশ বছর বয়সে পদার্পণ করেন, তখন তিনি সত্যের সপক্ষে জোরালো বক্তা ছিলেন। আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করতেন না। এমতাবস্থায় সুলতান আবু সাবিত আল-যায়ানি তার ওপর রাগান্বিত হন এবং তার ঘরবাড়ি লুণ্ঠনের নির্দেশ দেন, ফলে তিনি ফেসে চলে যান (৩)। ‘আস-সালওয়া’ গ্রন্থের লেখক বলেন: তিনি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করতেন না। একারণে সমসাময়িক আমিরদের সাথে তার তেমন কোনো যোগাযোগ ছিল না। তিনি তিলেমসান থেকে স্থানান্তরিত হয়ে ফেসে অবতরণ করেন (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন), কারণ সুলতানের পক্ষ থেকে সেখানে তার ওপর বিপর্যয় নেমে এসেছিল এবং ৮৭৪ হিজরি সনে তার ঘরবাড়ি লুণ্ঠিত হয়েছিল (৪)।

ডক্টর উইদাদ আল-কাদি এর ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন। তিনি বলেন: "সম্ভবত এর সম্পর্ক রয়েছে তিলেমসানের সুলতান আল-মুতাওয়াক্কিল আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ (চতুর্থ) বিন মুহাম্মদ আস-সাবিতির আমলে বনু যায়ানের শাসনব্যবস্থার অস্থিতিশীল পরিস্থিতির সাথে" (৫)।

উস্তাদ আহমদ তাহের আল-খাত্তাবি এর দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন। প্রথমটি হলো: ওয়ানশারিসি হয়তো তিলেমসানের সুলতানের ওপর ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন এবং বিভিন্ন পরিস্থিতির সামনে তার আত্মসমর্পণ ও ক্রুসেডার শত্রুদের প্রতি তার শোচনীয় অবস্থানের নিন্দা জানিয়েছিলেন, যারা একের পর এক মুসলিম শহর দখল করে নিচ্ছিল; অথচ সুলতানের নিকট হাফসিদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তাদের মোকাবিলা করা ছাড়া অন্য কোনো চিন্তাই ছিল না। সম্ভবত তিনি প্রকাশ্যে এ বিষয়ে কথা বলেছিলেন, যা এই ঘটনার কারণ হতে পারে। অথবা ওয়ানশারিসি হাফসিদের সমর্থক হিসেবে অভিযুক্ত হয়েছিলেন।

--------------------------------------------

...এবং তাদের আনুগত্যের শপথ, এবং সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তিদের মধ্যে একজন ছিলেন যারা হাফসি সুলতানকে স্বাগত জানিয়েছিলেন যখন তিনি শাস্তিমূলক অভিযান পরিচালনা করেছিলেন, এই আশায় যে তিনি তাদের উপকূল থেকে শত্রুদের বিতাড়িত করার কাজ করবেন; বিশেষ করে যখন তারা আবু সাবিত-এর অক্ষমতা এবং আন্দালুসের প্রতি এমনকি নিজের দেশের প্রতিও তার নেতিবাচক ভূমিকার ব্যাপারে হতাশ ও নিশ্চিত হয়েছিল (১)।

মাহদী আল-বুআবদালি মনে করেন যে, ওয়ানশারিসি বাধ্য হয়েই তার দেশ ত্যাগ করেছিলেন, যা একটি সর্বসম্মত বিষয়; তবে তিনি আরও যোগ করেন: আর তা এই কারণে যে, সেখানকার রাজা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবি সাবিত আল-মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ—যিনি আলেমদের উৎসাহ প্রদান ও পৃষ্ঠপোষকতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন, কেননা তার শাসনামলে (৮৬৬ - ৮৮৮ হিজরি) মূল্যবান রচনাবলি প্রকাশিত হয়েছিল— (এটুকু বলে তিনি আরও বলেন) তিনি সুপরিচিত হওয়া সত্ত্বেও আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-ওয়ানশারিসিকে বশীভূত করার চেষ্টা করেছিলেন, ফলে তিনি তার সম্পদ বাজেয়াপ্ত করেন এবং তার ঘরে চড়াও হয়ে তা ধ্বংস করে দেন; তবে তিনি সেখান থেকে পালিয়ে যেতে সক্ষম হন এবং বিপদ কাটিয়ে নিরাপদে ফাস শহরে পৌঁছান (২)।

এখন আমরা স্বয়ং লেখকের বক্তব্য শুনব, যেখানে তিনি তার সম্পাদিতব্য এই গ্রন্থের ভূমিকায় ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "অতঃপর, আমি ইতিপূর্বে 'আল-জুমু' ওয়াল-ফুরূক' বিষয়ে একটি সংকলন রচনা করেছিলাম এবং মাযহাবের জুমু' ও ফুরূক বিষয়ক মাসআলাসমূহ একত্রিত করে এর নাম রেখেছিলাম 'ইদ্দাতুল বুরূক'। এটি 'আল-মুদাওওয়ানা' এবং অন্যান্য মূল বর্ণনাগ্রন্থগুলোতে বিদ্যমান অনেক বিরোধপূর্ণ বিষয়ের সমাধানে সহায়তা করে। এরপর একদল মূর্খ লোক, যাদের সম্পদ ও প্রাণের ওপর দুঃসাহস ও আধিপত্য ছিল, তারা আমার অন্যান্য আসবাবপত্রের সাথে এটিও লুট করে নিয়ে যায় এবং তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। এর ফলে আমি চরম কষ্ট ও সংকটে পতিত হই (৩)।"

এই সব কিছু থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, জীবনীকারগণ এ বিষয়ে একমত যে তিনি বাধ্য হয়ে তিলিমসান ত্যাগ করেছিলেন এবং সুলতানের পক্ষ থেকে তার ওপর একটি বিপদ আপতিত হয়েছিল, যার ফলে তার ঘরবাড়ি লুণ্ঠিত হয় এবং তিনি ৮৭৪ হিজরিতে নিজের প্রাণ বাঁচিয়ে ফাস শহরে চলে যান।

তবে এই ঘটনার মূল কারণ তিনি উল্লেখ করেননি এবং জীবনীকারগণও এ বিষয়ে নিশ্চুপ থেকেছেন, যদিও...

