বিভাগ: সিয়াসা শারইয়াহ ও বিচার ব্যবস্থা

গ্রন্থ: বিচার ব্যবস্থা

লেখক: -

প্রকাশক: গ্রন্থটি সৌদি আরবের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে

পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত গ্রন্থ) : ৩৯

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭১

শামিলা সফটওয়্যারে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

{অতএব আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়সমূহে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে; অতঃপর আপনি যে ফয়সালা প্রদান করেন, সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।} আর পবিত্র সুন্নাহর ক্ষেত্রে বিচারব্যবস্থার বৈধতার স্বপক্ষে বহু হাদিস বিদ্যমান। তন্মধ্যে আমর ইবনুল আস (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: “যখন কোনো বিচারক বিচার করার সময় ইজতিহাদ (اجتهاد) করেন এবং তিনি সঠিক (أصاب) সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তখন তার জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে। আর যখন তিনি বিচার করার সময় ইজতিহাদ (اجتهاد) করেন এবং ভুল (أخطأ) করেন, তখন তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে।” এবং নবী (সা.)-এর বাণী: “কেবল দুটি ক্ষেত্রে ঈর্ষা করা যায়—সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে সত্যের পথে তা ব্যয় করার সামর্থ্য দিয়েছেন; আর সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা দান করেছেন এবং সে তার মাধ্যমে বিচারকার্য পরিচালনা করে ও তা শিক্ষা দেয়।” একাধিক আলিম বিচারব্যবস্থার বৈধতার ওপর ইজমা (إجماع) বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুদামা বলেন: (মানুষের মধ্যে বিচারক নিয়োগ এবং ফয়সালা প্রদানের বৈধতার ওপর মুসলিমগণ ঐক্যমত (أجمع) হয়েছেন)।

ফকিহগণ (الفقهاء) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বিচার বিভাগীয় দায়িত্ব (القضاء) পালন করা একটি ফরজে কিফায়া (فرض كفاية); যদি উম্মতের একাংশ এটি পালন করে, তবে বাকিদের ওপর থেকে এই আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। আর যদি কেউ তা পালন না করে, তবে উম্মতের সকলেই গুনাহগার হবে। তবে এটি ফরজ (فرض) হওয়ার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো}। আর এটি ফরজে কিফায়া (فرض كفاية) হওয়ার কারণ হলো, এটি সৎ কাজের আদেশ (أمر بمعروف) এবং অসৎ কাজের নিষেধ (نهي عن منكر) করার অন্তর্ভুক্ত এবং এ উভয়টিই ফরজে কিফায়া (فرض كفاية)। এছাড়া মানুষের বিষয়াবলি বিচার ব্যবস্থা ব্যতীত সুশৃঙ্খল হতে পারে না, তাই এটি তাদের ওপর জিহাদ ও দ্বীন প্রতিষ্ঠার মতোই ওয়াজিব (واجب)। ইমাম আহমাদ বলেছেন: (মানুষের জন্য একজন শাসক (حاكم) থাকা অনিবার্য; অন্যথায় মানুষের অধিকার কি বিলুপ্ত হয়ে যাবে?) কারণ এতে রয়েছে সৎ কাজের আদেশ, মজলুমের সহায়তা, হকদারের কাছে তার প্রাপ্য অধিকার পৌঁছে দেওয়া এবং জালেমকে তার জুলুম থেকে বিরত রাখা। এ সবগুলোই এমন সব ওয়াজিব (واجبات), যা বিচার ব্যবস্থার (القضاء) ধারাবাহিকতা ব্যতীত পূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়। এ কারণে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করা ওয়াজিব (واجب) এবং ফিকহি মূলনীতি (القاعدة الفقهية) বলে: (যে কাজ ব্যতীত কোনো ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, সেই কাজটি করাও ওয়াজিব)। এটি সাধারণভাবে বিচার ব্যবস্থার বিধান। তবে ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এই দায়িত্বে পদার্পণের বিধান তাদের অবস্থার ভিন্নতার প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যখন কোনো ব্যক্তি এর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যান এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো যোগ্য ব্যক্তি না থাকেন, তখন এটি গ্রহণ করা তার ওপর ওয়াজিব (واجب)। আর যদি তিনি যোগ্য হন কিন্তু তার চেয়ে অধিকতর যোগ্য লোক উপস্থিত থাকে, তবে এটি গ্রহণ করা তার জন্য মাকরুহ (يكره)। আর যদি তিনি নিজের মাঝে এই দায়িত্ব পালনে অক্ষমতা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের কারণে ন্যায়বিচার করতে না পারার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানেন, তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য হারাম (يحرم)। আর যদি তিনি এবং অন্য কেউ যোগ্যতা ও দায়িত্ব পালনে সমান স্তরের হন, তবে এটি তার জন্য মুবাহ (يباح); এমতাবস্থায় তিনি এটি গ্রহণ করা বা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে ইখতিয়ার পাবেন। ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (কোনো ব্যক্তিকে কি বিচারকের দায়িত্ব (ولاية القضاء) গ্রহণে বাধ্য করা যাবে?)

