বিভাগ: ফিকহী মাসআলাসমূহ

গ্রন্থ: ইসলামি অর্থনীতি

লেখক: -

প্রকাশক: গ্রন্থটি সৌদি আরবের ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে

পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত গ্রন্থ) : ২০

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, যা মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৭

শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

সাধারণ অর্থনৈতিক চিন্তাধারার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন হলেও ইসলামী অর্থনৈতিক চিন্তাধারার বিষয়টি ভিন্ন। যদিও এটি স্বতন্ত্র সত্তা হিসেবে পরিগণিত ছিল না এবং ইসলামের অন্যান্য বুদ্ধিবৃত্তিক দিকের সাথে এর কোনো স্পষ্ট বিভাজন রেখা ছিল না, তথাপি ইসলামের প্রাথমিক যুগগুলোতে বাস্তব চর্চা ও প্রায়োগিক প্রতিফলনের মাধ্যমে এই চিন্তাধারা পূর্ণতা লাভ করে এবং এর দিগন্ত বিস্তৃত হয়। সে সময় যাকাত (زكاة) ও অন্যান্য আর্থিক আবশ্যিক কার্যাবলী (الفرائض المالية) শরয়ি পদ্ধতিতে সংগ্রহ করা হতো এবং ফাই (الفيء) ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (غنيمة الحرب) দরিদ্র ও যোদ্ধাদের মধ্যে যারা পাওয়ার যোগ্য তাদের মাঝে বণ্টন করা হতো। আর এই চর্চাই ছিল বাইতুল মাল (بيت المال) বা সাধারণ কোষাগারের (الخزانة العامة) মূল ভিত্তি এবং এর আয় ও ব্যয়ের একটি সুশৃঙ্খল রূপ। এভাবেই ইসলামী অর্থনৈতিক চিন্তাধারার বাস্তব প্রয়োগ সেই সকল আর্থিক ঘটনাপ্রবাহ ও সমস্যার পরিপ্রেক্ষিতে জ্ঞানচর্চা ও গবেষণার পথ সুগম করে দেয়, যা বাস্তব কর্মতৎপরতা ও প্রয়োগের কারণে সামনে এসেছিল এবং প্রকট হয়েছিল।

ইসলামি ফিকহশাস্ত্রীয় গ্রন্থাবলি পর্যালোচনাকারী ব্যক্তি বহুবিধ আর্থিক ও অর্থনৈতিক অধ্যয়ন ও গবেষণার সন্ধান পেতে ব্যর্থ হবেন না। এর পাশাপাশি ইসলামি শরিয়তে সম্পদ সংক্রান্ত বিধানাবলি (أحكام الأموال) বিষয়ে বিশেষায়িত ইসলামি গ্রন্থসমূহও রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম (মৃত্যু: ২২৪ হিজরি)-এর কিতাবুল আমওয়াল, ইয়াহইয়া বিন আদম (মৃত্যু: ২০৩ হিজরি)-এর কিতাবুল খারাজ, আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আল-আনসারি (মৃত্যু: ১৮২ হিজরি)-এর কিতাবুল খারাজ, ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭৭৮ হিজরি)-এর আল-হিসবাহ এবং ইবনে খালদুন (মৃত্যু: ৮০৮ হিজরি)-এর মুকাদ্দিমাহ। বিশুদ্ধ আর্থিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই রচনাগুলোর মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো আবু ইউসুফের কিতাবুল খারাজ, যিনি খলিফা হারুনুর রশিদের শাসনামলে প্রধান বিচারপতির (قاضي القضاة) পদে আসীন ছিলেন। কিতাবুল খারাজ গ্রন্থটি মূলত খারাজ আদায় পদ্ধতি এবং বাইতুল মালের অন্যান্য সম্পদের উৎসসমূহ সংক্রান্ত বিষয়ে খলিফার পক্ষ থেকে তাঁর কাছে করা বিভিন্ন প্রশ্নের উত্তরসমূহের একটি সংকলন।

তিনি প্রতিটি প্রশ্নের আলাদা আলাদাভাবে বিস্তারিত উত্তর প্রদান করেছেন এবং রাজস্ব সংগ্রহ ও ব্যয় নির্বাহের ক্ষেত্রে সর্বাধিক সফল ও ইনসাফপূর্ণ পদ্ধতির প্রস্তাব করেছেন। তদ্রূপ অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে এবং পাশ্চাত্য রাজনৈতিক অর্থনীতির জনক অ্যাডাম স্মিথের আবির্ভাবের চারশ বছর পূর্বে ইবনে খালদুন কর্তৃক রচিত মুকাদ্দিমাহ তাঁর সময়ের প্রেক্ষাপটে অর্থনৈতিক ও আর্থিক গবেষণার অন্তর্ভুক্তির বিচারে এক অনন্য উচ্চতা হিসেবে গণ্য হয়। এটি সর্বজনবিদিত যে, ইসলামী অর্থনীতির উৎসসমূহ হলো কুরআন, সুন্নাহ (السنة), পুঞ্জীভূত ফিকহী বিধানসমূহ (الأحكام الفقهية) এবং শরীয়াহ প্রণয়নের অনুমোদিত মূলনীতিসমূহ (أصول التشريع); যা মুসলিম সমাজের ক্রমবর্ধমান প্রয়োজনসমূহ পূরণে সক্ষম।