--------------------------------------------

আবুল আব্বাস তৎকালীন সময়ে এক সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব ছিলেন, যার প্রমাণ হলো ফেজ শহরে তাঁকে বরণ করে নেওয়া এবং তাঁকে নিয়ে উৎসব উদযাপন করা (১)। আমরা জানি না এর কারণ কী?

ইতিপূর্বে আমরা এমন কিছু লোকের কথা উল্লেখ করেছি যারা এর কারণ খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু সেগুলো নিছক অনুমান হিসেবেই থেকে গেছে যা সঠিকও হতে পারে, আবার কারণটি অন্য কিছুও হতে পারে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌সুদূর মরক্কোর (মাগরিব আল-আকসা) রাজনৈতিক পরিস্থিতি:

আমাদের আলোচ্য ব্যক্তি ৮৭৪ হিজরিতে ফেজ শহরে স্থানান্তরিত হন, অর্থাৎ এর সুলতান আবদুল হক (২) ইবনে আবি সাঈদের হত্যার পাঁচ বছর পর, যা ছিল আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিদ মুহাম্মদ ইবনে আলি আল-ইদ্রিসি আল-জওতির শাসনামল, যাকে ৮৭৫ হিজরিতে অপসারিত করা হয়েছিল। ফেজ শহরটি আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে মনসুর ইবনে জিয়ান আল-ওয়াত্তাসির বোনের অধীনে ছিল যতক্ষণ না আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আল-শাইখ আল-ওয়াত্তাসি (৩) আটশ ছিয়াত্তর হিজরিতে (৪) ক্ষমতা গ্রহণ করেন। সে সময় সুদূর মরক্কো চরম বিশৃঙ্খলা ও পতনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল, এমনকি যাদের মনে রাজ্য জয়ের কুমন্ত্রণা ছিল তারাও এর প্রতি লালায়িত হয়ে উঠেছিল। পর্তুগিজরা আসিলা দখল করে নিয়েছিল, ইতিপূর্বেই তারা সেউতা ও কসর আল-মাজাজ দখল করেছিল। ৮৬৯ হিজরিতে তানজিয়ার দখল করা হয় এবং তার অল্প কিছুকাল পরে আরও এলাকা (৫) অধিকৃত হয়। অভ্যন্তরীণ ফিতনা-ফাসাদ, বিচ্যুতি এবং বিশৃঙ্খলা ও রক্তপাত ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল। এ সত্ত্বেও মুহাম্মদ আল-শাইখ আল-ওয়াত্তাসি পরিস্থিতি সামাল দেওয়ার চেষ্টা করেন। তিনি দখলদারদের বিরুদ্ধে কিছু যুদ্ধে নেতৃত্ব দেন যতক্ষণ না ৯১০ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন (৬)।

তাঁর পর তাঁর পুত্র মুহাম্মদ আল-পর্তুগালি ক্ষমতা গ্রহণ করেন। সেউতা ও আসিলা শহরের খ্রিস্টানরা হাবত অঞ্চল দখল করে নিয়েছিল এবং মুসলিমদের ওপর চাপ সৃষ্টি করছিল। এই মুহাম্মদ আল-পর্তুগালি জিহাদ এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে অভিযানে মনোনিবেশ করেন, যার ফলে তিনি মারাকেশের অঞ্চলগুলো থেকে বিমুখ হয়ে পড়েন। এটাই ছিল সেখানে ৯১৫ হিজরিতে সাদীয় বংশের উত্থানের কারণ (৭)।

--------------------------------------------

লেখকের যুগ ও তার সমসাময়িক সময়ে তিলিমসান ও ফেজের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অবস্থা:

উভয় শহরের অবস্থা অনেকাংশেই একই রকম ছিল, কারণ প্রায়ই উভয় শহরই একক শাসনের অধীনে থাকত—তা সরাসরি হোক বা পরোক্ষভাবে, যেমনটি আমরা রাজনৈতিক পরিস্থিতির বর্ণনায় দেখেছি। যদিও এই যুগটি ছিল ফিতনা, অস্থিরতা এবং আত্মীয়দের ও কখনো কখনো ভাইদের মধ্যে যুদ্ধের যুগ, যা রাষ্ট্রকে দুর্বল ও ভেঙে পড়ার দিকে ধাবিত করেছিল; ফলে স্পেন ও পর্তুগাল দ্রুতই ইসলামী উপকূলগুলোতে আঘাত হানতে শুরু করে, এমনকি তার কিছু অংশ দখলও করে নেয় যেমনটি আমরা জেনেছি। এসব সত্ত্বেও, উভয় শহরে জ্ঞান-বিজ্ঞানসহ সভ্যতা বিকাশের ধারা ছিল অত্যন্ত বেগবান। এটি অনেকগুলো আন্তঃসম্পর্কিত বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, যার মধ্যে রয়েছে:

১) উভয় শহরই ছিল রাজনৈতিক রাজধানী যেখানে সুলতান ও তাঁর পারিষদরা বসবাস করতেন। তিনি এর দুর্গ ও প্রাচীর নির্মাণের পেছনে প্রচুর অর্থ ব্যয় করতেন এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়ার জন্য কারখানা ও খামার গড়ে তুলতেন। এছাড়াও তিনি নগর উন্নয়নের উৎসাহ দিতেন ও তাতে প্রতিযোগিতার সৃষ্টি করতেন।

২) আন্দালুস থেকে অবিরাম হিজরত, কারণ সেই জনগোষ্ঠী তাদের সাথে তাদের সভ্যতাকেও বহন করে নিয়ে এসেছিল।

৩) এই দুই শহরে অনেক আলেমের স্থায়ী বসবাস, কারণ এই অঞ্চলগুলোতে এই শহরগুলো ছিল ইলমের প্রধান কেন্দ্র।

