বিভাগ: হাদিসের ইল্লত (নিগূঢ় ত্রুটি) ও প্রশ্নসমূহ

কিতাব: ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়্যাহ

লেখক: আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আলি বিন হাজার আল-হাইতামি আস-সায়াদি আল-আনসারি, শিহাবুদ্দিন শাইখুল ইসলাম, আবুল আব্বাস (মৃত্যু ৯৭৪ হিজরি)

গবেষক/সম্পাদক: নেই

প্রকাশক: দার আল-ফিকর - নেই

সংস্করণ: নেই, নেই

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৪১

[কিতাবের পৃষ্ঠা সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

জান্নাতে প্রবেশের সময় যে পরিবর্তন ঘটে সে সম্পর্কে কতিপয় গবেষক ও হাফেজগণ বলেছেন: বিশুদ্ধ বরং সঠিক অভিমত হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা যে দেহটি পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন তা প্রথম দেহটিই, অন্য কিছু নয়। যারা এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন তারা আমার মতে ভুল করেছেন, কারণ তাদের বক্তব্য কুরআন ও হাদীসের বাহ্যিক মর্মের পরিপন্থী। দুনিয়াতে যেমন ছিল, জান্নাতেও চেহারার মধ্যেই দুটি চোখ থাকবে। যদিও বর্ণিত আছে যে চোখ দুটি মাথার মধ্যে থাকবে, কিন্তু উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন লজ্জাস্থান উন্মুক্ত হওয়ার বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জওয়াবের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায়—যেখানে তিনি বলেছিলেন: "সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন এক অবস্থা হবে যা তাকে অন্যের দিকে তাকাতে উদাসীন করে দেবে"—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে চোখ দুটি চেহারার মধ্যেই থাকবে। হাশরের ময়দানে মানুষ সেই উচ্চতাতেই থাকবে যে উচ্চতায় সে মৃত্যুবরণ করেছিল, অতঃপর জান্নাতে প্রবেশের সময় তারা সবাই একই উচ্চতা বিশিষ্ট হয়ে যাবে। সহীহ হাদীসে এসেছে: "প্রত্যেক বান্দাকে সেই অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে যে অবস্থায় সে মৃত্যুবরণ করেছিল।" জান্নাতের গুণাবলী সম্পর্কিত সহীহ হাদীসে আমি যা উল্লেখ করেছি তা হলো, তারা তাদের শরীরের চুলসহ পুনরুত্থিত হবে, অতঃপর জান্নাতে প্রবেশ করবে লোমহীন ও দাড়িহীন অবস্থায়, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে। সমাপ্ত। ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জান্নাতে মানুষ একই বয়সের হবে, তবে হুরগণ বিভিন্ন শ্রেণির হবে—ছোট ও বড়, যেমনটি জান্নাতবাসীদের মন কামনা করবে। আবু আশ-শায়খ 'আল-আজমা' গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মূসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেকের শরীর ও মুখমণ্ডল লোমহীন হবে; জান্নাতে মূসা (আ.)-এর দাড়ি নাভি পর্যন্ত পৌঁছাবে। আর আদম (আ.) ব্যতীত সবার উপনাম হবে 'আবু মুহাম্মদ'।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "জান্নাতে আদম (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত আর কারও দাড়ি থাকবে না; আদম (আ.)-এর কালো দাড়ি থাকবে যা নাভি পর্যন্ত ঝুলে থাকবে।" এর কারণ হলো দুনিয়াতে তাঁর দাড়ি ছিল না, বরং আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-এর পরেই দাড়ির সূচনা হয়েছিল। জান্নাত কোনো ইবাদত বা বিধান পালনের (তাকলীফ) জায়গা নয়, তাই সেখানে গোসল বা অন্য কিছু আবশ্যক হবে না। জান্নাত দুনিয়ার মতো নয়, তাই সেই জগতকে এই জগতের সাথে তুলনা করা চলবে না। তাবারানী যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: "তাদের পেশাব ও জানাবাত (অপবিত্রতা) ঘাম হিসেবে তাদের পার্শ্বদেশ দিয়ে প্রবাহিত হয়ে তাদের পা পর্যন্ত পৌঁছাবে, যা হবে মিশক সদৃশ।" আসফাহানী আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "জান্নাতে বীর্যও নেই, মৃত্যুও নেই।" আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "আমরা কি জান্নাতে সহবাস করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, প্রবল উদ্যমে সহবাস হবে; অতঃপর যখন সে তার থেকে পৃথক হবে, তখন সে পুনরায় পবিত্রা ও কুমারী হয়ে যাবে।" আবু ইয়ালা, তাবারানী ও বায়হাকীর এক বর্ণনায় আছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল, জান্নাতবাসীরা কি বিবাহ-বন্ধনে আবদ্ধ হবে? তিনি বললেন: "প্রবল বেগে সহবাস হবে, তবে সেখানে বীর্যপাত বা মৃত্যু নেই।" তিরমিযী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় আছে: "জান্নাতে একজন মুমিনকে একশ জনের শক্তি দেওয়া হবে," অর্থাৎ সহবাসের ক্ষেত্রে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "একজন ব্যক্তি এক সকালেই একশ জন কুমারীর নিকট গমন করবে।" আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর বর্ণনায় আছে: "মুমিন ব্যক্তি যখনই তার স্ত্রীর নিকট যাওয়ার ইচ্ছা করবে, তখনই তাকে কুমারী হিসেবে পাবে।"

ইমাম তিরমিযী আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হাসান সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতে মুমিন যখন সন্তান কামনা করবে, তখন তার গর্ভধারণ, প্রসব এবং বড় হওয়া তার ইচ্ছা অনুযায়ী এক মুহূর্তেই সম্পন্ন হবে।" তিরমিযী এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি তাউস, মুজাহিদ ও নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "জান্নাতে সহবাস আছে কিন্তু সন্তান নেই।" তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন, "যদি সে চায় (তবে হবে), কিন্তু সে চাইবে না।" লাকীত-এর হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে যে জান্নাতবাসীদের কোনো সন্তান হবে না। সমাপ্ত। তবে একদল আলিম বলেছেন: বরং মানুষ চাইলে সেখানে সন্তান হবে। উস্তাদ আবু সাহল আস-সুলুকী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এর সমর্থনে হান্নাদ তাঁর 'যুহদ' গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসের শুরুতে বর্ণনা করেছেন: "আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সন্তান তো চোখের শীতলতা ও পূর্ণ আনন্দের বিষয়, জান্নাতবাসীদের কি সন্তান হবে? তিনি বললেন: যদি সে চায়... (শেষ পর্যন্ত)।" বায়হাকী এটি মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "জান্নাতে কোনো ব্যক্তি যখন সন্তান কামনা করবে, তখন এক মুহূর্তের মধ্যেই তার গর্ভধারণ, দুধপান ও যৌবন সম্পন্ন হবে।" এটি পূর্ববর্তী "সেখানে কোনো জন্মদান নেই" বক্তব্যের পরিপন্থী নয়, কারণ সেখানে সহবাসের স্বাভাবিক ফল হিসেবে জন্মদানকে অস্বীকার করা হয়েছে যেমনটি দুনিয়াতে ঘটে থাকে; আর এখানে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো কেবল কামনা করার ফলে সন্তান লাভ হওয়া, যেমনটি কামনা করার সাথে সাথে ফসল উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে ঘটে। অথচ জান্নাতে সব সময় চাষাবাদ হয় না। এটিও প্রমাণিত যে, আল্লাহ জান্নাতের জন্য এমন কিছু সৃষ্টি করবেন যাদের দ্বারা তিনি জান্নাতের শূন্যস্থান পূর্ণ করবেন; এমতাবস্থায় জান্নাতবাসীদের জন্য সন্তান সৃষ্টি করায় কোনো বাধা নেই। কুরআনের আয়াত ও নববী হাদীসসমূহ থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, কিছু ফেরেশতা জান্নাতে থাকবেন এবং কিছু ফেরেশতা জাহান্নামে থাকবেন। যারা জাহান্নামে থাকবেন তারা আগুনের কষ্ট অনুভব করবেন না এবং তারা সবাই মহান সত্য (আল্লাহর) পক্ষ থেকে যা বর্ষিত হবে তা দ্বারা নেয়ামত লাভ করবেন।

এর মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর (আল্লাহর) দর্শন লাভ করা, কারণ এর চেয়ে বড় কোনো নেয়ামত নেই। কোনো কোনো ইমামের বক্তব্যে যা এসেছে যে, আল্লাহর দর্শন কেবল মুমিন মানুষের জন্য খাস এবং ফেরেশতারা তাঁকে দেখবে না—আর এর সপক্ষে তারা আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে অবলোকন করতে পারে না} [আনআম: ১০৩] দ্বারা দলিল দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা কেবল মুমিনদের ক্ষেত্রে আয়াত ও হাদীস দ্বারা খাস করা হয়েছে, ফলে ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে এটি তার সাধারণ অর্থেই বহাল থাকবে—এই বক্তব্যটি খণ্ডনযোগ্য। ইমাম বায়হাকী স্পষ্টভাবে এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন; তিনি তাঁর 'কিতাবুর রুইয়া' (দর্শন গ্রন্থ)-তে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'ফেরেশতাদের তাদের রবকে দর্শন করা প্রসঙ্গে'। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর ইবাদতের জন্য বিভিন্ন প্রকারের ফেরেশতা সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কিছু ফেরেশতা সৃষ্টির দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়ে আছেন, কিছু ফেরেশতা সৃষ্টির দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত রুকু ও বিনম্র অবস্থায় আছেন এবং কিছু ফেরেশতা সৃষ্টির দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সিজদাবনত অবস্থায় আছেন। যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাদের সামনে জ্যোতি প্রকাশ করবেন এবং তারা তাকাতে থাকবে..."

বুলকিনি তার বক্তব্যে বলেছেন: "দলীল ব্যতীত এ কাজে অগ্রসর হওয়া উচিত নয়।" এর উত্তরে বলা হবে: কুরআন ও সুন্নাহর চেয়ে উচ্চতর দলীল আর কী হতে পারে? আর আমি যা উল্লেখ করেছি, তা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মানে (শরাফ) বৃদ্ধির জন্য দুআ করার নির্দেশ স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। কেননা ভাষাবিদদের মতে 'শরাফ' অর্থ হলো উচ্চতা। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর মর্যাদা ও অবস্থানের উচ্চতা, যা ইলম, কল্যাণ এবং অন্যান্য সকল স্তর ও মাকামের উত্তরোত্তর বৃদ্ধির মাধ্যমে অর্জিত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ইলম ও কল্যাণের এই বৃদ্ধির প্রার্থনার ব্যাপারে আমাদের যে পন্থায় নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি; সুতরাং তাঁর সম্মানে বৃদ্ধির প্রার্থনা করার জন্যও আমরা আদিষ্ট।

শাইখুল ইসলাম হাফেজ ইবনে হাজার যে বলেছেন: "এই দুআটি বর্তমান যুগের লোকদের দ্বারা উদ্ভাবিত," তাঁর এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বলা যায়, যদি তিনি ইমাম নববীর বক্তব্য স্মরণে রাখতেন তবে তিনি এমনটি বলতেন না। বরং ইমাম নববীর পূর্বে আমাদের মাযহাবের প্রবীণ ও শ্রেষ্ঠ মনীষীদের অন্যতম ইমাম মুজতাহিদ আবু আব্দুল্লাহ আল-হালিমী এবং তাঁর ছাত্র ইমাম বায়হাকী অনুরূপ কথা বলেছেন। আর তাঁর (ইবনে হাজার) এই কথা যে: "সুন্নাহয় এর কোনো ভিত্তি নেই"—এর উত্তরে বলা হবে: বরং কুরআন ও সুন্নাহ উভয়টিতেই এর ভিত্তি রয়েছে যেমনটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি পরবর্তী আলোচনাগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়ার পূর্বেই সম্ভবত এ কথা বলেছিলেন। জেনে রাখা উচিত যে, এই দুই ইমাম এর বৈধতার ব্যাপারে দ্বিমত করেননি, বরং তাদের মতপার্থক্য ছিল এর স্বপক্ষে কোনো সুনির্দিষ্ট দলীল আছে কি না যা দ্বারা এটি তলব করা বা চাওয়া নির্দেশিত হয়। আর আপনি জেনেছেন যে, এর স্বপক্ষে দলীল বিদ্যমান।

এ কারণেই ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)—আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন—যিনি সুন্নাহর জ্ঞানে এমন অনন্য উচ্চতায় ছিলেন যে তাঁর পরবর্তী কেউ তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি (যেমনটি কিছু হাফেজ আলেম স্পষ্টভাবে বলেছেন), তিনি তাঁর মাযহাবের প্রধান দুটি কিতাব 'রাওদাহ' এবং 'মিনহাজ'-এর ভূমিকায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মানে বৃদ্ধির দুআ করেছেন। তিনি উভয় কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করুন এবং তাঁর নিকট তাঁর মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধি করুন।" এই বাক্যটি প্রায় তিনশ বছর ধরে আলেমদের মাঝে প্রচলিত, অথচ আমরা এমন কাউকে জানি না যারা রাওদাহ বা মিনহাজের উপর ব্যাখ্যা বা টীকা লিখেছেন কিন্তু এই বাক্যটির কোনো প্রকার প্রতিবাদ করেছেন। সম্ভবত এই দুই ইমাম এ থেকে গাফেল ছিলেন, যার প্রমাণ হলো দ্বিতীয়জনের (ইবনে হাজার) এই বক্তব্য যে: "এটি এ যুগের উদ্ভাবন।" কারণ তিনি যদি ইমাম নববীর কথা স্মরণে রাখতেন তবে এমনটি বলতেন না। বরং ইমাম নববীর পূর্বে আমাদের বড় ও প্রাচীন আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ইমাম মুজতাহিদ আবু আব্দুল্লাহ আল-হালিমী এবং তাঁর সঙ্গী ইমাম বায়হাকী অনুরূপ কথা বলেছেন। আমি একটি বিস্তারিত ফতোয়ায় তাদের উভয়ের বক্তব্য উল্লেখ করেছি।

প্রথমজন (আল-হালিমী) যা স্পষ্টভাবে বলেছেন তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতিদান ও সওয়াব প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধি করা, 'মাকামে মাহমুদ'-এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নিকট তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা এবং সমস্ত নৈকট্যপ্রাপ্তদের ওপর তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা—যদিও আল্লাহ তাআলা এই বিষয়গুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য অবধারিত করে দিয়েছেন, তবুও এর প্রতিটি বিষয়ের অনেক স্তর ও ধাপ রয়েছে। সুতরাং যখন তাঁর উম্মতের কেউ তাঁর ওপর দরুদ পড়ে এবং সেই দুআ কবুল হয়, তখন সেই দুআটি আমরা উপরে যা উল্লেখ করেছি তার প্রতিটি মাকাম ও স্তরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বৃদ্ধির কারণ হওয়া সম্ভব। তাঁর বক্তব্যের মূল উদ্দেশ্য এখানেই শেষ। এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট বক্তব্য যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মানে বৃদ্ধির প্রার্থনা করা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করারই অন্তর্ভুক্ত। আর যেহেতু আমাদের দরুদ পাঠের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর জন্যও আমরা আদিষ্ট, যেমনটি এই ইমাম স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর তাঁর মতো ইমামের বক্তব্যই আপনার জন্য যথেষ্ট।

দ্বিতীয়জন (বায়হাকী) "আসসালামু আলাইকা আইয়ুহান্নাবীয়ু ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু" এর অর্থে যা স্পষ্টভাবে বলেছেন তা হলো: "আল্লাহ আপনাকে সকল নিন্দা ও ত্রুটি থেকে নিরাপদ রাখুন।" সুতরাং আপনি যখন বলেন: "হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর শান্তি বর্ষণ করুন," তখন আপনি মূলত এই উদ্দেশ্য পোষণ করেন যে: "হে আল্লাহ, আপনি তাঁর দাওয়াত ও উম্মতের জন্য সকল প্রকার ত্রুটি থেকে নিরাপত্তা লিখে দিন, দিনের পর দিন তাঁর দাওয়াতের উচ্চতা বৃদ্ধি করুন, তাঁর উম্মতের সংখ্যা বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর আলোচনা ও স্মরণকে উচ্চতর করুন।" তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্য এখানেই সমাপ্ত। অতএব, তাঁর এই কথাগুলো লক্ষ্য করুন: "নিন্দা ও ত্রুটি থেকে," এবং "সকল প্রকার ত্রুটি থেকে।" আর এটিই হলো সেই 'সালাম'-এর মর্মার্থ যা আমাদের পাঠ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি তাঁর সম্মানে বৃদ্ধির প্রার্থনা করার নির্দেশের ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি সেই অর্থ প্রকাশ করে যা এই জাহেল অস্বীকারকারী ধারণা করেছে, তবে বৃদ্ধির প্রার্থনার সর্বোচ্চ অর্থ দাঁড়াবে এটি 'পরম পূর্ণতা'র অভাব নির্দেশ করে। আর আমরা এটি মেনে নিতে দ্বিধা করি না, কারণ 'পরম পূর্ণতা' একমাত্র আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদিও সৃষ্টির মাঝে সবচেয়ে নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ, তবুও তাঁর সেই পূর্ণতা আল্লাহর মতো 'পরম' (সীমাহীন) নয়। সুতরাং বৃদ্ধির পূর্বের স্তরগুলো এবং সেই বৃদ্ধির ধাপগুলোর প্রতিটিকে তার উপরের স্তরের তুলনায় 'অপূর্ণতা' বলা যেতে পারে।