ইসলামি অর্থনৈতিক ব্যবস্থা একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা; কেননা ইসলাম ধর্ম একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান যা তার প্রতিপালকের সাথে বান্দার সম্পর্ক এবং সমাজে তার ভ্রাতৃবৃন্দের সাথে তার সম্পর্ককে সুসংগঠিত করে। ইসলামি অর্থনৈতিক ব্যবস্থা মালিকানা, স্বাধীনতা, ন্যায়বিচার (العدالة), সামাজিক নিরাপত্তা, সরকারি হস্তক্ষেপ এবং স্বার্থের ভারসাম্যের ক্ষেত্রে সকল প্রকার অর্থনৈতিক সম্পর্ক ও লেনদেনের নীতিমালা প্রদান করেছে। এটি শান্তি ও যুদ্ধের সময় ব্যক্তিগত, সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বিভিন্ন ক্ষেত্রে ব্যক্তি, সমষ্টি ও রাষ্ট্রের বিষয়াদি সুশৃঙ্খল করে। এই সবকিছুই সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনে এবং উন্নত যুক্তি ও নিখুঁত বিন্যাসের মাধ্যমে সুপরিচিত উদ্দেশ্যসমূহ পূরণে কিছু অটল নীতিমালা ও স্থিতিশীল অবস্থার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এ কারণেই এই গবেষণার লক্ষ্য হলো ইসলামি অর্থনৈতিক ব্যবস্থার অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি, বৈশিষ্ট্য এবং মূল ভিত্তি (الأصول) সমূহ সংগ্রহ করা এবং সেগুলোর ওপর আলোকপাত করা। পাশাপাশি এটি ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উৎপাদন, ভোগ, বণ্টন ও বিনিময়সহ সমসাময়িক কিছু অর্থনৈতিক ধারণার আলোচনার প্রতিও গুরুত্বারোপ করে।

সম্ভবত ইসলামী আর্থিক চিন্তাধারার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো ইসলামী শরিয়াহ থেকে এর সরাসরি আহরণ। এতে রাষ্ট্রের আয় ও ব্যয় ব্যবস্থাপনার সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কিছু সাধারণ এবং বাধ্যতামূলক বিধান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা ইতিপূর্বে সমাজগুলো জানত না। এটি শুরু থেকেই আয়ের ওপর একটি প্রত্যক্ষ কর হিসেবে যাকাত আরোপের বিধান নিশ্চিত করেছে, যা নির্দিষ্ট পরিমাণ আর্থিক সম্পদের মালিক প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আদায় করা আবশ্যক। একইভাবে এতে জিজিয়ার বিধানও প্রদান করা হয়েছে, যা অমুসলিম নাগরিকরা মুসলিম রাষ্ট্র কর্তৃক তাদের জান-মালের সুরক্ষা প্রদানের বিনিময়ে প্রদান করে থাকে। এছাড়াও এটি তাদের যাকাত প্রদান ও সামরিক সেবা থেকে অব্যাহতি এবং যে দেশে তারা বসবাস করে তার সুরক্ষার প্রতিদান হিসেবে ধার্য করা হয়। আর খারাজ হলো মুসলিমদের দ্বারা বিজিত অঞ্চলগুলোর কৃষিজমির ওপর ইসলামী শরিয়াহ কর্তৃক আরোপিত একটি ভূমি কর।

রাষ্ট্রের কার্যাবলি কেবল প্রথাগত দায়িত্ব পালনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়—যেমন ন্যায়বিচার (عدل) প্রতিষ্ঠা করা, অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তা রক্ষা করা এবং বহিঃশক্তির আগ্রাসনের বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা—যেমনটি বিংশ শতাব্দীর প্রারম্ভ পর্যন্ত পশ্চিমা রাষ্ট্রসমূহের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হতো। বরং রাষ্ট্রের দায়িত্ব ও কর্তব্যসমূহ এই সকল প্রথাগত সীমানা ছাড়িয়ে নতুন নতুন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা রাষ্ট্র এখন প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ নানাবিধ অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড সম্পাদনের পাশাপাশি সামাজিক, শিক্ষা ও স্বাস্থ্যখাতের ব্যয় এবং সামাজিক নিরাপত্তার ন্যায় বহুমুখী কার্যক্রম পরিচালনা করে থাকে।

