দাওয়াহর মাধ্যমসমূহ

ড. মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-থুওয়াইনি

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌[ভূমিকা] সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই দাওয়াহর মাধ্যমসমূহ এমন এক অপরিহার্য বিষয় যা কোনোভাবেই বর্জন করা সম্ভব নয়; কেননা বিবেকবান মানুষের নিকট কোনো উপায় বা মাধ্যম অবলম্বন করা ব্যতীত লক্ষ্যে পৌঁছানোর বিষয়টি অকল্পনীয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সমসাময়িককালে বিদ্যমান মাধ্যমসমূহ ব্যবহার করেছেন; ফলে তিনি সাফা পাহাড়ে সত্যের বাণী উচ্চকিত করেছেন, কুরাইশদের বিপদবার্তা দিয়ে সতর্ক করেছেন এবং মানুষের সমাবেশ ও বাজারগুলোতে নিজের দাওয়াহ পেশ করেছেন। একইভাবে তিনি হজের স্থানগুলোতে যাতায়াত করতেন, বিভিন্ন গোত্রের সাথে সাক্ষাৎ করতেন, রিসালাত পৌঁছে দিতেন এবং দ্বীনের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করতেন। হে সম্মানিত পাঠক, আপনার সম্মুখে বিদ্যমান এই পাঠ্যটি মূলত দাঈ বা দাওয়াত প্রদানকারীদের প্রশিক্ষণ কোর্সে প্রদত্ত একটি বক্তৃতার অনুলিখন।

কিছু ভাই এটি অনুলিখন করে শ্রব্য মাধ্যমের ন্যায় একটি পঠনযোগ্য উপাদানে রূপান্তর করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। মৌখিক ভাষণ এবং লিখিত রচনার মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কে আপনার পূর্ণ সচেতনতা সম্পর্কে আমি অবগত, তাই পরীক্ষার ব্যস্ততা থাকা সত্ত্বেও আমি তাদের অনুরোধে সম্মতি জানিয়েছি। আমি দ্রুততার সাথে এমন বিষয়গুলো বর্জন করার চেষ্টা করেছি যা মৌখিক আলোচনার জন্য উপযোগী হলেও লেখার জন্য নয়; সেই সাথে ভাষাশৈলী ঠিক রাখতে প্রয়োজনীয় পরিমার্জন ও সংযোজন করেছি এবং মূল পাঠ ও উদ্ধৃতিসমূহের প্রামাণ্যতা (توثيق) নিশ্চিত করেছি। আপনার নিরপেক্ষতা ও ন্যায়পরায়ণতার প্রতি আমার সুধারণা রয়েছে, তাই আমি আপনার নেক দুআ, এই বিষয়ের কোনো ভুল-ভ্রান্তির সংশোধন এবং যা উল্লেখ করা সমীচীন তার পরিপূরক সংযোজন (استدراك) থেকে বঞ্চিত হব না বলে আশা করি।

ভূমিকা

একজন দাঈর জন্য অপরিহার্য বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো তিনি কিসের দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন তা নির্ধারণ করা এবং সেই সাথে এমন একটি মাধ্যম (১) ব্যবহার করা যার মাধ্যমে তিনি দাওয়াত গ্রহণকারীর কাছে তার দাওয়াত পৌঁছে দেবেন; কেননা মাধ্যম ব্যতীত দাওয়াতের কথা মোটেও কল্পনা করা যায় না। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন, "নিশ্চয়ই যে আহ্বানকারী অন্যকে কোনো বিষয়ের দিকে দাওয়াত দেন, তার দাওয়াতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় অপরিহার্য:

প্রথমটি: লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য।

এবং দ্বিতীয়টি: মাধ্যম এবং লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যাওয়ার পথ:

এজন্য দাওয়াতের কথা কখনো আল্লাহর দিকে, আবার কখনো তাঁর পথের দিকে উল্লেখ করা হয়। কেননা মহান আল্লাহই হলেন সেই মাবুদ যার সন্তুষ্টিই দাওয়াতের একমাত্র উদ্দেশ্য।" (২)

আল্লাহর পথে আহ্বানকারী ব্যক্তি বিবেক ও শরিয়ত উভয় দিক থেকেই উপযুক্ত শরয়ী মাধ্যম ব্যবহারের দাবি রাখেন, যার মাধ্যমে তিনি দাওয়াত গ্রহণকারীদের কাছে তার দাওয়াত পৌঁছে দেবেন; বিশেষ করে যখন দাঈ অবগত হন যে দ্বীন দুই ভাগে বিভক্ত:

১-ইবাদতসমূহ, যার মাধ্যমে আখেরাতের বিষয়গুলো সংশোধিত হয়; আর এর মূলনীতি হলো এর ধরন, বৈশিষ্ট্য, সংখ্যা, কারণ এবং সময়ের ক্ষেত্রে দলিল-প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল (توقيف) হওয়া … এবং এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কি এমন সব অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?" (৩)

--------------------------------------------

২-অভ্যাস বা প্রথা (عادات): অথবা লেনদেন (معاملات), যার মাধ্যমে পার্থিব বিষয়াদি সংশোধিত হয়। এগুলোর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো বৈধতা (الحل) এবং অনুমতি (الإذن), যেমন চুক্তি (العقود), শর্তাবলি (الشروط) এবং উপায়-উপকরণ (الوسائل)। এর দলিল মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যে রিজিক আল্লাহ তোমাদের জন্য অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশ হারাম এবং কিছু অংশ হালাল করেছ? বলুন, আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করছ?}। (১)