৪) আন্দালুস থেকে আগত হিজরতকারীরা তাদের 'হারানো জান্নাত' (আন্দালুস)-এর অভাব পূরণ করতে চেয়েছিল, ফলে তারা সেখানে অনুরূপ স্থাপত্য নির্মাণ শুরু করে (১)।

৫) অনেক সুলতান কর্তৃক অত্যন্ত নাজুক পরিস্থিতিতেও ইলম ও আলেমদের প্রতি উৎসাহ প্রদান (২) এবং আলেমদেরকে পরামর্শদাতা হিসেবে গ্রহণ করা। এখন আমি অতি সংক্ষেপে উভয় শহরের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অবস্থার বর্ণনা তুলে ধরব।

 

প্রথমত- তিলিমসান:

তিলিমসানে বহু মাদরাসা ছড়িয়ে ছিল। এসব মাদরাসার মধ্যে রয়েছে মাদরাসাতু মানশারিল জিলদ, মাদরাসাতু ওয়ালাদাইল ইমাম, আল-মাদরাসাতুত তাশফিনিয়্যাহ, আল-মাদরাসাতুল ইয়াকুবিয়্যাহ, মাদরাসাতু আবি হাম্মু আস-সানি এবং আরও অন্যান্য। সেখানে শিক্ষা ছিল অবৈতনিক। এই শহরের দিকেই জ্ঞানপিপাসু কাফেলাগুলো যাত্রা করত...

--------------------------------------------

চিকিৎসা বিজ্ঞান, দর্শন এবং অন্যান্য শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন (১)।

অষ্টম, নবম এবং দশম শতাব্দীতে এমন প্রথিতযশা আলেমগণ প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যাদের খ্যাতি দিগন্তজুড়ে বিস্তৃত ছিল এবং তাদের মধ্যে অনেকে বিভিন্ন বিজ্ঞানে ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছিলেন (২):

ইমাম তিলিমসানির দুই পুত্র (৩), মিফতাহুল উসুলের রচয়িতা শরীফ তিলিমসানি (৪), কাসেম আল-উকবানি (৫), ইবনে মারজুক আল-হাফিদ, ইবনে মারজুক আল-খতিব, ইবনে মারজুক আল-কাফিফ (৬), মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সানুসি (৭) এবং আরও অনেকে। স্থাপত্য ও নগরায়নের ক্ষেত্রে আলজেরীয় সালতানাতের রাজধানী তিলিমসান বিশাল প্রাসাদ, সুশোভিত মাদ্রাসা, মূল্যবান মসজিদ, সুন্দর উদ্যান, সুউচ্চ দুর্গ এবং আরও অনেক কিছুতে পরিপূর্ণ ছিল, যার কিছু অংশ আজও অবশিষ্ট রয়েছে (৮)।

এখন আমরা ইবনে খালদুনের কাছে তিলিমসান সম্পর্কে কিছু শুনি; উল্লেখ্য যে, ইবনে খালদুন নবম শতাব্দীর শুরুর দিকে ইন্তেকাল করেছেন:

"তিলিমসানির নগরায়ন ক্রমেই বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং এর সীমানা প্রশস্ত হতে থাকে, সেখানে ইট ও পাথর দ্বারা অট্টালিকাগুলো আকাশচুম্বী ও সুদৃঢ় করা হচ্ছিল, যতক্ষণ না সেখানে বনু জিয়ান অবতরণ করে এবং একে তাদের রাজত্বের আবাস ও সুলতানি ক্ষমতার কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে গ্রহণ করে। তারা সেখানে সুশোভিত প্রাসাদ ও মনোরম বাসস্থান নির্মাণ করে, বাগান ও উদ্যান রোপণ করে এবং তার মধ্য দিয়ে জলধারা প্রবাহিত করে। ফলে এটি মাগরিবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নগরীতে পরিণত হয়। দূর-দূরান্ত থেকে মানুষ এখানে আসতে শুরু করে, সেখানে জ্ঞান ও শিল্পের বাজার জমজমাট হয়। এর ফলে সেখানে আলেমদের উদ্ভব ঘটে এবং মহৎ ব্যক্তিত্বগণ প্রসিদ্ধি লাভ করেন, এবং এটি ইসলামি বিশ্বের বড় বড় শহর ও খেলাফতের কেন্দ্রগুলোর সমতুল্য হয়ে ওঠে" (৯) সমাপ্ত।

--------------------------------------------

আলেমদের পক্ষ থেকে জিহাদের আন্দোলন এবং এর প্রতি আহ্বান জোরদার হয়েছিল। তাঁরা জিহাদের ময়দানে এবং দখলদারিত্বের ঝুঁকিতে থাকা ইসলামী সীমান্ত রক্ষায় (মুরবাতা) সেগুলোর সুরক্ষার্থে অগ্রগামী ছিলেন।

 

‌‌দ্বিতীয়ত- ফেজ নগরীতে:

ফেজের অবস্থা তিলিমসানের চেয়ে আলাদা ছিল না, কেবল আলেমদের নাম ছাড়া। সেখানে মাদরাসাগুলো ছড়িয়ে পড়েছিল এবং প্রসিদ্ধ কিতাবগুলোর জন্য নির্দিষ্ট আসন (দরস প্রদানের স্থান) বরাদ্দ করা হয়েছিল। এটি তাফসীরের জন্য একটি আসন, এটি ফাতহুল বারীর জন্য অন্যটি এবং এটি মুদাওয়ানার জন্য তৃতীয়টি... ইত্যাদি। এই সব কিছুই ছিল ওয়াকফনামার শর্তাবলি এবং চলমান বেতনের অধীনে (১)। একদল আলেম প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আল-ফাশতালি (২), কাজি ইবনে রিজওয়ান (৩), যিনি ৭৮৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, কাজি আল-মিকনাসি (৪), আল-ওয়ানশারিসি, যাররুক, ইবনে গাজি (৫) এবং আবু আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিশ আত-তাজি (৬), যিনি আল্লাহর পথে জিহাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা, এর প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং সুলতানকে এ বিষয়ে উদ্বুদ্ধ করার জন্য পরিচিত ছিলেন (৭), আজ-জাক্কাক (৮), আবদুল ওয়াহিদ আল-ওয়ানশারিসি (৯) এবং আরও অনেকে।