তদুপরি, রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপের একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে; সুতরাং রাষ্ট্রকে কেবল প্রবৃত্তি বা খেয়ালখুশির বশবর্তী হয়ে হস্তক্ষেপ করার অবাধ স্বাধীনতা দেওয়া হয়নি। এই হস্তক্ষেপ সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা, জাতীয়করণ করা, ব্যক্তি ও প্রতিষ্ঠানসমূহের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হওয়া কিংবা বিশেষ কোনো মতাদর্শ চাপিয়ে দেওয়ার নাম নয়; বরং তা হবে জনকল্যাণ (الصالح العام) অর্জনের নিমিত্তে এবং ব্যক্তিদের অধিকার ও তাদের বৈধ স্বাধীনতায় কোনো রূপ ক্ষুণ্ণ না করে। হস্তক্ষেপের যেমন সুনির্দিষ্ট সীমা রয়েছে, তেমনি এমন কিছু ক্ষেত্রও রয়েছে যেখানে রাষ্ট্রের হস্তক্ষেপ করার কোনো বৈধতা নেই; যেমন: কোনো হারাম (محرم) অর্থনৈতিক বা সামাজিক ব্যবস্থা চাপিয়ে দেওয়া, অথবা আল্লাহ যা হালাল (أحل الله) করেছেন তা নিষিদ্ধ করা কিংবা উম্মাহর স্বার্থের (مصالح الأمة) পরিপন্থী কোনো কাজ করা।

যখন এই পরিস্থিতিগুলো দেশভেদে, এমনকি একটি রাষ্ট্রের অভ্যন্তরে অঞ্চলভেদে প্রকার ও মাত্রার দিক থেকে ভিন্ন ও বৈচিত্র্যপূর্ণ হয়, তখন স্বাভাবিকভাবেই সেগুলোর এক দেশ বা এক অঞ্চল থেকে অন্য দেশে স্থানান্তর ও প্রয়োগ নেতিবাচক পরিণতির দিকে ধাবিত করে। কারণ প্রয়োগের ক্ষেত্রে এই মডেলগুলো যে ইসলামী রাষ্ট্রের কাঠামোগত বাস্তবতায় গৃহীত হয়েছিল, তার কাছে তা ছিল সম্পূর্ণ অপরিচিত; কেননা এই স্থানান্তর প্রক্রিয়াটি বাস্তবে মডেলটির কেবল বস্তুগত দিক (অর্থাৎ এর সাংগঠনিক কাঠামো ও উপকরণসমূহ) গ্রহণ করেছিল, তার আদর্শিক (مذهبي) দিকটি বাদ দিয়ে। কারণ এই শেষোক্ত দিকটি আমদানিকরণ বা স্থানান্তরের মাধ্যমে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। এভাবেই মডেল এবং তার বুদ্ধিবৃত্তিক ও আদর্শিক মূলনীতিগুলোর (أصول) মধ্যে বিদ্যমান জৈবিক যোগসূত্রটি ছিন্ন হয়ে যায়; সেই মূলনীতিসমূহ (أصول) যা ছিল এক দীর্ঘ বুদ্ধিবৃত্তিক বিবর্তনের ফসল এবং যার বিনির্মাণে দার্শনিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক, নৈতিক ও অন্যান্য বহুবিধ উপাদান অবদান রেখেছিল।

পুঁজিবাদী পশ্চিমা দেশসমূহ বা সাম্যবাদী প্রাচ্যের দেশগুলোতে প্রচলিত অর্থনৈতিক উন্নয়নের মডেলসমূহ গ্রহণের বর্জন একটি মৌলিক নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যা ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতাসমূহ দ্বারা সমর্থিত; আর তা হলো, অর্থনৈতিক ও সামাজিক অনগ্রসরতার সমস্যাবলির সমাধান বাইরে তৈরি করা সম্ভব নয়। কেননা অনগ্রসরতা একটি সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক পরিস্থিতি যার প্রতিকার অবশ্যই সেই অনগ্রসর দেশের নিজস্ব বাস্তবতার মধ্যেই খুঁজে পেতে হবে। আর এখান থেকেই উন্নয়নের চাকা সচল করার জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক মৌলিকত্ব (أصالة) একটি অপরিহার্য ও আবশ্যকীয় শর্ত হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং আমদানিকৃত আদর্শিক প্রভাব থেকে মুক্ত হয়ে নতুন উন্নয়নের মডেল প্রণয়ন করা আমাদের দৃঢ় বিশ্বাস (يقين) অনুযায়ী সেই প্রথম দায়িত্ব, যা অনগ্রসর দেশের উন্নয়নের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি দায়িত্বশীলের ওপর অর্পিত হয়। আর এখানেই ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি তার প্রভাব বিস্তার করে এই বিবেচনায় যে, ইসলাম একটি কার্যকর ঐতিহ্য (تراث), যার দার্শনিক দূরদর্শিতা সামাজিক ও অর্থনৈতিক বাস্তবতার গভীরে প্রোথিত।