এর ওপর ভিত্তি করে, যে ব্যক্তি কোনো ইবাদতের (عبادة) দাবি করবে, তাকেই দলিল পেশ করতে হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো অভ্যাস (عادة) বা লেনদেনকে (معاملة) নিষিদ্ধ করবে, তাকেও দলিল পেশ করতে হবে। সম্ভবত শাইখুল ইসলাম যে উদাহরণ পেশ করেছেন তা পূর্বোক্ত আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি বলেছেন: "যদি কোনো আলিমকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয় যে দুই পাহাড়ের মাঝে দৌড়াচ্ছে: তার জন্য কি তা বৈধ (يباح)? তিনি বলবেন: হ্যাঁ। তবে যদি বলা হয়: সে এটি ইবাদতের (العبادة) উদ্দেশ্যে করছে যেমন সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী (يسعى) করা হয়, তবে তিনি বলবেন: এই পন্থায় তা করা হারাম (حرام) এবং গর্হিত (منكر)। কর্তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর যদি তাকে মাথা খোলা রাখা, লুঙ্গি এবং চাদর পরিধান করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়, তবে তিনি ফতোয়া দেবেন যে এটি বৈধ (جائز)। কিন্তু যদি বলা হয়: সে এটি ইহরামের (الإحرام) উদ্দেশ্যে করছে, যেভাবে হাজিগণ ইহরাম (يحرم) বাঁধেন। তবে তিনি বলবেন: এটি হারাম (حرام) এবং গর্হিত (منكر) … (২)।

"সারকথা হলো, ইসলামি দাওয়াতের উদ্দেশ্য হলো মানুষকে হিদায়াত করা এবং তাদের কল্যাণ (المصالح) নিশ্চিত করা। সুতরাং প্রত্যেক অভ্যাসগত উপায় (وسيلة عادية) যা এই উদ্দেশ্য পূরণ করে এবং শরয়ি কোনো নিষেধাজ্ঞার (نهي شرعي) সাথে সাংঘর্ষিক না হয়ে তা বাস্তবায়ন করে, তবে তা বৈধতা (المشروعية) এবং গ্রহণযোগ্যতার (الاعتبار) গণ্ডভুক্ত হবে..." (৩)

--------------------------------------------

যদি উপায়ের (وسيلة) সাধারণ অর্থ হয় এমন কিছু যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, তা ভালো হোক বা মন্দ; তবে এর বিশেষ অর্থ—যা আমরা এই স্থানে বুঝাতে চাচ্ছি—তা হলো এমন মাধ্যম যার মাধ্যমে আল্লাহর পথে আহ্বানকারী (داعية) দাওয়াত গ্রহণকারীদের (مدعوين) নিকট দাওয়াত পৌঁছে দেন। এখান থেকেই এর গুরুত্ব স্পষ্ট হয়; কারণ উপায়সমূহ (وسائل) কারও একচেটিয়া অধিকার নয়, বরং এ বিষয়টি সবার জন্য উন্মুক্ত। এ কারণেই আমরা লক্ষ্য করি যে, উম্মাহর শত্রুরা যখন মুসলিম উম্মাহকে কলুষিত করার চেষ্টা করে, অথবা অমুসলিমদের ইসলাম থেকে দূরে রাখার চেষ্টা করে—হয় তাদের সেই মতাদর্শে প্রবেশের মাধ্যমে যার দিকে তারা আহ্বান করে, অথবা তারা যে অবস্থায় আছে সেই অবস্থায় বহাল রাখার মাধ্যমে; তখন আমরা দেখতে পাই যে তারা তাদের উদ্দেশ্য সাধন বা লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য নানাবিধ পন্থা অবলম্বন করে। আমি তাদের অবলম্বিত উপায়গুলোর (وسائل) একটি উদাহরণ দিচ্ছি: খ্রিস্টানদের নিকট একটি উপায় (وسيلة) হলো দোকানপাটের নাম বা ব্যক্তিগত নামের মাধ্যমে মনস্তাত্ত্বিক ঘনিষ্ঠতা (تأليف الأذهان) তৈরি করা; যেমন কিছু মানুষ তাদের পুত্র বা কন্যা সন্তানদের জন্য যে ধরণের নাম রাখেন। কোনো রাস্তায় আপনি যে বিদেশী নামটি দেখছেন, হয়তো সেই একই নাম কোনো কাফির দেশেও দেখতে পাবেন। একইভাবে কাফিরদের নামে নামকরণের বিষয়টিও, বিশেষ করে কন্যা সন্তানদের ক্ষেত্রে; যা এই নামগুলোকে মুসলিমদের কাছে পরিচিত করে তোলে, যদিও এগুলি অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট নাম। ফলে শুধুমাত্র নাম দেখে পার্থক্য করা কঠিন হয়ে পড়ে (১)। যদিও আমরা বলছি যে উপায়সমূহ (وسائل) সবার জন্য উন্মুক্ত, তবে তাদের নিকট 'উদ্দেশ্যই উপায়কে বৈধ করে', আর আমাদের নিকট উপায়ের (وسائل) বিধান হলো লক্ষ্যসমূহের (غايات) বা উদ্দেশ্যসমূহের (مقاصد) বিধানের অনুরূপ।

--------------------------------------------

উপযুক্ত মাধ্যম নির্বাচন করা উদ্দীষ্ট লক্ষ্য অর্জনের অন্যতম কারণ। একারণেই লক্ষ্য করা যায় যে, কিছু আদর্শ কেবল তা প্রচারের জন্য ব্যবহৃত মাধ্যমগুলোর কারণে ছড়িয়ে পড়ে, যদিও তা সারবত্তার দিক থেকে বাতিল (باطل)। অন্যদিকে আমরা দেখি যে, কিছু কিছু স্থানে দাঈদের দাওয়াতি কার্যক্রমে স্থবিরতা কিংবা দুর্বলতা (ضعيف) দেখা দেয়; যদিও ইসলাম কাল, পাত্র এবং মানুষের সেই সহজাত স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে প্রসারিত হওয়ার ব্যাপক যোগ্যতা রাখে যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। তা সত্ত্বেও সেখানে ইসলামের প্রসার খুব সামান্য হয়। আপনি যদি এর কারণ অনুসন্ধান করেন, তবে দেখবেন যে মাধ্যমের অপব্যবহার এক্ষেত্রে একটি বড় ভূমিকা পালন করে।

