পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

লিসানুল মিজানের পরিশিষ্ট

«দুর্বল বর্ণনাকারী অথবা যাদের ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে, যাদের নাম দুর্বল ও সমালোচিত বর্ণনাকারীদের গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করা হয়নি»

(সি) দারু আলম আল-ফাওয়াইদ প্রকাশনী ও পরিবেশনী, ১৪১৮ হিজরি

প্রকাশনাকালে বাদশাহ ফাহাদ জাতীয় গ্রন্থাগারের ক্যাটালগিং

আল-আউনি, হাতিম বিন আরিফ

যাইল লিসান আল-মিজান - রিয়াদ।

২৭২ পৃষ্ঠা; ১৭ × ২৪ সেমি

আইএসবিএন: ৫ - ৬ - ৯১৮১ - ৯৯৬০

১ - হাদিস - বর্ণনাকারীদের জীবনী।

২ - হাদিস - আল-জারহ ওয়াত-তাদিল। ক- শিরোনাম

ডিউই ২৩৪.৬ - ৩২০৯/ ১৮

 

জমাদান নম্বর: ৩২০৯/ ১৮

আইএসবিএন: ৫ - ৬ - ৯১৮১ - ৯৯৬০

 

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১ যিলহজ ১৪১৮ হিজরি

 

দারু আলম আল-ফাওয়াইদ

প্রকাশনী ও পরিবেশনী

মক্কা মুকাররমা - পো.ব.: ২৯২৮

টেলিফোন: ৫৪৫৭৬০৬ - ফ্যাক্স: ৫৪৫৭৬১০

ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো প্রতিপালক নেই।

হে আমার রব, আমি আপনার প্রশংসা করছি এই স্বীকারোক্তি দিয়ে যে, আপনার প্রশংসার নিআমতের শুকরিয়া আদায়ে আমার প্রশংসা একান্তই তুচ্ছ; তাই হে আমার রব, আপনার নির্দেশের আনুগত্যস্বরূপ আপনার প্রশংসার হক আদায়ে আমার অপারগতা সত্ত্বেও আমি আপনার প্রশংসা করছি। আপনার প্রশংসা তো আপনারই দানকৃত প্রশংসার মাধ্যমেই সম্ভব হয়েছে, আপনি কেবল আপনার ক্ষমার গুণেই তা কবুল করেছেন এবং আপনার সহনশীলতার গুণেই আপনি সন্তুষ্ট হয়েছেন।

সুতরাং সমস্ত প্রশংসা কেবল আল্লাহরই জন্য—তা সামান্য হোক কিংবা মহান; যা মুত্তাকীদের আমলনামায় উন্নীত হয়েছে, আসমানে ফেরেশতারা যার ধ্বনি তুলেছে এবং নবীদের অন্তরে যার পবিত্রতা বিঘোষিত হয়েছে; অস্তিত্বের যা কিছু আছে তার হাকীকতসমূহ যে প্রশংসায় মুখরিত হয়েছে এবং দৃশ্যমান জগতের আড়ালে অদৃশ্য জগতসমূহ যা লুকিয়ে রেখেছে; এবং যে প্রশংসার মাধ্যমে আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন ও আপনার কিতাবসমূহে নাযিল করেছেন এবং যে প্রশংসার মাধ্যমে আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন ও তা কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট করে রেখেছেন।

হে আমার ইলাহ, আমার প্রশংসা কবুল করার জন্য আপনার কাছে আপনার প্রতি আমার দাসত্বকে শাফাআতকারী হিসেবে পেশ করছি; হে আমার রব, আমার প্রশংসা কবুল করার জন্য আপনার প্রতি আমার চূড়ান্ত মুখাপেক্ষিতার মাধ্যমে আপনার ওসিলা প্রার্থনা করছি; হে আমার খালিক, আপনার প্রশংসার গূঢ় রহস্য উপলব্ধিতে আমার পূর্ণ অক্ষমতাকে তুলে ধরে আপনার কাছে আমার প্রশংসা কবুল করার জন্য ফরিয়াদ করছি; এবং হে আমার পরম দয়ালু, আপনার দানশীলতার দুয়ারে নিজেকে সঁপে দিচ্ছি যাতে আপনি আমার প্রশংসা কবুল করেন।

আর আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ—যিনি পূর্বাপর সকলের সরদার এবং নবী ও রাসূলগণের ইমাম—তাঁর প্রতি দরুদ ও সালাম পেশ করছি; এমন দরুদ যা পরকালে আমার উপকারে আসবে।

এবং আমি একে মহান শাফায়াতের দিনের জন্য সঞ্চয় করে রাখছি। হে আল্লাহ! আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের ওপর বর্ষণ করুন সর্বোত্তম ও বরকতময় রহমত, এবং হে আল্লাহ! তাঁর ওপর বর্ষণ করুন প্রচুর পরিমাণে শান্তি; আরও রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর বংশধর ও তাঁর স্ত্রীগণের ওপর যারা মুমিনদের জননী, এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবেন তাঁদের ওপর।

অতঃপর: মহান আল্লাহ নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর সুন্নাহকে তাঁর দ্বীনের সুদৃঢ় দুর্গ এবং তাঁর শরীয়তের শক্তিশালী স্তম্ভ বানিয়েছেন। আর সেই কারণে তাঁর সম্মানিত কিতাব হিফাযত করার, তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করার এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাকে টিকিয়ে রাখার যে ঐশ্বরিক প্রতিশ্রুতি রয়েছে; তা সম্মানিত সুন্নাতে নববী হিফাযত করার, তাকে সাহায্য করার এবং তাকে টিকিয়ে রাখার প্রতিশ্রুতিকেও অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ সুন্নাহ হলো কিতাবের ব্যাখ্যা, এবং এটিই (কুরআনের সাথে মিলে) দ্বীন ও শরীয়ত।

আর তাই মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয় আমিই এই যিকর (উপদেশ) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার হিফাযতকারী (৯)} [হিজর: ৯], এটি পবিত্র কুরআন এবং সম্মানিত সুন্নাহ উভয়কে একত্রে হিফাযত করার একটি প্রতিশ্রুতি।

তবে মহান আল্লাহ (তিনি মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) তাঁর জ্ঞানের ফয়সালা এবং তাঁর সূক্ষ্ম প্রজ্ঞার মাধ্যমে এটি চেয়েছেন যে, তিনি সুন্নাহ হিফাযতের দায়িত্ব মানুষের ওপর অর্পণ করবেন, আর তিনি স্বয়ং তাঁর অবতীর্ণ কালাম (পবািত্র কুরআন) হিফাযতের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। এই কারণে মহান আল্লাহ এই উম্মতের মধ্যে বরেণ্য ইমামদের প্রস্তুত করেছেন এবং মহান আলেমদের নিয়োজিত করেছেন তাঁর দ্বীনকে হিফাযত করার জন্য, সম্মানিত সুন্নাতে নববী হিফাযত করার মাধ্যমে।

সত্য কথা এই যে, ইতিহাস সংবাদ দিচ্ছে, বাস্তবতা সাক্ষ্য দিচ্ছে এবং স্বতঃসিদ্ধ সত্য কোনো দ্বিধা ছাড়াই বলছে: এই উম্মতের আলেমগণ সম্মানিত সুন্নাহর যে বিজ্ঞানসমূহ উদ্ভাবন করেছেন তা একটি অলৌকিক মুজিযা।

এবং এগুলো অলৌকিক বিষয়, যা মহান আল্লাহর এই দীনকে সাহায্যের ফয়সালা ব্যতীত হওয়া সম্ভব ছিল না!

