(১) সূরা ফাতির: আয়াত ৩২ থেকে।

(২) শায়খ (الشيخ) আভিধানিকভাবে: যার বয়স অনেক হয়েছে, অথবা যে ব্যক্তি চল্লিশ বা পঞ্চাশ বছর অতিক্রম করেছে, যদিও সে কাফের হয়।

আর এর কারণ হলো, জন্মের পূর্বে ব্যক্তিকে 'ভ্রুণ' বলা হয়, যা 'ইজতিনান' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রচ্ছন্ন থাকা।

* এবং জন্মের পর তাকে শিশু, ছোট, বংশধর ও বালক বলা হয়।

* এরপর থেকে ত্রিশ বছর পর্যন্ত তাকে যুবক বলা হয়।

* সেখান থেকে চল্লিশ পর্যন্ত: প্রৌঢ়।

* আর চল্লিশের পর: পুরুষকে শায়খ (شيخ) এবং নারীকে শায়খাহ (شيخة) বলা হয়।

* আর প্রচলিত পরিভাষায়: যে ব্যক্তি মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ববানদের স্তরে পৌঁছেছেন; আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য।

সমাপ্ত - আত-তাহরির-এর ওপর শারকাওয়ি-র টিকা দেখুন।

(৩) ফিকহ (الفقه): গভীর সমঝ বা প্রজ্ঞা। আর কোনো ব্যক্তি প্রজ্ঞা অর্জন করলে বলা হয় 'ফাক্বিহা'। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (الفقه) দান করেন।"

(৪) ওরা' (الورع): খোদাভীরু বা মুত্তাকী। আর 'তাওয়াররাআ' অর্থ হলো গুনাহ ও সংশয় থেকে বেঁচে থাকা।

যুহদ (الزهد): এটি আসক্তির বিপরীত। বলা হয়: সে এতে অনাসক্ত হয়েছে কিংবা এ থেকে বিমুখ হয়েছে।

আর যুহদ-এর সংজ্ঞা হলো: বিদ্যমান হালাল বস্তুর প্রতি অনাগ্রহ প্রকাশ করা।

সমাপ্ত - মুখতার।

(১) 'যথার্থভাবে সংরক্ষণ' (ضبطه ضبطا): এটি 'দরবা' (ضرب) বাব থেকে আগত, যার অর্থ সুনিপুণভাবে মুখস্থ করা (الحفظ)।

কোনো কাজ নিখুঁত করা (إتقان): তা সুদৃঢ় করা। সুতরাং যথাযথভাবে সংরক্ষণ (الضبط) এবং নিখুঁত করা (الإتقان) শব্দ দুটি সমার্থক। এই শব্দ দুটি কেবল মুখস্থ করা (الحفظ) অপেক্ষা উচ্চতর। কেননা একজন মুখস্থকারী (الحافظ) ভুল করতে পারেন, তবে একনিষ্ঠ সুসংরক্ষক (المتقن) এর ভুলের পরিমাণ অত্যন্ত কম, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) এই বাক্যটি: শাব্দিক বিচারে বর্ণনামূলক হলেও অর্থগতভাবে দুআ সূচক।

(৩) আভিধানিক অর্থে হামদ: সম্মানের উদ্দেশ্যে স্বেচ্ছায় করা কোনো সুন্দরের মৌখিক প্রশংসা করা, চাই তা কোনো নি'য়ামতের বিনিময়ে হোক বা না হোক। আর তা শরীয়ত সমর্থিত সুন্দর গুণ হোক যেমন ইলম (জ্ঞান), অথবা প্রশংসাকারীর ধারণায় সুন্দর হোক যেমন ধন-সম্পদ লুণ্ঠন।

* পারিভাষিক অর্থে: এমন কাজ যা নি'য়ামতদাতার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে, এ কারণে যে তিনি প্রশংসাকারী বা অন্য কারো প্রতি নি'য়ামত দান করেছেন। 'হামদ' শব্দটিকে 'আল্লাহ' শব্দের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এ সংকেত দিতে যে, আল্লাহ তা'আলা তাঁর সত্তাগতভাবেই প্রশংসার হকদার।

শুকর বা কৃতজ্ঞতার পরিবর্তে হামদ শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে কারণ এটি মানুষের মৌলিক গুণাবলী ও অন্যদের প্রতি বিস্তৃত অনুগ্রহ—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ এমন গুণাবলী যা অন্যের মাঝে সঞ্চালিত হওয়া আবশ্যক নয় (যেমন ইলম), এবং এমন গুণাবলী যা অন্যের মাঝে সঞ্চালিত হওয়া আবশ্যক (যেমন দানশীলতা)।

দ্রষ্টব্য: বুশরা আল-কারিম ১/৩।

(৪) الطول (তাউল): প্রাচুর্য ও অনুগ্রহ।

বলা হয়: ‘তাতাউওয়ালা আলাইহি’ অর্থাৎ তিনি তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন।

দেখুন: আল-মিসবাহ ও আল-মুখতার।

(৫) আমি অমুককে চ্যালেঞ্জ জানালাম (তাহাদ্দাইতু): যখন আমি কোনো কাজে তার সাথে পাল্লা দিলাম।

