(১) - অনেক নতুন বিষয় উদ্ভূত হয়েছে, বিশেষ করে আর্থিক ও চিকিৎসা সংক্রান্ত ক্ষেত্রে। কিছু সমসাময়িক সমস্যা এমন হতে পারে যা সর্বব্যাপী সমস্যায় পরিণত হয়েছে এবং মানুষের সেগুলোর প্রয়োজন দেখা দিয়েছে। আবার কিছু সমস্যা সৃষ্টি হয়েছে হারামের ব্যাপারে মানুষের শিথিলতা এবং কাফেরদের অনুকরণের কারণে। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মানুষ যেভাবে নতুন নতুন পাপাচারে লিপ্ত হবে, তাদের জন্য সে অনুপাতে নতুন নতুন বিচারিক ফয়সালা তৈরি হবে।।

(১) - শাফেঈগণ সত্তাগতভাবে নাপাক এবং অন্য কারণে নাপাক হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর ফাতাওয়া আলমগিরিতে পবিত্রকারী বিষয়সমূহ গণনার সময় রূপান্তরিত হওয়াকেও (ইস্তিহালাহ) উল্লেখ করা হয়েছে।

(১) এখানে হিসাবের মাধ্যমে মাস শুরু হওয়ার মাসআলাটি বুঝানো হয়েছে, আর দেখা সংক্রান্ত আলোচনা সামনে আসবে।

(১) - ইবাদতের ক্ষেত্রে আধুনিক মাসয়ালাসমূহের (নাওয়াযিল) মধ্যে আরও রয়েছে: এমন সব স্থানে নামাজের ওয়াক্ত জানা যেখানে সূর্য অস্ত যায় না অথবা দীর্ঘ সময় উদিত হয় না যেমন ছয় মাস। উদাহরণস্বরূপ, এমন অবস্থায় যদি দুই শফক (সূর্যাস্ত ও সূর্যোদয়ের লালিমা) আলাদা করা না যায় এবং চব্বিশ ঘণ্টার মধ্যে রাত ও দিন পৃথক না হয়, তবে সবচেয়ে কাছের দেশের সময় অনুযায়ী সময় নির্ধারণ করতে হবে (কেউ কেউ মক্কা ও মদিনার সময়ের কথা বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ)। এই সময় অনুমানের দলিল হলো নাওয়াস বিন সামআন (রা.)-এর হাদিসের ওপর কিয়াস, যাতে দাজ্জাল সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তাতে বলা হয়েছে: সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! সে পৃথিবীতে কতদিন অবস্থান করবে? তিনি বললেন: চল্লিশ দিন: একদিন এক বছরের মতো, একদিন এক মাসের মতো, একদিন এক জুমার (সপ্তাহের) মতো এবং তার বাকি দিনগুলো তোমাদের সাধারণ দিনের মতো। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! সেই দিনটি যা এক বছরের মতো হবে, সেখানে কি আমাদের জন্য একদিনের নামাজ যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: না, তোমরা তার জন্য যথাযথ সময় নির্ধারণ করো। এখানেও অবস্থা একই রূপ, এবং রোজার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তাই। তবে যদি দিন ও রাতের মোট সময় চব্বিশ ঘণ্টার বেশি না হয়, তবে সময়ের হাদিসসমূহ অনুযায়ী দিন দীর্ঘ হলেও তা মূল নিয়মেই বহাল থাকবে।

উৎসসমূহ: ইসলামি ফিকহ একাডেমি পরিষদের সিদ্ধান্তসমূহ, পৃষ্ঠা ৮৯।

ফিকহি গবেষণা সাময়িকী ১/২২২।

রোজার আধুনিক মাসয়ালাসমূহের মধ্যে রয়েছে: এমন কিছু দ্রব্য যা রোজাদারের রোজা ভঙ্গ করবে কিনা সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন অ্যাজমার স্প্রে। কেউ বলেছেন এটি রোজা ভঙ্গ করে না কারণ এটি ফুসফুসে পৌঁছায়, আবার কেউ বলেছেন এটি রোজা ভঙ্গ করে কারণ এতে এমন কিছু উপাদান থাকে যা পাকস্থলীতে পৌঁছায়। দেখুন: আল-হিকমাহ সাময়িকী, সংখ্যা ১৪, পৃষ্ঠা ৯৭।

রমজান মাসে দিনের বেলা দাঁতের চিকিৎসার ক্ষেত্রে দেখুন: ইসলামি গবেষণা সাময়িকী ৫৮/১১৩।