সুন্নাহর শাস্ত্রসমূহের মধ্যে অন্যতম মর্যাদাপূর্ণ এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হলো: আল-জারহ ওয়াত-তাদীল (বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ বিচার) শাস্ত্র এবং কার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে বা বর্জন করা হবে তা জানার ইলম; কেননা এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে বর্ণিত বিষয়াবলি যাচাই-বাছাই করা হয়েছে এবং এর ওপরই সংবাদের সমালোচনা বা পর্যালোচনার ভিত্তি স্থাপিত হয়েছে। এর বিধানগুলো থেকেই সুন্নাহর আলো সুন্নাহর আলেমদের অন্তরে উদ্ভাসিত হয়েছে, যার ফলে তারা সুন্নাহকে অন্য সব কিছু থেকে পৃথক করতে পেরেছেন।

হাদীসের ইমামগণ এবং এর সমালোচকগণ আল-জারহ ওয়াত-তাদীল শাস্ত্রে তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। তারা বর্ণনাকারীদের সংবাদসমূহ অনুসন্ধান করেছেন, তাদের অবস্থা নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং তাদের জীবনী সংকলন করেছেন এমনভাবে যার সামান্য অংশও (এমনকি সেই সামান্যর সামান্য অংশও) অন্য কোনো জাতির মধ্যে পরিচিত নয়। এ বিষয়ে তারা বর্ণনাকারীদের জীবনী ও ইতিহাসের গ্রন্থাবলি রচনা করেছেন। তারা রচনার বৈচিত্র্যে সৃজনশীলতা প্রদর্শন করেছেন এবং সেই সৃজনশীলতাকে নিপুণভাবে সম্পন্ন করেছেন; এমনকি এই প্রচেষ্টাগুলো এমনভাবে প্রকাশিত হয়েছে যাতে ঐশী তাওফীকের সুবাস রয়েছে এবং তা ঐ সকল আলেমদের প্রতি রব্বানী সাহায্যের প্রমাণ বহন করে।

ইমাম আয-যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি) তার ‘মিযানুল ই’তিদাল ফী নাক্বদির রিজাল’ গ্রন্থের ভূমিকায় (১/১-২) বলেন: “হাফিযগণ ‘আল-জারহ ওয়াত-তাদীল’ বিষয়ে সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন। এ বিষয়ে প্রথম যার কথাগুলো সংকলিত হয়েছে তিনি হলেন সেই ইমাম যার সম্পর্কে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: ‘আমি নিজ চোখে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের মতো কাউকে দেখিনি’; তার পরে এ বিষয়ে কথা বলেছেন তার ছাত্ররা: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আলী ইবনুল মাদীনী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস এবং আবু খাইসামাহ; আর তাদের ছাত্ররা: যেমন আবু যুরআহ ও আবু হাতিম,

এবং বুখারী, মুসলিম ও আবু ইসহাক আল-জুযজানি আস-সাদি; এবং তাঁদের পরে আরও অনেকে রয়েছেন, যেমন: নাসায়ী, ইবনে খুযাইমা, তিরমিযি, দাউলাবি এবং উকাইলি (দুর্বল বর্ণনাকারীদের চেনার বিষয়ে তাঁর একটি উপকারী সংকলন রয়েছে); আর এই বিষয়ে আমার নিকট আবু হাতিম ইবনে হিব্বানের একটি বড় কিতাব রয়েছে; এবং আবু আহমদ ইবনে আদির কিতাব ‘আল-কামিল’, যা এই বিষয়ে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও মর্যাদাপূর্ণ কিতাব; এবং আবু আল-ফাতহ আল-আযদি’র কিতাব, ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ বিষয়ে আবু মুহাম্মদ ইবনে আবু হাতিমের কিতাব, দারা কুতনির ‘আদ-দুয়াফা’, হাকেমের ‘আদ-দুয়াফা’ এবং আরও অন্যান্য কিতাব।

এবং ইবনে তাহির আল-মাকদিসি ইবনে আদির ‘আল-কামিল’-এর ওপর একটি পরিশিষ্ট লিখেছেন যা আমি দেখিনি, এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযি এই বিষয়ে একটি বৃহৎ কিতাব রচনা করেছেন … "।

এরপর ইমাম যাহাবি তাঁর কিতাব ‘দিওয়ান আদ-দুয়াফা’ রচনা করেন, এরপর ‘যাইল দিওয়ান আদ-দুয়াফা’, তারপর তিনি মূল কিতাবের সাথে পরিশিষ্ট এবং আরও বর্ধিত অংশ যোগ করে ‘আল-মুগনি ফিদ-দুয়াফা’ রচনা করেন; এরপর তিনি তাঁর মহান কিতাব ‘মিজানুল ইতিদাল ফি নাকদির রিজাল’-এর মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটান, যাতে তিনি তাঁর শর্তানুসারে তাঁর কাছে পৌঁছানো তথ্যগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন; যেহেতু বিষয়টি এতই ব্যাপক যে তা সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, যেমনটি যাহাবি ‘যাইল দিওয়ান আদ-দুয়াফা’ (১৫) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি এমন এক বিষয় যা সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করার কোনো পথ নেই, বরং এটি আমার জানা অনুযায়ী।"

এবং ‘আল-মিজান’-এর সুমহান মর্যাদা, এর ব্যাপক ব্যাপ্তি এবং প্রথম শতাব্দীসমূহ থেকে ইমাম যাহাবির যুগ পর্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারীদের পৃথকীকরণ ও ত্রুটিযুক্তদের শনাক্তকরণে উম্মতের আলেমদের নিরলস প্রচেষ্টার ফল হওয়ার কারণে; আলেমগণ ‘আল-মিজান’-কে

দুর্বল ও সমালোচিত বর্ণনাকারীদের বিষয়ক গ্রন্থসমূহের ইমাম এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে তাদের চেনার ক্ষেত্রে একটি অকাট্য মূল ভিত্তি। বরং বিষয়টি এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, কোনো কোনো আলেম আয-যাহাবীর (মীযান) গ্রন্থে কোনো বর্ণনাকারীর অনুপস্থিতিকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন! যেমনটি আল-হাইতামী (মৃত্যু ৮০৭ হিজরি) তাঁর (মাজমাউজ যাওয়াইদ) গ্রন্থে করেছেন; যেখানে তিনি বলেছেন (১/৮): "আত-তাবারানীর উস্তাদদের মধ্যে যারা (মীযান) গ্রন্থে রয়েছেন, আমি তাদের দুর্বলতার বিষয়ে সতর্ক করেছি। আর যারা (মীযান)-এ নেই, তাদের আমি পরবর্তী নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছি।" এটি তাদের পক্ষ থেকে (মীযান) গ্রন্থের ব্যাপকতা এবং এর বিশাল পরিবেষ্টনের ওপর আস্থার কারণে হয়েছে!!