দ্রষ্টব্য: মুখতার।

(৬) أفحمه (আফহামাহু): তাকে তর্কে বা অন্য কোনো বিষয়ে নির্বাক করে দেওয়া।

দ্রষ্টব্য: মুখতার।

(৭) "দ্রষ্টব্য": লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবের শেষে এই কিতাবে ব্যবহৃত শব্দগুলোর আভিধানিক অর্থ উল্লেখ করেছেন, অধিকতর স্পষ্টতার জন্য সেখানে ফিরে যান।

এটি মুহাম্মাদ কর্তৃক লিখিত।

(১) কাপড় পুরনো হওয়া বা জীর্ণ হওয়া।

(২) হীন (الحين): সময় ও কাল।

এর বহুবচন হলো: অইয়ান (أحيان)।

(৩) বলা হয়ে থাকে: ‘আমি তাঁর সাহায্য নিয়েছি’, আবার কোনো কিছু অনুসন্ধানে সর্বোচ্চ চেষ্টা ও সতর্কতা অবলম্বনের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।

— মিসবাহ।

এখানে এর অর্থ হলো: শিশুরা এটি মুখস্থ করেছে।

(৪) উৎপত্তি (الحدوث), ঘটনা (الحدث), দুর্ঘটনা (الحادثة) এবং বিবর্তন (الحدثان): এই সবগুলোই একই অর্থবোধক।

আর তা হলো: কোনো কিছু অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করা, যা তার পূর্ববর্তী শব্দ 'পরিবর্তন'-এর সমার্থক।

অর্থাৎ, এতে এজাতীয় কোনো কিছুর প্রবেশ ঘটবে না।

(৫) মালাওয়ান (الملوان) হলো রাত ও দিন।

(৬) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই গ্রন্থের ভূমিকায় যে সাবলীল ও কৃত্রিমতা ও জটিলতামুক্ত অন্ত্যমিল (السجع) ব্যবহার করেছেন তা আপনার নিকট অস্পষ্ট নয়; অলঙ্কারশাস্ত্রে এটি প্রশংসনীয়।

(৭) তীরের মাঝে অবস্থিত বাক্যটি একটি বিযুক্ত বাক্য (جملة معترضة), সেদিকে লক্ষ রাখুন।

(৮) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এখানে মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: (আমি তোমাদের জন্য আমার নেয়ামত পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম) সূরা আল-মায়েদাহ: আয়াত ৫।

(*)

(১) আদ-দামিগাত (الدامغات): এটি পূর্ববর্তী শব্দের একটি বিশেষণ, সেদিকে লক্ষ্য রাখুন।

(২) তারা হলো সমাজের ইতর বা নিচু স্তরের মানুষ। 'আদ-দাগাদ' হলো সেই নিচু শ্রেণির লোক যে কেবল পেটের অন্নের বিনিময়ে সেবা করে।

সমাপ্ত - মুখতার।

(৩) বলা হয়ে থাকে: এরা হলো সম্প্রদায়ের শ্রেষ্ঠ বা সর্বোত্তম (أماثل) ব্যক্তি।

(৪) বুদ্ধি (العقل): একে 'হিজর' (الحجر) বলা হয়, কারণ এটি তার অধিকারীকে অনুপযুক্ত কাজ থেকে বিরত (হাজর) রাখে। 'আন-নুহা' (النهى) মানেও বুদ্ধি, কারণ এটি মন্দ কাজ থেকে নিষেধ (নাহি) করে। 'আল-আহলাম' (الأحلام) শব্দটিও একই অর্থবোধক। অর্থাৎ এগুলো সমার্থক শব্দ।

(*)

(১) 'রাময' এর মূল অর্থ হলো: চোখ, ভ্রু বা ঠোঁটের মাধ্যমে ইশারা করা, পরবর্তীতে তা রূপক অর্থে লেখার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।

(২) কোনো কিছু 'আতুদা' হওয়ার অর্থ হলো উপস্থিত হওয়া।

— মুখতার (৩) একজন ব্যক্তি 'সাবত' হওয়া মানে সে তার কার্যাবলিতে অত্যন্ত দৃঢ় ও অবিচল। এর বহুবচন হলো নির্ভরযোগ্য (أثبات)।

— মিসবাহ।

(৪) ইমাম সুয়ূতী রচিত শারহুত তাকরিব-এ বলা হয়েছে: হাদিস বিশারদ এবং অন্যদের মতে, মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং হালাল-হারাম সংক্রান্ত বিধান ছাড়া সূত্রসমূহের (أسانيد) ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করা এবং জাল (موضوع) ব্যতীত অন্য কোনো দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণনা করা এবং তার দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা না করেই তার ওপর আমল করা জায়েজ।

—।

যেমন: কিচ্ছা-কাহিনী, আমলের ফজিলাত, নসিহত এবং আকিদা ও বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন অন্যান্য বিষয়। আমি এই আলোচনাটি গ্রন্থকারের কিতাব "আল-ফাতাওয়া" এর আমার টিকায় (৫ম সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৬৬) বিস্তারিতভাবে লিখেছি, যা অত্যন্ত উপকারী। আপনি চাইলে সেখানে দেখে নিতে পারেন, যা আপনাকে আনন্দিত করবে।

এটি লিখেছেন মুহাম্মদ।

(*)