 

হজের আধুনিক মাসয়ালাসমূহের মধ্যে রয়েছে: ওপর তলা থেকে তাওয়াফ, সাঈ এবং কঙ্কর নিক্ষেপ। মাওয়াহিবুল জলীল ৩/৭৫-এ মসজিদের ভেতরে তাওয়াফ করার শর্ত উল্লেখ করতে গিয়ে তাওয়াফের মাসয়ালাটি উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহর কসম, একই হুকুম তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে মসজিদের ছাদের ওপর তাওয়াফ করে। এটি স্পষ্ট, যদিও আমি এর সরাসরি কোনো বর্ণনা দেখিনি। শাফেয়ী ও হানাফী মাযহাবের আলেমগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মসজিদের ছাদের ওপর তাওয়াফ করা জায়েজ। হাম্বলীগণ এ বিষয়ে কিছু বলেননি, আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত। জায়েজ হওয়ার দলিল হলো—বাতাস বা শূন্যস্থান নিচের স্থানের হুকুম রাখে, এবং মসজিদের ছাদে নামাজ পড়ার ওপর কিয়াস করে এটি জায়েজ হবে, তবে শর্ত হলো নিচের অংশ মুসল্লি শূন্য হতে পারবে না। দেখুন: ইসলামি গবেষণা সাময়িকী ১/১৮২।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: যদি মিনায় হাজীদের জায়গা সংকুলান না হয়, যেমনটি যাতায়াত সহজ হওয়ার কারণে বর্তমান সময়ে হাজীদের আধিক্যের ফলে ঘটছে। কেউ বলেছেন: তার ওপর থেকে রাত্রিযাপন (মাবীত) বাদ যাবে, কারণ ওয়াজিব হলো মিনায় রাত্রিযাপন করা। তাই যদি কেউ মিনার বাইরে রাত কাটায় তবে তা যথেষ্ট হবে না, ফলে অপারগতার কারণে অক্ষমতার দরুন তা রহিত হয়ে যাবে। এটি শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বায (রহ.)-এর মত। আবার কেউ বলেছেন: বরং সে মিনার নিকটবর্তী কোনো তাঁবুর পাশে রাত কাটাবে। যদি তাঁবুগুলো সংযুক্ত থাকে তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই, মসজিদের বাইরে নামাজ পড়ার সাথে তুলনা করে যখন কাতারগুলো সংযুক্ত থাকে। এটি শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন (রহ.)-এর মত।

জিহাদের আধুনিক মাসয়ালাসমূহের মধ্যে রয়েছে: ফিদায়ী হামলা, বা আত্মঘাতী হামলা, বা শাহাদতকামী অভিযান। দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যের কারণে এর নামকরণে ভিন্নতা রয়েছে।

এর ধরণ হলো: কোনো ব্যক্তি শত্রুদের মাঝে নিজেকে বিস্ফোরিত করবে যার ফলে তাদের ক্ষতি হবে কিন্তু সে নিজেও নিহতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা সে বিস্ফোরক ভর্তি গাড়ি চালিয়ে শত্রুদের সাথে ধাক্কা লাগাবে ইত্যাদি।

শরয়ি বিধান: সমসাময়িক অধিকাংশ আলেম এটি জায়েজ বলেছেন যদি এতে ইসলাম ও মুসলমানদের বড় কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে। যারা জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখ আব্দুল্লাহ বিন হুমাইদ (রহ.), শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মানী', শাইখ ড. ওয়াহবা আয-জুহাইলি, শাইখ ড. ইউসুফ আল-কারযাভী এবং জর্ডানের একদল আলেমের ফতোয়াও এর স্বপক্ষেই এসেছে। জায়েজ হওয়ার দলিলসমূহ নিম্নরূপ:

১- আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, ফলে তারা হত্যা করে এবং নিহত হয়" (আয়াত)। দলিলের দিক হলো: আল্লাহ বান্দাদের থেকে তার আনুগত্যে নিজেদের জীবন ও সম্পদ বিলিয়ে দেওয়া এবং তার সন্তুষ্টির জন্য ধ্বংস হওয়া ক্রয় করে নিয়েছেন।