কিন্তু আয-যাহাবীর পরে এমন অনেকে এসেছেন যারা তাঁর (মীযান) গ্রন্থের ওপর পরিশিষ্ট (যাইল) লিখেছেন; যেমন হাফিয আবুল ফযল যয়নুদ্দীন আব্দুর রহীম ইবনুল হুসাইন আল-ইরাকী (মৃত্যু ৮০৬ হিজরি), যিনি (যাইলু মীযানিিল ই'তিদাল) সংকলন করেছেন।

এরপর বিষয়টি হাফিয ইবনে হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) পর্যন্ত গড়ায়। তিনি তাঁর উস্তাদ আল-ইরাকীর (যাইলুল মীযান)-কে এর মূলগ্রন্থ (মীযান)-এর সাথে একত্রিত করেন এবং সাথে অনেক সংযোজন ও উপকারী পরিমার্জন যুক্ত করে তাঁর মহান গ্রন্থ (লিসানুল মীযান) রচনা করেন।

তবে হাফিয ইবনে হাজার (লিসান) গ্রন্থ থেকে ঐ সমস্ত বর্ণনাকারীদের বাদ দিয়েছেন যাদের নিয়ে তাঁর (তাহযীবুত তাহযীব) গ্রন্থে সমালোচনা করা হয়েছে এবং যারা কুতুবে সিত্তাহর অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি (তাহযীব)-এ তাদের জীবনী বিস্তারিত আলোচনা করার পর পুনরায় (লিসান)-এ তাদের পুনরাবৃত্তি করা প্রয়োজন মনে করেননি।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'লিসান' (লিসানুল মিজান) গ্রন্থের সংকলনকে অত্যন্ত নিপুণভাবে সম্পন্ন করেছেন এবং এতে তাঁর সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ও সম্পাদনা নিহিত করেছেন; এমনকি সাখাভী 'আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার' গ্রন্থে শাইখুল ইসলাম ইবনে হাজারের জীবনীতে (১৫১/খ) উল্লেখ করেছেন—এবং এটি আমি শাকের মাহমুদ আব্দুল মোনয়েমের লেখা 'ইবনে হাজার আল-আসকালানি' (১/১৬২) গ্রন্থের মাধ্যমে উদ্ধৃত করছি—তাঁর উস্তাদ হাফেজ ইবনে হাজার 'লিসান' গ্রন্থের প্রতি তাঁর গর্ববোধ সম্পর্কে বলেছেন: "আমি আমার কোনো রচনার প্রতিই সন্তুষ্ট নই; কারণ আমি সেগুলো শুরুর দিকে লিখেছিলাম, এরপর সেগুলো পুনরায় সম্পাদনা করার সুযোগ পাইনি; তবে 'শারহু বুখারি' (ফাতহুল বারি) ও এর 'মুকাদ্দিমা' (হাদইউস সারি), 'আল-মুশতাবিহ', 'আত-তাহজিব' এবং 'লিসানুল মিজান' ব্যতিরেকে। আর আমি যদি আমার পেছনের বিষয়গুলো আগে অনুধাবন করতে পারতাম, তবে আমি যাহাবীর গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ থাকতাম না, বরং একে একটি অভিনব উদ্ভাবনী গ্রন্থ হিসেবে গড়ে তুলতাম।"

শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে উম্মতের আলেমদের ধারাবাহিক প্রচেষ্টার পর—যাঁরা দুর্বল ও সমালোচিত বর্ণনাকারীদের তালিকাভুক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন—এবং ইমাম যাহাবী তাঁর মহান সংযোজনগুলোর সাথে এই প্রচেষ্টাগুলোকে একে একে একত্রিত করার পর, যে পর্যন্ত না তিনি তাঁর মহান গ্রন্থ 'মিজান' (মিজানুল ইতিদাল) রচনা করেন, এবং হাফেজ ইরাকির 'যাইল' (পরিশিষ্ট)-এর পর; এসব কিছুর পরে হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর জ্ঞান ও শ্রমের সমন্বয় ঘটিয়ে এই সুউচ্চ অট্টালিকাটি পূর্ণ করতে আসলেন, যা নির্মাণে সুন্নাহর ইমামগণ ও হাদিস সমালোচকগণ পর্যায়ক্রমে অবদান রেখেছিলেন!! তবে এখন এই অট্টালিকা সম্পর্কে আপনার ধারণা কী?!!

আর যদি ইমাম হাইসামি ও অন্যদের পক্ষ থেকে পূর্বে বর্ণিত যাহাবীর গ্রন্থের ওপর নির্ভরতা এবং এর ব্যাপকতার প্রতি নিশ্চিন্ততা সেই পর্যায়ে পৌঁছে থাকে, তবে 'লিসানুল মিজান'-এর পর বিষয়টি সম্পর্কে আপনার ধারণা কী হবে?!!

আমি মনে করতাম যে (লিসান) গ্রন্থটি তাতে কোনো কিছু যোগ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জিহ্বা কর্তন করে দিয়েছে, এবং তা পরবর্তী কারো জন্য এতে কিছু বলার সুযোগ রাখেনি; আমি ইলমের অধিকারী ও এর অন্বেষণকারীদের নিকট থেকেও অনুরূপ কথা শুনতাম। অবশেষে মহান আল্লাহ আমার প্রতি একটি বিশাল প্রকল্পের মাধ্যমে অনুগ্রহ করলেন, যার সাথে আমি দীর্ঘ অনেক বছর ধরে অতিবাহিত করছি, যা দশ বছরেরও অধিক।

এই প্রকল্পের অন্যতম ফলশ্রুতি হলো যা আমি আজ ইলমের অধিকারী ও শিক্ষার্থীদের নিকট উপস্থাপন করছি, আর তা হলো (লিসানুল মিজান) (১)-এর শর্তানুযায়ী দুইশত সাঁইত্রিশটি জীবনী, যা হাফিজ ইবনে হাজার এতে উল্লেখ করতে সক্ষম হননি।

ঐ বছরগুলোতে এবং আমার উল্লিখিত প্রকল্পের কাজ চলাকালীন আমি গ্রন্থসমূহের গভীর থেকে, ইলমের খনি থেকে এবং সুন্নাহর উৎসস্থল থেকে সেই জীবনীগুলো একটি একটি করে সংগ্রহ করছিলাম, যতক্ষণ না এই মালার পুঁতি সংখ্যা দুইশত সাঁইত্রিশে পৌঁছাল। এটি একটি বিশাল সংখ্যা, এমন সব খনি থেকে সংগৃহীত যেগুলোকে নিঃশেষিত মনে করা হতো, এবং এমন সব আকর থেকে যেখানে অনুসন্ধানকারীরা বারবার গিয়েছেন এমনকি মনে করা হচ্ছিল তারা তা রিক্ত করে ফেলেছেন।