শরয়ি মূলনীতি—'মাধ্যমসমূহের বিধান উদ্দেশ্যের বিধানের অনুগামী'—এর আলোকে মাধ্যমগুলোর এমন কিছু নিয়মনীতি জানা আবশ্যক যা মাধ্যম ও এর ব্যবহারকারীকে বিচ্যুতি ও বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করবে। এখানে দুটি মানদণ্ড বা মূলনীতি রয়েছে যা অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে:

প্রথমত: অনুমতি। অর্থাৎ মাধ্যমটি শরয়িভাবে অনুমোদিত হতে হবে; চাই তা সরাসরি কোনো সুস্পষ্ট ভাষ্যের মাধ্যমে বর্ণিত হোক অথবা কোনো সাধারণ মূলনীতির অধীনে আসার কারণে মুবাহ বা বৈধ হোক। মুবাহ হলো শরয়ি পঞ্চবিধ বিধানের অন্যতম। কেবল সৎ নিয়ত করলেই কোনো মুবাহ কাজ হারাম হয়ে যায় না। তবে এক্ষেত্রে সাধারণ সৎ নিয়ত এবং কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভ ও নিছক ইবাদতের নিয়তের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে।

দ্বিতীয়ত: মাসলাহাত বা জনকল্যাণ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো পরিস্থিতির উপযোগিতা, সঠিক মাধ্যম নির্বাচন এবং অপকারের চেয়ে উপকারের প্রাধান্য থাকা। আর এজন্য গভীর অন্তর্দৃষ্টি ও হৃদয়ের নির্মলতা প্রয়োজন।

দাওয়াতি মাধ্যমসমূহের গুরুত্ব এবং শরয়ী নীতিমালা বর্ণনার পর, যা প্রকৃতপক্ষে দাওয়াতি পদ্ধতিসমূহেরও আধার।

আমরা দাওয়াতের কিছু মাধ্যম উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করছি, যেগুলোকে তিন ভাগে বিভক্ত করা যেতে পারে:

প্রথম অংশ: আত্মিক বা গুণগত মাধ্যম:

এটি মূলত আহ্বানকারী (দাঈ)-এর নিজ সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট; যেমন: তাঁর ধৈর্য, পরিকল্পনা, সওয়াবের প্রত্যাশা এবং অন্যদের জন্য কল্যাণকামিতা— “হে আল্লাহ! আপনি আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না” (১) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি, যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে স্বভাবজাত ফিতরাত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে অর্জিত গুণের ওপর নির্ভর করে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: (১) বিশেষ মাধ্যম।

--------------------------------------------

আর এগুলো সাধারণ জনগণের জন্য প্রযোজ্য নয়, বরং তা ইসলামি রাষ্ট্র এবং মুসলিম উম্মাহর শাসকের ওপর ন্যস্ত, যিনি তাদের বিষয়াবলি পরিচালনার দায়িত্বে নিয়োজিত। কেননা দ্বীনের গণ্ডি রক্ষা করা অথবা এর দিকে দাওয়াত দেওয়া তাঁর অন্যতম প্রধান দায়িত্ব। আর এটি আল্লাহর পথে জিহাদের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়, যা এই দ্বীন প্রচারের অন্যতম মাধ্যম। অনুরূপভাবে সৎ কাজের আদেশ (معروف) এবং অসৎ কাজের নিষেধ (منكر) একটি দাওয়াহমূলক পদ্ধতি, কেননা এটি নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অন্যতম কাজ ছিল। অতএব, আল্লাহর তাওহীদের আদেশ দেওয়া হলো সৎ কাজের (معروف) নির্দেশ এবং আল্লাহর সাথে শিরক ও কুফরি হতে বারণ করা হলো অসৎ কাজ (منكر) হতে নিষেধ করা। মহান আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গুণাবলি বর্ণনা করে বলেন, {যারা অনুসরণ করে সেই রাসুলের, যিনি উম্মি নবী, যাঁর উল্লেখ তারা তাদের কাছে রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। তিনি তাদেরকে সৎ কাজের (معروف) নির্দেশ দেন এবং অসৎ কাজ (منكر) থেকে বারণ করেন।} (১) আর সৎ কাজের আদেশ (معروف) এবং অসৎ কাজের নিষেধ (منكر) অবশ্যই সেই ধারাবাহিকতা অনুযায়ী হওয়া আবশ্যক যা আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে। যেখানে তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে শুনেছি: “তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো অসৎ কাজ (منكر) দেখে, তবে সে যেন তা নিজ হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়; যদি সে তাতে সক্ষম না হয় তবে যেন নিজের জিহ্বা দিয়ে (প্রতিবাদ করে), আর যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে যেন নিজের অন্তর দিয়ে (তা ঘৃণা করে); আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম (أضعف) স্তর।” (২) আর এই বিভাজন থেকে আমরা জানতে পারি যে, এর মধ্যে এমন একটি অংশ রয়েছে যা উম্মাহর সাধারণ মানুষের জন্য প্রযোজ্য নয়, অন্যথায় বিষয়টি বিশৃঙ্খলা ও বিবাদের ক্ষেত্র হয়ে দাঁড়াত। আর সেটি হলো হাতের ব্যবহারের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি। কেননা রাষ্ট্র কর্তৃক নিযুক্ত তদারককারী (মুহতাসিব) এবং সাধারণ তদারককারী এক নয়।