তাদের জন্য বিশেষ বিচারক হওয়ার বিষয়টি তার কর্তৃত্ব (ولاية) বা ক্ষমতায় কোনো প্রকার ত্রুটি সৃষ্টি করে না এবং কোনো ক্ষতিও করে না, যেমনটি একজন মুসলিম বিচারককে নির্দিষ্ট কোনো মুসলিম জনগোষ্ঠীর মাঝে বিচারকার্যের জন্য নির্দিষ্ট করে দিলে কোনো ক্ষতি হয় না। আল-মাওয়ার্দী মনে করেন যে, অমুসলিমদের বিচারকার্য তাদের মধ্য থেকে নিযুক্ত বিচারকদের কাছে ন্যস্ত করা (إسناد) বাহ্যিক দৃষ্টিতে বিচারিক নিয়োগ (تقليد قضاء), তবে প্রকৃতপক্ষে তা নেতৃত্বের অর্পণ (تقليد رياسة)। এর প্রমাণ হলো, তারা চাইলে তাদের এই বিচারকদের বর্জন করে মুসলিম বিচারকদের নিকট বিচারপ্রার্থী হতে পারে। এমতাবস্থায় তাদের মধ্যে ফয়সালা প্রদান করা আমাদের ইচ্ছাধীন (اختيار) থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: "অতঃপর তারা যদি আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন"। সুতরাং তারা যদি তাদের নিজস্ব বিচারকদের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, তবে তারা সেই বিচারকদের রায়ের প্রতি অনুগত থাকতে বাধ্য হয় তাদের নিজস্ব অঙ্গীকারের কারণে, বিষয়টি এমন নয় যে তা মূলগতভাবেই তাদের জন্য বাধ্যতামূলক ছিল।

এখানে উল্লেখ্য যে, একজন বিচারক (قاضي) কেবল রাষ্ট্রপ্রধান (ولي الأمر) অথবা তাঁর প্রতিনিধির নিয়োগের মাধ্যমেই তাঁর বৈধতা লাভ করেন; আর এটি করা হয়েছে মুসলিমদের ঐক্য রক্ষা এবং তাঁদের জান-মালের নিরাপত্তার স্বার্থে। কেননা বিচারব্যবস্থা (القضاء) যেমনটি সর্বজনবিদিত, এটি রাষ্ট্রের অন্যতম একটি পদ। তাই রাষ্ট্রপ্রধান ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে বিচারক নিয়োগ করা বৈধ নয়; তবে বিশেষ জরুরি (ضرورة) অবস্থা এর ব্যতিক্রম। যেমন—যদি কোনো জনপদে কোনো শাসক না থাকেন, তবে সেখানকার বিজ্ঞ আলিম ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ নিজেদের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনার জন্য একজন বিচারক (قاضي) নিয়োগ করতে পারেন। তবে পরবর্তীতে সেখানে কোনো শাসক নিযুক্ত হলে, অবশ্যই তাঁর অনুমতির প্রয়োজন হবে। অনুরূপভাবে, বিচারকের বিচারিক কর্তৃত্ব (ولاية) সাধারণ কিংবা বিশেষায়িত—উভয়ই হতে পারে। সুতরাং শাসক চাইলে তাঁকে মুসলিমদের সকল ভূখণ্ডে এবং সকল প্রকার মামলার জন্য বিচারক নিয়োগ করতে পারেন, আবার নির্দিষ্ট কোনো স্থানের জন্যও নিয়োগ করতে পারেন যার বাইরে তিনি যাবেন না, অথবা কোনো বিশেষ ধরনের মামলার জন্য তাঁকে নিযুক্ত করতে পারেন, যেমন—জিম্মিদের (أهل الذمة) মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করা। এই সকল ক্ষেত্রে বিচারকের জন্য তাঁর ওপর অর্পিত সীমার বাইরে যাওয়া কিংবা তাঁর পদের নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করা বৈধ নয়। একেই সময়, স্থান ও বিষয়ের প্রেক্ষাপটে বিচারিক এখতিয়ার (الاختصاص القضائي) বলা হয়।