এই যুগে তাসাউফের কিছু ইমামের আবির্ভাব ঘটেছিল যেমনটি কিছু ভণ্ডদেরও আবির্ভাব ঘটেছিল, ফলে আমলদার আলেমরা তাঁদের প্রতিরোধ করেছিলেন (১০)। স্থাপত্যের দিক থেকে আমরা দেখতে পাই যে, মারিনি ও ওয়াতাসি রাষ্ট্রের শাসনামলে প্রাচীরগুলো মেরামত করা হয়েছিল, পানি সরবরাহের ব্যবস্থা করা হয়েছিল এবং এমনকি সাধারণ স্থানগুলোতেও সময় নির্ধারণের জন্য ঘড়ি স্থাপন করা হয়েছিল। একইভাবে মিনারসমূহ নির্মাণ করা হয়েছিল, ঝাড়বাতি দিয়ে মসজিদগুলোকে আলোকিত করা হয়েছিল এবং কিতাব অনুলিপি করা ও কায়রাওয়ানিদের জন্য সেগুলো ওয়াকফ করার হার বৃদ্ধি পেয়েছিল, এমনকি সুলতানদের পক্ষ থেকেও। এর ফলে গ্রন্থাগারগুলো গড়ে উঠেছিল যাতে ছাত্র ও শিক্ষকরা তা থেকে সাহায্য নিতে পারেন (১১)।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ

তাঁর বংশপরিচয় ও বেড়ে ওঠার বর্ণনায়:

‌‌তাঁর নাম: আবু আল-আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ (১) বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আলী আল-ওয়ানশারিসী তাঁর মূল নিসবত, তিলিমসান তাঁর বেড়ে ওঠার স্থান এবং ফাস (ফেজ) তাঁর আবাসস্থল ও সমাধিস্থল। ওয়ানশারিস শহরটি 'ওয়াও' এর ওপর জবর, 'নূন' সাকিন, ফাতহাযুক্ত 'শীন', যেরযুক্ত 'রা' এবং এর পরে একটি 'ইয়া' ও একটি 'সীন' সহকারে গঠিত (২)।

ইয়াকুত হামাভীর বর্ণনায় এটি 'ওয়াও'-এর পরে একটি 'আলিফ' এবং দুটি 'শীন' সহকারে এসেছে (৩)। এটি যে পাহাড়ের ওপর অবস্থিত সেই পাহাড়ের নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। এটি একটি সুউচ্চ পাহাড় যা আজও এই নামেই পরিচিত এবং এটি বিজায়া অঞ্চলে, বাজা ও কন্সটানটিনের (কুসতুনতীনাহ) মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। এই নামটি বনী তুজীন আমিরাতের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছিল যা হিজরী চতুর্থ শতাব্দীর শেষভাগে গঠিত হয়েছিল (৪)।

--------------------------------------------

এবং এই শব্দটির অর্থ হলো, এর চেয়ে উচ্চতর আর কিছুই নেই। প্রকৃতপক্ষে ওই অঞ্চলে এই পাহাড়ের চেয়ে উচ্চতর আর কিছু নেই; কারণ এর সর্বোচ্চ শৃঙ্গ 'কাফ আম্মার' ১৯৮০ মিটারে পৌঁছেছে (১)। এই জনপদের দিকে অনেক আলিমকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ প্রায় ঐকমত্য পোষণ করে যে, তাঁর আদি নিবাস হলো পূর্বোক্ত ওনশারিস জনপদ। এই বিষয়টিই তাঁর নিসবত (নামের সাথে সম্বন্ধ) সমর্থন করে, বিশেষ করে লেখক নিজেই তাঁর 'আল-ফায়িক' গ্রন্থের ভূমিকায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (২)। বাগদাদী তাঁর 'হাদিয়্যাতুল আরিফীন' (৩) গ্রন্থে, নাসিরী তাঁর 'আল-ইসতিকসা' (৪) গ্রন্থে এবং কাহহালা তাঁর 'মু'জামুল মুআল্লিফীন' (৫) গ্রন্থে অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি মূলে তিলিমসানি (৬)। তিলিমসান (শব্দটি) তা এবং লাম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, এরপর মিম সাকিন, সীন মুহমালা, আলিফ এবং নুন সহযোগে গঠিত। কেউ কেউ লামের পরিবর্তে নুন দিয়ে তনিমসান-ও বলে থাকেন (৭)।

 

‌‌তাঁর জন্ম:

ওনশারিসির জীবনীকারগণ তাঁর জন্মস্থান সম্পর্কে লিখেছেন। আমার জানামতে আল-মাক্কারি তাঁর 'আযহারুর রিয়াদ' গ্রন্থে এবং 'আস-সালওয়া' গ্রন্থের লেখক ব্যতীত অন্য কেউ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তাঁরা দুজনেই বলেছেন: "ওনশারিসিতে জন্মগ্রহণকারী... ইত্যাদি" (৯)। অথবা এমিল আম্মার; কারণ তিনি বলেছেন: "তিনি তিলিমসানে অমুক সালে জন্মগ্রহণ করেছেন... ইত্যাদি" (১০)। উস্তাদ হাজ্জি তাঁর 'আলফু সানাতিন মিনাল ওয়াফায়াত' (১১) গ্রন্থের ভূমিকায় তাঁকে অনুসরণ করে বলেছেন: (তিনি তিলিমসানে জন্মগ্রহণ করেন), তবে পরবর্তীতে 'আল-মি'ইয়ার' (১২) গ্রন্থের ভূমিকায় তিনি এই মত থেকে ফিরে এসেছেন।