--------------------------------------------

স্বেচ্ছাসেবী এবং প্রত্যেকেই তার নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী; আর অভিভাবকের তার অধীনস্থদের ওপর এমন কর্তৃত্ব রয়েছে যা অন্য কারো নেই। ইমাম নববী এই হাদিসটি ব্যাখ্যা করার সময় এই মাসআলার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। (১)

--------------------------------------------

রচনার উদ্দেশ্য কেবল গ্রন্থ প্রণয়ন কিংবা স্রেফ প্রতিযোগিতার খাতিরে হওয়া উচিত নয়, বরং রচনার প্রয়োজনীয়তাই যেন রচনার মূল চালিকাশক্তি হয়। এই প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে হাজি খলিফা বলেন … (অতঃপর গ্রন্থ রচনা সাতটি ভাগে বিভক্ত; কোনো প্রাজ্ঞ আলেম এই সাতটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন না। সেগুলো হলো: হয় এমন কিছু যা ইতিপূর্বে করা হয়নি, ফলে তিনি তা উদ্ভাবন করবেন; অথবা কোনো অসম্পূর্ণ বিষয় যা তিনি পূর্ণতা দান করবেন; অথবা কোনো দুর্বোধ্য বিষয় যা তিনি ব্যাখ্যা করবেন; অথবা কোনো দীর্ঘ বিষয় যা মূল অর্থের হানি না ঘটিয়ে তিনি সংক্ষিপ্ত করবেন; অথবা কোনো বিক্ষিপ্ত বিষয় যা তিনি একত্রিত করবেন; অথবা কোনো অগোছালো (مختلط) বিষয় যা তিনি বিন্যস্ত করবেন; কিংবা কোনো লেখকের ভুল যা তিনি সংশোধন করবেন। ইতিপূর্বে রচিত হয়েছে এমন কোনো শাস্ত্রের বিষয়ে যে কেউ গ্রন্থ রচনা করবেন, তাঁর গ্রন্থ যেন পাঁচটি উপকারিতা থেকে খালি না থাকে: কোনো জটিল (معضل) বিষয়ের সমাধান উদ্ঘাটন করা, অথবা বিক্ষিপ্ত বিষয়কে সংকলন করা, অথবা অস্পষ্ট বিষয় ব্যাখ্যা করা, কিংবা চমৎকার বিন্যাস ও রচনাশৈলী অথবা অনাবশ্যক দীর্ঘ অংশ বর্জন করা)। (১) দাওয়াহর কর্মতৎপরতা হলো আল্লাহর সাথে এক মহান ব্যবসা, এটি দিরহাম ও দিনারের কোনো পার্থিব ব্যবসা নয়। অবাধ পার্থিব ব্যবসার মূলভিত্তি হলো প্রতিযোগিতা, যেখানে শক্তিশালীরাই টিকে থাকে। কিন্তু দাওয়াহর কাজের বিষয়টি ভিন্ন; যদি কোনো দাঈ লক্ষ্য করেন যে, অন্য কেউ তাঁর কাঙ্ক্ষিত দায়িত্বটি সম্পাদন করেছেন, তবে তাঁর আল্লাহর নিকট কৃতজ্ঞ হওয়া উচিত যে, অন্য কেউ তাঁর পক্ষ থেকে সেই দায়িত্বটি পালন করেছেন। দাওয়াহর ক্ষেত্রটি অত্যন্ত বিশাল, তাই তিনি অন্য কোনো ক্ষেত্রে কাজের সন্ধান করবেন। এর অর্থ হলো, দাঈদের লক্ষ্য ব্যক্তিত্ব হরণ করা বা কাউকে অবজ্ঞা করা নয়, বরং একে অপরের হাতকে শক্তিশালী করা; ফলে তারা একে অপরকে সমর্থন করবেন, সাহায্য করবেন, সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন, ভারসাম্য বজায় রাখবেন, দিকনির্দেশনা দেবেন এবং সদুপদেশ দেবেন; কিন্তু কাউকে অপদস্থ করবেন না।

--------------------------------------------

পত্রাবলী (الرسائل):

প্রকাশ্যত পত্রাবলী দুই ভাগে বিভক্ত:

প্রথম প্রকার: বিশেষ ব্যক্তিগত পত্রাবলি, যা বিভিন্ন দাওয়াতি প্রতিষ্ঠান করে থাকে অথবা কোনো ব্যক্তি ঐসব পত্র-মিতালি অনুরাগী ব্যক্তিদের কাছে লিখে থাকেন যারা বিভিন্ন সংবাদপত্র বা সাময়িকীতে এই শখের কথা উল্লেখ করেন; অথবা বন্ধুর নিকট প্রেরিত পত্র যার প্রেরণা হলো ভালোবাসা ও ভ্রাতৃত্ব।

দ্বিতীয় প্রকারের পত্রাবলী হলো: আকিদাহ (عقيدة), ফিকহ (فقه), আখলাক (أخلاق) ও আদাব (آدাব) অথবা এ জাতীয় বিবিধ মাসআলা বা বিষয়ে বিশেষ পুস্তিকা। বর্তমানে এই ধরণের বিশেষ পত্রসমূহ সংখ্যায় অধিক। এটি একদিকে যেমন একটি ইতিবাচক দিক, অন্যদিকে কারও কারও জন্য এতে ক্ষতির কারণও থাকতে পারে; বিশেষত পাঠক যদি পড়াশোনার অনুরাগী হয়ে থাকেন, তবে তিনি হয়তো কেবল এই ক্ষুদ্র পুস্তিকাগুলো পড়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বেন এবং সেই মৌলিক ও বৃহৎ গ্রন্থাবলি (أمهات الكتب) বর্জন করবেন যেখান থেকে এই ক্ষুদ্র পুস্তিকাগুলো সরাসরি বা কাছাকাছি ভাবার্থ অনুযায়ী গ্রহণ করা হয়েছে।