এরপর আমি মৃত্যু বা হারিয়ে যাওয়ার কারণে এই শ্রম নষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলাম; তাই আমি এই বিন্যাসটি রচনায় দ্রুততা দেখালাম, যাতে ইলমের গ্রীবাকে এর দ্বারা অলঙ্কৃত করতে পারি। নতুবা আমি এখনও আমার মূল প্রকল্পের কাজেই রত আছি, এবং আমার মনে কোনো সন্দেহ নেই যে পর্যালোচনা ও সংযোজনের দুয়ার সবসময় উন্মুক্ত।

--------------------------------------------

যারা সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করতে এবং আলিজের বালুচরে অনুসন্ধান করতে অভ্যস্ত, তাদের জন্য; যেমনটি যাহাবি থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: “এটি এমন এক বিষয় যা আয়ত্ত করার কোনো পথ নেই।”

এটি দীর্ঘ বছরের প্রচেষ্টা এবং বিনিদ্র রজনীর ফসলসমূহের একটি ফল, যা আমি আমার উম্মাহর নিকট পেশ করছি; আশা করি আল্লাহ তাআলা কিয়ামত পর্যন্ত এর লেখক এবং এর দ্বারা উপকৃত ব্যক্তিকে এর বিনিময় দান করবেন.. আমীন।

অতঃপর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যেমনটি শুরুতে ছিল, এমন প্রশংসা যার অপূর্ণতাকে আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ দ্বারা পূর্ণ করেন, তাঁর ক্ষমার মাধ্যমে একে কবুলিয়াত দান করেন, তাঁর রহমত ও দানশীলতার মাধ্যমে একে তাঁর নেয়ামতসমূহের সমতুল্য করেন এবং এর মাধ্যমে আমার জন্য তাঁর অনুগ্রহরাজি বাড়িয়ে দেন, যার ফলে তাঁর ক্রমাগত নেয়ামতসমূহের ওপর আমার পক্ষ থেকে নতুন প্রশংসা যুক্ত হয়; সুতরাং প্রশংসা আমাকে প্রশংসার দিকেই তাওফিক দিতে থাকে এবং অনুগ্রহের পর অনুগ্রহ আসতে থাকে; যতক্ষণ না হে আমার রব! আমি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করি এমন অবস্থায় যে আপনি আমার ওপর সন্তুষ্ট, আমার প্রশংসার স্বীকৃতিদানকারী, আমার পাপের ক্ষমাকারী এবং আমার অবাধ্যতাসমূহ গোপনকারী.. হে পরম দয়ালু!!

হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ ও তাবেয়ীদের ওপর রহমত ও প্রচুর শান্তি বর্ষণ করুন।

লিখেছেন

আশ-শরীফ হাতেম বিন আরিফ আল-আউনি

মক্কা আল-মুকাররামা / পোস্ট বক্স ১০৭৬৮

মঙ্গলবার দিবাগত রাত ১৩/ ০৬ / ১৪১৮ হিজরি

[১] ইব্রাহিম বিন আবি বাকরাহ:

তিনি বর্ণনা করেছেন: আবান বিন আবি আইয়্যাশের নিকট থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুনাব্বিহ বিন উসমান আদ-দিমাশকি এবং সাদাকা বিন আব্দুল্লাহ আস-সামিন।

আল-খাতিব তালি তালখিস আল-মুতাশাবিহ গ্রন্থে (২/৫২৩, নং ৩৪১) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সুপরিচিত নন।"

 

[২] ইব্রাহিম বিন বুকাইর:

তিনি বর্ণনা করেছেন: হাসান বিন মুহাম্মাদ আল-খুরাসানির নিকট থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ বিন হাযম।

ইবনুল ফারাদি তারিখু উলামাইল আন্দালুস গ্রন্থে (১/৪১, নং ১৭) বলেছেন: "তিনি অপরিচিত, আমি তাঁকে চিনি না।"

 

[৩] ইব্রাহিম বিন হাবিব বিন সাল্লাম আল-মাক্কি:

তিনি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল বিন মুসলিম বিন আবি ফুদাইকের নিকট থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আহমাদ বিন আল-হুসাইন বিন আবিল হাসান আল-আনসারি আল-আসবাহানি আল-কুলানকি, আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন খালিদ আল-বুরানি আল-কাদি এবং আবু বকর মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব বিন আবি ইয়াকুব ইসহাক আল-আসবাহানি।

পূর্বোক্ত তিনজন (তাঁর থেকে বর্ণনাকারীগণ) তাঁর থেকে, তিনি ইবনে আবি ফুদাইক থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সবুজ প্রকৃতির দিকে তাকানো দৃষ্টিশক্তি বৃদ্ধি করে এবং সুন্দরী নারীর দিকে তাকানো দৃষ্টিশক্তি বৃদ্ধি করে।"

আবুশ শাইখ আল-আস বাহানি এটি 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন বি-আস বাহান' (৩/৪৭৮, নং ৬৩৭) গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে আবি ইয়াকুব (যিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন) থেকে, তিনি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু নুয়াইম এটি 'হিলয়াতুল আউলিয়া' (৩/২০১-২০২) এবং 'আত-তিব্বুন নববী' (২৮/আ-বা) গ্রন্থে আহমাদ ইবনুল হুসাইন আল-কুলানকি এবং আবু বকর আল-বুরানির সূত্র ধরে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব তাঁকে ইবরাহিম ইবনে সালাম নামে অভিহিত করেছেন এবং তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাদিসটি বানোয়াট, যার সনদে এই ইবরাহিম ইবনে হাবিব ছাড়া বাকি সবাই নির্ভরযোগ্য। বরং এমন তিনজন ব্যক্তি তাঁর থেকে হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন যাঁরা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য; তাঁরা একে অপরের অনুসরণ করেছেন এই অগ্রহণযোগ্য শাইখের নিকট থেকে এই অগ্রহণযোগ্য হাদিসটি শ্রবণের ক্ষেত্রে!

একদল ইমাম এই হাদিসটিকে বানোয়াট হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, তবে অন্যান্যেরা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন!!