--------------------------------------------

এটি স্থানের বিষয়, আর জন্ম সালের কথা বলতে গেলে তা অজানা, তবে এটি আনুমানিক ৮৩৪ হিজরির কাছাকাছি সময় বলে নির্ধারণ করা যেতে পারে। ফাসের মুফতি মুহাম্মাদ বিন কাসিম আল-কাসসারের সংবাদ থেকে এটি গৃহীত হয়েছে যে, আল-ওয়ানশারিসি ৯১৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল প্রায় আশি বছর; যেমনটি 'আল-বুস্তান' (১) এবং 'নাইলুল ইবতিহাজ' (২) গ্রন্থের লেখকদ্বয় বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌তাঁর লালন-পালন ও শিক্ষা:

আমাদের এই ব্যক্তিত্ব তিলিমসানে বেড়ে ওঠেন। যদি আমরা বলি যে তিনি ওয়ানশারিসে জন্মগ্রহণ করেছেন, তবে অবশ্যই তিনি তাঁর শৈশবের শুরুতে পরিবারের সাথে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। এটি এই তথ্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ঐতিহাসিকগণ তিলিমসানের শায়খগণ ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে তাঁর জ্ঞান অর্জনের শুরুর কথা উল্লেখ করেননি। তাঁর পরিবারের এই আদি ভূমি ওয়ানশারিস ত্যাগ করার কারণ সম্পর্কে আমরা কিছুই জানি না, তা লেখকের জন্মের আগে হোক বা পরে। উস্তাদ আহমদ আল-খাত্তাবি এটি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন (৩), তবে সেগুলো গবেষণামূলক অনুমান মাত্র, প্রকৃত সত্য অজানাই রয়ে গেছে। এছাড়া আমরা তাঁর পরিবার সম্পর্কেও কিছু জানি না, কারণ আমাদের কাছে পৌঁছানো তথ্যানুযায়ী ঐতিহাসিকগণ তাঁর পিতা বা দাদা সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি।

এ থেকে বোঝা যায় যে তাঁরা আলেম ছিলেন না, যেমনটি লেখক নিজেও তাঁদের সম্পর্কে কোনো আলোচনা করেননি।

আবু আব্বাস আল-ওয়ানশারিসি তিলিমসানে তাঁর সময়ের প্রথিতযশা ফকিহদের (৪) কাছে ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং তৎকালীন সময়ে পঠিত সকল বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করেন। এরপর তিনি বিবাহ করেন, তবে আমরা তাঁর বিবাহ সম্পর্কে কিছুই জানি না—কাকে? কোথায়? এবং কখন? তবে তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে, তাঁর পুত্রের জন্ম হয়েছিল ফাসে, তাঁর পিতার তিলিমসান থেকে চলে যাওয়ার পর। কিন্তু তাঁরা তাঁর জন্মের সঠিক তারিখ নির্ধারণ করেননি; তাঁদের মধ্যে কেউ বলেন: তিনি ৮৭৪ হিজরিতে (৫) জন্মগ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ যে বছর তাঁর পিতা ফাসে পৌঁছেছিলেন। তবে 'নাইল' ও 'সালোয়া' গ্রন্থের লেখকদ্বয় বলেন যে, তিনি ৮৮০ হিজরির পরে জন্মগ্রহণ করেছেন (৬)।

--------------------------------------------

'সালওয়াতুল আনফাস' গ্রন্থের লেখক আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহিদ আল-ওয়ানশারিসীর মৃত্যুর একটি সঠিক তারিখ পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন যে, তিনি নিহত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। এটি ছিল সোমবার রাতে, ৯৫৫ হিজরি সনের ১৭ই জিলহজ (১), তাঁর বয়স ছিল প্রায় সত্তর বছর। এটি নির্দেশ করে যে, তিনি আনুমানিক ৮৮৫ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন (২)।

আমরা ওয়ানশারিসীর এই আব্দুল ওয়াহিদ ছাড়া অন্য কোনো সন্তানের কথা জানি না। আমাদের জন্য তাঁর জীবনের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত নজর বুলানো আবশ্যক, কারণ জীবনীকারগণ আবুল আব্বাস আল-ওয়ানশারিসীর পরিবারের মধ্যে একমাত্র তাঁর সাথেই আমাদের পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন। আমরা বলছি: তিনি তাঁর পিতার জীবদ্দশায় জ্ঞান অন্বেষণে খুব একটা সচেষ্ট ছিলেন না, বরং তিনি আরাম-আয়েশকে প্রাধান্য দিতেন। তাঁর পিতা তাঁকে ৯১০ বা ৯১১ হিজরি সালে বিয়ে করান। যখন তিনি বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন, তখন ফকিহ, কাজি ও মুফতি আবু আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইফরানি আল-মিকনাসি তাঁকে সাক্ষ্যদানের অনুমতি প্রদান করেন। তিনি তাঁর পিতা আবুল আব্বাসকে বললেন, "এই বিবাহের জন্য এটিই আমার উপহার"—অর্থাৎ সাক্ষ্যদানের অনুমতি। আর এই কাজির নিকট সাক্ষ্যদানের অনুমতির বিশেষ মর্যাদা ছিল (৩)।

তিনি তাঁর পিতা, ইবনে গাজি, আল-হাবতি, আল-হাব্বাক এবং অন্যদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁর হাতের লেখা ছিল অত্যন্ত সুন্দর; তিনি সাহিত্য রচনা, কবিতা এবং আইনি শর্ত ও দলিলপত্র প্রণয়নে পারদর্শী ছিলেন। পিতার মৃত্যুর পর তিনি 'আল-মুদাওওয়ানা'র পাঠদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। এছাড়াও তিনি ইবনে হাজিবের 'আল-ফুরূ' পাঠদান করতেন। তাঁর পাঠচক্রে বিশিষ্ট ফকিহদের কেউ কেউ উপস্থিত থাকতেন, যাদের মধ্যে আল-যাক্বাক্ব, ইবনে মুজবার, আল-মানজুর এবং আল-ইয়াসতিনি অন্যতম। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে চার খণ্ডে ইবনে হাজিবের 'আল-ফুরূ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, তাঁর পিতার 'কাওয়ায়িদ' (মূলনীতি) গ্রন্থের কাব্যানুবাদ এবং আরও অনেক কিছু (৪)।