নতুন ও চমৎকার পত্রাবলীর মধ্যে রয়েছে মোবাইল ফোনের বার্তা, যদি সেগুলোর সঠিক ব্যবহার ও উপযোগিতা নিশ্চিত করা যায় তবে এর এক বিশাল প্রভাব রয়েছে।

অন্যদের রচনার ভূমিকা:

এগুলো সাধারণত লেখকের অবস্থা অনুযায়ী এমন ব্যক্তির নিকট থেকে চাওয়া হয়, যাঁর ইলমি বা সামাজিক মর্যাদা রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো বইয়ের ভূমিকা লিখছেন, বিশেষত যদি তা সাধারণভাবে শরিয়াহ বিজ্ঞানের কোনো বই হয়, তবে তাঁর জন্য এটি শোভনীয় যে তিনি তাতে আল্লাহর দিকে দাওয়াতের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করবেন এবং লেখকের প্রশংসা করা থেকে বিরত থাকবেন; কেবল সেই সামান্য পরিমাণ ছাড়া যা তাদের মধ্যকার পারস্পরিক অধিকার ও হৃদ্যতা বজায় রাখে। (১)

--------------------------------------------

সংবাদপত্র ও সাময়িকী:

এগুলো দুই ভাগে বিভক্ত: এক প্রকার হলো শরয়ী বিজ্ঞানসমূহে (ইসলামী জ্ঞান) বিশেষায়িত সংবাদপত্র ও সাময়িকী, যেগুলোতে অংশগ্রহণ করার ক্ষেত্রে সাধারণত কোনো সংশয় নেই। অন্যটি হলো সাধারণ সংবাদপত্র ও সাময়িকী, যেগুলোর বিষয়বস্তু বৈচিত্র্যপূর্ণ। এগুলোতে অংশগ্রহণ করা একটি প্রশংসনীয় এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয়; তবে অংশগ্রহণকারীর জন্য—বিশেষ করে তিনি যদি প্রভাবশালী ও প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব হন—কতিপয় বিষয় নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে ভূমিকা রাখা উচিত, যার মধ্যে রয়েছে:

- লেখাটি প্রকাশের স্থান নির্ধারণ করা; কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, বিভিন্ন ধরণের সংবাদপত্রের পাতাসমূহও বৈচিত্র্যপূর্ণ হয়ে থাকে। সুতরাং লেখক যতক্ষণ এতে অংশগ্রহণ করতে চাইবেন, তাকে অবশ্যই এমন কিছু শর্তারোপ করতে হবে যা লেখাটি প্রকাশের স্থান সুনির্দিষ্ট করবে এবং একে বিভিন্ন দিক থেকে অনুপযুক্ত বিষয়াদি থেকে দূরে রাখবে।

- এমন কোনো হস্তক্ষেপ না করার শর্তারোপ করা যা লেখার অর্থ পরিবর্তন করে দেয় এবং ফলশ্রুতিতে যে বিষয়ে লেখা হচ্ছে তা-ই বদলে যায়।

যে লেখক তার এই অংশগ্রহণের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেন, তার লেখনী হতে হবে প্রাণবন্ত। কেননা এটি লক্ষণীয় যে, কারো কারো লেখায় কিছুটা দুর্বলতা (ضعيف) পরিলক্ষিত হয়, যদিও তা কুরআন ও সুন্নাহর দলিল দ্বারা সমর্থিত হতে পারে। কিন্তু কুরআন ও সুন্নাহর নস-এর শক্তি দাবি করে যে, সেগুলোর মাধ্যমে দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি শক্তিশালী হতে হবে, যাতে দলিল উপস্থাপনের ভঙ্গি অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রতীয়মান হয়; কারণ দলিল এবং যা দ্বারা দলিল পেশ করা হচ্ছে—এ দুয়ের মধ্যে ব্যবধান অনেক। পাঠকরা সাধারণত কুরআন ও সুন্নাহ সম্পর্কে জানেন এবং তাদের সামনে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ বিদ্যমান থাকে; কিন্তু লেখক কীভাবে সেই নসগুলোর প্রতি তাদের চিন্তাজগতকে উন্মোচিত করবেন, সেটিই মূল বিবেচ্য।

ইন্টারনেট:

আধুনিক মাধ্যমগুলোর মধ্যে অন্যতম একটি মাধ্যম হলো ইন্টারনেট। যদিও এটি শ্রবণযোগ্য একটি মাধ্যম, তবুও এতে শ্রবণের চেয়ে পাঠের পরিধিই বেশি। কেননা (ইন্টারনেটকে এড়িয়ে যাওয়া, উপেক্ষা করা কিংবা একে মুসলিমদের চরিত্র নষ্ট ও বিভ্রান্ত করার লক্ষ্যে পশ্চিমাদের আবিষ্কৃত কোনো অশুভ বস্তু হিসেবে গণ্য করার সুযোগ এখন আর নেই। কেন?! তার সহজ কারণ হলো, বাস্তব অভিজ্ঞতা এটি প্রমাণ করেছে যে, ইন্টারনেট এমন এক সত্তা যাকে নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব এবং আমাদের ইচ্ছা অনুযায়ী একে বশীভূত করা যায়।) (১) এমতাবস্থায়, বর্তমান সময়ে ইন্টারনেট থেকে বিমুখ থাকা মানে আল্লাহর দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম সুযোগগুলো নষ্ট করা। এতে অংশগ্রহণকারীর জন্য পর্যাপ্ত শরয়ি জ্ঞানের অধিকারী হওয়া কাম্য, সেই সাথে তার মধ্যে গঠনমূলক আলোচনা ও অন্যকে প্রভাবিত করার সক্ষমতা থাকা প্রয়োজন। এর ক্ষেত্রসমূহ অত্যন্ত বিস্তৃত; দীর্ঘ প্রবন্ধ লিখন, গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা থেকে শুরু করে সাধারণ আলাপচারিতা বা যেটিকে ‘চ্যাটিং’ বলা হয়—সবই এর অন্তর্ভুক্ত। একজন দায়ীর কর্তব্য হলো আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং এই মাধ্যমের সাহায্যে এমনভাবে অবদান রাখা, যা এর সর্বোত্তম ব্যবহার ও কার্যকর অংশগ্রহণ নিশ্চিত করে।