হাফেজ সাখাওয়ী তাঁর উস্তাদ ইবনে হাজার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটিকে—যার শেষে রয়েছে: "আমি আমার সকল সালাত (দুআ) আপনার জন্য নিবেদন করব," এবং উত্তরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তবে তোমার সকল চিন্তা দূর করা হবে এবং তোমার গুনাহ ক্ষমা করা হবে"—এই হাদিসটিকে সেই ব্যক্তির জন্য একটি মহান ভিত্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যে কুরআন তিলাওয়াতের পর দুআ করে বলে: "হে আল্লাহ, এর সওয়াব আমাদের সরদার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দান করুন।" সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি তাঁর উস্তাদ শাইখুল ইসলাম সিরাজ আল-বুলকিনির সেই বক্তব্যের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "দলীল ব্যতীত এটি করা উচিত নয়।" এটিই সেই সূত্র যা থেকে তাঁর পুত্র আলমউদ্দিন তা গ্রহণ করেছেন যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আপনি তাদের উভয়ের খণ্ডন সম্পর্কে জেনেছেন।

অতঃপর সাখাওয়ী তাঁর উস্তাদ ইবনে হাজার থেকে আরও উল্লেখ করেছেন যার সারকথা হলো: যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মানে পূর্ণতা সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকা সত্ত্বেও "এই আমলের সওয়াব তাঁর সম্মানে বৃদ্ধি হিসেবে কবুল করুন" এর মতো কথা বলে, সে মূলত এই দিকটি লক্ষ্য করে যে, বৃদ্ধির প্রার্থনার অর্থ হলো আল্লাহ যেন তার তিলাওয়াত কবুল করেন এবং তার ওপর সওয়াব দান করেন। আর উম্মতের কেউ যখন কোনো নেক আমলের সওয়াব পায়, তখন তার শিক্ষকও সওয়াব পান, আর প্রথম শিক্ষক তথা শরীয়ত প্রবর্তক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও সেই সমস্ত সওয়াবের অনুরূপ সওয়াব লাভ করেন। এটিই হলো তাঁর সম্মানে বৃদ্ধির প্রকৃত অর্থ, যদিও তাঁর সম্মান সুপ্রতিষ্ঠিত ও অর্জিত। এমতাবস্থায়, "এর সওয়াবের অনুরূপ দান করুন" বলার অর্থ হলো এটি আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন যাতে এর সওয়াবের অনুরূপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য হাসিল হয়। এর সারকথা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বৃদ্ধির প্রার্থনা করা তাঁর অনুসারীদের সংখ্যা বৃদ্ধির প্রার্থনার মাধ্যমে হতে পারে, বিশেষ করে আলেমদের সংখ্যা বৃদ্ধির মাধ্যমে; অর্থাৎ আল-হালিমী থেকে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী তাঁর উচ্চ মাকাম ও স্তরসমূহ উন্নীত করার মাধ্যমে। শাইখুল ইসলাম আবু আব্দুল্লাহ আল-কায়াতি, আলমউদ্দিন ও তাঁর পিতার পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা খণ্ডন করে 'রাওদাহ' কিতাবে বলেছেন:

একজন মুসলিমকে কি কেউ কাফির বলেছে? বরং পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী আলেমদের একটি দল এটিকে উত্তম বলে গণ্য করেছেন, যা আমি তাদের বক্তব্য থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট করব। যদি সে এই কথা উচ্চারণকারীকে কাফির বলার মাধ্যমে তার দ্বীনকে কুফর আখ্যা দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে থাকে, তবে সে নিজেই কাফির হয়ে গেছে এবং যদি তাওবা না করে তবে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে। কারণ সে ইসলামকে কুফর বলেছে। আর যদি সে তা ইচ্ছা না করে থাকে, তবে তার জন্য এই আপত্তি তোলা হারাম এবং সে এর জন্য কঠোর তিরস্কার ও শাসনের যোগ্য। শরীয়তের বিচারকের ওপর ওয়াজিব হলো—আল্লাহ তাকে তাওফিক দিন এবং সঠিক পথে পরিচালিত করুন—তাকে এমন কঠোরভাবে শাস্তি ও ধমক দেওয়া যা তাকে এই ধরণের কদর্য দুঃসাহস এবং জঘন্য হঠকারিতা থেকে বিরত রাখে। আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, সে ঐ কথা উচ্চারণকারীর ওপর কুফরির ফয়সালা দিয়েছে, তাকে তওবা করতে বাধ্য করেছে এবং পুনরায় কালিমা শাহাদাত পড়ার নির্দেশ দিয়েছে। এটি তার পক্ষ থেকে চরম পাপ ও ফাসিকি এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উজ্জ্বল শরীয়তের ওপর ধৃষ্টতা; কারণ সে শরীয়তে এমন এক নবতর বিষয়ের অবতারণা করেছে যা ইতিপূর্বে কেউ করেনি। অথচ যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও তার ওপর ওয়াজিব ছিল এই সাধারণ লোকটিকে বিধানটি জানানো। যদি সে তা মেনে নিত তবে তো ভালো, আর যদি বিরোধিতা করত তবে তাকে নিষেধ করত। কিন্তু একজন সাধারণ মানুষের প্রতি তার এই তড়িঘড়ি পদক্ষেপ, যার মুখ থেকে এমন শব্দ উচ্চারিত হয়েছিল যা দ্বারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি চূড়ান্ত সম্মান ও মহিমা প্রদর্শন ছাড়া আর কিছুই বুঝায় না—এবং সেই শব্দ উচ্চারণের সাথে সাথেই তাকে ‘তুমি কাফির হয়ে গেছ’ বা এই জাতীয় কথা বলা—তার চরম মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতার প্রমাণ। এটি প্রমাণ করে যে, সে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের শর্তাবলি জানে না এবং কোন বিষয় মানুষকে কাফির করে আর কোনটি করে না সে সম্পর্কেও তার জ্ঞান নেই। আপনার জন্য এই ঘটনার সাক্ষী হওয়াই যথেষ্ট, যা নিয়ে আলেমদের মধ্যে এমন অনেক আলোচনা হয়েছে যা এই ব্যক্তির জ্ঞান পরিবেষ্টন করতে পারেনি এবং তার বুদ্ধিও সেখানে পৌঁছাতে পারেনি। তাই তার উচিত ছিল যা সে জানে না সে বিষয়ে অভিজ্ঞ আলেমদের শরণাপন্ন হওয়া, যাতে তারা তাকে এর বিধান এবং আলেমদের বক্তব্য স্পষ্ট করে দিতে পারেন। এই মাসআলাটি পরবর্তীকালের আলেমদের উদ্ভাবিত কোনো বিষয় নয়, বরং পূর্ববর্তী বড় বড় ইমামগণ এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমন ইমাম হালিমি এবং তাঁর ছাত্র ইমাম বায়হাকি। তাঁদের ইমামত ও মর্যাদা সম্পর্কে আপনার ভালোই জানা আছে। তাঁদের অনুসরণ করেছেন পরবর্তীকালের ইমাম, মাযহাবের মুহাক্কিক আবু যাকারিয়া নববী (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি তাঁর ‘রাওদাহ’ এবং ‘মিনহাজ’ গ্রন্থে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ সম্পর্কে বলেছেন—আল্লাহ তাঁর মর্যাদা ও সম্মান আরও বৃদ্ধি করুন—এবং এই কিতাবদ্বয় আপনার জন্য যথেষ্ট দলিল। মনে হচ্ছে এই আপত্তিকারী ব্যক্তি ফিকহ এবং মিনহাজ কিছুই পড়েনি। যার অবস্থা এমন, সে কীভাবে এই ধরনের আপত্তি ও হঠকারিতায় লিপ্ত হয়? আপনি যখন মাযহাবের মূল ভিত্তি হিসেবে পরিচিত এই দুই কিতাবে ইমাম নববীর স্পষ্ট বক্তব্য জানলেন, তখন এই জাহেল ব্যক্তির আপত্তির অসারতা আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল। সে যে ধারণা করেছে যে, সওয়াল বা মর্যাদা বৃদ্ধির প্রার্থনা করার অর্থ হলো তাঁর বর্তমানে কোনো ঘাটতি আছে—এটি একটি বাতিল ধারণা যার কোনো ভিত্তি নেই। কীভাবে এটি সঠিক হতে পারে যখন ইমাম হালিমি ও বায়হাকি এমন কথা স্পষ্ট করেছেন যা তার এই ধারণাকে অসার ও বাতিল সাব্যস্ত করে? প্রথমোক্ত ইমামের ইবারত ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে নিম্নরূপ: যখন আমরা বলি ‘হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর রহমত বর্ষণ করুন’, তখন আমাদের উদ্দেশ্য হয়—হে আল্লাহ, আপনি দুনিয়াতে তাঁর আলোচনাকে উচ্চ করার মাধ্যমে, তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার মাধ্যমে এবং তাঁর শরীয়তকে চিরস্থায়ী করার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করুন; আর আখিরাতে তাঁর উম্মতের পক্ষে তাঁর সুপারিশ কবুল করার মাধ্যমে, তাঁর প্রতিদান ও সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করার মাধ্যমে এবং মাকামে মাহমুদের মাধ্যমে প্রথম ও শেষ সকলের সামনে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করে এবং সকল নিকটবর্তী ফেরেশতাদের ওপর তাঁকে অগ্রাধিকার দিয়ে তাঁকে সম্মানিত করুন। তিনি আরও বলেন: এই বিষয়গুলো যদিও আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অবধারিত করে দিয়েছেন এবং এগুলোর প্রতিটিই স্তর ও মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত, তবুও যখন তাঁর উম্মতের কেউ তাঁর ওপর দরুদ পড়ে এবং সেই দোয়া কবুল হয়, তখন সেই দোয়ার বরকতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রতিটি স্তরে ও মর্যাদায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শান আরও বৃদ্ধি পাওয়া সম্ভব। এই কারণেই দরুদ পড়ার অন্যতম উদ্দেশ্য হলো তাঁর হক আদায় করা এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। আমাদের এই কথা ‘হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন’ এটি আমাদের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য একটি প্রার্থনা; কারণ তাঁর মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধির ক্ষমতা আমাদের নেই, তা কেবল আল্লাহর হাতে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, আমাদের দরুদ পাঠ মূলত তাঁর জন্য দোয়া করা এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য সম্মান প্রার্থনা করা। ইমাম হালিমির বক্তব্য সমাপ্ত। লক্ষ্য করুন তাঁর এই কথাটি: ‘তাঁর প্রতিদান ও সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করা’ এবং তাঁর কথা: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শান বৃদ্ধি পাওয়া’—আপনি এখানে স্পষ্টভাবে পাবেন যে, তাঁর মর্যাদা সওয়াব এবং অন্যান্য সকল স্তরে বৃদ্ধি পাওয়ার যোগ্য। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদিও সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ, তবুও তাঁর সুউচ্চ পূর্ণতার কোনো সীমা বা সংখ্যা নেই। বরং তিনি সর্বদা সেই পূর্ণতার স্তরে উন্নতি লাভ করছেন যার কোনো শেষ নেই। এই সুউচ্চ মাকামসমূহ সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া কেউ অবগত নয় এবং কেউ এর প্রকৃত স্বরূপ জানে না। তাঁর সুমহান মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর পক্ষ থেকে আরও বেশি অনুগ্রহ, উন্নতি এবং সাহায্য লাভের মুখাপেক্ষী হওয়া তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী নয়। কারণ আল্লাহর প্রশস্ত অনুগ্রহের কোনো শেষ নেই এবং তা থেকে প্রাপ্ত তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণতারও কোনো শেষ নেই। ইমাম বায়হাকির ‘তাফসীর’ গ্রন্থের ইবারত হলো: ‘আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবীয়্যু’ (হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) - এর অর্থ সালামত বা নিরাপত্তা হওয়া সম্ভব। অর্থাৎ, আল্লাহ আপনার জন্য নিরাপত্তা ফয়সালা করুন। সালাম শব্দটি মাকাম বা মাকামাহ শব্দের মতো; অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে যাবতীয় নিন্দা ও ত্রুটি থেকে নিরাপদ রাখুন। সুতরাং আপনি যখন বলেন: ‘হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর শান্তি বর্ষণ করুন’, তখন আপনার উদ্দেশ্য হয়—হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত, তাঁর উম্মত এবং তাঁর স্মরণের জন্য সকল প্রকার ত্রুটি থেকে নিরাপত্তা লিখে দিন। ফলে দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তাঁর দাওয়াতের প্রসার ঘটবে, উম্মতের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং তাঁর আলোচনা সমুন্নত হতে থাকবে। বক্তব্য সমাপ্ত। এটি লক্ষ্য করলে আপনি দেখবেন যে, এটি তাঁর উস্তাদ ইমাম হালিমির বক্তব্যেরই প্রতিধ্বনি। যখন এই দুইজন মহান ইমাম বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং ইমাম নববী তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তখন এই জাহেল আপত্তিকারীর আঁকড়ে ধরার মতো আর কী সংশয় অবশিষ্ট রইল? মনে হয় সে যা বলছে তা সে নিজেও চিন্তা করে দেখেনি...

সম্মানিতা কাবা দর্শনের সময় বর্ণিত দুয়াটি হলো: 'হে আল্লাহ, এই গৃহের মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধি করুন এবং একে যারা মর্যাদা দেয় তাদের সম্মান বাড়িয়ে দিন।' এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য দুয়া করার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট দলিল। মর্যাদা বৃদ্ধির দুয়া করার অর্থ এই নয় যে, সেখানে কোনো ঘাটতি আছে। এর ব্যাখ্যা হলো, সম্মানিতা কাবার জন্য মর্যাদা বৃদ্ধির দুয়া করা হচ্ছে অথচ এই দুয়ার আগে সেখানে কোনো ঘাটতি ছিল না যে তা পূরণের জন্য দুয়া করা হচ্ছে। মূলত বৃদ্ধির উদ্দেশ্য হলো সেই পূর্ণতার বৃদ্ধি যার কোনো শেষ নেই। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা বৃদ্ধির দুয়াও একই পর্যায়ের, কারণ বর্ণিত এই দুয়াটি তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা সেখানে বলা হয়েছে 'এবং একে যারা মর্যাদা দান করে, সম্মান করে, হজ ও ওমরাহ করে তাদের সম্মান বাড়িয়ে দিন' ইত্যাদি; যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং অন্যান্য সকল নবীকেও অন্তর্ভুক্ত করে যারা এই ঘরের হজ পালন করেছেন—তারা কি সকল নবী নাকি তাদের একটি দল, এ বিষয়ে মতভেদ থাকলেও। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং অন্যান্য সকল নবী আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামের মর্যাদা বৃদ্ধির দুয়া বর্ণিত হয়েছে।

উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদিসটিও এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন: 'যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হতো, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়াতেন এবং বলতেন: হে লোকসকল, আল্লাহকে স্মরণ করো। প্রকম্পনকারী (শিঙ্গা) উপস্থিত হয়েছে, যার পরপরই আসবে পরবর্তীটি। মৃত্যু তার বিভীষিকা নিয়ে হাজির হয়েছে।' উবাই বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার ওপর অধিক দুরুদ পাঠ করি, তবে আমার দুয়ার কতটুকু অংশ আপনার জন্য নিবেদন করব? তিনি বললেন: 'তুমি যা চাও।' আমি বললাম: এক-চতুর্থাংশ? তিনি বললেন: 'তুমি যা চাও, তবে যদি বৃদ্ধি করো তবে তা তোমার জন্য কল্যাণকর।' আমি বললাম: আমি আমার পুরো দুয়াই আপনার জন্য নিবেদন করব। তিনি বললেন: 'তবে তোমার দুশ্চিন্তা লাঘবের জন্য তা যথেষ্ট হবে এবং তোমার গুনাহ ক্ষমা করা হবে।' ইমাম তিরমিজি একে হাসান বলেছেন এবং হাকেম তাঁর 'মুসতাদরাক'-এর দুই স্থানে একে সহিহ বলেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে, 'যখন রাতের এক-চতুর্থাংশ অতিবাহিত হতো'। অন্য বর্ণনায় আছে: 'তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মনে করেন যদি আমার পুরো দুয়াই আপনার জন্য নিবেদন করি? তিনি বললেন: তবে তা তোমার দুনিয়া ও আখিরাতের দুশ্চিন্তা লাঘবের জন্য যথেষ্ট হবে।' বাজজারের অন্য বর্ণনায় আছে: 'এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আমার অর্ধেক দুয়া আপনার জন্য করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তবে কি আমার সম্পূর্ণ দুয়াই আপনার জন্য করব? তিনি বললেন: তবে আল্লাহ তোমার দুনিয়া ও আখিরাতের দুশ্চিন্তার জন্য যথেষ্ট হবেন।' অন্য বর্ণনায় আছে: 'আমি কি আমার অর্ধেক দুয়া আপনার জন্য রাখব? তিনি বললেন: যা চাও। সে বলল: দুই-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: যা চাও। সে বলল: আমি আমার সম্পূর্ণ দুয়াই আপনার জন্য নিবেদন করব। তিনি বললেন: তবে আল্লাহ তোমার দুনিয়া ও আখিরাতের সকল চিন্তা দূর করে দেবেন।'

এই বর্ণনার মাধ্যমে জানা গেল যে, প্রথম হাদিস ও পরবর্তী হাদিসগুলোতে 'সালাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'দুয়া'। যারা একে পারিভাষিক সালাত বা নামাজের সওয়াব হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তারা সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন। বরং অর্থ হলো: আমার এমন কিছু সময় আছে যখন আমি নিজের জন্য দুয়া করি, সেই সময়ের কতটুকু আপনার প্রতি দুরুদ ও দুয়ার জন্য ব্যয় করব? এটি সাব্যস্ত হওয়ার পর শায়খুল ইসলাম হাফেজ ইবনে হাজার (যেমনটি তাঁর ছাত্র হাফেজ সাখাবি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে উত্তম বলেছেন) বলেন: এই হাদিসটি তাদের জন্য একটি বড় ভিত্তি যারা কুরআন তিলাওয়াতের পর দুয়া করে বলেন: 'এর সওয়াব আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি পৌঁছে দিন।' আর যারা বলেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পূর্ণাঙ্গ মর্যাদা জানা থাকা সত্ত্বেও তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য এর সমপরিমাণ সওয়াব নিবেদন করছি', তারা সম্ভবত এই বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন যে, তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির দুয়া করার অর্থ হলো তার তিলাওয়াত কবুল হওয়া এবং এর বিনিময়ে তাঁকে সওয়াব দান করা। আর যখন উম্মতের কেউ কোনো নেক কাজ করে সওয়াব লাভ করে, তখন যিনি তাকে তা শিখিয়েছেন তিনি অনুরূপ সওয়াব পান। আর প্রথম শিক্ষক হলেন স্বয়ং শরীয়ত প্রণেতা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যিনি এর সমপরিমাণ সওয়াব পান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত ও অর্জিত হওয়া সত্ত্বেও এটাই হলো তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির অর্থ।