--------------------------------------------

তিনি ইবনে হারুনের মৃত্যুর পর বিচার বিভাগ এবং এরপর ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন সত্যের বিষয়ে অকুতোভয় বক্তা, আল্লাহর পথে কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কার তাঁকে দমাতে পারত না (১)।

তাঁর মৃত্যুর কারণ ছিল এই যে, যখন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আশ-শাইখ আস-সা'দি ফাস শহর অবরোধ করেন এবং তা জয় করতে সক্ষম হননি, তখন তাঁকে পরামর্শ দেওয়া হয় যেন তিনি ইবনুল ওয়ানশারিসির আনুগত্য (বায়াত) লাভ করেন। ফলে তিনি গোপনে তাঁর নিকট লোক পাঠান এবং তাঁকে বিভিন্ন প্রতিশ্রুতি ও প্রলোভন দেখান। কিন্তু ওয়ানশারিসি তা প্রত্যাখ্যান করেন। অতঃপর তিনি তাঁকে জোরপূর্বক উপস্থিত করার জন্য একদল দস্যু প্রেরণ করেন। জামে আল-কারাউইয়িনে সহিহ বুখারির পাঠদান সমাপ্ত করার পর সেই দলটি তাঁকে অতর্কিত আক্রমণ করে। তিনি তাদের আনুগত্য করতে অস্বীকার করলে তারা তাঁকে জামে আল-কারাউইয়িনের একটি দরজার নিকট হত্যা করে (২)। বলা হয় যে, তাঁর পুত্র পাঠ শুরু হওয়ার পূর্বে তাঁকে বলেছিলেন: আমি শুনেছি যে একদল দস্যু আজ রাতে আপনার জন্য ওত পেতে আছে, সুতরাং আপনি আজ পাঠে যাবেন না। তখন শায়খ আব্দুল ওয়াহেদ তাঁকে বললেন: গতকাল আমরা কোথায় থেমেছিলাম? তিনি বললেন: কিতাবুল কদর (তাকদির অধ্যায়) এ। তিনি বললেন: তবে আমরা কীভাবে তাকদির থেকে পলায়ন করব? আমাদের মজলিসে নিয়ে চলো (৩)।

 

‌‌আবু আব্বাস সম্পর্কে আলোচনায় প্রত্যাবর্তন:

আবু আব্বাস আহমদ আল-ওয়ানশারিসির আলোচনা থেকে আমরা প্রায় দূরে সরে যাচ্ছিলাম, এখন পুনরায় তাঁর জীবনবৃত্তান্তের আলোচনায় ফিরে আসছি।

আমরা যে সকল উৎসের সন্ধান পেয়েছি সেগুলোতে তাঁর শৈশব বা প্রাথমিক শিক্ষা সম্পর্কে কোনো কিছুই বর্ণিত হয়নি। বরং তারা তাঁর নামের পর সরাসরি তাঁর প্রধান শিক্ষকদের আলোচনায় চলে যান, অতঃপর সুলতানের পক্ষ থেকে তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা এবং ফাস শহরে তাঁর পলায়নের বর্ণনায় উপনীত হন।

 

‌‌তাঁর চারিত্রিক ও শারীরিক বৈশিষ্ট্যসমূহ:

একারণেই আমরা ওয়ানশারিসির শারীরিক গঠন বর্ণনা করেছেন এমন কাউকে প্রায় পাই না, কেবল 'আদ-দাওহা' গ্রন্থের লেখকের সেই ইঙ্গিতটুকু ছাড়া, যেখানে তিনি ওয়ানশারিসির গ্রন্থ রচনার পদ্ধতির বর্ণনা দিতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি টেকো মাথার অধিকারী ছিলেন কারণ তিনি তা অনাবৃত রাখতেন (৪)।

--------------------------------------------

তাঁর চারিত্রিক গুণাবলির কথা তাঁর জীবনীকারগণ এখানে-সেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁকে আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে আপসহীন হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না। একারণেই তাঁর সমসাময়িক আমিরদের সাথে তাঁর খুব একটা যোগাযোগ ছিল না (১), তেমনি তাঁকে পরহেজগার এবং সুদৃঢ় দ্বীনদার হিসেবেও বর্ণনা করা হয়েছে (২)।

তিনি ছিলেন অত্যন্ত বিনয়ী; "নিজের মহান মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও যখন তিনি ফাস শহরে আসতেন, তখন কাজী আল-মিকনাসির মজলিসে উপস্থিত হতেন" (৩)। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি ছিলেন মিতব্যয়ী এবং স্বল্পাহারে জীবনযাপনকারী। তিনি যখন তাঁর আবাদি জমির (৪) দিকে যেতেন, তখন একটি গাধার পিঠে তাঁর কাগজপত্র বহন করতেন। জমিতে প্রবেশ করার পর তিনি তাঁর (বাহ্যিক) পোশাক খুলে ফেলতেন এবং একটি পশমি জামা পরে থাকতেন যা চামড়ার ফিতা দিয়ে কোমরে বেঁধে নিতেন (৫)।

তাঁর দরিদ্রতার একটি নিশ্চিত প্রমাণ হলো যে, তিনি মৃত্যু পর্যন্ত একটি ওয়াকফকৃত বাড়িতে বসবাস করতেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর ছেলেও সেখানে বসবাস করেছিলেন যতক্ষণ না তাঁর আর্থিক অবস্থার উন্নতি হয় (৬)। পরবর্তীতে তিনি ‘আকাবা যারকা’ নামক স্থানে একটি বাড়ি নির্মাণ করেন (৭)।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

তাঁর শিক্ষকগণ:

আবু আল-আব্বাস আল-ওয়ানশারীসী তিলিমসানের শায়খদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। আমি তাদের কয়েকজনের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি উল্লেখ করব; কারণ ছাত্র সাধারণত তার শিক্ষকেরই প্রভাবের প্রতিফলন হয়ে থাকে। ইবনে আবদ আল-জাব্বারকে প্রদানকৃত তাঁর ইজাজতনামা বা সনদের নির্ঘণ্টে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:-