--------------------------------------------

শিক্ষা:

শিক্ষা সব প্রকারের হতে পারে, তা আনুষ্ঠানিক পড়াশোনা হোক কিংবা কুরআনের হালাকা, অথবা মসজিদের অন্যান্য জ্ঞানতাত্ত্বিক পাঠ। শিক্ষক, তার ছাত্ররা যে-ই হোক না কেন, যদি তিনি অবস্থা ও প্রেক্ষিত বিবেচনা করেন এবং তাদের বোধগম্য ভাষায় সম্বোধন করেন, তবে তার দাওয়াতি বার্তার প্রভাব তাদের নৈতিক চরিত্র গঠন ও অধ্যবসায়ের ওপর পড়বে, এমনকি তারা প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থী হলেও।

আমর ইবনুল আস (রা.) তওয়াফ সম্পন্ন করার পর কাবার পাশে বসা একটি দলের কাছে গিয়ে বসলেন। তারা কিশোরদের মজলিস থেকে সরিয়ে দিচ্ছিল। তিনি বললেন: "এমন করো না! তাদের জন্য জায়গা প্রশস্ত করো, তাদের কাছে টেনে নাও এবং তাদের জ্ঞান দান করো। কারণ তারা আজ কোনো সম্প্রদায়ের ছোট, অচিরেই তারা অন্য কোনো সম্প্রদায়ের বড় হয়ে উঠবে। আমরাও এক সময় কোনো এক কওমের ছোট ছিলাম এবং আজ অন্যদের বড় হয়েছি।" ইমাম ইবনে মুফলিহ (রহ.) এই বাণীর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন:

- "(এটি সহিহ (صحيح), এতে কোনো সন্দেহ নেই। শৈশবে অর্জিত জ্ঞান অধিকতর দীর্ঘস্থায়ী হয়। তাই কনিষ্ঠ শিক্ষার্থীদের প্রতি যত্নবান হওয়া উচিত, বিশেষ করে যারা মেধাবী, সজাগ এবং জ্ঞান অর্জনে আগ্রহী। তাদের অল্প বয়স, দারিদ্র্য কিংবা দুর্বলতাকে তাদের প্রতি খেয়াল রাখা বা যত্ন নেওয়ার পথে প্রতিবন্ধক করা উচিত নয়।)" (১)

--------------------------------------------

একজন সফল শিক্ষক হলেন তিনিই, যিনি শিক্ষার্থীদের মেধা উন্মুক্ত করতে সচেষ্ট হন এবং তাঁর পাঠদান ও আলোচনার মাঝে যেকোনো অনুকূল মুহূর্তে তাদেরকে তাদের স্রষ্টার সাথে সম্পৃক্ত করেন, তাঁর পাঠ্যবিষয় যাই হোক না কেন। এটি শিক্ষার অন্যতম মৌলিক বিষয় ও লক্ষ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত; তদুপরি কোনো ব্যক্তি যদি এর তাওফিকপ্রাপ্ত হন, তবে এটি তাঁর বরকতের পরিচায়ক। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন ( … কেননা কোনো ব্যক্তির বরকত হলো সে যেখানেই অবস্থান করুক না কেন কল্যাণের শিক্ষা দেওয়া এবং যার সাথেই তার সাক্ষাৎ হয় তাকে নসিহত করা। মহান আল্লাহ মাসীহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে এরশাদ করেছেন: {আর তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন আমি যেখানেই থাকি না কেন} (১); অর্থাৎ কল্যাণের শিক্ষক হিসেবে, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে, তাঁর কথা স্মরণ করিয়ে দানকারী হিসেবে এবং তাঁর আনুগত্যে উৎসাহিতকারী হিসেবে। সুতরাং এটিই হলো কোনো ব্যক্তির বরকত। আর যার মধ্যে এর অভাব রয়েছে, সে বরকত থেকে বঞ্চিত এবং তার সাথে সাক্ষাৎ ও সমাবেশের বরকত বিলুপ্ত হয়েছে … ) । (২)

--------------------------------------------

খুতবা (ভাষণ):

খুতবা বা ভাষণ সময়ের মতোই প্রাচীন, কারণ মানুষকে সম্বোধন করার এবং তাদের অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কে অবহিত করার প্রয়োজনীয়তা সবসময়ই বিদ্যমান ছিল, চাই তার উৎস তাঁদের আলিমগণ হোন বা শাসকগণ। যে কেউ মানুষের কাছে কিছু প্রত্যাশা করত, সে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি নিয়ে তাঁদের সামনে ভাষণ দিত। [আল-জাহিজ বলেছেন: অতঃপর জেনে রাখুন যে, আরবদের সকল খুতবা], চাই তারা স্থায়ী ঘরবাড়িতে বসবাসকারী হোক বা পশুপশমের তাঁবুতে, মরুবাসী হোক বা শহরবাসী, দুই প্রকারের হয়ে থাকে: দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত। এর প্রত্যেকটির জন্য রয়েছে উপযুক্ত স্থান এবং মানানসই ক্ষেত্র। (১)

