বিভাগ: উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه)

গ্রন্থ: ফিকহ ও শরিয়াহ

-

প্রকাশক: গ্রন্থটি কোনো তথ্য ছাড়াই সৌদি আরবের ধর্ম মন্ত্রণালয় (আওকাফ)-এর ওয়েবসাইটে প্রকাশিত হয়েছে

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৮

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১

এই দুই প্রকারের মধ্যে পূর্বোক্ত পার্থক্যের শাখা হিসেবে আরও একটি পার্থক্য বিদ্যমান, আর তা হলো—ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো যে, বিবেক এর বিধান প্রবর্তনের প্রকৃত রহস্য বিস্তারিতভাবে অনুধাবন করতে সক্ষম নয়। আলেমগণ এটিকে ওহীর ওপর নির্ভরশীল (توقيفية) হিসেবে ব্যক্ত করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার ইবাদত হওয়া ছাড়া এর চূড়ান্ত লক্ষ্য অনুধাবন করা সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে, লেনদেনের (মুয়ামালাত) ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো—এগুলো যৌক্তিক অর্থবহ (معقولة المعنى) এবং বিবেক এর রহস্যসমূহের অনেক কিছুই অনুধাবন করতে পারে। এই কারণেই আমরা দেখি যে, নবুওয়াতহীন অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের (فترات) বিবেকবান ব্যক্তিরা এর বিধান প্রণয়নে নিজেদের বুদ্ধিবৃত্তিকে ব্যবহার করেছেন। আর যখন ইসলাম আসলো, তখন তারা যেসব বিষয়ের লেনদেন করত তার মধ্যে অনেক বিষয়কেই এটি বহাল রেখেছে। ফকিহগণ এই গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে বিভাজন করার পথে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করেননি—যেমনটি আধুনিক আইনবিদরা করেছেন—কারণ তাঁদের দৃষ্টিতে এই বিভাজনের ওপর ভিত্তি করে কোনো বিশেষ উপকারিতা বিদ্যমান ছিল না। যেহেতু অধিকার প্রমাণের ক্ষেত্রে সেখানে ভিন্ন ভিন্ন কার্যবিধি ছিল না; বিচার ব্যবস্থা ছিল একীভূত, এবং কার্যবিধিগুলো ছিল প্রায় অভিন্ন। বিচারক তাঁর নিকট উত্থাপিত প্রতিটি বিরোধের বিচার করতেন, চাই সেটি অর্থ-সম্পদ সংশ্লিষ্ট হোক বা অন্য কিছু—এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য করা হতো না। তা সত্ত্বেও আমরা দেখতে পাই যে, ইসলামি ফিকহ আধুনিক মানবরচিত আইনের সকল শাখা—সাধারণ ও বিশেষ—সবগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন, বহিঃস্থ সাধারণ আইন—যাকে আন্তর্জাতিক সাধারণ আইন বলা হয়—ফকিহগণ যুদ্ধ, এর পদ্ধতি, লক্ষ্য ও ফলাফল এবং অন্যান্য জাতির সাথে মুসলিম উম্মাহর সম্পর্কের মাসআলাসমূহে তা আলোচনা করেছেন; যা একটি সমষ্টি...

‘আস-সিয়ার’ ও ‘আল-মাগাজি’ শিরোনামের অধীনে এবং বিভিন্ন মাযহাবের ফিকহ শাস্ত্রের সকল গ্রন্থে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। তদুপরি ফকিহগণ এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থাবলীও রচনা করেছেন, যেমন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানীর ‘আস-সিয়ারুস সাগির’ ও ‘আস-সিয়ারুল কাবির’ এবং অন্যদের কিতাবসমূহ। আর অভ্যন্তরীণ সাধারণ আইনের চারটি প্রকার—সাংবিধানিক, প্রশাসনিক, আর্থিক ও ফৌজদারি—ফকিহগণ বিস্তারিত বা সংক্ষিপ্ত পরিসরে আলোচনা করেছেন।