১) আবু আল-ফাদল কাসিম বিন সাঈদ বিন মুহাম্মাদ আল-উকবানী (১), তিনি অন্যতম অভিজ্ঞ গবেষক ও সমালোচক শায়খ ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা ইমাম আবু উসমান এবং অন্যদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি ইজতিহাদের স্তরে উপনীত হয়েছিলেন এবং তিলিমসানের বিচারকের (কাজী) দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর নিকট থেকে অসংখ্য লোক জ্ঞান অর্জন করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর পুত্র আবু সালিম, ইবনে যাকারি, ইবনে মারযুক আল-কাফীফ এবং আল-ওয়ানশারীসী; যিনি তাঁকে "আমাদের শায়খ এবং আমাদের শায়খদের শায়খ" হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইবনে আল-হাজিবের ফিকহী গ্রন্থের (আল-ফারয়ী) উপর তাঁর একটি টীকা এবং উসুল আদ-দীনের উপর একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ (মুখতাসার) রয়েছে। তিনি ৮৫৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

২) আবু সালিম ইবরাহীম বিন কাসিম আল-উকবানী, তিনি পূর্বোল্লিখিত ইমাম কাসিমের পুত্র। আল-ওয়ানশারীসী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "আমাদের শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ বিচারক"। তিনি তাঁর পিতা ও অন্যদের নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেন এবং তিলিমসানের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ৮৮০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (২)।

--------------------------------------------

৩) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন কাসিম আল-উকবানি, ইমাম আবুল ফদলের নাতি।

তিনি তাঁর দাদা ইমাম কাসিম ও অন্যদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং তিলিমসান নগরের প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ৮৭১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন (১)।

৪) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-আব্বাস বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা আল-আব্বাদি (২), যিনি ইবনুল আব্বাস নামে পরিচিত (৩), তিনি তিলিমসানের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। তিনি ইবনে মারজুক আল-হাফিদ, কাসিম আল-উকবানি ও অন্যদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তাঁর নিকট থেকে একদল আলেম জ্ঞান অর্জন করেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-মাযূনি, ইবনে যাকরি, আত-তানাসি, আল-কাফিফ প্রমুখ। আল-ওয়ানশারিসি তাঁর ওফাতনামায় তাঁকে "মুফাসসির ও ব্যাকরণবিদদের শায়খ, নিরঙ্কুশভাবে সমকালীন শ্রেষ্ঠ আলেম এবং আমাদের শায়খদের শায়খ" হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৪)। তিনি ৮৭১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন (৫)।

৫) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বিন কাসিম আল-আনসারি, যিনি আল-মাররি নামে পরিচিত। আল-ওয়ানশারিসি তাঁকে "আমাদের শায়খ ও অগ্রগণ্য উপকারী উস্তাদ" হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি ৮৬৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন (৬)।

৬) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-কুরি, ফাস নগরীর আল-জামাআ-এর শায়খ, বংশগতভাবে তিনি আন্দালুসীয়। তিনি আবু মুসা ইমরান আল-জানতি এবং ইবনে জাবির আল-গাসসানি-এর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর সনদে বুখারি বর্ণনা করেছেন এর মূল লেখকের ধারা পর্যন্ত, আরও বর্ণনা করেছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাজ্জ আজ্জুজ ও অন্যদের নিকট থেকে। তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন ইবনে গাজী, আবুল হাসান আয-যাক্কাক, কাযী আল-মিকনাসি এবং পত্র বিনিময়ের মাধ্যমে আল-ওয়ানশারিসি (৭)। তিনি ৮৭২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন (৮)।

--------------------------------------------

৭) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ঈসা, যিনি আল-জাল্লাব নামে পরিচিত। একদল আলেম তার নিকট হতে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে আস-সানুসী অন্যতম। আল-ওয়ানশারীসী তার 'ওফাইয়াত' গ্রন্থে তাকে "আমাদের শায়খ, গবেষক ও হাফেজ" হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৮৭৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (১)।

৮) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মারজুক, যিনি আল-কাফীফ নামে পরিচিত। তিনি ৮২৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তার পিতা ইবনে মারজুক আল-হাফিদ (যার নিকট তিনি ফিকহ শাস্ত্র অধ্যায়ন করেছেন), আবুল ফজল ইবনুল ইমাম, ইমাম কাসেম আল-উকবানী, আবদুর রহমান আস-সাআলিবি, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে কাসেম আল-মাশজালীসহ আরও অনেকের নিকট হতে শিক্ষা লাভ করেছেন। তার নিকট হতে একদল শিক্ষার্থী জ্ঞান অর্জন করেছেন। আল-ওয়ানশারীসী তার 'ওফাইয়াত' গ্রন্থে তাকে "আমাদের শায়খ, ফকিহ, হাফেজ ও সুনিপুণ বাগ্মী খতিব" হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৯০১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (২)।

৯) আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া আল-মানাউয়ি আত-তিলিমসানি। তিনি ইমাম ইবনে মারজুক, কাসেম আল-উকবানী এবং আহমদ যাগু-এর নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন। তার নিকট হতে শিক্ষা গ্রহণকারীদের মধ্যে আহমদ যাররুক, ইবনে মারজুক হাফিদ আল-হাফিদ এবং ইবনুল আব্বাসসহ আরও অনেকে রয়েছেন। তার রচনাবলির মধ্যে রয়েছে 'আকিদাতু ইবনিল হাজিব'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'বুগইয়াতুত তালিব' এবং ইলমুল কালামের ওপর রচিত একটি দীর্ঘ কাব্যগ্রন্থ। তিনি ৮৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (৩)।

১০) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হারজুযা, যিনি আব্দুল কায়েস গোত্রের বংশোদ্ভূত। আল-ওয়ানশারীসী তাকে "আমাদের শায়খ, ফকিহ, উসূলবিদ ও পূর্ণাঙ্গ খতিব" হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৪)। তিনি ৮৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (৫)।