কাবা দেখার সময় এই দুয়াটি বর্ণিত হয়েছে: 'হে আল্লাহ, এই গৃহের শরাফত, সম্মান ও মহিমা বৃদ্ধি করুন।' এটি জানা থাকলে বোঝা যাবে যে, দুয়াকারীর এই কথা—'এর সমপরিমাণ সওয়াব নিবেদন করুন'—এর অর্থ হলো এই তিলাওয়াত কবুল করুন যাতে এর সমপরিমাণ সওয়াব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য অর্জিত হয়। সমাপ্ত। এর সারকথা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য মর্যাদা বৃদ্ধির দুয়া হলো তাঁর অনুসারীদের (বিশেষ করে আলেমদের) সংখ্যা বৃদ্ধি এবং তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও মকামসমূহ আরও উন্নত করার দুয়া করার মতো, যেমনটি ইমাম হালিমি রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে শায়খুল ইসলাম বুলকিনির ফতোয়ায় যা এসেছে তা খণ্ডন হয়। তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার দুয়ায় বলে: 'এই খতমের সওয়াব আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি উপহার হিসেবে পৌঁছে দিন।' তিনি উত্তরে বলেছিলেন: তিলাওয়াতের সওয়াব তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছাবেই, কারণ তিনিই তা প্রচারকারী ও বর্ণনাকারী, তাই তিলাওয়াতকারীর তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। তবে কেউ যদি 'হে আল্লাহ, আমাদের নেতা মুহাম্মাদকে ওসিলা ও ফজিলত দান করুন'—এর মতো করে উল্লেখ করে, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। বরং আদব হলো অনুমতি ছাড়া এমন কিছু না করা। আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই জাতীয় কিছু বলে থাকেন, তবে তা ছিল এজন্য যে তিনি জানতেন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আদব বজায় রাখবেন। আর যদি দুয়াকারী আদব বজায় না রাখে, তবে তার জন্য আদবের নিয়ম না জানা পর্যন্ত এমন কিছু করা সমীচীন নয়। সমাপ্ত।

তাঁর পুত্র শায়খুল ইসলাম আলামুদ্দিন এখান থেকেই তাঁর এই বক্তব্য গ্রহণ করেছেন যে: কোনো দলিল ছাড়া কারও জন্য তার দুয়ায় এ কথা বলা উচিত নয় যে—'হে আল্লাহ, আমাদের পাঠ করা তিলাওয়াতের সওয়াব আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য কবুল করুন।' সমাপ্ত। আপনি অবগত আছেন যে, তিনি এবং তাঁর পিতা কেউই একে অসম্ভব বা নিষিদ্ধ বলেননি; বরং তারা বলতে চেয়েছেন যে দলিল ছাড়া এমন বলা উচিত নয়, অর্থাৎ এর মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল না থাকলে তা বলা উচিত নয়। তাদের কথায় এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এটি জায়েজ নয়। তাছাড়া এটা স্পষ্ট যে, তাঁরা ইমাম নববী ও অন্যদের থেকে আমরা আগে যা বর্ণনা করেছি সে বিষয়ে গাফেল ছিলেন। একারণেই শায়খুল ইসলাম কায়াতি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং 'আর-রওজা' গ্রন্থে বলেছেন: যখন কোনো তিলাওয়াতকারী তিলাওয়াত করে এবং তার অর্জিত সওয়াব দান করে...

মৃত ব্যক্তির জন্য; এটি মৃত ব্যক্তির জন্য সেই সওয়াব অর্জনের একটি দুয়া, যা মৃত ব্যক্তির উপকারে আসে। তিনি (ইমাম নববী) 'আল-আযকার'-এ বলেছেন যে, সওয়াব অর্পণ করার মাধ্যমে দুয়া করাই অগ্রগণ্য; তাই সে বলবে: "হে আল্লাহ, এর সওয়াব অমুক ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিন।" জেনে রাখুন যে, আল্লাহর কুদরত যখনই কোনো বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তা অবশ্যই বাস্তবায়িত হয়। ইলমুল কালামে (আকাইদ শাস্ত্রে) সাব্যস্ত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর কুদরতের কোনো সীমা নেই এবং আল্লাহর কল্যাণও কখনো শেষ হয় না। আর পূর্ণতায় যিনি পূর্ণতার সোপানগুলোতে উত্তরোত্তর উন্নতি লাভ করেন, তিনি সর্বদা পূর্ণ। [সমাপ্ত] এটি অত্যন্ত সুনিপুণ বিশ্লেষণ ও পরিমার্জন। তাঁর সঙ্গী শায়খুল ইসলাম আশ-শারাফ আল-মুনাউই তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং এই দুয়াটিকে উত্তম বলে ফতোয়া দিয়েছেন। তিনি 'আল-মিনহাজ'-এর বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করেছেন এবং তাঁর (রাসূলের) ফজিলত ও সম্মানকে এর মাধ্যমে আরও বৃদ্ধি করেছেন। হানাফি ইমাম আল-কামাল ইবনুল হুমামও তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন, বরং তিনি এই দুয়াটির মর্যাদা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে আরও বেশি গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পড়ার জন্য বর্ণিত উত্তম পদ্ধতিগুলোর মধ্যে সম্মান বৃদ্ধির এই দুয়াটিকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যার অন্তর্ভুক্ত হলো: "হে আল্লাহ! আপনার সর্বোত্তম দরুদ সর্বদা আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর বর্ষণ করুন, যিনি আপনার বান্দা, আপনার নবী এবং আপনার রাসূল। তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর অজস্র সালাম বর্ষণ করুন। তাঁর সম্মান ও মর্যাদা আরও বাড়িয়ে দিন এবং কিয়ামতের দিন তাঁকে আপনার নিকটবর্তী স্থানে স্থান দান করুন।" [সমাপ্ত] লক্ষ্য করুন, তিনি কীভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পড়ার ফজিলতপূর্ণ পদ্ধতিগুলোকে—যেমন তাশাহহুদের দরুদ এবং এর বিভিন্ন প্রকার এবং অন্যান্য দরুদ—সম্মান ও মর্যাদা বৃদ্ধির দুয়ার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এই বৃদ্ধি কামনা করাকে এই দরুদগুলোর ফজিলত ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত পদ্ধতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এই মুহাক্কিক ইমামের পক্ষ থেকে এটি একটি স্পষ্ট বক্তব্য যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য মর্যাদা বৃদ্ধির দুয়া করা ফজিলতপূর্ণ। এমতাবস্থায় কীভাবে কেউ ধারণা করতে পারে যে এতে কোনো বাধা বা দোষ রয়েছে? তাঁদের সাথে আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম আবু ইয়াহইয়া জাকারিয়া আল-আনসারীও একমত পোষণ করেছেন। তাঁকে এক ওয়াজকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলেছিল: "কুরআন ও হাদিস পাঠকারীর জন্য এর সওয়াব আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমলনামায় উপহার হিসেবে পাঠানো ইজমা অনুযায়ী জায়েজ নেই এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ এই ফতোয়াই দিয়েছেন।" তিনি জবাবে বললেন: "এই স্বল্পজ্ঞানী ওয়াজকারী যা দাবি করেছে, তার কারণে সে কঠোর শাস্তির যোগ্য, যা বিচারক উপযুক্ত মনে করবেন—যেমন জেল বা প্রহার। তাকে বাধা দানকারী সওয়াব পাবেন এবং তাকে সাহায্যকারী গুনাহগার হবেন।" আমি এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করছি। তিনি যে দাবি করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুরআনের সওয়াব উপহার দেওয়া জায়েজ নেই, সত্য এর বিপরীত; বরং তা জায়েজ। আশ্চর্য লাগে, কীভাবে সে মুসলিমদের ইজমা এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের নাজায়েজ হওয়ার ফতোয়ার দাবি করল! এটি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে দুঃসাহস বৈ কিছু নয়। অথচ আপনি দেখছেন যে এর বৈধতা সর্বযুগে ও সর্বস্থানে প্রসিদ্ধ ও প্রচারিত। যদি আপনি বলেন: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্মান বৃদ্ধির দুয়া করা অসম্ভব, কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি এর বিপরীত গুণে গুণান্বিত ছিলেন বলেই বৃদ্ধি চাওয়া হচ্ছে, আর তাঁর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। তবে আমি বলব: হে আমার ভাই, আল্লাহ আমাকে ও আপনাকে তাওফিক দান করুন, জেনে রাখুন যে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সৃষ্টির সেরা এবং তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ। তিনি তাঁর পূর্ণতা ও উৎকর্ষে সর্বদা এক পূর্ণতা থেকে অন্য পূর্ণতায় আরোহণ করছেন, যার প্রকৃত স্বরূপ আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ হওয়ার পরেও তাঁর নিজের সত্তার প্রেক্ষিতে তাঁর পূর্ণতার বৃদ্ধি এবং উন্নয়ন অসম্ভব নয়। আমরা তাঁর জন্য সেই স্তরের পূর্ণতা বৃদ্ধির প্রার্থনা করি যার প্রকৃত স্বরূপ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আল্লাহ তাআলার ওয়াদা অনুযায়ী এটি তাঁর জন্য অবশ্যই অর্জিত হবে জেনেও আমাদের এই প্রার্থনা করার উপকারিতা হলো: ১. তাঁর মর্যাদা ও পূর্ণ মাকাম এবং মহান হকের বহিঃপ্রকাশ ও তাঁর আলোচনা ও সম্মানকে উচ্চকিত করা। ২. তাঁকে প্রতিদান দেওয়া, কেননা তিনি সঠিক দ্বীনের দিকে হিদায়াতের মাধ্যমে সকল মানুষের প্রতি ইহসান করেছেন। ৩. অন্যান্য ইবাদতের মতো আমাদের সওয়াব অর্জন করা। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার স্বপক্ষে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসটি আরও প্রমাণ প্রদান করে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দানশীল, আর রমজানে যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন তখন তিনি আরও বেশি দানশীল হতেন।" এখানে লক্ষ্য করুন এবং চিন্তা করুন, এটি স্তরে স্তরে বিশেষত্বের বিষয়। প্রথমত, সকল মানুষের ওপর তাঁর দানশীলতার শ্রেষ্ঠত্ব। দ্বিতীয়ত, অন্যান্য সময়ের তুলনায় রমজানে তাঁর দানশীলতার আধিক্য। তৃতীয়ত, রমজানে জিবরাঈলের সাথে সাক্ষাতের সময় তাঁর দানশীলতার আরও বৃদ্ধি। সুতরাং এতে তাঁর নিজের সত্তার প্রেক্ষিতেই উত্তরোত্তর বৃদ্ধি ও শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান। আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তাকে এর সাথে তুলনা করুন। কাবা শরিফের ক্ষেত্রে "হে আল্লাহ, এই ঘরের সম্মান আরও বাড়িয়ে দিন" বলে মর্যাদা বৃদ্ধির দুয়া করার বিষয়টিও একই রকম। কেননা সম্মান বৃদ্ধির দুয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং কেউ বলেনি যে এটি অসম্ভব। [তাঁর (রহ.) বক্তব্য শেষ] এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম গবেষণা ও নিখুঁত বিশ্লেষণ, আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন। আপনি এটি নিয়ে চিন্তা করুন এবং এই মূর্খ, দুঃসাহসী ও অবিবেচক প্রতিবাদকারীর বিরুদ্ধে এই দলীলগুলো দ্বারা ফয়সালা করুন, যে এমন বিষয় অস্বীকার করেছে যা অস্বীকার করা বৈধ নয়। সে হিদায়াতপ্রাপ্তদের পথ ছেড়ে সীমালঙ্ঘনকারীদের কলঙ্কে লিপ্ত হয়েছে। এমনকি সে একটি মুবাহ (বৈধ) বরং উত্তম কাজকে অস্বীকার করার পর কুফরি পর্যন্ত নিয়ে গেছে। এটি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে দুঃসাহস এবং তাঁর ওপর মিথ্যা অপবাদ বৈ কি? এর জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে তার শাস্তি অবধারিত। তাবারানি একটি মাওকুফ সনদে বর্ণনা করেছেন (ইবনে কাসির যার সনদ নিয়ে পর্যালোচনা করেছেন) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে: তিনি মানুষকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ শিক্ষা দিতেন এবং বলতেন:

তিনি বললেন: "দেখো তো সেটি কোথায়?" তারা সেটি দেখল, তখন তিনি বললেন: "ওটিকে হত্যা করো।" এ কারণেই আমি সাপ মারতাম। এরপর আমি আবু লুবাবার সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি আমাকে জানালেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাপ হত্যা করো না, তবে লেজকাটা এবং পিঠে দুটি রেখাবিশিষ্ট সাপ ব্যতীত; কারণ এটি গর্ভপাত ঘটায় এবং দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয়, তাই ওটিকে হত্যা করো।" নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত পাঠটি হলো: "তিনি সাপ হত্যা করতেন, তখন আবু লুবাবা তাকে হাদীস শোনালেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরের সাপ হত্যা করতে নিষেধ করেছেন, ফলে তিনি তা থেকে বিরত থাকেন।" সালিমের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত পাঠটি হলো, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিম্বরে খুতবা দিতে শুনেছেন: "তোমরা সাপ হত্যা করো এবং দুই রেখাবিশিষ্ট ও লেজকাটা সাপ হত্যা করো; কারণ তারা উভয়ে দৃষ্টিশক্তি অন্ধ করে দেয় এবং গর্ভপাত ঘটায়।" আব্দুল্লাহ বলেন: "একদা আমি একটি সাপকে মারার জন্য তাড়া করছিলাম, তখন আবু লুবাবা আমাকে ডেকে বললেন, ওটিকে হত্যা করো না। আমি বললাম, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো সাপ মারার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বললেন, তিনি এরপর ঘরের বসবাসকারী সাপ মারতে নিষেধ করেছেন।"

নাফি’র সূত্রে দ্বিতীয় পাঠটি হলো, তিনি বলেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) একদিন তাঁর একটি ভাঙা দেয়ালের কাছে ছিলেন, সেখানে তিনি একটি সাদা রঙের জিন (সরু সাপ) দেখতে পেলেন। তিনি বললেন, এই জিনটির পিছু নাও এবং একে হত্যা করো। তখন আবু লুবাবা আল-আনসারী বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঘরের বসবাসকারী জিন (সাপ) হত্যা করতে নিষেধ করতে শুনেছি, তবে লেজকাটা এবং দুই রেখাবিশিষ্ট সাপ ব্যতীত; কারণ এ দুটিই দৃষ্টি কেড়ে নেয় এবং নারীদের গর্ভস্থ সন্তানের ক্ষতি করে।" সুতরাং প্রথম বর্ণনার কথা "তোমরা সাপ হত্যা করো না" এবং দ্বিতীয় বর্ণনার "নিষেধ করেছেন" এর বাহ্যিক অর্থ হলো উল্লিখিত জিন (সাপ) হত্যা করা হারাম। তবে যদি বলা হয় যে, এর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী সতর্কতা করার পরেও হত্যা করা হারাম—এই মতটি কার্যকর নয়, তবে এতেও আলোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এই বর্ণনার সাধারণ বক্তব্যটি অন্য বর্ণনার নির্দিষ্ট শর্তের ওপর নির্ভরশীল, যা হলো সতর্ক করার পর নিঃশর্তভাবে হত্যা করা; এবং এর মাধ্যমেই একে সীমাবদ্ধ করা হবে। আবু দাউদ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা সাপ হত্যা করো, তবে সাদা জিন (সাপ) ব্যতীত, যা দেখতে রূপার দন্ডের মতো।"

জেনে রাখুন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস অনুযায়ী সকল প্রকার সাপের ক্ষেত্রেই আগে সতর্ক করা আবশ্যক। এমতাবস্থায় এটি উত্তরের শুরুতে উল্লিখিত সাপ হত্যার সাধারণ নির্দেশের সাথে আপাতবিরোধী মনে হতে পারে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, হত্যার সাধারণ নির্দেশটি রহিত হয়ে গেছে, যেমনটি বুখারীর পূর্ববর্তী বর্ণনা থেকেও জানা গেছে। আর একে এমন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন সতর্ক করার পরেও সেটি চলে যায় না; অন্যথায় সেটি জিন হোক বা অন্য কিছু, তাকে হত্যা করা হবে। তবে লেজকাটা এবং দুই রেখাবিশিষ্ট সাপের ব্যতিক্রম হওয়া এর সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে, যদি না এই উত্তর দেওয়া হয় যে—এ দুটির ব্যতিক্রম হওয়া এটাই প্রমাণ করে যে জিনেরা এই দুই রূপে আত্মপ্রকাশ করে না, তাই এদের নিঃশর্তভাবে হত্যা করা সুন্নত।