যাঁরা এটি বানোয়াট হওয়ার হুকুম দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনুল জাওযি 'আল-মাওজুআত' গ্রন্থে (নং ৩৩৭-৩৩৮), আস-সাগানি 'আল-মাওজুআত' গ্রন্থে (নং ৬৫) এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (দেখুন ইবনুল কাইয়্যিমের 'রাওদাতুল মুহিব্বিন': ১২৩ এবং 'আল-আসরারুল মারফুআহ')।

মোল্লা আলী আল-ক্বারী (৩৫৫-৩৫৬, নং ৫৬১), আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে (৩/৬২৭, নং ৭৮৬), ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ ‘আল-মানার আল-মুনিফ’ গ্রন্থে (৬১-৬২, নং ৯৭), আশ-শাওকানী ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ’ গ্রন্থে (২০০, নং ৬৫৬, ৬৫৭), এবং আল-আলবানী ‘আস-সিলসিলাতাদ দঈফাহ’ গ্রন্থে (নং ১৩২-১৩৪)।

ইমাম আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলি আল-মাসনুআহ’ গ্রন্থে (১/১১৪-১১৬) এটিকে জাল হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন—তবে দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে নয়। তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবনে ইরাক আল-কিনানী ‘তানযীহুশ শারীয়াহ আল-মারফুআহ’ গ্রন্থে (১/২০০-২০১), আল-ফাত্তানি ‘তাযকিরাত আল-মাওদুআত’ গ্রন্থে (১৬২), মোল্লা আলী আল-ক্বারী ‘আল-আসরার আল-মারফুআহ’ গ্রন্থে (নং ৫৬১), এবং আল-আজলুনী ‘কাশফুল খাফা’ গ্রন্থে (২/৪১০-৪১১, নং ২৮১০)।

এবং দেখুন: আস-সাখাবীর ‘আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ’ (নং ৩৫৮)।

হাদিসটিকে জাল হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে বিরোধিতাকারীদের দলিল হলো, হাদিসটি এমন কিছু সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে যার কোনো কোনোটিতে এমন কেউ নেই যাকে স্পষ্টভাবে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা যায়, যেমন আমাদের সামনে থাকা এই সনদটি।

এই দলিলটি একটি পদ্ধতিগত ভুল, যা আস-সুয়ূতী ইবনুল জাওযীর ‘আল-মাওদুআত’ গ্রন্থের সমালোচনায় বারবার করেছেন। কারণ, এই দলিলটি সেই কর্মপন্থা সম্পর্কে উদাসীন যা হাদিস সমালোচকরা রাবীদের হাদিস বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে এবং এর মাধ্যমে তাদের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন। কেননা, কোনো অপরিচিত ব্যক্তি যদি (এমন এক সনদে যার বাকি সব রাবী নির্ভরযোগ্য হিসেবে পরিচিত) অত্যন্ত আপত্তিকর ও স্পষ্টত জাল কোনো হাদিস বর্ণনা করে, তবে আমরা তাকেই জালকারী হিসেবে চিহ্নিত করি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপ করার কারণে আমাদের নিকট তার স্বরূপ উন্মোচিত হয়ে যায়।

ইমাম যাহাবী এই একই হাদিস বর্ণনাকারী অপর একজন বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও এই একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। যাহাবী তাকে কেবল এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণে 'আল-মিজান' (৩/৬২৭, নং ৭৮৬৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার জীবনীর শুরুতে বলেছেন: "সে একটি বাতিল সংবাদ নিয়ে এসেছে।"

আর এই ধরণের কর্মপন্থার কারণেই ইব্রাহিম ইবনে হাবিব সমালোচিত বর্ণনাকারীদের তালিকায়, বরং অভিযুক্ত বর্ণনাকারীদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য হয়েছেন।

হাদিস বিশারদদের নিকট তিনি যে দুর্বল হিসেবে পরিচিত, তার একটি ইঙ্গিত হলো: আস-সাহমি তার ‘সুআলাত’ (১০৬, ১১০ নং) গ্রন্থে আদ-দারা কুতনিকে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে খালিদ আল-বুরানি [ইব্রাহিম ইবনে হাবিব থেকে বর্ণনাকারী] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন আদ-দারা কুতনি বলেছিলেন: "তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে সে দুর্বল শায়খদের থেকে হাদিস বর্ণনা করে।"

এই বর্ণনাকারীর আরেকটি মুনকার হাদিস রয়েছে এবং এর সনদটিও মুনকার।

আবু নুআইম আল-আসবাহানি 'যিকর আখবার আসবাহান' (২/২৩৯-২৪০) গ্রন্থে তার উস্তাদ আবুশ শায়খ আল-আসবাহানি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সালাম আল-মাক্কি (তার দাদার দিকে নিসবতকৃত) থেকে, তিনি ইবনে আবি ফুদাইক থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ফাসিকের (পাপাচারী) জন্য কোনো গিবত নেই।"

এই হাদিসটি মূলত বাহয ইবনে হাকিম, তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে মারফূ হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, কিন্তু বাহয থেকে এটি সহিহ নয়। এমনকি আল-উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' (১/২০২) গ্রন্থে বলেছেন:

"বহয-এর হাদিসে এর কোনো ভিত্তি নেই, অন্য কারো হাদিসেও নেই এবং এ বিষয়ে তাকে অনুসরণ করা হয় না"।"

আরও দেখুন ইবন হিব্বানের আল-মাজরুহীন (১/ ২২০), আল-মাজরুহীনের ওপর আদ-দারাকুতনীর টীকা (৬৮ নম্বর ৪৪), আল-বাইহাকীর শুআবুল ঈমান (৭/ ১০৯ নম্বর ৯৬৬৫, ৯৬৬৬), ইবনুল জাওযীর আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ (নম্বর ১৩০) এবং আস-সাখাভীর আল-মাকাসিদুল হাসানাহ (নম্বর ৯২১)।

সুতরাং এমন একজন বর্ণনাকারী সম্পর্কে আমরা এরপর কী বলতে পারি, যে জাল হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের কাছে নিজের পরিচয় দিয়েছে?!!

সতর্কবার্তা:

এবং লিসানুল মীযানে (১/ ৬৪) বর্ণিত হয়েছে: ইবরাহীম বিন সালাম আদ-দারাওয়ার্দী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইবন সাঈদ; কিন্তু তিনি যে ইবরাহীম বিন হাবীব বিন সালাম—এমনটি নির্দেশ করে এমন কিছু আমি পাইনি।

 

‌‌[৪] ইবরাহীম বিন হাইয়ান আল-কুফী:

তিনি বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ বিন আল-হুসাইন আল-আলাওয়ী থেকে [মূল উৎসে এভাবেই আছে,

আর আমার ধারণা তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন আল-হাসান বিন আল-হাসান বিন আলী বিন আবী তালিব]।

এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন: আল-মুত্তালিব বিন যিয়াদ আল-কুফী।

আল-খতিব তার 'তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম' (১/ ২২৫ নং ৩৫৩) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "অজ্ঞাতপরিচয়দের অন্তর্ভুক্ত।"

আমি বলছি: আর 'আল-লিসান' গ্রন্থে রয়েছে, "ইব্রাহিম বিন হাইয়ান আল-কুফি আল-আসাদি, ওয়াসিতের বাসিন্দা। আত-তুসি তাকে শিয়াদের রিজাল শাস্ত্রে উল্লেখ করেছেন।" 'আল-লিসান' গ্রন্থে যা রয়েছে তা কেবল এটুকুই। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইনিই সেই ব্যক্তি যাকে আল-খতিব উল্লেখ করেছেন, আবার অন্য কেউ হওয়ারও সম্ভাবনা আছে; তাই আমি তাকে অতিরিক্ত হিসেবে সংযোজন করেছি।