১১) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইফরানি, যিনি আল-মিকনাসি নামে পরিচিত, ফাসের প্রধান বিচারপতি (কাজি আল-জামাআ)। জীবনীগ্রন্থসমূহ হতে আমরা জানতে পারি যে, আল-ওয়ানশারীসী ফাসে পৌঁছানোর পর, তার অগাধ পাণ্ডিত্য থাকা সত্ত্বেও, তার জ্ঞানগর্ভ মজলিসসমূহে উপস্থিত হতেন। তিনি আল-কুরি ও অন্যদের নিকট হতে শিক্ষা লাভ করেছেন। তার

--------------------------------------------

বিচারব্যবস্থা (কাজা) বিষয়ক রচনা। তিনি ৯১৭ হিজরি অথবা ৯১৮ হিজরিতে ফেজে মৃত্যুবরণ করেন (১)।

১২) আল-গুরাবিলি, ওয়ানশারিসির জীবনীকারদের মধ্যে অনেকেই তাকে ওয়ানশারিসির শিক্ষকদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন (২), তবে আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

১৩) ইমাম ইবনে গাজি তার 'ফিহরিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবুল আব্বাস জাররুক (৩) আবু আমর উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উসমান আদ-দাইমি আল-মিসরির নিকট নিজের জন্য, তার সন্তানের জন্য এবং একদলের জন্য ইজাজত চেয়েছিলেন, যাদের মধ্যে ওয়ানশারিসির (৪) নামও তিনি উল্লেখ করেছেন।

১৪) আমার দেখা মতে, 'আল-জাজওয়া' গ্রন্থের লেখক ওয়ানশারিসির অন্যান্য জীবনীকারদের থেকে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ওয়ানশারিসি ঈসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল ইমামের নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন। এটি ইবনুল কাজির একটি বিভ্রান্তি, কারণ এই ঈসা ৭৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন (৫)।

এরা হলেন সেই সকল শিক্ষক যাদের নাম আমি জানতে পেরেছি। যারা তাকে ইজাজত দিয়েছেন তারা ব্যতীত বাকি সবাই তার নিজ শহরের যেখানে তিনি বেড়ে উঠেছেন। তবে দুইজন আলেম এর ব্যতিক্রম; একজন আবু আব্দুল্লাহ আল-কাওরি, যার সাথে তিনি ফেজ থেকে পত্রালাপ করতেন যখন ওয়ানশারিসি তিলিমসানে ছিলেন। আর অন্যজন হলেন কাজি আল-মিকনাসি, যার মজলিসে তিনি ফেজে পৌঁছানোর পর উপস্থিত হতেন (৬)।

--------------------------------------------

সম্প্রতি আল-ওয়ানশারিসির হস্তলিপি থেকে অনুলিপি করা একটি দলিল (১) পাওয়া গিয়েছে, যা মূলত এই কিতাবের একটি পাণ্ডুলিপির ওপর লিখিত 'আদ-দুরার আল-মাকনুনাহ ফি নাওয়াযিল মাযুনাহ' গ্রন্থের একটি প্রশংসাপত্র ও স্তুতিবাক্য। এর লিপিকার বলেন: তিনি এটি আল-ওয়ানশারিসির হস্তলিপি থেকে নকল করেছেন। এই প্রশংসাপত্রে আল-ওয়ানশারিসি আবু যাকারিয়া ইয়াহিয়া আল-মাযুনিকে 'আমাদের শায়খ, আমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী এবং আমাদের আশ্রয়স্থল' ইত্যাদি বিশেষণে বর্ণনা করেছেন। আমার জানামতে কেউই তাকে তাঁর শায়খদের তালিকায় উল্লেখ করেননি।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

তাঁর ইলমি মর্যাদা ও তাঁর ছাত্রগণ:

এই পরিচ্ছেদে আমি তিনটি প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করব: ফেজে পৌঁছানোর পর আল-ওয়ানশারিসি কীভাবে তাঁর সময় অতিবাহিত করতেন? তিনি কোন কোন শাস্ত্র শিক্ষা দিতেন? তাঁর যুগের আলেমদের নিকট তাঁর মর্যাদা কেমন ছিল?

ইতিপূর্বে আলজেরিয়ার রাজনৈতিক পরিস্থিতি সম্পর্কে আলোচনার সময় আমি তাঁর ফেজে গমনের বিষয়ে কথা বলেছি। কেন তিনি এই শহরকে নতুন আবাসস্থল হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন তার সঠিক কারণ আমাদের জানা নেই। তবে একটি যুক্তিসঙ্গত কারণ হিসেবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ফেজ শহরে তাঁর জন্য তিনটি বিষয় বিদ্যমান ছিল: প্রথমত, তিলিমসান থেকে এর দূরত্ব নিকটবর্তী হওয়া। বিশেষ করে সেই সময়ে এখানে-সেখানে অস্থিরতা ও ফিতনা ছড়িয়ে পড়েছিল। আমি বলছি না যে ফেজ শহরটি একদম শান্ত ও স্থিতিশীল ছিল, তবে এটি তিলিমসানের সবচেয়ে কাছের ইলমি শহর হিসেবে নিকটবর্তী ছিল।

দ্বিতীয়ত: সেখানে আলেমদের আধিক্য (১), যার ফলে তিনি তাঁর নিজ দেশ তিলিমসানের ইলমি পরিবেশের অভাব—অন্তত কিছুটা হলেও—পূরণ করতে পারতেন।

তৃতীয়ত: সেখানে পৌঁছানোর পূর্বেই তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল (২), কারণ তিনি যখন তিলিমসানে ছিলেন তখনই সেখানের কিছু আলেমের সাথে পত্রালাপ করেছিলেন (৩)। আর এই কারণেই তিনি যখন ফেজ শহরে পৌঁছান, তখন তাঁর জন্য আতিথেয়তা প্রস্তুত ছিল (৪)।

--------------------------------------------