বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ

বই: অসৎকর্ম (منكر) পরিবর্তনের ফিকহ

লেখক: ড. মাহমুদ তাওফিক মুহাম্মদ সাদ [মৃ. ১৪৪৬ হি.]

প্রকাশক: বইটি সৌদি আরবের আওকাফ (ধর্ম বিষয়ক) মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে

পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত বই): ৯৬

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরকৃত, যা মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬৭

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

উক্ত আয়াতে মুসলিম উম্মাহর প্রকৃত স্বরূপ এবং এর স্থায়িত্বের ভিত্তির বর্ণনা রয়েছে; আর তা হলো: কল্যাণকর কাজ সম্পাদন করা, তার প্রতি আহ্বান জানানো ও তাতে সহযোগিতা করা এবং মন্দ কাজ বর্জন করা ও তা থেকে নিষেধ করা, যাতে জীবনের গতিধারা সুসংহত হয়। কেননা এর মাধ্যমেই জীবনের স্থায়িত্ব ও কল্যাণ সাধিত হয়। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই পৃথিবীতে জীবনকে সমুদ্রের উত্তাল তরঙ্গমালা চিরে অগ্রসরমান একটি জাহাজের জীবনের সাথে তুলনা করেছেন; সেই জাহাজ এবং তাতে আরোহণকারীদের জন্য কল্যাণের দিকে আহ্বান, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ এবং ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের হাত রুখে দেওয়া ব্যতীত কোনো মুক্তি নেই।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর নির্ধারিত সীমার ওপর প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তি—যিনি এর পর্যবেক্ষক এবং নিজের জীবনের সকল ক্ষেত্রে এর রক্ষক—এবং আল্লাহর সীমার লঙ্ঘনকারী—যিনি এর ভেতরে লিপ্ত হয়ে অবিরতভাবে সীমা লঙ্ঘনে মত্ত থাকেন এবং বিরত হন না—তাদের উভয়ের তুলনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী, তিনি তাদের সাথে আল্লাহর সীমার ব্যাপারে তোষামোদকারী (المداهن)—অর্থাৎ সেই কপট ব্যক্তি যে অন্যের তুষ্টি কামনায় লিপ্ত, যে হারামের লঙ্ঘনসমূহকে সুশোভিত করে দেখায় এবং স্বাধীনতার আবরণে সেই সীমা লঙ্ঘনের ব্যাপারে নীরব থাকে—তাকে যুক্ত করেছেন। তিনি এই তিন শ্রেণির মানুষ এবং এই পৃথিবীতে তাদের পারস্পরিক সম্পর্ককে এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে তুলনা করেছেন, যারা উত্তাল সমুদ্র পাড়ি দেওয়া এক জাহাজে ভ্রমণ করার ইচ্ছা করেছিল। অতঃপর তাদের মাঝে কামরাগুলো নির্ধারণ ও বণ্টনের জন্য লটারি (استهام) হলো। ফলে তাদের কেউ ওপরের তলা পেল এবং কেউ নিচের তলা পেল। আহমাদ বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী, নিচের তলাটি ছিল সবচেয়ে সংকীর্ণ ও নিকৃষ্ট। আর এই পৃথিবীর জীবনে মানুষের অবস্থানগুলোও ঠিক এমনই। যারা নিচতলায় ছিল তাদের পানির প্রয়োজন হতো। তাই যখন তারা পানি সংগ্রহ করতে যেত, তখন তাদের লটারির (اقتراع) মাধ্যমে জাহাজের ওপরের অংশে অবস্থান নেওয়া লোকদের ওপর দিয়ে যাতায়াত করতে হতো। নিচতলার লোকদের চলাচলের সময় ওপরতলার লোকদের ওপর পানির ফোঁটা পড়া ছিল অবধারিত, ফলে ওপরতলার লোকেরা কষ্ট পেতে লাগল। তিরমিযী ও আহমাদ বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী, ওপরতলার লোকেরা বলল: "আমরা তোমাদের ওপর উঠতে দেব না, কারণ তোমরা আমাদের কষ্ট দাও।" বিষয়টি নিচতলার লোকদের জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক হয়ে দাঁড়াল। যেমন আহমাদ বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)-তে এসেছে, "তখন নিচতলার লোকেরা বলল: যদি আমরা আমাদের জন্য নির্ধারিত অংশে একটি ছিদ্র করে নিতাম এবং সেখান থেকে পানি সংগ্রহ করতাম, তবে আমাদের সাথীদের ওপর দিয়ে যাতায়াত করে তাদের কষ্ট দিতে হতো না।"

সর্বোচ্চ রাষ্ট্রপ্রধান (ولي الأمر) যখন তার জনগণকে তাদের প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করেন—যা হলো তাদের স্রষ্টা প্রদত্ত বিধান অনুযায়ী শাসন করা, তার নিজের বা তার পারিষদবর্গের তৈরি করা বিধান দিয়ে নয়—তখন তিনি তার জনগণকে বা তাদের একাংশকে সমাজরূপী এই নৌকায় এমন এক ছিদ্র করতে বাধ্য করেন যা মেরামত করা প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়ে। ফলে তাদের অন্তর থেকে তার প্রতি ভালোবাসা, মর্যাদা ও নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) লোপ পায়; হৃদয় ও মস্তিষ্ক ঘৃণা ও বিশ্বাসঘাতকতার অভিযোগে পূর্ণ হয়ে ওঠে। এতে সাধারণ জনগণের জন্য তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা সহজ হয়ে যায়, ফলে তারা জনপদে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং নৌকাটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এর জন্য দায়ী স্বয়ং রাষ্ট্রপ্রধান (ولي الأمر) এবং তার পারিষদবর্গ, যেহেতু তিনি জনগণকে তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করেছেন। কল্যাণের পথপ্রদর্শক যেমন কল্যাণকারীর অনুরূপ, তেমনি অন্যকে মন্দের দিকে ধাবিতকারী ব্যক্তিও মন্দকর্ম সম্পাদনকারীর অনুরূপ। কোনো জাতি কখনোই কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেনি, কেননা ন্যায়বিচারই হলো রাজত্বের মূল ভিত্তি; আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী না হলে তাকে আদৌ ন্যায়বিচার বলা চলে না。