এরপর আমি দেখলাম আয-যারকাশী মাওয়ার্দী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: এই দুটিকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার কারণ হলো জিন এদের রূপ ধারণ করে না। আর ঘরের বসবাসকারী সাপ হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ জিন এদের রূপ ধারণ করে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা এ দুটিকে হত্যা করো, কারণ এরা দৃষ্টিশক্তি নষ্ট করে দেয় এবং গর্ভবতীদের গর্ভপাত ঘটায়।" যুহরী বলেন: আমাদের মনে হয় এটি তাদের বিষের কারণে হয়। পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী সতর্ক করার নির্দেশটি কেবল ঘরের বসবাসকারীদের (সাপের) জন্য নির্দিষ্ট, এবং এটি সম্ভবপর। আবার ইহাও সম্ভব যে, একে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো ঘরে এদের ক্ষেত্রে গুরুত্ব বেশি; অন্যথায় পূর্বে বর্ণিত কারণ অনুযায়ী লেজকাটা এবং দুই রেখাবিশিষ্ট সাপ ব্যতীত ঘরের বাসিন্দা হোক কিংবা বাগান, কূপ বা অন্য স্থানের—সর্বত্রই সতর্ক করা কাম্য। আর বুখারীর পূর্ববর্তী বর্ণনায় "ঘরের বাসিন্দা" শব্দটির ব্যবহার সম্ভবত সচরাচর যা ঘটে সেই হিসেবে করা হয়েছে।

সতর্ক করা ওয়াজিব না হওয়ার যে বিষয়টি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তার সাথে আবুশ শাইখ এবং ইবনে আবিদ দুনইয়ার বর্ণিত এই আছরটি সাংঘর্ষিক নয় যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) একটি জিন বা সাপ হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। পরে তাঁকে বলা হলো যে, সেটি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ওহী শ্রবণ করেছিল। তখন তিনি বারো হাজার দিরহাম দান করেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি চল্লিশটি গোলাম মুক্ত করেন। এর কারণ হলো, তিনি এটি তাকওয়া বা সাবধানতাবশত করেছিলেন, যা স্পষ্ট প্রতীয়মান।

যা স্থির হলো তা থেকে জানা গেল যে, বাড়িতে সাপ দেখা দেওয়ার কারণে বাড়ি পরিবর্তন করার প্রয়োজন নেই; বরং তিনবার সতর্ক করা হবে। যদি চলে যায় তো ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। জমহুর উলামার মতে 'তিনবার' মানে তিন দিন, আর অন্যদের মতে তিন ঘণ্টা। লেজকাটা ও দুই রেখাবিশিষ্ট সাপ ব্যতীত অন্যান্য বসবাসকারী সাপও এক্ষেত্রে সমান, তাদের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে সে কারণে। ঘরের সাপও একই রকম। আর ঘর ছাড়া অন্য স্থানের সাপকেও ঘরের সাপের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা অসম্ভব নয়। আর সতর্ক করার সময় যে কথাগুলো বলতে হবে সে সম্পর্কে আবু দাউদ আবু লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঘরের সাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যখন তোমরা তোমাদের বাসস্থানে এগুলোর কোনোটি দেখবে, তখন বলবে: আমি তোমাদের সেই অঙ্গীকারের দোহাই দিচ্ছি যা নূহ তোমাদের থেকে নিয়েছিলেন, আমি তোমাদের সেই অঙ্গীকারের দোহাই দিচ্ছি যা সুলাইমান তোমাদের থেকে নিয়েছিলেন যে তোমরা আমাদের কষ্ট দেবে না। এরপরও যদি তারা পুনরায় আসে, তবে তাদের হত্যা করো।"

'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে আবু লায়লার সূত্রে হাদীসটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যখন বাসস্থানে সাপ দেখা দেয়, তখন তাকে বলো: আমরা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর অঙ্গীকার এবং সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর অঙ্গীকারের দোহাই দিয়ে বলছি, আমাদের কষ্ট দিও না। এরপরও যদি ফিরে আসে তবে তাকে হত্যা করো।" এরপর আমি দেখলাম হাদীস ও ফিকহের ইমামদের মধ্যে হানাফী মাযহাবের অনুসারী ইমাম তহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে তা-ই ব্যক্ত করেছেন যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সতর্ক করা ওয়াজিব নয়। তাঁর ইবারত বা পাঠ হলো: "সবগুলো হত্যা করাতে কোনো দোষ নেই, তবে সতর্ক করার পর করাই উত্তম"—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তাঁর এই বক্তব্যটিও আমার পূর্বের কথার মতোই অস্পষ্ট যে, সবগুলোর ক্ষেত্রেই সতর্ক করা মুস্তাহাব। তবে আমি হাদীস ও কারণের ওপর ভিত্তি করে পূর্বোক্ত দুটি প্রকারকে এর থেকে বাদ দিয়েছি। তাঁর বক্তব্য থেকে এটিও গ্রহণ করা যায় যে, হানাফীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে—সাদা সাপ হত্যা করা উচিত নয় কারণ তা জিনদের অন্তর্ভুক্ত—তা এই কারণের ওপর ভিত্তি করে যে...

নবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের ওপর (এই অঙ্গীকার ছিল) যে তাঁরা যেন আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি কুফরি না করেন এবং যেন তাঁকে সাহায্য করেন ও সম্মান করেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যখন আল্লাহ কিতাবপ্রাপ্তদের নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা তা মানুষের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না। অতঃপর তারা সেই অঙ্গীকারকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল এবং এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করল।" [আলে ইমরান: ১৮৭] আয়াতাংশ। পঞ্চম: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হওয়ার পূর্বেই তাঁর প্রতি এবং তাঁর রিসালাতের প্রতি তাঁদের ঈমান আনয়ন করা; আর এটি পূর্ববর্তীটির নিকটবর্তী, যদি তা একই না হয়ে থাকে। ষষ্ঠ: তাঁদের বুদ্ধিবৃত্তিতে তাঁর একত্ববাদের সপক্ষে এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যতার সপক্ষে আল্লাহ যে দলিল-প্রমাণ স্থাপন করেছেন; যা কুরআনের অলৌকিকত্ব, তাঁর সত্যতা এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তের সপক্ষে নির্দেশক মোজেজাসমূহ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে অর্জিত হয়। সপ্তম: সেই আমানত যা আসমানসমূহ, জমিন এবং পাহাড়সমূহের সম্মুখে পেশ করা হয়েছিল এবং মানুষ তা বহন করেছিল। অষ্টম: আল্লাহ তাঁদের নিকট থেকে যে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে তাঁরা নিজেরা নিজেদের রক্তপাত করবে না এবং নিজেদেরকে নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেবে না। নবম: ঈমান আনয়ন এবং শরীয়তের বিধানসমূহ পালন করা। দশম: আসমানসমূহ, জমিন এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টিজগতে তাঁর একত্ববাদের নিদর্শনসমূহ স্থাপন করা; আর এটিই অঙ্গীকারের স্থলাভিষিক্ত। একাদশ: কিতাবপ্রাপ্তদের প্রতি তাঁর সেই অঙ্গীকার যে তাঁরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়ত বর্ণনা করবেন এবং তাঁর বিষয়টিকে গোপন করবেন না।

তাফসীরকারগণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব" [আল-বাকারা: ৪০]-এ উল্লিখিত দুটি অঙ্গীকার সম্পর্কেও বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন: প্রথমত: আল্লাহর অঙ্গীকার ও মيثাক যা তিনি তাঁদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন তাঁর প্রতি ঈমান আনয়ন এবং তাঁর রাসূলদের সত্য বলে স্বীকার করার বিষয়ে; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো সেই জান্নাতের ওয়াদা যা তিনি তাঁদের দিয়েছেন। দ্বিতীয়ত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো যা তিনি তাঁদের আদেশ করেছেন; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো যা তিনি তাঁদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তৃতীয়ত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই গুণাবলী যা তিনি তাওরাতে তাঁদের জন্য উল্লেখ করেছেন; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো জান্নাতের সেই প্রতিশ্রুতি যা তিনি তাঁদের দিয়েছেন। চতুর্থত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো ফরজসমূহ আদায় করা; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো সেগুলো কবুল করা এবং সেগুলোর প্রতিদান প্রদান করা। পঞ্চমত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো কবিরা গুনাহসমূহ বর্জন করা; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো সগিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করা। ষষ্ঠত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো দ্বীনের সংস্কার করা; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো তাঁদের পরকালের সংশোধন করা। সপ্তমত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করা; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো সে বিষয়ে সাহায্য করা। অষ্টমত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি সংশোধন করা; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো বাহ্যিক বিষয়াদি সংশোধন করা। নবমত: "তোমরা ধারণ করো যা আমি তোমাদের দিয়েছি।" [আল-বাকারা: ৬৩]। দশমত: "আর যখন আল্লাহ কিতাবপ্রাপ্তদের নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা তা মানুষের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না।" [আলে ইমরান: ১৮৭]। একাদশত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো ইবাদতে ইখলাস অবলম্বন করা; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো তাঁদের কাঙ্ক্ষিত মনজিলসমূহে পৌঁছে দেওয়া। দ্বাদশত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো তাঁর প্রতি ঈমান ও আনুগত্য; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো সৎকাজের বিনিময়ে তিনি তাঁদের উত্তম পুরস্কারের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা। ত্রয়োদশত: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো বাহ্যিক আদবসমূহ রক্ষা করা; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো অভ্যন্তরীণ রহস্যসমূহ রক্ষা করা। চতুর্দশত: মুসার জবানিতে বনী ইসরাঈলের প্রতি আল্লাহর অঙ্গীকার যে: "আমি ইসমাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে একজন নবী প্রেরণ করব। সুতরাং যে তাঁর অনুসরণ করবে এবং তিনি যে নূর নিয়ে আসবেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করবে, আমি তাকে ক্ষমা করব, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব এবং তাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেব।" পঞ্চদশত: তাঁর অঙ্গীকার হলো দাসত্বের শর্তাবলি নিয়ে; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো প্রভুত্বের শর্ত নিয়ে। ষোড়শতি: তোমরা আমার পরীক্ষার গৃহে আমার খিদমতের বিছানায় আমার মর্যাদা রক্ষার মাধ্যমে আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি আমার নিয়ামতের গৃহে আমার সম্মানের বিছানায় আমার কথা ও দর্শনের মাধ্যমে তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব। সপ্তদশতি: তোমরা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করো না, আমি তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। অষ্টাদশতি: আল্লাহর অঙ্গীকার: "অবশ্যই আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং আমরা তাঁদের মধ্য থেকে বারোজন নকীব নিযুক্ত করেছিলাম।" [আল-মায়িদা: ১২] আয়াতাংশ; আর তাঁদের অঙ্গীকার হলো তাঁদের জান্নাতে প্রবেশ করানো। ঊনবিংশতি: তাঁর আদেশ, নিষেধ এবং অসিয়তসমূহ; যার মধ্যে তাওরাতে উল্লিখিত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আলোচনাও অন্তর্ভুক্ত। বিংশতি: তোমরা তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলীর পর্যাপ্ততার ক্ষেত্রে তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব। একবিংশতি: তোমরা প্রকাশ্যে ও গোপনে আমার হুদুদ রক্ষার ক্ষেত্রে আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি আমাকে ছাড়া অন্যের দর্শন থেকে তোমাদের রহস্যসমূহ হেফাজত করার মাধ্যমে তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব। দ্বাবিংশতি: আল্লাহর অঙ্গীকার হলো মা’রিফাত হেফাজত করা এবং আমাদের অঙ্গীকার হলো মা’রিফাত পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়া। ত্রয়োবিংশতি: তোমরা মيثাকের দিনে যে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলে তা পূর্ণ করো, আমি সাক্ষাতের দিনে যে গ্যারান্টি তোমাদের দিয়েছিলাম সেই অঙ্গীকার পূর্ণ করব। চতুর্বিংশতি: আমার পক্ষ থেকে আমাকে নিয়েই তুষ্ট থাকো, আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব এবং তোমাদের দ্বারা তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হব।

এগুলোই হলো উক্ত দুটি অঙ্গীকারের তাফসীরে সালাফদের বিভিন্ন বক্তব্য। 'আল-বাহর' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: যা প্রকাশ পায়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর জন্য যা অনুগত হওয়ার অঙ্গীকার করেছিল তা পূর্ণ করার দাবি জানানো এবং সেই অঙ্গীকার পূর্ণ করার ওপর তাঁদের দেওয়া প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন নির্ভরশীল হওয়া। আর এটি কারণ-কার্যের (ইল্লিয়্যাত) ভিত্তিতে নয়; বরং তিনি তাঁদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তাকে পারস্পরিক বিনিময়ের রীতি অনুযায়ী 'অঙ্গীকার' নামকরণ করেছেন, বরং তিনি তাঁদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন তাকে একটি শর্তযুক্ত ও আবশ্যকীয় বিষয়ের অবয়বে প্রকাশ করেছেন। তাফসীরকারগণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের ওপর তূর পর্বতকে উত্তোলন করেছিলাম" [আল-বাকারা: ৬৩] আয়াতাংশ—এ 'মيثাক' বা অঙ্গীকার সম্পর্কেও ছয়টি মত পোষণ করেছেন: আল্লাহ তাআলা বুদ্ধিবৃত্তিতে তাঁর অস্তিত্ব, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা এবং তাঁর নবী ও রাসূলদের সত্যতার যে দলিলসমূহ গচ্ছিত রেখেছেন; অথবা আদমের বংশধরদের নিকট থেকে গৃহীত সেই অঙ্গীকার যখন তিনি বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: হ্যাঁ অবশ্যই" [আল-আরাফ: ১৭২]; অথবা নবীদের আনুগত্য এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনার বিষয়ে মানুষকে বাধ্য করা; অথবা তাঁদের নিকট থেকে গৃহীত সেই অঙ্গীকার যেন তাঁরা তাওরাতের বিধান অনুযায়ী আমল করেন, কিন্তু যখন মুসা আসলেন তাঁরা তাতে কঠোরতা দেখে তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন; অথবা তাঁর এই বাণী যে তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না। সুতরাং উপরোক্ত আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, 'মيثাক' এবং 'عهد' বা অঙ্গীকারের প্রত্যেকটি শব্দই অন্যটির স্থলে ব্যবহৃত হতে পারে এবং এদের প্রত্যেকটির এমন কিছু অর্থ রয়েছে যা প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়। এটি কোনো একটি নির্দিষ্ট অর্থেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং ইতিপূর্বে বর্ণিত অর্থসমূহের মধ্যে যা কিছু এর জন্য উপযোগী হবে, তা-ই এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। ২৫ এবং আমাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: তোষামোদ বা চাটুকারিতার প্রকৃত স্বরূপ কী এবং এর বিধান কী?

আমি উত্তর দিলাম: চাটুকারিতা এবং লৌকিকতা বা সদাচার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্যের প্রতি বিনয় প্রকাশ করা এবং তার কাজ বা তার থেকে যা প্রকাশ পায় সে বিষয়ে আপত্তি না করা। অনেক সময় এর সাথে প্রফুল্লতা, সম্মান ও মর্যাদার সাথে তার কাজের প্রশংসা করা এবং তার অবস্থা ও কথার যথার্থতা প্রমাণে সহায়তা করাও যুক্ত হয়। এই সবকিছুর বিধান হলো—যদি এর ফলে কোনো বাতিল কাজে সহযোগিতা করা হয়, কিংবা শরিয়ত যা মন্দ বলেছে তাকে ভালো হিসেবে পেশ করা হয়, অথবা শরিয়ত যা ভালো বলেছে তাকে মন্দ হিসেবে পেশ করা হয়, কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো ফাসাদ বা অনিষ্টের সৃষ্টি হয় যা কেবল কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানে পারদর্শী সেই সব প্রজ্ঞাবান ওলামায়ে কিরামই অনুধাবন করতে পারেন যারা প্রতিটি নিঃশ্বাসে ও মুহূর্তে নিজেদের সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত রেখেছেন—তবে ফাসাদ নিশ্চিত হলে বা প্রবল ধারণা হলে এই উভয় কাজই অত্যন্ত কঠোরভাবে হারাম। অন্যথায় তা মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হবে। আর যদি এর ফলে ওপরের কোনো কিছুই না ঘটে, তবে তা বৈধ। আর যদি এর মাধ্যমে সত্যের কোনো কাজে সহায়তা হয় কিংবা সত্য কবুল করার জন্য কারো মন জয় করা হয় অথবা এই জাতীয় কোনো ব্যক্তিগত বা সমষ্টিগত কল্যাণ সাধিত হয়, তবে তা সুন্নতে মুয়াক্কাদা বা অত্যন্ত পছন্দনীয় কাজ; বরং ক্ষেত্রবিশেষে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক পর্যায়েও পৌঁছে যেতে পারে। যেমন আমাদের কোনো কোনো ইমাম দাঁড়িয়ে সম্মান প্রদর্শনের (কিয়াম) বিষয়ে বলেছেন: বর্তমানে এটি ত্যাগ করা সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং ফিতনা সৃষ্টির আলামত হয়ে দাঁড়িয়েছে, তাই ফিতনা দমনের জন্য এটি করা ওয়াজিব। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সম্মানার্থে দাঁড়ানো ত্যাগ করলে যদি ক্ষতির আশঙ্কা থাকে কিংবা ফিতনা বা অন্তরে বিদ্বেষ বা এই জাতীয় কিছুর ভয় থাকে, তবে তা ‘মনরক্ষা বা সদাচার’ (মুদারাআত) এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এই অবস্থায় তা হয় সুন্নতে মুয়াক্কাদা না হয় ওয়াজিব হবে। আর এই আলোচনা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার মধ্যে দাঁড়িয়ে সম্মান পাওয়ার মতো গুণাবলী—যেমন ইলম, নেক আমল, আত্মীয়তা, উচ্চ বংশমর্যাদা বা বন্ধুত্ব—বিদ্যমান নেই। সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও কাজ থেকে গৃহীত এই বিস্তারিত বিশ্লেষণটি বুঝে নিন। কারণ বিষয়টি সুন্নাহ এবং ইমামগণের কালাম সম্পর্কে পর্যাপ্ত জ্ঞান না থাকা অনেকের কাছেই অস্পষ্ট। ফলে কেউ হয়তো অতি রঞ্জিত করে ঢালাওভাবে সদাচার বা মুদারাআত নিষিদ্ধ করে দেন, আবার কেউ শিথিলতা প্রদর্শন করে ঢালাওভাবে এর প্রশংসা করেন। এই উভয় পক্ষই ভুলের ওপর আছেন; সঠিক হলো সেটিই যা আমি বিস্তারিত আলোচনা ও প্রতিষ্ঠিত করেছি।

২৬. আমাকে প্রশ্ন করা হয়েছে: মানুষের সাথে নিয়োজিত রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতারা (হাফাজা) কি দুর্গন্ধযুক্ত কোনো কিছু আহার করলে কষ্ট পান? তারা কি অধিক হারে শৌচাগারে বা নাপাক স্থানে যাতায়াত করলে, কিংবা জবরদখলকৃত বা সন্দেহযুক্ত স্থানে যাতায়াত করলে, কিংবা পেট ফাঁপার দুর্গন্ধ বা বগলের দুর্গন্ধের কারণে কষ্ট পান? তারা যদি কষ্ট পান, তবে তারা কি কষ্টদানকারীর মৃত্যু বা তার অবস্থা সংশোধনের জন্য দোয়া করেন যাতে তারা শান্তিতে থাকতে পারেন? প্রত্যেক মানুষের সাথে কতজন ফেরেশতা থাকেন? তারা কি মায়ের গর্ভে থাকাকালীন ভ্রূণকেও হেফাজত করেন? কাফেরের সাথে কি কোনো রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতা থাকে? তাদের হেফাজত করার প্রকৃত রূপটি কী, যেখানে আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা ঘটবেই? মানুষ ছাড়া অন্য প্রাণীর সাথে কি কোনো রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতা আছে? মানুষ মারা গেলে তাদেরকে কোথায় নিয়ে যাওয়া হয়? তারা কি সম্মানিত লেখক ফেরেশতাদ্বয় (কিরামান কাতিবিন) থেকে আলাদা? তাদের লেখার প্রকৃত স্বরূপ কী?