অতঃপর ইসলামের আগমন খুতবাকে আরও শক্তিশালী ও তাৎপর্যপূর্ণ করেছে। শক্তির বিষয়টি হলো—শৈল্পিক উপস্থাপনা, শব্দচয়ন এবং পবিত্র কুরআনের আয়াত, হাদিস ও আরবদের সংবাদ ও কবিতাসমূহ দ্বারা তাকে অলঙ্কৃত করা। ফলে খতিবগণ কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। আর গুরুত্বের বিষয়টি হলো—একে ইবাদত হিসেবে গণ্য করা, প্রদান করা এবং শ্রবণ করা উভয় দিক থেকেই। যেমনটি হাদিসে এসেছে: (...আর যে ব্যক্তি পাথরকুচি স্পর্শ করল, সে অনর্থক কাজ করল)। (২)

এই কারণে খতিবের ওপর শ্রোতাদের অধিকার হলো তাঁদের হকের প্রতি লক্ষ্য রাখা, যেহেতু তাঁরা তাঁর কথা শোনার জন্য দায়বদ্ধ। তাই বিষয়বস্তু, সময়জ্ঞান, দীর্ঘতা, সংক্ষিপ্ততা এবং পরিস্থিতির প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও ঘটনাবলির আলোকে দিকনির্দেশনা ও ব্যাখ্যা প্রদান করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত যত্নবান হওয়া আবশ্যক।

--------------------------------------------

নসিহত (উপদেশ):

এটি একটি বাচনিক মাধ্যম, যার মাধ্যমে একজন নসিহতকারী অবস্থা ও প্রেক্ষাপট অনুযায়ী উপযুক্ত পদ্ধতিতে শ্রোতৃমণ্ডলীর ওপর প্রভাব বিস্তার করার চেষ্টা করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে অবস্থা ও সময়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নসিহতের মাধ্যমে কতই না উপদেশ দিয়েছেন! সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো যা ইরবায বিন সারিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের ফজরের সালাতের পর এক মর্মস্পর্শী নসিহত প্রদান করলেন, যাতে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। তখন এক ব্যক্তি বললেন: এটি তো বিদায়ী ব্যক্তির নসিহতের মতো মনে হচ্ছে; অতএব হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী আদেশ দিচ্ছেন?» ....) (১) হাদিস

সাধারণত মানুষ নসিহত শোনার জন্য পূর্বপ্রস্তুত থাকে না, চাই তা ফরয সালাতের পরে হোক কিংবা কোনো সামাজিক অনুষ্ঠানে। তাই মানুষের অবস্থার প্রতি লক্ষ রাখা এবং তাদেরকে বিরক্ত না করা আবশ্যক।

--------------------------------------------

লেকচার (المحاضرة):

এটি নসিহত (الموعظة) থেকে ভিন্ন; কারণ মানুষ এখানে প্রস্তুতি নিয়ে আসে। একইভাবে, এটি তাত্ত্বিক তথ্যের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, এর সময়কাল দীর্ঘ হয় এবং এতে বিষয়বস্তুর ওপর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা হয়। সাধারণত এর শেষে বিভিন্ন সম্পূরক আলোচনা ও প্রশ্ন উত্থাপিত হয়, যার জন্য আলোচকের জ্ঞানতাত্ত্বিক, মানসিক ও মনস্তাত্ত্বিক প্রস্তুতির প্রয়োজন হয়। এর ফলে তিনি উপস্থিত জ্ঞান থেকে উত্তর প্রদান করেন এবং যা তার স্মৃতি থেকে হারিয়ে গেছে বা যা তার অজানা সে বিষয়ে অপারগতা প্রকাশ করেন।

সেমিনার:

এর বৈশিষ্ট্য হলো এতে অংশগ্রহণকারীর সংখ্যা একের অধিক থাকে। এতে আলোচ্য বিষয়সমূহের বৈচিত্র্যের পাশাপাশি একজনের থেকে অন্যজনের নিকট আলোচনার স্থানান্তরের কারণে একঘেয়েমি ও ক্লান্তি দূর হয়; তবে শর্ত হলো এটি যেন সঞ্চালক কর্তৃক অতিথিদের তুলনায় অধিক সময় আলোচনা কুক্ষিগত করে রাখা থেকে মুক্ত থাকে।

বেতার মাধ্যম:

শ্রেণিবিভাগের দিক থেকে সংবাদপত্র ও সাময়িকী সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, বেতারের ক্ষেত্রেও তা-ই প্রযোজ্য। সুতরাং যখনই কোনো দাঈ বেতারের সাধারণ অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণের গুরুত্ব উপলব্ধি করেন, তখন তাঁর কর্তব্য হলো সংশোধনের পথ অন্বেষণ করা এবং শ্রোতাদের ওপর সর্বাধিক প্রভাব নিশ্চিত করা। প্রত্যেক দাঈর বিষয়টি তাঁর নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী বিবেচিত হবে এবং এ বিষয়গুলো আপেক্ষিক।

টেলিভিশন ও স্যাটেলাইট চ্যানেলসমূহ:

এই শ্রব্য-দৃশ্য মাধ্যমে দাওয়াতি কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ এখন আর নিছক অকল্যাণকর রয়ে যায়নি। কেননা দ্বীন, আকিদাহ (عقيدة) ও নৈতিকতার বিরোধীদের পক্ষ থেকে আসা তীব্র প্রতিযোগিতার মুখে লক্ষ লক্ষ মানুষের কাছে একজন দাঈর কণ্ঠ পৌঁছে যাওয়ার বিষয়টি সক্ষম দাঈদের নিকট থেকে এমন এক গভীর পর্যালোচনার দাবি রাখে, যার মাধ্যমে এই মাধ্যমটি ব্যবহারের এমন এক উপযুক্ত পদ্ধতি নির্ধারণ করা সম্ভব হয়, যা কল্যাণ বা এর অংশবিশেষ অর্জন নিশ্চিত করবে এবং অকল্যাণ বা এর অংশবিশেষ প্রতিহত করবে।