২- সেই বালকের গল্প যে বাদশাহকে তাকে হত্যার পদ্ধতি শিখিয়ে দিয়েছিল এই বলে যে: "বালকের রব আল্লাহর নামে"। এটি তার পক্ষ থেকে নিজেকে হত্যার পদ্ধতির বর্ণনা ছিল কিন্তু তা ছিল দ্বীনের স্বার্থে, তাই এটি জায়েজ হয়েছে। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: বালকটি দ্বীনের কল্যাণে নিজেকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিল। সমাপ্ত। সে নিজে সরাসরি হত্যায় লিপ্ত না হওয়া কোনো প্রভাব ফেলে না, কারণ সরাসরি হত্যায় লিপ্ত হওয়া হুকুম পরিবর্তনের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব রাখে না।

৩- আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস: "মানুষের জীবনযাত্রার মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই ব্যক্তি যে তার ঘোড়ার লাগাম ধরে থাকে, যখনই সে কোনো আর্তনাদ বা ভয়ের খবর পায়, সে মৃত্যুর সন্ধানে সেদিকে ছুটে যায়" (মুসলিম বর্ণিত)। এই অপারেশনগুলোর উদ্দেশ্য হলো শাহাদত অন্বেষণ এবং শত্রুর ক্ষতি সাধন, তাই এটি জায়েজ। আর কেবল শরয়ি উদ্দেশ্য ছাড়া আত্মহত্যা করা এবং নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া হারাম।

৪- শত্রুবাহিনীর ভেতরে ঢুকে পড়ার (ইনগিমাস) বৈধতার ওপর কিয়াস। এটি জায়েজ হওয়ার প্রমাণ হলো মুরতাদদের যুদ্ধের সময় বারা ইবনে মালিক (রা.)-এর আমল, যেখানে তিনি সাহাবীদের বলেছিলেন তাকে যেন একটি ঢালের ওপর রেখে শত্রুদের মাঝে নিক্ষেপ করা হয়, যদিও এই কাজে মৃত্যুর প্রবল আশঙ্কা ছিল। এছাড়া আবু আইয়ুব (রা.) ঐ ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছিলেন যারা শত্রুর মাঝে নিজেকে নিক্ষেপকারীকে দোষারোপ করত এবং আল্লাহর বাণী "তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না" দ্বারা দলিল দিত। তিনি তাদের প্রতিবাদ করে উল্লেখ করেন যে, এই আয়াত সাহাবীদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যখন তাদের কেউ কেউ বলেছিল: চলো আমরা আমাদের সম্পদ দেখাশোনা করি এবং জিহাদ ছেড়ে দেই। উমাইর বিন হুমাম (রা.)-এর ঘটনাও এর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববী হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: এতে কাফেরদের মাঝে ঢুকে পড়া এবং শাহাদত বরণ করার সুযোগ খোঁজার বৈধতা রয়েছে এবং জমহুর ওলামাদের মতে এটি কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই জায়েজ। আল-আব্বী বলেন: একজনের পক্ষে দলের ওপর হামলা চালানো জায়েজ যদি সে জানে যে সে এই হামলায় নিহত হবে, ওমর ও আবু হুরায়রা (রা.) এটি জায়েজ বলেছেন এবং অনেক সালাফ এটি করেছেন। এটি 'নিজ হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেওয়া' নয়। তারা এর স্বপক্ষে তিলাওয়াত করতেন: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টির সন্ধানে নিজের জীবন বিক্রি করে দেয়"। মুহাম্মাদ বিন হাসান বলেন: জায়েজ, এমনকি যদি একজন লোক এক হাজারের ওপর হামলা করে যদি সে অতর্কিত আক্রমণ বা ক্ষতির আশা রাখে অথবা অন্য কেউ তাকে অনুসরণ করবে এমন আশা রাখে অথবা মুসলমানদের কঠোরতা দেখিয়ে শত্রুকে আতঙ্কিত করতে চায়। অন্যথায় এটি মাকরুহ। ইবনে হাজার আনাস বিন নাযর-এর কাহিনী থেকে প্রাপ্ত উপকারের বর্ণনায় বলেন: জিহাদে জীবন উৎসর্গ করা জায়েজ... এবং জিহাদে শাহাদত অন্বেষণ করা ধ্বংসের মুখে নিজেকে ঠেলে দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর শাহাদতকামী অভিযানে মৃত্যু নিশ্চিত—এই পার্থক্যের উত্তরে বলা যায় যে, প্রবল ধারণা নিশ্চিত বিশ্বাসের স্থলাভিষিক্ত হয়। আল-মাক্বরী তার 'কাওয়ায়েদ' গ্রন্থে বলেন: মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, অধিকাংশ সময় যা ঘটে তা হুকুমের ক্ষেত্রে নিশ্চিত বিষয়ের সমান। শাত্বেবী 'আল-ইতিসাম' ২/১৪-এ বলেন: প্রবল ধারণার ভিত্তিতে হুকুম দেওয়া আহকামের মূল ভিত্তি।