আমি উত্তর দিচ্ছি: সহীহ হাদিসে যা এসেছে তা হলো, আদম সন্তান যা দ্বারা কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও তা দ্বারা কষ্ট পায়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রসুন, পেঁয়াজ, কুরাছ (এক জাতীয় গন্ধযুক্ত ঘাস) বা মূলা খেয়ে মসজিদে আসতে নিষেধ করে এর কারণ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি রসুন, পেঁয়াজ, কুরাছ বা মূলা খেলো, সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে। কারণ আদম সন্তান যা দ্বারা কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও তা দ্বারা কষ্ট পায়।" এটি রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া এবং মানুষের কষ্টদায়ক সকল জিনিসের মাধ্যমেই ফেরেশতারা কষ্ট পাওয়া বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো শৌচাগারের দুর্গন্ধ বা অন্য যেকোনো দুর্গন্ধ। তবে সামনে আসছে যে, শৌচাগারে প্রবেশের সময় রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতারা তাকে ছেড়ে দূরে থাকেন। তাদের কষ্ট পাওয়ার বিষয়টি মেনে নিলেও নصوص বা দলিলের বাহ্যিক দিক এটাই নির্দেশ করে যে, তারা মানুষের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন না, বরং তার জন্য দোয়া করেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে আছে, তারা তাদের রবের পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করে প্রশংসার সাথে, এবং তারা তাঁর ওপর ঈমান রাখে এবং মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে বলে—হে আমাদের রব! আপনার দয়া ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। অতএব যারা তওবা করেছে এবং আপনার পথ অনুসরণ করেছে আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং তাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন" [সূরা গাফির: ৭]—শেষ পর্যন্ত। আরশের চারপাশে যারা আছেন তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতাগণ, যেমনটি কাতাদাহ বলেছেন। আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে "তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" আয়াতের তাফসিরে বর্ণনা করেছেন যে, মুতাররিফ বলেছেন: আমরা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে ফেরেশতাদেরকেই আল্লাহর বান্দাদের জন্য সবচেয়ে হিতাকাঙ্ক্ষী পেয়েছি, আর শয়তানদের পেয়েছি সবচেয়ে বড় ধোঁকাবাজ। কাতাদাহ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "তওবা করেছে" মানে শিরক থেকে তওবা করেছে এবং "আপনার পথ অনুসরণ করেছে" মানে আপনার আনুগত্য করেছে। আর "তাদের পাপাচার থেকে রক্ষা করুন" মানে আজাব থেকে রক্ষা করুন। আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের সম্পর্কে আরও বলেছেন: "এবং তারা জমিনে বসবাসকারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [সূরা শুরা: ৫]। এই আয়াত দুটি স্পষ্ট করে যে, ফেরেশতারা কারো বিরুদ্ধে মৃত্যুর বদদোয়া করেন না, যদিও তারা তার দ্বারা কষ্ট পান। বরং তারা তার জন্য গুনাহ মাফ ও আজাব থেকে মুক্তির দোয়া করেন। হ্যাঁ, অচিরেই আসবে যে, যে ব্যক্তি পাপে লিপ্ত থাকে তার সম্পর্কে তারা বলেন: "আল্লাহ আমাদের তার থেকে স্বস্তি দিন।" তবে এটি তাদের নিজেদের জন্য প্রার্থনা, তার বিরুদ্ধে ধ্বংসের দোয়া নয়।

প্রশ্নকারীর কথা: "প্রত্যেক মানুষের সাথে কতজন ফেরেশতা থাকেন?" এর উত্তর হলো: এই বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। ইবনে মুনজির এবং আবুশ শাইখ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "প্রত্যেক মানুষের জন্য দুইজন ফেরেশতা আছেন। একজন তার ডান দিকে থাকেন যিনি নেক আমল লেখেন এবং একজন বাম দিকে থাকেন যিনি পাপ কাজ লেখেন। ডান দিকের ফেরেশতা তার সাথীর (বাম দিকের ফেরেশতার) সাক্ষ্য ছাড়াই লেখেন, কিন্তু বাম দিকের জন ডান দিকের জনের সাক্ষ্য ছাড়া লেখেন না। মানুষ যখন বসে থাকে তখন তাদের একজন তার ডানে ও অন্যজন বামে থাকে। সে যখন হাঁটে তখন একজন তার সামনে ও অন্যজন তার পেছনে থাকে। আর যখন সে ঘুমায় তখন একজন তার মাথার কাছে ও অন্যজন তার পায়ের কাছে থাকে।" ইবনে মুবারক বলেছেন: "প্রত্যেক মানুষের ওপর পাঁচজন ফেরেশতা নিযুক্ত: দুইজন রাতে এবং দুইজন দিনে যাতায়াত করেন, আর পঞ্চম জন দিন-রাত কোনো সময়ই তাকে ছেড়ে যান না।" ইবনে জারির কিনানাহ আল-আদাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল!

আমাকে বান্দার সাথে কতজন ফেরেশতা থাকে সে সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তোমার ডান পাশে একজন ফেরেশতা তোমার নেক আমলগুলো লিখার জন্য নিয়োজিত এবং তিনি বাম পাশের ফেরেশতার ওপর প্রধান। যখন তুমি একটি নেক আমল করো, তিনি দশটি নেক আমল লেখেন। আর যখন তুমি কোনো মন্দ কাজ করো, তখন বাম পাশের ফেরেশতা ডান পাশের ফেরেশতাকে জিজ্ঞাসা করেন: আমি কি লিখব? তিনি বলেন: না, সম্ভবত সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং তওবা করবে। যখন সে তিনবার এরূপ বলে (এবং তওবা না করে), তখন তিনি বলেন: হ্যাঁ, লিখে নাও, আল্লাহ আমাদের তার থেকে মুক্তি দিন, সে কতই না মন্দ সঙ্গী, আল্লাহর প্রতি তার নজরদারি কতই না সামান্য এবং তাঁর প্রতি তার লজ্জা কতই না নগণ্য! আল্লাহ বলেন: {সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছে একজন সদা উপস্থিত পর্যবেক্ষণকারী থাকে।} [ক্বাফ: ১৮] আর দুইজন ফেরেশতা তোমার সামনে ও তোমার পেছন থেকে (রক্ষা করেন); আল্লাহ বলেন: {তাঁর জন্য রয়েছে পালাক্রমে আগমনকারী ফেরেশতাগণ, তার সামনে ও তার পেছন থেকে, তারা তাকে আল্লাহর নির্দেশে রক্ষা করে।} [আর-রাদ: ১১] এবং একজন ফেরেশতা তোমার কপালের চুল ধরে রাখেন; যখন তুমি আল্লাহর জন্য বিনয়ী হও, তিনি তোমাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন, আর যখন তুমি আল্লাহর অবাধ্যতায় অহংকার করো, তিনি তোমাকে চূর্ণ করে দেন। আর দুইজন ফেরেশতা তোমার দুই ঠোঁটের ওপর থাকেন, যারা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুরুদ পাঠই সংরক্ষণ করেন। আর একজন ফেরেশতা তোমার মুখের ওপর দাঁড়িয়ে থাকেন, যাতে তোমার মুখে সাপ প্রবেশ করতে না পারে। আর দুইজন ফেরেশতা তোমার দুই চোখের ওপর থাকেন। এই দশজন ফেরেশতা প্রত্যেক আদম সন্তানের ওপর নিয়োজিত। রাতের ফেরেশতারা দিনের ফেরেশতাদের স্থলাভিষিক্ত হতে নেমে আসেন, কারণ রাতের ফেরেশতারা দিনের ফেরেশতাদের থেকে ভিন্ন। সুতরাং প্রত্যেক মানুষের ওপর বিশজন ফেরেশতা নিয়োজিত থাকে; আর ইবলিস দিনে এবং তার সন্তানরা রাতে (প্ররোচনা দেয়)।

ইবন আবিদ দুনিয়া এবং আস-সাবুনী আবু উমামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মু’মিনের জন্য তিনশত ষাটজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয়েছে, যারা তার থেকে এমন সব বিপদ দূর করে যা সে নিজে প্রতিরোধ করতে সক্ষম নয়। এর মধ্যে সাতজন ফেরেশতা চোখের জন্য, তারা তার থেকে মাছি তাড়ান যেমন গ্রীষ্মের দিনে মধুর পাত্র থেকে মাছি তাড়ানো হয়। যদি তোমাদের সামনে তা প্রকাশিত হতো, তবে তোমরা তাদের প্রতিটি সমতল ভূমি ও পাহাড়ে দেখতে পেতে, তারা সবাই তাদের হাত প্রসারিত করে আছেন। যদি বান্দাকে এক পলকের জন্যও নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে শয়তানরা তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যেত)।

সংখ্যাগত বিষয়ে এর বিপরীত বর্ণনাও সামনে আসবে। এসব বর্ণনার সত্যতা ধরে নিয়ে এগুলোর পার্থক্যের জবাব এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে কম সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, সেখানে সম্ভবত তিনি বিশেষ সুরক্ষার কথা বুঝিয়েছেন, আর যেখানে বেশি সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, সেখানে সম্ভবত সাধারণ সুরক্ষার কথা বুঝিয়েছেন। এটাও হতে পারে যে, তাকে প্রথমে কম সংখ্যা জানানো হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তার চেয়ে বেশি জানানো হয়েছিল। এটাও হতে পারে যে, এটি ব্যক্তিদের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়; মানুষের মধ্যে কারো জন্য অল্প সংখ্যক ফেরেশতা নিযুক্ত থাকে, আবার কারো জন্য অধিক সংখ্যক।

এবং প্রশ্নকারীর কথা: তারা কি মাতৃগর্ভের ভ্রূণকেও রক্ষা করেন? উত্তর: হ্যাঁ। ইবন আবিদ দুনিয়া, ইবন আবি হাতিম এবং আবু নুয়াইম জাবির ইবন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আদম সন্তান যাঁর জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সে বিষয়ে গাফিলতির মধ্যে রয়েছে। আল্লাহ যখন তাকে সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন, তখন একজন ফেরেশতাকে বলেন: তার রিযিক লিখে দাও, তার পদচিহ্ন (কর্ম) লিখে দাও, তার মৃত্যু লিখে দাও, সে কি দুর্ভাগা হবে নাকি সৌভাগ্যবান তা লিখে দাও। এরপর সেই ফেরেশতা ওপরে উঠে যান এবং আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান যিনি তাকে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত রক্ষা করেন। এরপর সেই ফেরেশতাও ওপরে উঠে যান। অতঃপর তার ওপর দুইজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয় যারা তার নেক আমল ও মন্দ আমল লিখে রাখেন। যখন তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়, তখন সেই দুই ফেরেশতা ওপরে উঠে যান এবং মালাকুল মাউত তার রূহ কবজ করার জন্য উপস্থিত হন। যখন সে কবরে প্রবেশ করে, তখন তার দেহে রূহ ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং কবরের দুইজন ফেরেশতা এসে তাকে পরীক্ষা করেন, এরপর তারা ওপরে উঠে যান। তারপর যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন নেক আমলের ফেরেশতা এবং বদ আমলের ফেরেশতা তার ওপর নেমে আসবেন এবং তার গলায় ঝোলানো একটি আমলনামা উন্মুক্ত করবেন। এরপর তার সাথে একজন চালক এবং একজন সাক্ষী উপস্থিত থাকবেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমাদের সামনে এক মহা বিষয় রয়েছে যা তোমরা আন্দাজ করতে পারছ না, তাই তোমরা মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো)।

এবং তার কথা: কাফিরের ওপরও কি রক্ষক ফেরেশতা থাকে? উত্তর: হ্যাঁ, যেমনটি সাধারণ আয়াতের অন্তর্ভুক্ত বরং আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে তা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: {কখনই নয়, বরং তোমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করো। আর অবশ্যই তোমাদের ওপর সংরক্ষকগণ নিয়োজিত আছেন, যারা সম্মানিত লেখকবৃন্দ। তোমরা যা করো তারা তা জানেন। নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা থাকবে পরম সুখে এবং নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে প্রজ্বলিত আগুনে।} [ইনফিতার: ৯-১৪]

ইবন জারীর ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আল্লাহ আদম সন্তানের ওপর রাতে দুইজন রক্ষক এবং দিনে দুইজন রক্ষক নিযুক্ত করেছেন, যারা তার আমল সংরক্ষণ করেন এবং তার পদচিহ্ন বা কর্মসমূহ লিখে রাখেন)।

ইবন জারীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (প্রত্যেক মানুষের সাথে দুইজন ফেরেশতা থাকে, একজন তার ডানে এবং অন্যজন তার বামে। ডান পাশের ফেরেশতা নেক আমল লেখেন এবং বাম পাশের ফেরেশতা মন্দ আমল লেখেন)।

এবং তার কথা: তাদের সুরক্ষার প্রকৃত রূপ কী? ইত্যাদি। উত্তর: এর বাস্তবতা আমরা যা উল্লেখ করব তা থেকে জানা যাবে। আবুশ শাইখ আস-সুদ্দী থেকে আল্লাহর বাণী: {তাঁর জন্য রয়েছে পালাক্রমে আগমনকারী ফেরেশতাগণ, তার সামনে ও তার পেছন থেকে, তারা তাকে আল্লাহর নির্দেশে রক্ষা করে} [আর-রাদ: ১১] এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমন কোনো বান্দা নেই যার জন্য পালাক্রমে আসা ফেরেশতারা নিয়োজিত নেই। তার সামনে থেকে দুইজন ফেরেশতা দিনের বেলায় তার সাথে থাকেন। যখন রাত আসে তারা ওপরে উঠে যান এবং তাদের স্থলাভিষিক্ত হন অপর দুইজন ফেরেশতা। তারা সকাল হওয়া পর্যন্ত তার রাতের বেলা তার সাথে থাকেন। তারা তাকে সামনে ও পেছন থেকে রক্ষা করেন। যতক্ষণ পর্যন্ত না তকদীরে লেখা কোনো কিছু তার ওপর আপতিত হওয়ার উপক্রম হয়, ততক্ষণ কোনো কিছুই তাকে স্পর্শ করতে পারে না। যদি তেমন কিছু তাকে আক্রমণ করতে আসে তবে তারা তা প্রতিহত করেন। তুমি কি দেখনি যে মানুষ দেয়ালের পাশ দিয়ে হেঁটে যায়, আর যখনই সে তা অতিক্রম করে যায় অমনি দেয়ালটি ধসে পড়ে? যখন তকদীরে লেখা কোনো কিছু আসার সময় হয়, তখন তারা তার এবং যা তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে তার মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দেন। তারা আল্লাহর নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত, কেননা আল্লাহই তাদের তাকে রক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

সাঈদ ইবন মানসুর, ইবন জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবন আবি হাতিম ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি এভাবে পাঠ করতেন: "তাঁর জন্য রয়েছে পালাক্রমে আগমনকারী ফেরেশতাগণ তাঁর সামনে থেকে এবং তদারককারীগণ তাঁর পেছন থেকে, আল্লাহর নির্দেশে তারা তাঁকে রক্ষা করে।"

ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শাইখ আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু থেকে আল্লাহর বাণী: {তাঁর জন্য রয়েছে পালাক্রমে আগমনকারী ফেরেশতাগণ, তার সামনে ও তার পেছন থেকে, তারা তাকে আল্লাহর নির্দেশে রক্ষা করে} [আর-রাদ: ১১] এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমন কোনো বান্দা নেই যার সাথে এমন ফেরেশতা নেই যারা তাকে রক্ষা করেন যাতে কোনো দেয়াল তার ওপর পড়ে না যায়, বা সে কূপে পড়ে না যায়, অথবা কোনো হিংস্র প্রাণী তাকে খেয়ে না ফেলে, কিংবা সে ডুবে না যায় অথবা পুড়ে না যায়। যখন তকদীর বা নির্ধারিত ভাগ্য উপস্থিত হয়, তখন তারা তার এবং সেই তকদীরের মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দেন।

আবু দাউদ 'কিতাবুল কদর'-এ এবং ইবন আবিদ দুনিয়া ও ইবন আসাকির আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (প্রত্যেক বান্দার জন্য রক্ষক ফেরেশতা রয়েছে যারা তাকে রক্ষা করে...)