প্রজ্ঞা এ কথাই দাবি করে যে, কেবল নিজে মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকাই পুণ্য নয়, বরং অন্যকে মন্দ কাজে প্ররোচিত না করা এবং মন্দের অতল গহ্বরে নিপতিত হওয়া থেকে রক্ষা পেতে তাদের সাহায্য করাও পুণ্যের অন্তর্ভুক্ত।

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নৌকার নিচের তলার আরোহীদের অবস্থা আমাদের সামনে চিত্রিত করেছেন, যারা দুই সংকটের আবর্তে পিষ্ট হচ্ছিল: পানির প্রয়োজনীয়তা—যা জীবনধারণের অপরিহার্য অনুষঙ্গ—এবং তাদের যাতায়াতের কারণে ওপরের তলার লোকদের কষ্ট হওয়া।

অতঃপর যখন অন্তর্দৃষ্টি আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে, তখন বিষয়ের গুরুত্ব সঠিকভাবে অনুধাবন করা সম্ভব হয় না এবং ঘটনার পরিণাম সম্পর্কে দূরদর্শিতা কাজ করে না। এমতাবস্থায় তারা অপেক্ষাকৃত কম ক্ষতি (أخف الضررين) বিবেচনা করে এবং তা গ্রহণ করে।

জাহাজের আরোহীদের অবস্থা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে চিত্র ফুটিয়ে তুলেছেন, তার স্বচ্ছতা, বুদ্ধিবৃত্তিক স্বতঃসিদ্ধতা এবং স্বভাবজাত ধ্রুবসত্য একে বিতর্ক কিংবা সংশয়ের ঊর্ধ্বে স্থাপন করেছে। এই বিষয়টিই দুনিয়া এবং এতে বসবাসকারীদের অবস্থা—তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ও দায়িত্ব এবং অধিকার ও কর্তব্য—বোঝানোর ক্ষেত্রে একে একটি 'উপমান' হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। এটি এমন এক বাস্তবতা যা পূর্ণ আত্মসমর্পণের দাবি রাখে। পার্থিব জীবন ও এর বাসিন্দাদের ক্ষেত্রে বিবেকের সিদ্ধান্ত ঠিক জাহাজের আরোহীদের বিধানের মতোই: অর্থাৎ পারস্পরিক সম্পর্ক, দায়িত্ব এবং অধিকার ও কর্তব্য। এ ক্ষেত্রে কোনো প্রকার দ্বিধা বা সংশয় পোষণ করা একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতি, যা ব্যক্তিকে মানবতার দিগন্ত থেকে দূরে ঠেলে দেয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন দুনিয়াতে আল্লাহর সীমারেখা রক্ষাকারী, পাপে লিপ্ত ব্যক্তি এবং তোষামোদকারীদের মধ্যকার সম্পর্ক স্পষ্ট করেছেন, তখন তিনি প্রত্যেক বিবেকবান ব্যক্তির নিকট অকাট্য দলিল (حجة) পেশ করেছেন। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তির কেবল স্বীয় সংশোধনই যথেষ্ট নয়, বরং নিজে সৎ হওয়ার পাশাপাশি চারপাশের সংস্কার করা এবং সঠিক তদারকি ও জবাবদিহিতা বজায় রাখা তার জন্য এক অপরিহার্য কর্তব্য (فريضة)। যাতে সে বিশৃঙ্খলাকারীদের অনিষ্টের হাতকে প্রসারিত হতে না দেয়।

এগুলো এমন কিছু শব্দ যার দ্বারা তারা বহু সাধারণ মানুষের (الدهماء) বিবেককে বিভ্রান্ত করে ফেলে; ফলে তারা তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে এবং মুসলিম উম্মাহর সুদৃঢ় অস্তিত্ব বিনাশের অপপ্রয়াস চালায়। আর এটি সম্ভব হয় তাদের গৃহীত সেই নীতিমালার মাধ্যমে যা নিম্নোক্ত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত: ((পূর্ণাঙ্গ, ন্যায়সংগত, সাম্যভিত্তিক এবং কোনো পক্ষপাতহীন ধর্মীয় স্বাধীনতা প্রদান করা; রাষ্ট্রের প্রধান দায়িত্ব হলো প্রতিটি ব্যক্তির স্বাধীনতা নিশ্চিত করা এবং তাদের নাগরিক স্বার্থ ও ব্যক্তিগত মালিকানা রক্ষা করা—[এভাবেই মূল পাঠে আছে (كذا)]—আর কর্তৃপক্ষের কর্তব্য হলো ধর্মীয় বিষয়ে কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ না করা; তবে যদি ধর্মের দোহাই দিয়ে ব্যক্তিবর্গ কর্তৃক সম্পাদিত কোনো কর্মকাণ্ড মূলত অ-ধর্মীয় কোনো কারণে নিষিদ্ধ (محرمة) বা অপরাধ (مجرمة) হিসেবে গণ্য হয়, তবে তা ভিন্ন কথা।))।