শাইখ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রহ.) এটি জায়েজ হওয়ার জন্য একজন আমির, সেনাবাহিনী এবং ইসলামি শাসনের শর্তারোপ করেছেন, যাতে এটি শত্রুর জন্য বেশি ক্ষতিকর হয় এবং উপযুক্ত সময় নির্ধারণ করা যায়, আর যাতে এর প্রভাব উম্মতের ক্ষতির কারণ না হয়।

শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালেহ আল-উসাইমীন (রহ.) 'আল-লিকাউশ শাহরি' পৃষ্ঠা ৭৪-এ বলেন: এই যুবক যে নিজের শরীরে এমন পোশাক পরেছে যা সবার আগে তাকেই হত্যা করবে, কোনো সন্দেহ নেই যে সে নিজেই নিজের মৃত্যুর কারণ হয়েছে। এমন পরিস্থিতি জায়েজ নয় যদি না এতে ইসলামের জন্য বড় কোনো কল্যাণ এবং মহান উপকার থাকে, তবেই এটি জায়েজ হতে পারে। রিয়াদুস সালেহীনের শারহ ১/১৬৫-এ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি নিষিদ্ধ আত্মহত্যার অন্তর্ভুক্ত এবং এর সম্পাদনকারী শহীদ নন, কারণ এতে ইসলামের কোনো উপকার হয়নি বরং শত্রু হয়তো আরও কঠোর হবে এবং এই কাজ তাদের অন্তরে ঘৃণা সৃষ্টি করবে ফলে তারা মুসলমানদের ওপর চড়াও হবে। তবে সে যদি এটি ভুল ব্যাখ্যার ভিত্তিতে করে থাকে তবে আশা করা যায় সে গুনাহ থেকে বেঁচে যাবে।

ড. মুহাম্মাদ খলিল হাইকাল এটি কেবল বিশেষ প্রয়োজনের (জরুরত) সময় জায়েজ বলেছেন, যখন শত্রু মুসলমানদের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে সেই অবস্থার ওপর কিয়াস করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তথ্যসূত্র:

১- সূরা বাকারার ১৯৫ নম্বর আয়াতের তাফসীরে কুরতুবী।

২- মাশারীউল আশওয়াক্ব ইলা মাসারিউল উশশাক্ব, ইবনুন নাহহাস।

৩- আল-আমালিয়্যাত আল-ইসতিশহাদিয়্যাহ ফীল মীযানিল ফিক্বহী, নাওয়াফ হাইল তাকরূরী, ২য় সংস্করণ/১৪১৮ হিজরী।

৪- আল-আমালিয়্যাত আল-ইসতিশহাদিয়্যাহ ওয়া আরাউল ফুক্বাহা ফীহা, মুহাম্মাদ সাঈদ গাইবাহ, প্রকাশনা: দারুল মাকতাবি দামেস্ক ১৪১৭ হিজরী।

৫- আহকামুশ শাহীদ ফিল ফিক্বহিল ইসলামী, মাস্টার্স থিসিস, আব্দুর রহমান বিন গুরমান আল-আমরী।

(১) - সুতরাং উদাহরণস্বরূপ, রৌপ্য থেকে উদ্ভূত মুদ্রার সাথে স্বর্ণ থেকে উদ্ভূত মুদ্রার বিনিময়ের ক্ষেত্রে কেবল হাতে হাতে লেনদেন শর্ত। আর যদি একই জাতীয় মুদ্রার সাথে বিনিময় করা হয়, তবে সমতা এবং হাতে হাতে লেনদেন উভয়ই শর্ত। কারণ জামানত বা গ্যারান্টি না থাকা মানে একে বাতিল করা নয়, বরং মুদ্রার প্রাণ এবং এর প্রতি আস্থার মূল ভিত্তি হলো স্বর্ণ বা অন্য কোনো জামানত। এটি শেখ আব্দুর রাজ্জাক আফীফি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

(১) - কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, যদি সেগুলো একই সরকারি মুদ্রা হয় তবে সবগুলিই একই শ্রেণিভুক্ত। এটি শায়খ মুস্তফা আয-যারকা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

(২) - কারণ এটিই দরিদ্রদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর।

(১) - মাজাল্লাতুল মাজমা, সংখ্যা ৫, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬০৯।