(তাঁর ওপর কোনো দেয়াল ধসে পড়ে না বা তিনি কোনো কূপে পড়ে যান না কিংবা কোনো পশু তাঁকে আঘাত করে না, যতক্ষণ না তাঁর জন্য নির্ধারিত তাকদির উপস্থিত হয়। যখন সেই নির্ধারিত তাকদির চলে আসে, তখন হেফাযতকারী ফেরেশতারা তাঁর পথ ছেড়ে দেন এবং আল্লাহ যা তাঁর ওপর আপতিত হওয়ার ইচ্ছা করেন, তাই আপতিত হয়।) আবু দাউদের এক বর্ণনায় রয়েছে (মানুষের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে একজন ফেরেশতা নিযুক্ত নেই, তাই কোনো পশু বা অন্য কিছু তাঁর কোনো অনিষ্ট করতে চায় না, কিন্তু সেই ফেরেশতা বলেন: "থাম"। তবে যখন তাকদির চলে আসে, তখন তিনি তাঁর পথ ছেড়ে দেন)। ইবনে জারির আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (মুরাদ গোত্রের এক ব্যক্তি আলী ইবনে আবি তালিব—আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন—নামাজরত থাকাবস্থায় তাঁর কাছে এসে বলল: আপনি সতর্ক থাকুন, কারণ মুরাদ গোত্রের কিছু লোক আপনাকে হত্যা করতে চাচ্ছে। তিনি বললেন: প্রত্যেক মানুষের সাথে দুইজন ফেরেশতা থাকেন যারা তাকদির অনুযায়ী নির্ধারিত নয় এমন বিষয় থেকে তাকে রক্ষা করেন। অতঃপর যখন তাকদির চলে আসে, তখন তাঁরা তাঁর এবং সেই বিষয়ের মধ্যকার পথ ছেড়ে দেন। নিশ্চয়ই আয়ু বা মৃত্যুর নির্ধারিত সময়কাল একটি সুদৃঢ় ঢাল)। ইবনে জারির আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (এমন কোনো আদম সন্তান নেই যার সাথে একজন ফেরেশতা নেই, যিনি তাকে রক্ষা করেন যতক্ষণ না তাকে সেই বিষয়ের নিকট সোপর্দ করেন যা তাঁর জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে)। ইবনে জারির কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (যদি ইবনে আদমের সামনে প্রতিটি সমতল ও অসমতল ভূমি উন্মোচিত হতো, তবে সে দেখতে পেত তার চারপাশ শয়তান দ্বারা পরিবেষ্টিত। যদি আল্লাহ তোমাদের জন্য এমন ফেরেশতা নিযুক্ত না করতেন যারা তোমাদের আহার, পানীয় এবং লজ্জাস্থানের হেফাযত করে, তবে তারা তোমাদের ছোঁ মেরে নিয়ে যেত)। ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (এমন কোনো বান্দা নেই যার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত নেই, যে তাকে তার ঘুম ও জাগ্রত অবস্থায় জিন, মানুষ এবং বিষধর প্রাণী থেকে রক্ষা করে। সেগুলোর মধ্য থেকে যা কিছুই তার অনিষ্ট করতে আসে, ফেরেশতা তাকে বলেন: "পিছনে ফিরে যাও", তবে আল্লাহ যে বিষয়ে অনুমতি দেন, সেটিই তাকে স্পর্শ করে)।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে ইবনে আবদুর রাজ্জাক, ফিরইয়াবি, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আল্লাহর এই বাণী: {তাঁর জন্য পর্যায়ক্রমে আগমনকারী রয়েছে} [রা'দ: ১১] এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (তাঁরা হলেন তাঁর সামনে ও পিছনে থাকা ফেরেশতারা যারা তাঁকে রক্ষা করেন। যখন তাকদির চলে আসে, তখন তাঁরা তাঁর পথ ছেড়ে দেন)। আবু শায়খ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ( {তাঁর জন্য তাঁর সামনে থেকে পর্যায়ক্রমে আগমনকারী রয়েছে} [রা'দ: ১১]—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তাঁরা হলেন সম্মানিত লেখক ফেরেশতা, আল্লাহর পক্ষ থেকে আদম সন্তানের জন্য নিযুক্ত হেফাযতকারী, যাঁদেরকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে)। ইবনে জারির এবং ইবনে মুনযির মুজাহিদ থেকে {তাঁর জন্য তাঁর সামনে থেকে পর্যায়ক্রমে আগমনকারী রয়েছে} [রা'দ: ১১] এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি বলেন: তাঁরা হলেন হেফাযতকারী ফেরেশতা)। ইবনে মুনযির অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ( {তাঁর জন্য পর্যায়ক্রমে আগমনকারী রয়েছে} [রা'দ: ১১]—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ফেরেশতারা দিন ও রাতে পর্যায়ক্রমে আসেন)। এবং আমার নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তাঁরা তোমাদের কাছে আসর ও ফজরের নামাজের সময় সমবেত হন)। "তাঁর সামনে থেকে" বলতে বোঝানো হয়েছে আল্লাহর বাণী: {ডান ও বাম দিক থেকে} [ক্বাফ: ১৭]। ভালো কাজ তাঁর সামনে থেকে এবং মন্দ কাজ তাঁর পিছন থেকে। যিনি তাঁর ডানে থাকেন তিনি নেকি লেখেন, আর যিনি তাঁর বামে থাকেন তিনি গুনাহ লেখেন। যিনি ডানে থাকেন তিনি সাক্ষী ছাড়াই লেখেন, কিন্তু যিনি বামে থাকেন তিনি ডানের ফেরেশতার সাক্ষ্য ছাড়া লেখেন না। যখন তিনি হাঁটেন, তখন একজন তাঁর সামনে এবং অন্যজন পিছনে থাকেন। যখন তিনি বসেন, তখন একজন তাঁর ডানে এবং অন্যজন তাঁর বামে থাকেন। যখন তিনি ঘুমান, তখন একজন তাঁর মাথার কাছে এবং অন্যজন তাঁর পায়ের কাছে থাকেন। তাঁরা আল্লাহর নির্দেশে তাঁকে রক্ষা করেন। তিনি বলেন: তাঁরা তাঁর কার্যাবলি সংরক্ষণ করেন।

ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহর এই বাণী: {তাঁর জন্য পর্যায়ক্রমে আগমনকারী রয়েছে} [রা'দ: ১১]—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি বলেন: তাঁরা হলেন ফেরেশতা যারা দিন ও রাতে পর্যায়ক্রমে তাঁর সাথে থাকেন এবং আদম সন্তানের আমল লেখেন)। ইবনে জারির সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: ( {তাঁর জন্য পর্যায়ক্রমে আগমনকারী রয়েছে} [রা'দ: ১১]—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ফেরেশতারা আল্লাহর নির্দেশে তাঁকে রক্ষা করেন। তিনি বলেন: তাঁর প্রতি তাঁদের এই হেফাযত আল্লাহরই নির্দেশে)। ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে {তাঁর জন্য পর্যায়ক্রমে আগমনকারী রয়েছে} [রা'দ: ১১]—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি বলেন: ফেরেশতারা আল্লাহর নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত)। ইবনে জারির, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন: ( {তাঁর জন্য পর্যায়ক্রমে আগমনকারী রয়েছে} [রা'দ: ১১]—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: ফেরেশতারা আল্লাহর নির্দেশে তাকে রক্ষা করেন। তিনি আরও বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর অনুমতিক্রমে)। এখানে আয়াতের "মিন" (পক্ষ থেকে) অব্যয়টি "বি" (দ্বারা) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন যে: ( {তাঁরা তাঁকে আল্লাহর নির্দেশে রক্ষা করেন} [রা'দ: ১১]—এর অর্থ হলো আল্লাহর নির্দেশের কারণে তাঁরা তাকে সামনে ও পিছন থেকে রক্ষা করেন)।

এবং প্রশ্ন হলো: মানুষ ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর কি হেফাযতকারী ফেরেশতা আছে? এর উত্তর হলো: অন্য কিছুর ওপর এভাবে আমল লেখা, গণনা ও নিয়ন্ত্রণের জন্য কোনো হেফাযতকারী নেই, যেমনটি পূর্বোক্ত আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর হেফাযতকারীগণ নিযুক্ত রয়েছেন} [ইনফিতার: ১০]।

এবং প্রশ্ন হলো: মানুষ যখন মারা যায় তখন সেই ফেরেশতাদের কোথায় নিয়ে যাওয়া হয়? এর উত্তর হলো: আবু শায়খ এবং বায়হাকি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দার জন্য দুইজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন যারা তার আমল লেখে। বান্দা যখন মারা যায়, তখন সেই নিযুক্ত ফেরেশতাদ্বয় বলেন: সে তো মারা গেছে, অতএব আমাদের আসমানে ওঠার অনুমতি দিন। তখন আল্লাহ সুবহানাহু বলেন: আমার আসমান তো ফেরেশতাদের দ্বারা পূর্ণ যারা আমার তাসবিহ পাঠ করে। তাঁরা বলেন: তবে আমরা কোথায় যাব? আল্লাহ বলেন: তোমরা আমার বান্দার কবরের পাশে দাঁড়িয়ে যাও এবং কিয়ামত পর্যন্ত আমার তাসবিহ, তাহমিদ ও তাকবির পাঠ করো এবং তা আমার বান্দার আমলনামায় লিখতে থাকো)।

এবং প্রশ্ন হলো: তাঁরা কি সেই দুইজন সম্মানিত লেখক ফেরেশতা ছাড়া অন্য কেউ? এর উত্তর হলো: পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে তা থেকে জানা যায় যে, মানুষের জন্য নিযুক্ত হেফাযতকারী ফেরেশতারা কয়েক ভাগে বিভক্ত। তাদের মধ্যে কেউ কেবল হেফাযতের কাজে নিযুক্ত, আর অন্য দুইজন—যাঁরা সম্মানিত লেখক—তাঁরা হেফাযত ও লেখা উভয়ের জন্য নিযুক্ত। এই দুজনের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা মানুষের থেকে পৃথক হন। বাযযার ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উলঙ্গ হতে নিষেধ করেছেন। অতএব তোমরা তোমাদের সাথে থাকা ফেরেশতাদের লজ্জা করো যারা সম্মানিত লেখক, যাঁরা তিনটি অবস্থা ছাড়া তোমাদের থেকে পৃথক হন না: জানাবাত (অপবিত্রতা), মলত্যাগ এবং গোসলের সময়)। এটি স্পষ্ট যে, এখানে সম্পূর্ণ পৃথক হওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং সেই সময় তাঁরা কিছুটা দূরত্ব বজায় রাখেন। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বিপ্রহরের সময় বের হয়ে নির্জন স্থানে একজনকে গোসল করতে দেখলেন। তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা কীর্তন করলেন, অতঃপর বললেন: আম্মা বাদ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সম্মানিত লেখকদের সম্মান করো যারা...)

এর বিপরীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রায় মুতাওয়াতির (সর্বজনবিদিত) পর্যায়ের, যা আপনার নিকট অচিরেই বর্ণনা করা হবে। আর দ্বিতীয়ত এই কারণে যে, এর ফলে সেই সকল ইমামদের কাফির সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যারা তাদের কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা এই লোকদের দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যে—এই মৃত ব্যক্তি সেই প্রতিশ্রুত মাহদী নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে তার দ্বীনের কারণে কাফির বলে, সে নিজেই কাফির ও মুরতাদ; সে যদি তাওবা না করে তবে তার গর্দান দ্বিখণ্ডিত করতে হবে। এছাড়া এরা শেষ জামানায় আগত প্রতিশ্রুত মাহদীকেও অস্বীকারকারী। আবু বকর আল-ইস্কাফী বর্ণিত একটি হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি দাজ্জালকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল সে কুফরি করল, আর যে মাহদীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল সেও কুফরি করল।) এরা তো স্পষ্টভাবে তাঁকে অস্বীকার করছে, তাই তাদের ব্যাপারে কুফরির আশঙ্কা রয়েছে। সুতরাং ইমামের ওপর কর্তব্য—যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ দ্বীনকে শক্তিশালী করেছেন এবং যাঁর ন্যায়ের তলোয়ার দ্বারা সীমালঙ্ঘনকারী, বিদআতি ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের গর্দান দ্বিখণ্ডিত করেছেন—তিনি যেন এই পথভ্রষ্ট, বিদ্রোহী, যিনদিক ও ধর্মত্যাগী দলের ন্যায় ব্যক্তিদের থেকে জমিনকে পবিত্র করেন এবং তাদের জঘন্য কথা ও কাজ থেকে মানুষকে মুক্তি দেন। আর তিনি যেন এই উজ্জ্বল শরিয়তের সাহায্যে সর্বোচ্চ সচেষ্ট হন, যার রাতও দিনের মতো উজ্জ্বল এবং দিনও রাতের মতো স্পষ্ট, যা থেকে কেবল ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিই বিচ্যুত হয়। তিনি যেন এদের ওপর কঠোর শাস্তি প্রয়োগ করেন যতক্ষণ না তারা সঠিক পথে ফিরে আসে, ধ্বংসের পথ পরিহার করে এবং বড় শিরকের জাল থেকে মুক্তি পায়। আর তারা যদি মহান আল্লাহর নামে তাওবা না করে, তবে তাদের সমূলে উৎপাটনের ঘোষণা দেবেন। কেননা এটি দ্বীনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাজ এবং শ্রেষ্ঠ ইমাম ও মহান সুলতানগণ যা নিয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন তার মধ্যে সর্বোত্তম। আল-গাজালী (রহমতুল্লাহি তাআলা) এই ধরণের দল সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই তাদের একজনকে হত্যা করা একশ কাফিরকে হত্যা করার চেয়ে উত্তম। অর্থাৎ, যেহেতু দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের ক্ষতি অনেক বেশি ও ভয়াবহ; কারণ সাধারণ মানুষ কাফিরদের অবস্থা খারাপ হওয়ার বিষয়টি জানার কারণে তাদের থেকে দূরে থাকে, ফলে তারা কাউকে বিভ্রান্ত করতে পারে না। কিন্তু এরা মানুষের সামনে ফকির ও পুণ্যবানদের বেশভূষায় আবির্ভূত হয়, অথচ তাদের অন্তরে থাকে ভ্রান্ত আকিদা ও জঘন্য বিদআত। সাধারণ মানুষ তো শুধু তাদের বাহ্যিক রূপই দেখে যা তারা অত্যন্ত সুন্দর করে উপস্থাপন করে। কিন্তু তাদের ভেতরটা যে নোংরামি ও অপবিত্রতায় পূর্ণ, তা সাধারণ মানুষ উপলব্ধি করতে পারে না এবং তাদের মধ্যকার বিভ্রান্তিকর লক্ষণগুলো বুঝতে না পারার কারণে তারা তা জানতেও পারে না। ফলে তারা তাদের বাহ্যিক রূপে প্রতারিত হয় এবং এর কারণে তাদের ব্যাপারে কল্যাণের বিশ্বাস পোষণ করে। এভাবে তারা তাদের নিকট থেকে বিদআত ও গোপন কুফরি ইত্যাদি গ্রহণ করে এবং সেটাকে হক মনে করে বিশ্বাস করে নেয়। আর এটিই তাদের পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এই বিশাল ফিতনার কারণেই আল-গাজালী এমনটি বলেছেন যে, এই ধরণের একজনকে হত্যা করা একশ জন কাফিরকে হত্যা করার চেয়ে উত্তম। কারণ কাজের ভালো-মন্দের ওপর ভিত্তি করে সওয়াবের কম-বেশি নির্ধারিত হয়। বিষয়টি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমি আপনার সামনে এমন কিছু হাদিস পেশ করছি যা এদের মিথ্যাচার, পথভ্রষ্টতা ও পাপাচারকে স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে এবং যা কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হবে। আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (মাহদী আত্মপ্রকাশ করবেন, তাঁর মাথায় একটি পাগড়ি থাকবে এবং তাঁর সাথে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন—ইনি মাহদী, আল্লাহর খলিফা; সুতরাং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো।) তিনি এবং খতিব অন্য একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: (মাহদী আত্মপ্রকাশ করবেন এবং তাঁর মাথার ওপর একজন ফেরেশতা থাকবেন যিনি ঘোষণা করবেন—নিশ্চয়ই ইনি মাহদী, তোমরা তাঁর অনুসরণ করো।) তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলীর হাত ধরলেন এবং বললেন: এর বংশধর থেকে এক যুবক বের হবে যে পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়ে পরিপূর্ণ করে দেবে। তোমরা যখন তা দেখবে, তখন তামিমি যুবকের সঙ্গ ধরবে, কারণ সে পূর্ব দিক থেকে আসবে এবং সে হবে মাহদীর পতাকাবাহী।) আহমদ, নুয়াইম বিন দাউদ, হাকেম ও আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন তোমরা দেখবে যে খোরাসান থেকে কালো পতাকাবাহীরা আসছে, তখন তাদের কাছে যেও, যদি বরফের ওপর হামাগুড়ি দিয়ে যেতে হয় তবুও; কারণ তাদের মধ্যে আল্লাহর খলিফা মাহদী থাকবেন।) দানি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যাউরা নামক স্থানে একটি যুদ্ধ হবে। জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! যাউরা কী? তিনি বললেন: এটি পূর্ব দিকের একটি শহর যা নদীসমূহের মাঝে অবস্থিত, যেখানে আল্লাহর নিকৃষ্ট মাখলুক এবং আমার উম্মতের স্বৈরাচারীরা বসবাস করবে। সেখানে চার ধরণের আজাব আপতিত হবে: তলোয়ারের মাধ্যমে যুদ্ধ, ভূমিধস, পাথর বর্ষণ এবং বিকৃতি।) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: (যখন সুদানীরা বের হবে, তারা আরবদের খুঁজবে এবং আরবরা পালিয়ে জমিনের গভীরে অথবা জর্ডানের অভ্যন্তরে আশ্রয় নেবে। তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন ৩৬০ জন আরোহী নিয়ে সুফিয়ানি বের হবে এবং দামেস্কে আসবে। এক মাস অতিক্রান্ত হওয়ার আগেই কালব গোত্র থেকে ত্রিশ হাজার লোক তার আনুগত্য করবে। এরপর সে ইরাকের দিকে এক বাহিনী পাঠাবে এবং যাউরাতে এক লক্ষ মানুষকে হত্যা করবে। তারা কুফায় প্রবেশ করে সেখানে লুটতরাজ চালাবে। সেই সময় পূর্ব দিক থেকে একটি পতাকা বের হবে যার নেতৃত্ব দেবে তামিমি গোত্রের এক ব্যক্তি যাকে শুআইব বিন সালিহ বলা হয়। সে কুফাবাসীদের বন্দীদের তাদের হাত থেকে উদ্ধার করবে এবং তাদের হত্যা করবে। সুফিয়ানির বাহিনী থেকে অন্য একটি দল মদিনার দিকে যাবে এবং সেখানে তিন দিন লুটতরাজ চালাবে। এরপর তারা মক্কার দিকে রওনা হবে। যখন তারা বাইদা নামক স্থানে পৌঁছাবে, আল্লাহ জিবরাঈলকে পাঠাবেন এবং বলবেন—হে জিবরাঈল! ওদের শাস্তি দাও। তখন তিনি তাদেরকে নিজের পা দিয়ে একটি আঘাত করবেন, যার ফলে আল্লাহ তাদেরকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেবেন। তাদের মধ্যে কেবল দুইজন বেঁচে থাকবে যারা সুফিয়ানির কাছে গিয়ে পৌঁছাবে এবং তাকে সৈন্যবাহিনীর ধসে যাওয়ার সংবাদ দেবে, কিন্তু সে এতে বিচলিত হবে না। এরপর কুরাইশদের কিছু লোক কনস্টান্টিনোপলে পালিয়ে যাবে। সুফিয়ানি রোম সম্রাটের কাছে লোক পাঠাবে যাতে তাদেরকে ফেরত পাঠিয়ে দেওয়া হয়। সম্রাট তাদেরকে তার কাছে পাঠিয়ে দেবেন এবং সে তাদেরকে দামেস্কের শহরের ফটকে শিরশ্ছেদ করবে।) হুজাইফা বলেন: (এমনকি দামেস্কের মসজিদে একজন নারীকে দিনে কয়েকবার এক মজলিস থেকে অন্য মজলিসে ঘোরানো হবে, শেষ পর্যন্ত তাকে সুফিয়ানির উরুর কাছে আনা হবে এবং সে তার ওপর বসবে, অথচ সুফিয়ানি তখন মেহরাবে বসা থাকবে। তখন মুসলমানদের মধ্য থেকে একজন মুসলিম দাঁড়িয়ে প্রতিবাদ করবে...)