আমরা যদি এই দৃষ্টিকোণ থেকে ইসলামি ফিকহকে মানবরচিত আইনের সাথে তুলনা করি, তবে দেখতে পাই যে, আইন কেবল মানুষের সাথে অন্যের সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের বিষয়েই গুরুত্বারোপ করে। কিন্তু মানুষের নিজের সাথে নিজের যে সম্পর্ক—যা তার অন্তরে নিহিত এবং যা তার সবচেয়ে বড় শত্রু ও তার সাথে অত্যন্ত নিবিড়ভাবে মিশে থাকা ও তার জীবনে প্রভাব বিস্তারকারী—এবং তার মহান স্রষ্টার সাথে তার সম্পর্ক, যিনি তাকে অস্তিত্ব দান করেছেন এবং তার সুখ ও সেবার জন্য এই জীবনের যাবতীয় সবকিছুকে তার অনুগত করে দিয়েছেন যেন সে তার স্রষ্টার ইবাদত ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করতে পারে; এসকল বিষয়ে মানবরচিত আইনি ব্যবস্থার কোনো ভ্রুক্ষেপ নেই এবং এগুলো তাদের পরিধির অন্তর্ভুক্ত নয়। আইনের সাথে ধর্ম ও নৈতিকতার এই বিচ্ছেদ ইসলামি শরিয়তের দৃষ্টিতে অগ্রহণযোগ্য; কারণ ইসলামি শরিয়ত ইসলামি আইনকে (ফিকহ) ইসলামি দ্বীনের অন্যতম একটি মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করে, ঠিক যেমন নৈতিকতাও এই দ্বীনের অন্যতম একটি মূল ভিত্তি। ইসলামি ফিকহের সামগ্রিকতার একটি বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, এটি মানুষের জীবনের প্রতিটি পর্যায়ে তার প্রতি বিশেষ যত্নশীল; জন্মের পূর্বে এবং পরে—মায়ের গর্ভে ভ্রূণ থাকা অবস্থা থেকে শুরু করে শৈশব, শক্তিশালী যৌবন, প্রৌঢ়ত্ব এবং বার্ধক্য পর্যন্ত, এমনকি মৃত্যুর পরেও। এটি মানুষের অধিকারসমূহ সংরক্ষণ করে, যদিও সে ব্যক্তি তা দাবি করতে অক্ষম হয়—যেমন গর্ভস্থ ভ্রূণ, শিশু, জরাগ্রস্ত বৃদ্ধ এবং মৃত ব্যক্তি; ঠিক যেভাবে এটি কোনো বৈষম্য ছাড়াই একজন প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির অধিকার সংরক্ষণ করে। এটি কেবল এই পার্থিব জীবনের ভবিষ্যৎ নিয়ে গুরুত্বারোপ করে না, বরং পরকালীন জীবন নিয়েও মনোযোগী, যা প্রতিটি মানুষের জন্য এক অনিবার্য সমাপ্তি; আর তা সম্ভব হয়—

ইসলামি ফিকহের সমৃদ্ধি ও প্রাচুর্যের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো ফিকহের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক গ্রন্থসমূহে খুঁটিনাটি বিষয়াবলির (جزئيات) পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান এবং এমন সব সূক্ষ্ম বিধানের অনুসরণ যা সচরাচর ঘটে না। এমনকি তারা এমন সব বিষয়ও কল্পনা করে থাকেন যা এখনও ঘটেনি, যাতে করে সেগুলো ঘটলে তার বিধান আগে থেকেই প্রস্তুত থাকে। এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে ফকিহগণ কর্তৃক ফিকহের বিভিন্ন মূলনীতি নির্ধারণ (تقعيد) এবং এর মৌলিক নিয়মাবলি সুসংগঠিত করা, যাকে তারা ফিকহি মূলনীতি শাস্ত্র (القواعد الفقهية) বলে অভিহিত করেন। এটি শরয়ি দলিলসমূহ (الأدلة الشرعية) থেকে উৎসারিত (مستنبطة) শাখা-প্রশাখাগুলোর ওপর ভিত্তি করে কীভাবে মূলনীতিসমূহ গঠন করা যায় তা নিয়ে আলোচনা করে। আর এই প্রক্রিয়াটি ফিকহের মূলনীতি (أصول الفقه) শাস্ত্রের অনুসৃত নিয়মাবলি অনুযায়ী সম্পন্ন হয়, যা পর্যায়ক্রমে দলিলসমূহ থেকে বিধান আহরণের (استنباط) পদ্ধতি বর্ণনা করে।