 

‌‌[৫] ইব্রাহিম বিন শুআইব বিন মাইসাম আল-আসাদি, আত-তাম্মার, আল-কুফি:

তিনি বর্ণনা করেছেন: জাফর বিন মুহাম্মাদ বিন আলি বিন আল-হুসাইন বিন আলি বিন আবি তালিব থেকে, যিনি আস-সাদিক নামে পরিচিত।

আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান বিন আলি আত-তুসি তাকে 'ইখতিয়ারু মা'রিফাতির রিজাল' নামক শিয়াদের রিজাল গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে (৪৭০-৪৭১) বলেছেন: "তিনি ওয়াকিফি ছিলেন।"

আর ইসনা আশারিয়া ইমামীয়াদের নিকট 'ওয়াকিফিয়া' হলো তারা, যারা তাদের সপ্তম ইমাম মুসা আল-কাজিমের নিকট ইমামতকে স্থগিত করে দেয় এবং তাদের দাবি অনুযায়ী বাকি 'নিষ্পাপ' ইমামদের ইমামত স্বীকার করে না!!

আল-খতিব তার 'তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম' (১/ ২১৮ নং ৩৪২) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি শিয়া শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।"

আল-হাফিজ 'আল-লিসান' গ্রন্থে তার ভাই ইসমাইলের উল্লেখ করেছেন, এবং সেখানে তিনি কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন যে তুসী তাকে শিয়া বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর ইব্রাহিম বংশগতভাবে এবং জারহ বা সমালোচনার ক্ষেত্রে তার ভাই।

 

‌‌[৬] ইব্রাহিম ইবনে উমাইরাহ [অথবা উমাইর] আল-কুফি:

তিনি বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং শুরাইহ ইবনুল হারিস আল-কাদি থেকে।

আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন: ইদরিস ইবনে ইয়াজিদ আল-আওদি।

ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৭/১৮৫) বলেছেন: "ওয়াকি' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইদরিস আল-আওদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে উমাইরাহ থেকে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে ওমরকে বন্ধক সম্পর্কে বলতে শুনেছি: তারা একে অপরের অতিরিক্ত অংশ ফেরত দিবে।"

ইবনে হিব্বান তাকে 'সিকাতুত তাবিয়িন' (৪/১৪) এবং 'সিকাতু আতবায়িত তাবিয়িন' (৬/৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাবিয়িনদের অংশে তাকে: (ইব্রাহিম ইবনে উমাইর) নামে অভিহিত করেছেন এবং ইবনে ওমর থেকে তার বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন; আর আতবাউত তাবিয়িনদের অংশে তাকে: (ইব্রাহিম ইবনে উমাইরাহ) নামে অভিহিত করেছেন এবং শুরাইহ থেকে তার বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে (৮/৯৮) বলেছেন: "তিনি অপরিচিত (মাজহুল)।"

আর ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে (৬/৪৩৬) বলেছেন: "তিনি অপরিচিত (মাজহুল)।"

[৭] ইব্রাহিম বিন ফাররুখ, ওমর বিন আল-খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর আযাদকৃত গোলাম:

বর্ণনা করেছেন: তাঁর পিতা ফাররুখ থেকে, যিনি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আলি বিন ইয়াযিদ আস-সুদাই।

আবু হাতিম বলেছেন - যেমনটি তাঁর পুত্রের আল-ইলাল গ্রন্থে (১/১৬২ নং ৪৫৯) বর্ণিত হয়েছে -: "অপরিচিত"।

 

[৮] আসওয়াব বিন উতবাহ:

বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: "সাদা মোরগ আমার বন্ধু"।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: জাবির বিন মালিক।

ইবনে কানি' তাকে মুজামুস সাহাবাহ গ্রন্থে (নং ৫৫) উল্লেখ করেছেন।

খতিব আল-বাগদাদী তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম গ্রন্থে (১/৪৬৪ নং ৭৭৪) বলেছেন: "অপরিচিত ব্যক্তিদের একজন। আব্দুল বাকি বিন কানি' তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সূত্রে একটি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন যার সনদ সহিহ নয়"।

 

[৯] আহমাদ বিন সাকিন:

বর্ণনা করেছেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ওমরের আযাদকৃত গোলাম নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সুলতানদের (শাসকদের) নিকট যাতায়াত থেকে সতর্ক থাকো, কেননা সেখানে ফিতনা রয়েছে যেমন..."

"উটের আস্তাবল। আর তোমরা তাদের দুনিয়া থেকে যা কিছু লাভ করবে, তারা তোমাদের দ্বীন থেকে তার চেয়েও উত্তম কিছু (ছিনিয়ে) নেবে" - অর্থাৎ যালিম শাসকগণ ..

আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-বুখারি।

খতিব তাঁর সম্পর্কে 'তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম' (১/ ৩৪০, নং ৫৪৯) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি অপরিচিতদের (মাজহুলিন) অন্তর্ভুক্ত একজন শায়খ।"

 

‌‌[১০] ইদ্রিস ইবনে আলি:

তিনি বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে দুরুয়াইস আল-বাজালি আর-রাজি থেকে।

আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আদ-দব্বি মাওলাহুম আবু জাফর ইবনে আত-তুর্কি (ওফাত ২৯৫ হি.) [খতিব তাঁকে 'তারিখু বাগদাদ' (৩/ ৩৯৫ - ৩৯৬) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন]।

আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (৭/ ২৬২) গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে জাফর ইবনে সালাম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আত-তুর্কি: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইদ্রিস ইবনে আলি: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে দুরুয়াইস: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মিসআর, কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই বিষয়টি (দ্বীন/খিলাফত) কেবল কঠোরতর হতে থাকবে, এবং মানুষের মধ্যে কেবল কৃপণতাই বৃদ্ধি পাবে, আর নিকৃষ্টতম লোকদের মাধ্যমেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।"

আবু নুআইম এরপর বলেছেন: "ইদ্রিস এককভাবে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।"

আমি বলি: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) সনদ; সুতরাং দেখুন 'আল-মুরসাল আল-খাফি ওয়া আলাকাতুহু বিত-তাদলিস' (২/ ৮০৮ - ৮০৯)।

[১১] আজরাক বিন দুরাইদ:

তিনি বর্ণনা করেন: আব্বাস বিন ফাদল আর-রিয়াশি, আবু হাতিম সাহল বিন মুহাম্মদ ইবনে উসমান এবং আসমায়ীর ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন কুরাইব থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-আবহরি, যিনি মালিকি ফকিহ (মৃত্যু ৩৭৫ হিজরি)।