ন্যায়বিচারের মাধ্যমে ফয়সালা করার আবশ্যকতা এবং জুলুমের নিষিদ্ধতা সম্পর্কে আয়াতসমূহ নিরবচ্ছিন্নভাবে (متواتر) বর্ণিত হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচার, ইহসান এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ (منكر) ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করছেন; তিনি তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে ইনসাফ বর্জন করতে প্ররোচিত না করে। তোমরা ইনসাফ করো, এটিই তাকওয়ার নিকটতর}। আর 'শানআন' অর্থ হলো বিদ্বেষ ও বিবাদ। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করবে, তখন ন্যায়বিচারের সাথে বিচার করবে}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে যারা বিধান দেয় না, তারাই কাফির}। এবং হাদিসে কুদসিতে এসেছে: "আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আমার বান্দাগণ! আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তা তোমাদের মাঝেও নিষিদ্ধ করেছি। অতএব, তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না।"

এগুলো হলো ন্যায়বিচার (العدل) এবং আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সেই অনুযায়ী শাসন করার আবশ্যকতা সংক্রান্ত শরীয়তের (الشريعة) কিছু মূলপাঠ (نصوص)। এটি শাসক ও শাসিত—উভয়ের জন্যই একটি সাধারণ সম্বোধন। ইসলামে শাসক ও সুলতান তাঁর কার্যক্রম পরিচালনায় আল্লাহর বিধান দ্বারা সীমাবদ্ধ; এর বাইরে তাঁর প্রতি কোনো আনুগত্য নেই। এভাবেই সলফে সালেহীন (السلف الصالح) শরীয়তের (الشريعة) বিধানাবলি অনুধাবন করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন। তাঁরা ছিলেন উলিল আমর (ولاة الأمور) এবং প্রকৃত হুকুমদাতা হলেন আল্লাহ তায়ালা। আর খলিফা (الخليفة) বা ইমাম (الإمام) সাধারণ মুসলিমদের মতোই একজন; মুসলিমরাই তাঁকে নির্বাচিত করেন এবং নেতৃত্বের দায়িত্ব অর্পণ করেন। তাঁর ওপর নজরদারি করার অধিকার তাঁদের রয়েছে এবং তাঁদের সাথে পরামর্শ করা তাঁর জন্য আবশ্যক। যদি তিনি শরীয়ত (الشرع) থেকে বিচ্যুত হন এবং জনস্বার্থ ক্ষুণ্ণ করেন, তবে তাঁরা তাঁকে পদচ্যুত করবেন। একইভাবে ইসলামি রাষ্ট্রের দায়িত্বশীলগণ (ولاة الأمور) অনুধাবন করেছিলেন যে, ইসলামে শাসনের মূল ভিত্তি হলো ন্যায়বিচার (العدل), যার ওপর আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত। এ প্রসঙ্গে আমর ইবনুল আস বলেন: "জনশক্তি ছাড়া কোনো শাসন নেই, সম্পদ ছাড়া জনশক্তি নেই, উন্নয়ন ছাড়া সম্পদ নেই এবং ন্যায়বিচার (العدل) ছাড়া কোনো উন্নয়ন নেই।"

আর এই যে উমর ইবনুল আব্দুল আজিজ, তিনি তাঁর জনৈক গভর্নরকে লিখেছিলেন যখন সে একটি শহরকে সুরক্ষিত করার অনুমতি চেয়েছিল: “একে ন্যায়বিচারের মাধ্যমে সুরক্ষিত করো এবং এর পথকে জুলুম থেকে পবিত্র করো।” আর এই যে সাঈদ ইবনে সুওয়াইদ হিমসে তাঁর এক খুতবায় বলেছিলেন: “হে লোকসকল! ইসলামের জন্য একটি দুর্ভেদ্য প্রাচীর ও একটি মজবুত দরজা রয়েছে। এর প্রাচীর হলো সত্য আর এর দরজা হলো ন্যায়বিচার। ইসলাম ততক্ষণ পর্যন্ত শক্তিশালী থাকবে যতক্ষণ পর্যন্ত কর্তৃত্ব সুদৃঢ় থাকবে। আর কর্তৃত্বের সুদৃঢ়তা তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা কিংবা চাবুক দিয়ে প্রহার করা নয়, বরং তা হলো হকের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করা এবং ইনসাফের সাথে তা গ্রহণ করা।” একারণেই খুলাফায়ে রাশেদিন এবং ইসলামী রাষ্ট্রের নেতৃবৃন্দ বিচার ব্যবস্থাকে পূর্ণ সম্মান ও শ্রদ্ধার আবরণে বেষ্টিত করেছিলেন এবং সত্যের সুরক্ষা ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে একে যাবতীয় হস্তক্ষেপ থেকে হিফাজত করেছিলেন। ফলে তাঁরা বিচারিক রায়সমূহকে নিজেদের স্বার্থে কিংবা তাঁদের প্রিয়ভাজনদের অনুকূলে নেওয়ার চেষ্টা করেননি, বরং তাঁরা আদালতের রায়ের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন ও তা বাস্তবায়ন করতেন। তাঁরা নিজেদের বিরুদ্ধে আসা রায়গুলো সন্তুষ্টচিত্তে কবুল করতেন এবং অনুগত হয়ে তা কার্যকর করতেন। আসার (أثر) বা বর্ণনার কিতাবসমূহ আমাদের এমন অনেক বিবাদের কথা বলে যেখানে খুলাফায়ে রাশেদিন, মুসলিম গভর্নরগণ এবং তাঁদের পরবর্তী শাসকরা পক্ষ হিসেবে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁদেরই নিযুক্ত বিচারকগণ তাঁদের বিরুদ্ধে রায় দিয়েছিলেন, যা তাঁরা সন্তুষ্ট ও অনুগত হয়ে গ্রহণ করেছিলেন। সম্ভবত সত্যটি এই খলিফাদের নিকট জানাই ছিল, কিন্তু তাঁরা সত্যের ওপর অটল থাকার শক্তি পরীক্ষা করার জন্য উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বিবাদগুলো বিচারকের সামনে পেশ করতেন—এমনকি যদি তা কোনো জিম্মি (ذمي) ইহুদি বা খ্রিস্টানের পক্ষে এবং খলিফার বিপক্ষেও হতো—যাতে তা তাঁদের পরবর্তীদের জন্য একটি সুন্নাহ (سنة) বা অনুসৃত আদর্শ হয়ে থাকে।