তিনি বলবেন, "তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করলে? নিশ্চয়ই এটি বৈধ নয়।" এরপর তিনি উঠে দাঁড়াবেন এবং দামেস্কের মসজিদে তার শিরশ্ছেদ করবেন এবং তার সকল অনুসারীকে হত্যা করবেন। তখন আকাশ থেকে এক আহ্বানকারী ঘোষণা করবেন, "হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের থেকে স্বৈরাচারী, মুনাফিক এবং তাদের অনুসারীদের বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন এবং তোমাদের ওপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে অভিভাবক নিযুক্ত করেছেন। অতএব, তোমরা মক্কায় গিয়ে তার সাথে মিলিত হও, কারণ তিনিই হলেন মাহদি এবং তার নাম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ।"

হুযায়ফা (রা.) বলেন: তখন ইমরান বিন হুসাইন (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তাকে কীভাবে চিনব?" তিনি বললেন: "তিনি আমার বংশধরদের একজন ব্যক্তি, যেন তিনি বনী ইসরাঈলের পুরুষদের মতো। তার পরিধানে দুটি কাতওয়ানি চাদর থাকবে। তার চেহারা রঙের দিক থেকে উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো। তার ডান গালে একটি কালো তিল থাকবে। তার বয়স হবে চল্লিশ বছর। তখন সিরিয়া থেকে আবদালগণ ও তাদের সমমনা ব্যক্তিগণ বের হবেন এবং মিশর থেকে সজ্জন ব্যক্তিগণ (নুজাবা) ও প্রাচ্যের দলসমূহ এবং তাদের সমমনা ব্যক্তিগণ তার কাছে আসার জন্য বের হবেন। শেষ পর্যন্ত তারা মক্কায় আসবেন এবং রুকন ও মাকামে ইবরাহিমের মধ্যবর্তী স্থানে তার হাতে আনুগত্যের শপথ (বাইআত) গ্রহণ করবেন। এরপর তিনি সিরিয়ার অভিমুখে যাত্রা করবেন; জিবরাঈল থাকবেন তার অগ্রভাগে এবং মিকাঈল থাকবেন তার পশ্চাতে। আকাশের অধিবাসী, জমিনের অধিবাসী, পাখি, বন্যপ্রাণী এবং সমুদ্রের মৎস্যকুল তার আগমনে আনন্দিত হবে। তার শাসনামলে পানির প্রাচুর্য দেখা দেবে, নদীগুলো প্রবাহিত হবে এবং ভূগর্ভস্থ ধনভাণ্ডার উন্মোচিত হবে। অতঃপর তিনি সিরিয়ায় পদার্পণ করবেন এবং তাবারিয়া হ্রদের দিকে ডালপালা ঝুঁকে থাকা গাছের নিচে সুফিয়ানিকে জবাই করবেন এবং কালব গোত্রকে পরাস্ত করবেন।"

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সেই ব্যক্তিই বঞ্চিত যে কালব (যুদ্ধের গনিমত) থেকে বঞ্চিত হবে, এমনকি তা যদি একটি উটের রশিও হয়।" হুযায়ফা (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তাদের সাথে যুদ্ধ করা কীভাবে বৈধ হবে অথচ তারা একত্ববাদী?" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে হুযায়ফা! সেদিন তারা ধর্মত্যাগী অবস্থায় থাকবে; তারা দাবি করবে যে মদ্যপান হালাল এবং তারা সালাত আদায় করবে না।" এবং এটি বর্ণিত হয়েছে।

আবু নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী মদিনা থেকে মক্কার দিকে বের হবেন। তখন লোকেরা তাকে খুঁজে বের করবে এবং অনিচ্ছা সত্ত্বেও রুকন ও মাকামে ইবরাহীমের মধ্যবর্তী স্থানে তার হাতে বাইআত গ্রহণ করবে।" আবু নুয়াইম আরও বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করবেন। তখন তাদের আমির মাহদী বলবেন: 'আসুন, আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করুন।' তখন তিনি (ঈসা) বলবেন: 'না, নিশ্চয়ই তোমাদের একজন অন্যজনের উপর আমির, যা এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর বিশেষ সম্মান।'" আবু আমর আদ-দারাানি তার 'সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর লড়াই করতে থাকবে, যতক্ষণ না ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) সুবহে সাদেকের সময় বাইতুল মুকাদ্দাসে অবতরণ করেন। তিনি মাহদীর কাছে অবতরণ করবেন। তখন বলা হবে: 'হে আল্লাহর নবী, সামনে অগ্রসর হোন এবং আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করুন।' তখন তিনি বলবেন: 'এই উম্মতের লোকরাই একে অপরের আমির।'" বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুহাররম মাসে আসমান থেকে একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন—জেনে রেখো, আল্লাহর মনোনীত বান্দা অমুক, সুতরাং তোমরা তার কথা শোনো এবং আনুগত্য করো।"

এক হাদিসে এসেছে: "আমার উম্মতের মধ্যে মাহদী আসবেন, তার আয়ু দীর্ঘ হোক বা কম হোক; তিনি সাত, আট বা নয় বছর রাজত্ব করবেন। তিনি পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার দিয়ে ভরে দেবেন, যেমন তা জুলুম ও অত্যাচারে ভরে গিয়েছিল। আকাশ থেকে প্রচুর বৃষ্টিপাত হবে এবং যমিন তার বরকত বের করে দেবে। আমার উম্মত তাঁর সময়ে এমন সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে জীবনযাপন করবে যা আগে কখনো করেনি।" আরেকটি হাদিসে এসেছে: "রমজান মাসে এক বিকট শব্দ হবে, শাওয়াল মাসে গোলযোগ দেখা দেবে এবং জিলকদ মাসে গোত্রগুলোর মধ্যে যুদ্ধ হবে। এর লক্ষণ হবে হাজীদের মালামাল লুণ্ঠন করা এবং মিনায় এক ভয়াবহ হত্যাকাণ্ড ঘটবে যেখানে প্রচুর রক্তপাত হবে, এমনকি জামরায় রক্ত প্রবাহিত হবে। অবশেষে তাদের নেতা পালিয়ে যাবেন এবং রুকন ও মাকামের মাঝখানে তাঁর হাতে বাইআত গ্রহণ করা হবে অথচ তিনি তা অপছন্দ করবেন। তাঁকে বলা হবে, 'যদি আপনি অস্বীকার করেন তবে আমরা আপনার গর্দান উড়িয়ে দেব।' তাঁর প্রতি আসমান ও যমিনের অধিবাসীরা সন্তুষ্ট থাকবে।" আরেকটি হাদিসে আছে: "মাহদী হলেন জান্নাতবাসীদের ময়ূর।"

আবু নুয়াইম বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী আমাদের থেকেই হবেন, যার পেছনে ঈসা ইবনে মারিয়াম সালাত আদায় করবেন।" ইবনে মাজাহ, রুইয়ানি, ইবনে খুযাইমা, আবু আওয়ানা, হাকেম এবং আবু নুয়াইম (শব্দগুলো তাঁর) আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সামনে খুতবা দিলেন এবং দাজ্জালের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "সে মদিনা থেকে অপবিত্রতা দূর করে দেবে যেমন কামারের হাপর লোহার মরিচা দূর করে দেয়, আর সেদিনকে 'মুক্তির দিন' বলা হবে।" উম্মু শারিক জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সেদিন আরবরা কোথায় থাকবে?" তিনি বললেন: "সেদিন তারা সংখ্যায় অল্প হবে এবং তাদের অধিকাংশই হবে বাইতুল মুকাদ্দাসে। তাদের ইমাম হবেন মাহদী, যিনি একজন নেককার ব্যক্তি। একদা তাদের ইমাম ফজর সালাত পড়ানোর জন্য সামনে অগ্রসর হবেন, এমন সময় ঈসা ইবনে মারিয়াম ভোরে অবতরণ করবেন। তখন ইমাম ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে সামনে এগিয়ে দেওয়ার জন্য পেছনে সরে আসতে চাইবেন। ঈসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দুই কাঁধের মাঝে হাত রেখে বলবেন: 'আপনিই সামনে অগ্রসর হোন এবং সালাত পড়ান, কারণ আপনার জন্যই ইকামত দেওয়া হয়েছে।' অতঃপর তাদের ইমাম-ই তাদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন।"

আবু নুয়াইম আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী আমার বংশধর থেকে হবে, তার বয়স হবে চল্লিশ বছর। তার চেহারা হবে উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো এবং তার ডান গালে একটি কালো তিল থাকবে। তার পরনে থাকবে 'কাতওয়ানি' নামক দুটি চাদর, তাকে বনী ইসরাঈলের পুরুষদের মতো মনে হবে। সে গুপ্তধন বের করবে এবং শিরকের শহরগুলো জয় করবে।" ইবনুল জাওযী বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পৃথিবীর রাজত্ব চারজন করেছেন; দুইজন মুমিন এবং দুইজন কাফের। মুমিন দুইজন হলেন যুলকারনাইন ও সুলাইমান, আর কাফের দুইজন হলো নমরুদ ও বখতে নসর। শীঘ্রই আমার আহলে বাইতের একজন পঞ্চম ব্যক্তি হিসেবে সারা বিশ্বের রাজত্ব লাভ করবেন।" রুইয়ানি তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী আমার বংশধরদের একজন, যার চেহারা হবে উজ্জ্বল তারকার মতো।" তারা উভয়ে হুজাইফা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী আমার বংশের একজন ব্যক্তি, তার গায়ের রঙ হবে আরবীয়দের মতো এবং শারীরিক গঠন হবে বনী ইসরাঈলিদের মতো। তার ডান গালে একটি তিল থাকবে যা উজ্জ্বল তারার মতো জ্বলজ্বল করবে। সে পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে ভরে দেবে যেমন তা অত্যাচারে ভরে গিয়েছিল। তার খিলাফতে আসমান ও যমিনের অধিবাসী এবং আকাশের পাখিরাও সন্তুষ্ট হবে।"

আবু নুয়াইম ও অন্যরা বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী 'কারআ' নামক গ্রাম থেকে আত্মপ্রকাশ করবেন।" খতীব বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "রোমকরা আমার বংশের একজন শাসকের বিরুদ্ধে সমবেত হবে যার নাম আমার নামের সাথে মিলে যাবে। তারা 'আমাাক' নামক স্থানে একত্রিত হবে এবং লড়াই করবে। এতে হাজার হাজার মুসলিম শহীদ হবেন। পরের দিনও লড়াই হবে এবং অনেক মুসলিম শহীদ হবেন। তৃতীয় দিনে পুনরায় যুদ্ধ হবে এবং রোমকরা পরাজিত হবে। এরপর মুসলিমরা একের পর এক বিজয় লাভ করে কুসতুনতুনিয়া জয় করবেন। সেখানে যখন তারা গনিমতের মাল বণ্টন করবেন, তখন এক ঘোষক চিৎকার করে বলবে যে, দাজ্জাল তোমাদের অনুপস্থিতিতে তোমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে প্রবেশ করেছে।"