হামজা আস-সাহমি তাঁর সুয়ালাত (নং ১০০) গ্রন্থে বলেন: "আমি আবু বকর আল-আবহরিকে বলতে শুনেছি: আমি আজরাক বিন দুরাইদের কাছে বসেছিলাম, তাঁর কাছে একটি পাণ্ডুলিপি ছিল যাতে লেখা ছিল: (আসমায়ী বলেছেন), এবং তিনি বর্ণনা করছিলেন। তিনি একটির ক্ষেত্রে বলছিলেন: আমাদের নিকট রিয়াশি বর্ণনা করেছেন, অন্যটির ক্ষেত্রে বলছিলেন: আমাদের নিকট আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন, এবং অপরটির ক্ষেত্রে বলছিলেন: আসমায়ীর থেকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; ঠিক যেমনটি তাঁর মনে আসছিল!!"।

 

[১২] উসামা বিন সাহল:

তিনি বর্ণনা করেছেন: তাঁর পিতা থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ বিন হিমইয়ার।

আল-খতিব তাঁর আল-মুদিহ লি-আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক (১/৩৬২) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "অজ্ঞাত"।

[১৩] ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন আলি বিন সাবাহ:

তিনি বর্ণনা করেছেন: সাওয়াদা বিন আলি থেকে।

আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: হাফেজ আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন আলি বিন আমর আল-বাসরি, যিনি ইবনে গুলাম আজ-জুহরি নামে পরিচিত।

আবু মুহাম্মদ ইবনে গুলাম আজ-জুহরি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন—যেমনটি তাঁর প্রতি আস-সাহমির জিজ্ঞাসাসমূহে (১৯৯ নং) রয়েছে—: "তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী ছিলেন।"

 

[১৪] ইসহাক বিন বুরাইদ আল-কুফি:

তিনি বর্ণনা করেন: আল-হাইসাম বিন জামিল, জাফর আল-আহমার, হুরয়িম আল-বাজালি, আবদুল্লাহ বিন জুবাইদ আল-ইয়ামি এবং কুফার অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের থেকে।

আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর নাতি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন বুরাইদ, আল-হাসান বিন সাইদ বিন উসমান আল-খাজ্জাজ, মুহাম্মদ বিন মারওয়ান আল-কাত্তান এবং অন্যান্যরা।

আব্দুল গনি বিন সাইদ আল-আজদি আল-মিসরি 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' (১৪) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন।"

আর তাঁর জীবনী দেখুন: আদ-দারাকুতনির 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' (১/১৭৪), ইবনে মাকুলার 'আল-ইকমাল' (১/২২৯) এবং অন্যান্য গ্রন্থে।

[১৫] ইসহাক বিন রাশিদ আর-রাক্কি:

তিনি বর্ণনা করেছেন: মাইমুন বিন মিহরান এবং আমর বিন ওয়াবিসাহ থেকে।

এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: সালিম বিন আব্দুল্লাহ আর-রাক্কি আবুল মুহাজির, সুলাইমান বিন শুহাইব আল-কুরাশি আল-আত্তার এবং মুয়াম্মার বিন সুলাইমান আন-নাখয়ি।

হাফিজ আবুল হাসান আলী বিন হাসান বিন আল্লান আল-হাররানি (মৃত্যু ৩৫৫ হিজরি), 'তারিখুল জাজিরা' গ্রন্থের রচয়িতা—আল-খাতিব 'আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাফ' (১/৪২০-৪২২, নং ১৮৩-১৮৪) গ্রন্থে তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: "তিনি প্রসিদ্ধ নন।"

আবুল হাসান ইবন আল্লান এবং আল-খাতিব তাঁকে 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে জীবনী বর্ণিত ইসহাক বিন রাশিদ আল-হাররানি থেকে পৃথক ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।

আল-খাতিব 'আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাফ' গ্রন্থে তাঁর একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন (নং ২১২)।

পক্ষান্তরে আল-মিযযি 'তাহজিবুল কামাল' (২/৪১৯-৪২৩) গ্রন্থে তাঁদের উভয়কে অভিন্ন ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং হাফিজ 'আত-তাহজিব' (১/২৩০-২৩১) গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এই একীকরণকে এটিও সমর্থন করে যে, ইমাম বুখারি এবং ইবন আবি হাতিম কেবল একজন ইসহাক বিন রাশিদেরই জীবনী উল্লেখ করেছেন।

এটি আরও সমর্থিত হয় যে, আবু আলী মুহাম্মদ বিন সাঈদ বিন আব্দুর রহমান আল-হাররানি (মৃত্যু ৩৩৪ হিজরি) 'তারিখুর রাক্কাহ' (১২৯-১৩০) গ্রন্থে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইসহাক বিন রাশিদ আমর বিন ওয়াবিসাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে সেটি বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন...

সুহাইব; আর সেটি হলো ফিতনা সম্পর্কিত ইসহাক বিন রাশিদ আল-হাররানির সেই হাদিস যা সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে।

 

‌‌[১৬] ইসমাঈল বিন আবান বিন মুহাম্মদ বিন হুওয়াই আস-সাকসুকি, আল-বাতলাহি, আবু মুহাম্মদ আশ-শামি:

তিনি বর্ণনা করেছেন: আবু মুসহির আব্দুল আলা বিন মুসহির, আহমাদ বিন হাম্বল এবং আবু মুসআব আজ-জুহরি থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আহমাদ বিন আল-মুআল্লা, মুহাম্মদ বিন জাফর বিন মুহাম্মদ বিন হিশাম ইবনে কাসিম বিন মালাদ আন-নুমাইরি, আহমাদ বিন উমাইর বিন ইউসুফ আল-কিলাবি ইবনে জাওসা, আল-আব্বাস বিন আল-ওয়ালিদ বিন মাজিদ (যিনি তাঁর সমসাময়িকদের একজন ছিলেন) এবং আরও অনেকে।

তিনি (২৬৩ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন।

ইবনুল জাওজি পার্থক্য করার উদ্দেশ্যে তাঁর কথা 'আদ-দুআফা' গ্রন্থে (নং ৩৪৬) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমরা তাঁর ব্যাপারে কোনো অভিযোগের কথা জানতে পারিনি।"

তবে তিনি মালিকের সূত্রে একটি হাদিস মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে পড়েছেন, যেমনটি মুহাম্মদ বিন আল-মুজাফফরের 'গরাইবে মালিক' (নং ১৩৪) এবং খতিবের 'আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক' (১/৩৯০-৩৯১, নং ১৬৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

যদি তাঁর বর্ণনায় এ ধরনের আরও নজির থাকে, তবে তিনি এই বইতে স্থান পাওয়ার যোগ্য, অন্যথায় নয়।

তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দিমাশক' (২/৮২১) গ্রন্থে।

[১৭] ইসমাঈল বিন ইবরাহীম আত-তাইমী, আবু ইয়াহইয়া, আর-রাযী:

যিনি বর্ণনা করেছেন: সুহাইল বিন আবু সালিহ থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ বিন আব্বাদ আর-রাযী।