ইসলামের বিচারকগণও এই আদর্শগুলোর প্রতি রাষ্ট্রপ্রধানদের তুলনায় কোনো অংশে কম যত্নশীল ছিলেন না। কেননা বিচারক তার বিচারকক্ষে অত্যন্ত মর্যাদাবান ও প্রভাবক ব্যক্তিত্বসম্পন্ন হতেন; সত্যের প্রশ্নে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না। তিনি তার মজলিসে আমীর ও সাধারণ প্রজা এবং উচ্চবংশীয় ও নিম্নবংশীয়দের মধ্যে সমতা বিধান করতেন। ইতিহাসের কিতাবসমূহ আমাদের নিকট এর কিছু দৃষ্টান্ত বর্ণনা (روى) করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: আশআস ইবনে কায়স বিচারক শুরাইহের বিচারালয়ে প্রবেশ করলেন। শুরাইহ তাকে বললেন: "আমাদের শাইখ ও সর্দারের প্রতি সুস্বাগতম," এবং তাকে নিজের পাশে বসালেন। তিনি যখন তার পাশে বসা ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি আশআসের বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে উপস্থিত হলো। শুরাইহ তাকে বললেন: "উঠে দাঁড়ান এবং বিবাদীর আসনে বসুন এবং আপনার প্রতিপক্ষের সাথে কথা বলুন।" তিনি বললেন: "বরং আমি আমার এই আসন থেকেই কথা বলব।" তখন শুরাইহ তাকে বললেন: "আপনি অবশ্যই উঠে দাঁড়াবেন নতুবা আমি আপনাকে উঠিয়ে দেওয়ার জন্য কাউকে আদেশ দেব।" অতঃপর তিনি বিচারবিভাগীয় আদেশের প্রতি অনুগত হয়ে উঠে দাঁড়ালেন। বিচারকদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব আবু ইউসুফ নিজের সম্পর্কে বর্ণনা (روى) করেন যে, এক ব্যক্তি তার নিকট এসে দাবি করল যে খলিফার হস্তগত একটি বাগান তার মালিকানাধীন। তখন তিনি খলিফাকে বিচারালয়ে উপস্থিত করলেন এবং বাদীর নিকট প্রমাণ চাইলেন। বাদী বললেন: "মাহদী এটি আমার থেকে জবরদখল করেছেন এবং আমার নিকট কোনো প্রমাণ নেই, এমতাবস্থায় খলিফা শপথ গ্রহণ করুন।" তখন আমীরুল মুমিনীন বললেন: "বাগানটি আমারই, মাহদী এটি আমার জন্য ক্রয় করেছিলেন কিন্তু আমি এর কোনো দলিল খুঁজে পাইনি।" অতঃপর বিচারক আবু ইউসুফ খলিফাকে তিনবার শপথ করার আহ্বান জানালেন, কিন্তু খলিফা শপথ করলেন না। ফলে তিনি বাগানটি ওই ব্যক্তির মালিকানায় দেওয়ার রায় প্রদান করলেন। খলিফা আবু জাফর আল-মানসুর বসরার বিচারক সাওয়ার ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট লিখলেন: "অমুক সেনাপতি এবং অমুক ব্যবসায়ীর মধ্যে যে ভূমি নিয়ে বিবাদ চলছে তা পর্যবেক্ষণ করুন।"