‌‌ইসলামিক ক্যাসেট:

ইসলামিক ক্যাসেট একটি প্রাচীন অথচ চিরনবীন মাধ্যম। এর এই আধুনিকায়নের মূলে রয়েছে এমন কিছু বিশেষায়িত বেসরকারি ইসলামিক প্রতিষ্ঠানের আবির্ভাব, যারা এর বিষয়বস্তু ও উপস্থাপনার মানোন্নয়ন এবং সর্বত্র এর প্রসারের ক্ষেত্রে সক্রিয় ভূমিকা পালন করছে। এর বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্য—যেমন ব্যবহারিক বিষয়াবলি, উপদেশমূলক বক্তব্য, উত্তম (حسن) নাশিদ এবং অতীত ইতিহাস যা বর্তমান প্রজন্মকে তাদের ঐতিহ্যের সাথে সম্পৃক্ত করে—এই সবকিছুই ক্যাসেটকে দাওয়াহর এমন একটি সহজলভ্য মাধ্যমে পরিণত করেছে যা সহজেই শোনা ও বিনিময় করা যায়। এমতাবস্থায়, সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানসমূহের কর্মকর্তাদের প্রধান দায়িত্ব হলো নতুন ও উত্তম (حسن) বিষয়বস্তু অনুসরণে সচেষ্ট হওয়া এবং এর প্রচার ও সংগ্রহের পথ সুগম করা।

তৃতীয়ত: শিক্ষা ও দাওয়াহমূলক প্রতিষ্ঠানসমূহের মাধ্যম:

প্রাতিষ্ঠানিক কর্মতৎপরতা তার সামষ্টিক বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে স্বাতন্ত্র্যমণ্ডিত হয়, যেখানে এই কাজে বিপুল সংখ্যক মানুষ অংশগ্রহণ করে। ফলে সেবামূলক মতামত ও চিন্তাধারার প্রাচুর্য ঘটে এবং কাজের উন্নতি ও ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্য প্রত্যেক সদস্যের সামর্থ্যকে যথোপযুক্ত স্থানে নিয়োগ করা হয়, যাতে মানুষের মেধার সর্বোত্তম সদ্ব্যবহার নিশ্চিত হয়। এর সাথে আরও যুক্ত হয় এই বিষয়টি যে, এ ধরনের কাজ কোনো একক ব্যক্তির সাথে সম্পৃক্ত থাকে না, যা তার ইচ্ছার পরিবর্তন বা মৃত্যুর সাথে সাথে সমাপ্ত হয়ে যায়।

তদুপরি, এ ধরনের কাজ সুশৃঙ্খলতা, নিপুণতা এবং খামখেয়ালিপনা থেকে মুক্ত হওয়ার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়; যেখানে সর্বসম্মত নিয়মতান্ত্রিকতার ভিত্তিতে কার্যক্রম পরিচালিত হয় এবং এই প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামোর অভ্যন্তরে প্রত্যেক সদস্য তার অধিকার ও দায়িত্ব সম্পর্কে সচেতন থাকে। তেমনিভাবে এখানে একটি পরিষদ থাকে যার মাধ্যমে সিদ্ধান্তসমূহ গৃহীত হয়, যা এককভাবে কাউকে সিদ্ধান্ত দেওয়ার সুযোগ দেয় না। এই সমস্ত বিষয় এবং অন্যান্য কারণসমূহ এই প্রতিষ্ঠানগুলোর কাজকে ভুলমুক্ত এবং অধিকতর সঠিক ও কল্যাণকর করে তোলে।

আমাদের এই বরকতময় দেশের দাওয়াহমূলক ও জনহিতকর প্রতিষ্ঠানসমূহ এক্ষেত্রে এক অনুকরণীয় দৃষ্টান্ত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো গ্রীষ্মকালীন কেন্দ্রসমূহ এবং স্কুলভিত্তিক বিভিন্ন কর্মকাণ্ড, যা তরুণদের সময়কে হেফাজত করে। পাশাপাশি এতে থাকে বক্তব্য প্রদান ও বাগ্মিতার প্রশিক্ষণ এবং যা থেকে তারা এমন জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক অভিজ্ঞতা অর্জন করে যা তাদের ব্যক্তিত্ব ও ভবিষ্যৎ গঠনে সহায়তা করে। এটি সমাজ ও উম্মাহর সেবায় তাদের সর্বোত্তম অংশগ্রহণের পথকে আলোকিত করে।

চতুর্থত: অন্যান্য মাধ্যম:

এগুলোর সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাথে প্রত্যক্ষ যোগাযোগ এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো:

-‌‌দাওয়াতপ্রাপ্তদের নিকট গমনের স্থানসমূহ:

সৃষ্টির কাছে সত্য পৌঁছে দিতে আগ্রহী একজন দ্বীন প্রচারকারীর জন্য এই মাধ্যমটি ব্যবহার করা আবশ্যক। কেননা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উকাস, যিল-মাজায ও অন্যান্য স্থানে গমন করতেন এবং কুরাইশদের মজলিস ও সমাবেশগুলোতে উপস্থিত হতেন। তবে সেখানে গমনকারী ব্যক্তিকে অবশ্যই জ্ঞান, ঈমানের শক্তি এবং সময়, স্থান ও যোগ্যতার বিচারে দাওয়াতপ্রাপ্তদের জন্য সর্বোত্তম কর্মপন্থা দ্বারা সুসজ্জিত হতে হবে।