তাঁকে ইসমাঈল বিন ইবরাহীম আত-তাইমী আবু ইয়াহইয়া আল-কুফী বলে বিভ্রান্তি হতে পারে, আর তিনি (তাহযীব)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন দুর্বল বা যঈফ বর্ণনাকারী।

আদ-দারা কুতনী এবং আল-খাতীব উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমনটি আল-খাতীবের ‘আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক’ (ঐক্যবদ্ধ ও বিভক্ত) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে (১/ ৪১৫ - ৪১৭, নং ১৮০, ১৮১)।

আদ-দারা কুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১/ ৩৩৩) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "দুর্বল"।

আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "দুর্বল"।

তবে আল-বায়হাকী তাঁর ‘আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম’ (ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ) গ্রন্থে (১৯৪, নং ৪২৬) আর-রাযী এবং আল-কুফীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

 

[১৮] ইসমাঈল বিন ইবরাহীম আল-হামদানী:

যিনি বর্ণনা করেছেন: আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া বিন বাশার আল-কিনদী।

আল-খাতীব ‘তালখীসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম’ (অক্ষর বিন্যাসে সদৃশ বিষয়াবলির সারসংক্ষেপ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১/ ৩০৮ - ৩০৯)

- নম্বর ৪ঠা৫) তাঁর সূত্রে বর্ণিত একটি জাল হাদিস, যাতে শিয়াদের ফজিলত রয়েছে! এরপর আল-খাতিব বলেছেন: "মাজহুল (অপরিচিত)"।

 

‌‌[১৯] ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম:

বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে।

আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু আওয়ানা ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকুরি।

আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৫/ ৮১ / ব-৮২ / আ) উল্লেখ করেছেন যে, আবু আওয়ানা ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আল-মাকবুরি থেকে, তিনি ক্বাক্বাহ ইবনে হাকিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার জুতো দিয়ে অপবিত্রতা মাড়িয়ে ফেলে, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "মাটিই সেই দুটির জন্য পবিত্রকারী।"

অতঃপর আদ-দারাকুতনিকে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "তিনি কে? তিনি বললেন: মাজহুল (অপরিচিত)।"

 

‌‌[২০] ইসমাইল ইবনে আবি আজ-জিনাদ (ওয়াদিউল ক্বুরার অধিবাসী):

বর্ণনা করেছেন: ইব্রাহিম ইবনে আবু সুফিয়ান আশ-শামি থেকে।

আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: হাসান ইবনে জারির আস-সুরি আজ-জানবাকি।

আবু নুআইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে (৬/ ১৪৫ - ১৪৬) বলেছেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

সুলাইমান বিন আহমাদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান বিন জারীর আস-সূরী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে আবিয যিনাদ —যিনি ওয়াদিউল কুরার অধিবাসী—: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহীম —সিরিয়ার জনৈক শায়খ—, তিনি আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মদীনায় আগমন করলাম এবং মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন বিন আবী তালিবকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে উম্মুল কিতাব (৩৯)} [আর-রাদ: ৩৯]। তখন তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার পিতা তাঁর দাদা আলী বিন আবী তালিব (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এ সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছি, তখন তিনি বললেন: "হে আলী! আমি অবশ্যই তোমাকে এর মাধ্যমে সুসংবাদ দেব, সুতরাং আমার পরে তুমি আমার উম্মতকে এর সুসংবাদ দিও। যথাযথ পন্থায় দান-সাদাকাহ করা, নেক কাজ সম্পাদন করা, পিতামাতার প্রতি সদাচরণ এবং আত্মীয়তার বন্ধন অটুট রাখা; এই কাজগুলো দুর্ভাগ্যকে সৌভাগ্যে রূপান্তরিত করে, আয়ু বৃদ্ধি করে এবং মন্দ মৃত্যু থেকে রক্ষা করে।"

(আবু নুআইম বলেন): এটি গরীব (সূত্রহীন বা একক বর্ণনা), ইসমাঈল ইবনে আবিয যিনাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইব্রাহীম বিন আবী সুফিয়ান সম্পর্কে আবু যুরআহ বলেন: আমি আবু মুসহিরকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: "তিনি আমাদের নির্ভরযোগ্য ও প্রাচীন শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।"

আমি বলছি: ইব্রাহীম বিন আবী সুফিয়ানের এই নির্ভরযোগ্যতার পর (যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এক বিরল প্রামাণ্যতা যার কোনো জীবনীগ্রন্থ নেই), এই মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীসের দায়ভার কেবল সেই ব্যক্তির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে যে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছে, আর সে হলো ইসমাঈল ইবনে আবিয যিনাদ; এই সনদ ছাড়া আমি যার কোনো উল্লেখ খুঁজে পাইনি।

হাদীসটির ব্যাপারে কথা হলো, ইবনে মারদুওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি কানযুল উম্মাল (নং ৪৪৫০)-এ বর্ণিত হয়েছে—মুহাম্মাদ বিন ইসহাক আল-উক্কাশি (যিনি একজন মিথ্যাবাদী ও জালকারী)-এর সূত্রে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে... এই সূত্রে।

‌‌[২১] ইসমাঈল ইবনে আমির আল-কুফি:

আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি আদ-দারা কুতনির প্রতি তার সুয়ালাত-এ (প্রশ্নোত্তর) (নং ৪৩৪) বলেছেন: "আসিম ইবনে আমির সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তারা তিন ভাই: আসিম, সাহল এবং ইসমাঈল, আমিরের পুত্রগণ: তারা কুফাবাসী এবং তারা শিয়াদের শায়েখদের অন্তর্ভুক্ত।"

 

‌‌[২২] ইসমাঈল ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আবি মাহজুরা:

বর্ণনা করেছেন: তার পিতা আব্দুল মালিক ইবনে আবি মাহজুরা থেকে।

আল-মিযযি তাহযিবুল কামাল-এ (১৮/৩৯৭) তার পিতার থেকে বর্ণনাকারীদের ধারাক্রমে তাকে উল্লেখ করেছেন।

আলি ইবনুল মাদিনি - মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বার সুয়ালাত-এ (নং ১৪২) - বলেছেন: "বনু মাহজুরা যারা তাদের দাদার থেকে বর্ণনা করে তারা সবাই দুর্বল, তারা কিছুই নয়।"

আমি বলছি: আমি তার দাদার থেকে তার কোনো বর্ণনার সন্ধান পাইনি, তাই সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে তাকে উল্লেখ করেছি।

 

‌‌[২৩] ইসমাঈল ইবনুল ফজল ইবনে মুসা ইবনে মিসমার ইবনে হানি আল-বালখি, আবু বকর, বাগদাদে বসবাস করেছেন এবং শামে সফর করেছেন, (মৃত্যু ২৮৬ হিজরি):

বর্ণনা করেছেন: কুতাইবা ইবনে সাঈদ, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-বালখি, হাসান ইবনে উমর ইবনে শাকিক, ইসমাঈল ইবনে ঈসা আল-আত্তার, আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে নাজদাহ, আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনুল আলা এবং অন্যান্যদের থেকে।