অন্যান্য সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: মাহদী তাঁর বংশের এবং তাঁর কন্যা ফাতিমা (রাজিয়াল্লাহু আনহা)-এর বংশধর হবেন। তিনি হবেন প্রশস্ত ললাট ও উন্নত নাসা বিশিষ্ট। অন্য বর্ণনায় এসেছে—উঁচু নাকওয়ালা; আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে—উঁচু ললাট এবং সম্মুখের দাঁতগুলোর মাঝে ফাঁকা থাকবে। তিনি সাত বছর রাজত্ব করবেন এবং পৃথিবীকে ন্যায়ে পরিপূর্ণ করবেন। তিনি মানুষের মাঝে সঠিকভাবে সমবণ্টন করবেন এবং উম্মতে মুহাম্মাদীর অন্তরগুলোকে ঐশ্বর্য দিয়ে পূর্ণ করবেন। তাঁর ন্যায়বিচার এত ব্যাপক হবে যে, তিনি একজন ঘোষককে দিয়ে ঘোষণা করাবেন—'কারো কোনো প্রয়োজন আছে কি?' তখন কেবল একজন লোক আসবে এবং কিছু চাইবে। তিনি কোষাধক্ষ্যকে তাকে দেওয়ার নির্দেশ দেবেন। সে তার কোলে যত নিতে পারে তত নিয়ে নেবে, এমনকি যখন সে তা বহন করতে পারবে না তখন কিছু নামিয়ে রেখে যতটুকু বহন সম্ভব ততটুকু নিয়ে যাবে। এরপর সে মনে মনে বলবে, 'সব মানুষ ত্যাগ করল আর আমি নিলাম?' তখন সে তা ফেরত দিতে মাহদীর প্রতিনিধির কাছে যাবে, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করবেন না। তাঁর নাম হবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামের অনুরূপ এবং তাঁর পিতার নাম হবে রাসূলুল্লাহর পিতার নামের অনুরূপ। জনৈক খলিফার মৃত্যুর পর বিভেদ সৃষ্টি হবে, তখন মদিনার এক ব্যক্তি পলায়ন করে মক্কায় চলে আসবেন। মক্কার লোকেরা তাকে খুঁজে বের করে অনিচ্ছা সত্ত্বেও রুকন ও মাকামের মাঝখানে তার হাতে বাইআত গ্রহণ করবে। তখন সিরিয়া থেকে একটি সৈন্যদল তার বিরুদ্ধে পাঠানো হবে, কিন্তু মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী 'বাইদা' নামক স্থানে তারা যমিনে ধসে যাবে। মানুষ যখন তা দেখবে, তখন সিরিয়ার আবদালগণ এবং ইরাকের শ্রেষ্ঠ দলগুলো তাঁর কাছে এসে বাইআত গ্রহণ করবে। এরপর কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি আত্মপ্রকাশ করবে যার মামারা হবে কলব গোত্রের; মাহদী তাদের বিরুদ্ধে একদল সৈন্য পাঠাবেন এবং তারা তাদের পরাজিত করবে। তাদের গনিমত বণ্টন করা হবে এবং তিনি মানুষের মাঝে তাদের নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করবেন। তাঁর রাজত্বকাল সাত বছর অথবা নয় বছর হবে। তাঁর সময়ে মানুষ এমন সুখে থাকবে যা তারা আগে কখনো শোনেনি; যমিন তার সমস্ত ফসল উৎপন্ন করবে এবং কিছুই জমা করে রাখবে না। আর পূর্ব দিক থেকে কিছু লোক আসবে যারা মাহদীর রাজত্বের পথ সুগম করবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন ঘুম থেকে জেগে 'ইন্নালিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন' পড়লেন। উম্মু সালামা (রা.) জিজ্ঞাসা করলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! কেন আপনি ইস্তিরজা পড়লেন?' তিনি বললেন: 'ইরাকের দিক থেকে আসা একটি বাহিনীর কারণে যারা মদিনার এক ব্যক্তিকে খুঁজতে আসবে, কিন্তু আল্লাহ তাদের হাত থেকে তাকে রক্ষা করবেন। তারা যখন যুল-হুলাইফার নিকটবর্তী 'বাইদা' নামক প্রান্তরে পৌঁছাবে, তখন তারা যমিনে ধসে যাবে। তাদের প্রথম অংশ শেষ অংশকে নাগাল পাবে না এবং শেষ অংশ প্রথম অংশকে নাগাল পাবে না কিয়ামত পর্যন্ত।' তিনি দুহাত ভরে সম্পদ দান করবেন এবং তা গণনা করবেন না। মাহদীর হাতে রুকন ও মাকামের মাঝখানে বাইআত গ্রহণ করা হবে এবং তাঁর সাথীদের সংখ্যা হবে তিনশ তেরো জন। তখন ইরাকের শ্রেষ্ঠ দল এবং সিরিয়ার আবদালগণ তাঁর কাছে আসবেন। এরপর সিরিয়া থেকে এক সৈন্যবাহিনী তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আসবে এবং তারা 'বাইদা' প্রান্তরে যমিনে ধসে যাবে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীর হাত ধরে বললেন: "এর বংশ থেকে এক যুবক বের হবে যে পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়ে পরিপূর্ণ করে দেবে। যখন তোমরা তা দেখবে, তখন তোমরা তামীম গোত্রের যুবকটির হাত ধরো; কারণ সে পূর্ব দিক থেকে আসবে এবং সে হবে মাহদীর পতাকাবাহী।" সুফিয়ানি—যে আবু সুফিয়ানের বংশধর হবে—সিরিয়া থেকে বের হবে এবং তার অধিকাংশ অনুসারী হবে কলব গোত্রের। সে নারীদের পেট চিরে ফেলবে এবং শিশুদের হত্যা করবে। এরপর মাহদী মদিনার হাররাহ অভিমুখে এক সৈন্যদল পাঠাবেন এবং তাদের পরাজিত করবেন। এরপর সুফিয়ানি ও তার সঙ্গীরা মাহদীর দিকে অগ্রসর হবে, কিন্তু যখন তারা এক নির্জন প্রান্তরে পৌঁছাবে তখন তাদের যমিনে ধসিয়ে দেওয়া হবে; তাদের মধ্যে কেবল খবর পৌঁছানোর জন্য একজন বেঁচে থাকবে। মাহদী রাসূলুল্লাহর বংশের হবেন এবং তিনিই ঈসা (আমাদের নবী ও তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর ইমামতি করবেন। এই হাদিসগুচ্ছ প্রশ্নে উল্লিখিত ব্যক্তিদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, তাদের বিদআতি ও পথভ্রষ্ট বলে এবং তাদের চরম মূর্খতা ও চরম বোকামির ফয়সালা দেয়। একইভাবে সাহাবী ও তাবেয়ীগণ থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা ওইসব নির্বোধদের প্রতিবাদ করে। আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অচিরেই এক মহা ফিতনা দেখা দেবে। তিনি বলেছেন যে, সিরিয়াবাসীদের গালি দিও না, বরং তাদের মধ্যকার জালেমদের মন্দ বলো; কারণ তাদের মধ্যে 'আবদাল'গণ রয়েছেন। তিনি আরও বলেন যে, তাদের উপর আকাশ থেকে এক প্লাবন পাঠানো হবে যা তাদের ডুবিয়ে দেবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বংশ থেকে এমন একজনকে পাঠাবেন যার সাথে বারো হাজার (যদি কম হয়) অথবা পনেরো হাজার (যদি বেশি হয়) সৈন্য থাকবে। তারা তিনটি পতাকার অধীনে লড়াই করবে এবং তাদের বিরুদ্ধে সাতটি পতাকাবাহী দল যুদ্ধ করবে। প্রতিটি পতাকাবাহীই রাজত্বের আকাঙ্ক্ষা করবে। তারা যুদ্ধে পরাজিত ও নিহত হবে। এরপর হাশেমী বংশীয় ব্যক্তিটি তাদের ওপর বিজয়ী হবেন এবং আল্লাহ মুসলমানদের মাঝে সম্প্রীতি ও নেয়ামত ফিরিয়ে দেবেন। দাজ্জাল বের হওয়া পর্যন্ত তারা এই অবস্থায় থাকবে। আলী (রা.) ওমর (রা.)-কে বলেছিলেন—যখন ওমর (রা.) বলছিলেন: 'আমি জানি না কাবার ধনভাণ্ডার এবং সেখানে থাকা অর্থ ও অস্ত্রশস্ত্র রেখে দেব কি না অথবা আল্লাহর পথে তা বণ্টন করে দেব কি না'—তখন আলী (রা.) বললেন: 'হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি এগিয়ে যান, আপনি এর অধিকারী নন। বরং আমাদের মধ্য থেকে কুরাইশ বংশীয় এক যুবক শেষ জামানায় এর অধিকারী হবে এবং তা বণ্টন করবে।' আলী (রা.) আরও বলেন: 'মাহদী তখনই আত্মপ্রকাশ করবেন যখন আসমান থেকে এক ঘোষক ঘোষণা করবেন যে—নিশ্চয়ই হক মুহাম্মাদের বংশধরদের সাথে রয়েছে। তখন মানুষের মুখে মুখে তাঁর নাম ছড়িয়ে পড়বে এবং তারা তাঁর ভালোবাসায় সিক্ত হবে, ফলে তিনি ছাড়া অন্য কারও আলোচনা থাকবে না।' আরও বর্ণিত হয়েছে যে, কালো পতাকাবাহীরা বের হবে এবং সুফিয়ানির সাথে যুদ্ধ করবে। তাদের মধ্যে বনী হাশেমের এক যুবক থাকবে যার বাম হাতে একটি তিল থাকবে এবং তার অগ্রবর্তী দলে থাকবে তামীম গোত্রের এক ব্যক্তি যাকে শুআইব ইবনে সালেহ বলা হবে, সে তাদের পরাজিত করবে। সুফিয়ানি যখন তার অশ্বারোহী বাহিনী বের করবে, তখন সে খোরাসানবাসীদের বিরুদ্ধে সৈন্য পাঠাবে, আর তারা মাহদীর দিকে বের হয়ে আসবে।

অতঃপর তিনি এবং হাশেমি ব্যক্তি কালো পতাকাবাহী দলের সাথে মিলিত হবেন, যার অগ্রভাগে থাকবেন শুআইব ইবনে সালেহ। অতঃপর তিনি এবং সুফিয়ানি ইস্তাখর নামক স্থানে মিলিত হবেন এবং তাদের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হবে। ফলে কালো পতাকাবাহী দল বিজয় লাভ করবে এবং সুফিয়ানির অশ্বারোহী বাহিনী পলায়ন করবে। সেই সময়ে মানুষ মাহদির আকাঙ্ক্ষা করবে এবং তাঁকে খুঁজবে। এবং মাহদির আগমনের পূর্বে তাঁর আহলে বাইতের এক ব্যক্তি প্রাচ্য থেকে আবির্ভূত হবেন, যিনি আঠারো মাস যাবত কাঁধে তলোয়ার বহন করবেন; তিনি শত্রু নিধন ও অঙ্গহানি করবেন এবং বায়তুল মাকদিসের দিকে অগ্রসর হবেন, তবে সেখানে পৌঁছানোর পূর্বেই তিনি ইন্তেকাল করবেন। এবং মদিনায় একটি সেনাবাহিনী পাঠানো হবে, তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধরদের মধ্যে যাদেরকে বাগে পাবে পাকড়াও করবে এবং বনু হাশিমের বহু নারী-পুরুষকে হত্যা করবে। সেই মুহূর্তে মাহদি এবং অন্য এক ব্যক্তি মদিনা থেকে মক্কায় পালিয়ে যাবেন। তাঁদের সন্ধানে লোক পাঠানো হবে, অথচ তাঁরা ততক্ষণে আল্লাহর পবিত্র হারাম ও তাঁর নিরাপত্তায় আশ্রয় লাভ করবেন। এবং সুফিয়ানি যখন মাহদির বিরুদ্ধে এক বাহিনী পাঠাবে, তখন 'বায়দা' নামক স্থানে তাদের ভূগর্ভে ধসিয়ে দেওয়া হবে। এই সংবাদ সিরিয়াবাসীদের কাছে পৌঁছালে তারা তাদের খলিফাকে বলবে যে, মাহদির আবির্ভাব ঘটেছে, অতএব আপনি তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করুন এবং তাঁর আনুগত্য স্বীকার করুন, অন্যথায় আমরা আপনাকে হত্যা করব। ফলে সে তাঁর কাছে আনুগত্যের শপথ পাঠাবে। মাহদি অগ্রসর হয়ে বায়তুল মাকদিসে অবস্থান গ্রহণ করবেন এবং তাঁর নিকট ধনভাণ্ডারসমূহ পেশ করা হবে। আরব, অনারব, শত্রু পক্ষ, রোমান এবং অন্যান্যরা কোনো যুদ্ধ ছাড়াই তাঁর আনুগত্যে প্রবেশ করবে, এমনকি তিনি কনস্টান্টিনোপল ও এর নিকটবর্তী অঞ্চলসমূহে মসজিদ নির্মাণ করবেন। এবং মাহদির জন্ম হবে মদিনায়, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইত বা পরিবারভুক্ত হবেন। তাঁর নাম হবে আমার নামের অনুরূপ এবং তাঁর পিতার নাম হবে আমার পিতার নামের অনুরূপ। তাঁর হিজরতস্থল হবে বায়তুল মাকদিস। তিনি ঘন দাড়িবিশিষ্ট এবং সুরমা টানা চোখের অধিকারী হবেন। তাঁর সামনের দাঁতগুলো হবে অত্যন্ত উজ্জ্বল, চেহারায় একটি তিল থাকবে এবং কাঁধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের মোহর বা চিহ্ন থাকবে। তিনি নবী সালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পতাকা নিয়ে বের হবেন, যা হবে নকশা করা কালো রঙের চতুষ্কোণাকৃতি পশমি চাদরের তৈরি; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর থেকে তা আর খোলা হয়নি এবং মাহদির আবির্ভাবের পূর্বে তা আর খোলা হবে না। আল্লাহ তাঁকে তিন হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করবেন, যারা বিরুদ্ধবাদীদের মুখমণ্ডলে ও পৃষ্ঠদেশে আঘাত করবে। তিনি যখন প্রেরিত হবেন, তখন তাঁর বয়স হবে ত্রিশ থেকে চল্লিশ বছরের মধ্যে। এবং তিনি বলেছেন: মাহদি আমার বংশধর, কুরাইশ গোত্রের, শ্যামলা বর্ণের এবং সুঠাম দেহের পুরুষ হবে। এবং তিনি আরও বলেছেন: যখন সুফিয়ানির বিরুদ্ধে শুআইব ইবনে সালেহের নেতৃত্বাধীন কালো পতাকাবাহী দল বের হবে, তখন মানুষ মাহদির পথ চেয়ে থাকবে এবং তাঁকে খুঁজবে। অতঃপর তিনি মক্কা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পতাকা নিয়ে বের হবেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন। দীর্ঘকাল বিপদ-আপদ চলায় মানুষ যখন তাঁর আগমনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে পড়বে, তখন তিনি সালাত শেষে উপস্থিত হয়ে বলবেন: 'হে লোকসকল! হে উম্মতে মুহাম্মদ! হে বিশেষ করে তাঁর আহলে বাইতের সদস্যরা! আমরা অবদমিত হয়েছি এবং আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করা হয়েছে।' এবং তিনি বলেছেন: মাহদি আমাদেরই একজন, ফাতিমার বংশধর এবং তিনি ত্রিশ বা চল্লিশ বছর মানুষের শাসনকার্য পরিচালনা করবেন। এই বর্ণনাটি পূর্বে উল্লিখিত তাঁর শাসনকাল সাত বা নয় বছর হওয়ার তথ্যের সাথে বাহ্যত বিপরীত মনে হতে পারে। তবে বর্ণনাটি যদি সহিহ হয়, তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, সাত বা নয় বছর হলো তাঁর শাসনের চূড়ান্ত স্থিতিশীলতা বা শেষ পর্যায়, আর এর আগের সময়টুকু ছিল তাঁর শাসনের সূচনালগ্ন। আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) থেকে বর্ণিত এই সকল আছার বা বর্ণনা সেই সব পথভ্রষ্ট ও সত্যত্যাগী বিদআতিদের দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। এবং তাদের বিপক্ষে আব্দুল গাফির আল-ফারিসি, ইবনুল জাওজি এবং ইবনুল আসির-এর বক্তব্যও পেশ করা যায়, যেখানে আলী (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে—মাহদি হাসান (রা.)-এর বংশধর হবেন এবং তিনি প্রশস্ত উরুবিশিষ্ট হবেন, অর্থাৎ তাঁর দুই উরুর মাঝে কিছুটা ব্যবধান থাকবে। এবং হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: 'রাই' নামক স্থানে বনু তামিম গোত্রের মাঝারি গড়নের শ্যামলা বর্ণের এক ব্যক্তি থাকবেন, যার দাড়ি হবে পাতলা, যাঁকে শুআইব ইবনে সালেহ বলা হবে। তাঁর সাথে চার হাজার সৈন্য থাকবে যাদের পোশাক হবে সাদা এবং পতাকা হবে কালো। তিনি মাহদির অগ্রবর্তী বাহিনীর প্রধান সেনাপতি হবেন এবং তাঁর সামনে যে শত্রু আসবে তাকেই তিনি পরাস্ত করবেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: মাহদি আমাদের মধ্য থেকেই হবেন এবং তিনি (কর্তৃত্ব) ঈসা ইবনে মারিয়ামের হাতে অর্পণ করবেন। মাহদি চরম হতাশার সময় আবির্ভূত হবেন, এমনকি মানুষ বলবে যে কোনো মাহদি নেই। তাঁর সাহায্যকারীরা হবে সিরিয়াবাসী কিছু মানুষ, যাদের সংখ্যা হবে বদর যুদ্ধের সাহাবীদের সমান অর্থাৎ ৩১৫ জন। তারা সিরিয়া থেকে তাঁর অভিমুখে যাত্রা করবে, এমনকি তাঁকে মক্কার অভ্যন্তরে সাফা পাহাড়ের নিকটবর্তী একটি ঘর থেকে বের করে আনবে এবং তাঁর অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করবে। এরপর তিনি মাকামে ইব্রাহিমে তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন এবং মিম্বরে আরোহণ করবেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: যখন যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং ফিতনা ব্যাপক আকার ধারণ করবে, তখন বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে কোনো পূর্ব-পরিকল্পনা ছাড়াই সাতজন আলেম বের হবেন। তাদের প্রত্যেকের সাথে ৩১০ জনের কিছু বেশি লোক বায়আত গ্রহণ করবে। তারা মক্কায় সমবেত হবেন এবং এই সাতজন আলেম পরস্পর সাক্ষাত করে একে অপরকে জিজ্ঞেস করবেন: 'আপনাদের আগমনের কারণ কী?' তারা বলবেন: 'আমরা সেই ব্যক্তির সন্ধানে এসেছি যাঁর মাধ্যমে এই ফিতনাসমূহ শান্ত হবে এবং যাঁর মাধ্যমে কনস্টান্টিনোপল বিজয় হবে। আমরা তাঁকে তাঁর নাম, তাঁর পিতার নাম এবং তাঁর বংশপরিচয় দিয়ে শনাক্ত করতে পেরেছি।' তারা তাঁকে মক্কায় খুঁজে পাবেন, কিন্তু তিনি তাদের এড়িয়ে মদিনায় চলে যাবেন। তারা তাঁকে মদিনায় খুঁজতে গেলে তিনি পুনরায় মক্কায় ফিরে আসবেন। তারা মক্কায় তাঁর নিকট এলে তিনি আবার মদিনায় চলে যাবেন। তারা পুনরায় মদিনায় গেলে তিনি মক্কায় ফিরে আসবেন এবং এবার তারা তাঁকে রুকনে (হাজরে আসওয়াদ) খুঁজে পাবেন। তারা তাঁকে বলবে: 'আমাদের গুনাহ আপনার ওপর এবং আমাদের রক্তের দায় আপনার কাঁধে বর্তাবে যদি আপনি বায়আতের জন্য হাত না বাড়িয়ে দেন। ঐ যে দেখুন, সুফিয়ানির বাহিনী আমাদের সন্ধানে ধেয়ে আসছে, যাদের নেতৃত্বে রয়েছে এক নিষ্ঠুর ব্যক্তি।' অতঃপর তিনি রুকন ও মাকামে ইব্রাহিমের মধ্যবর্তী স্থানে উপবেশন করবেন এবং হাত বাড়িয়ে দেবেন, ফলে তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করা হবে। আল্লাহ মানুষের অন্তরে তাঁর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন। তিনি এমন এক দলের সাথে অগ্রসর হবেন যারা দিনে সিংহের মতো সাহসী এবং রাতে ইবাদতগুজার দরবেশ। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে রোমানদের পরাভূত করবেন এবং তাঁর বরকতে অভাব-অনটন দূর করবেন। অতঃপর তিনি সিরিয়ায় অবতরণ করবেন। আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মাহদির আগমনের একটি নিদর্শন হলো বায়দা নামক প্রান্তরে একটি সেনাবাহিনীর ভূগর্ভে বিলীন হওয়া। আহলে বাইতের মহান ব্যক্তিবর্গের পক্ষ থেকে এ প্রসঙ্গে মুহাম্মদ ইবনে আলীর উক্তি বর্ণিত হয়েছে: 'আমাদের মাহদির জন্য এমন দুটি নিদর্শন রয়েছে যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে কখনো প্রকাশ পায়নি; রমজান মাসের প্রথম রাতে চন্দ্রগ্রহণ এবং রমজানের মাঝামাঝি সময়ে সূর্যগ্রহণ। আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে এমনটি কখনো ঘটেনি।' এবং উক্তিটি হলো—