বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ

বই: পরীক্ষা ও কর্মের দুই সুন্নাহর মাঝে উম্মাহ

লেখক: একদল আলেম

প্রকাশক: বইটি কোনো সুনির্দিষ্ট তথ্য ছাড়াই সৌদি আরবের ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে প্রকাশিত হয়েছে

পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত বই) : ৯৪

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫৪

শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

ইবনে মাসউদের একটি ঘটনা, আর আপনারা জানেন যে ইবনে মাসউদ ছিলেন কনিষ্ঠ সাহাবী (صغار الصحابة) ও তরুণদের অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি তিনি ছিলেন কৃশকায় দেহের অধিকারী এবং তাঁর পা দুটি ছিল অত্যন্ত চিকন; তাঁর পায়ের এই চিকন গঠন দেখে সাহাবীগণ হাসতেন। মক্কী জীবনের সেই সংকটময় সময়ে, যখন মুসলমানদের বিরুদ্ধে কুরাইশদের পক্ষ থেকে কঠোর, তীব্র ও সর্বাত্মক বিরোধিতা বিদ্যমান ছিল, তখন কিছু মুসলমানের একটি বৈঠকে তারা নিজেদের মধ্যে আলোচনা করছিলেন যে, কে কুরাইশদের মজলিসগুলোতে প্রকাশ্যে কুরআন পাঠ করতে পারে? এটি ছিল একটি বিশাল চ্যালেঞ্জ এবং এমন এক কাজ যার জন্য প্রয়োজন ছিল প্রবল ইচ্ছাশক্তি ও সুদৃঢ় সংকল্প। এমতাবস্থায় সেই কৃশকায় যুবক ইবনে মাসউদ এই কাজের জন্য স্বতঃস্ফূর্তভাবে এগিয়ে এলেন। তিনি বায়তুল হারামে কুরাইশদের আড্ডায় গিয়ে তাদের সামনে উচ্চস্বরে কুরআনের আয়াত পাঠ করতে শুরু করলেন। তখন প্রত্যাশিত বিষয়টিই ঘটল; তিনি নিজেও ভাবেননি যে তারা এতে সন্তুষ্ট হবে, বরং তিনি জানতেন এর পরিণাম কী হতে পারে। তারা তাঁর দিকে ধাবিত হলো, তাঁকে মারধর করল এবং জখম করে তাঁকে পর্যুদস্ত করে দিল। এই ঘটনার পর হয়তো আমরা মনে করতাম যে তিনি যথেষ্ট শিক্ষা পেয়েছেন, কিন্তু বাস্তবে কী ঘটেছিল? পরের দিন যখন মুসলমানরা সেই ঘটনা নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন তিনি বললেন: "আপনারা চাইলে আমি পুনরায় তাদের সামনে গিয়ে একই কাজ করতে পারি।" এটাই হলো প্রবল ইচ্ছাশক্তি ও চ্যালেঞ্জ গ্রহণের স্বভাব। কারণ একজন তরুণের মনস্তত্ত্বে সর্বদা এমন এক প্রাণশক্তি থাকে যা সাধারণভাবে নতি স্বীকার করতে, আপস করতে বা পিছু হটতে অস্বীকার করে। বরং তা সর্বদা নিজেকে প্রমাণ করতে চায়, নিজের শক্তি প্রদর্শন করতে চায়, নিজের মতামতে অটল থাকতে চায়, নিজের আদর্শে অবিচল থাকতে চায় এবং এমন একটি আদর্শ হতে চায় যা পারিপার্শ্বিক ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়ার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

এই উদ্দীপনা হিম্মতকে সুউচ্চ করে, সংকল্পকে কার্যকর করে, মর্যাদাবোধকে অটল রাখে এবং আত্মাকে সজীব রাখে; যার ফলে এই আবেগসমূহ এমন সব অবস্থান ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যে রূপান্তরিত হয় যা ইতিবাচক শক্তির বহিঃপ্রকাশ হিসেবে বিবেচিত। তারুণ্যে কোনো শিথিলতা নেই এবং তারুণ্যে কোনো দুর্বলতা নেই। যদিও আমাদের বর্তমান অবস্থা কিংবা আমাদের কিছু যুবকের বর্তমান অবস্থা তাদের তারুণ্যের এক ভিন্ন চিত্র ফুটিয়ে তুলেছে—যা হলো আয়েশ, বিলাসিতা ও সচ্ছলতার চিত্র। তবে আমরা বলি যে, সঠিক প্রতিপালন ও নির্মল পরিবেশে তারুণ্যের স্বভাবজাত মূল বৈশিষ্ট্য হলো তাদের শক্তিশালী হিম্মত ও সুদৃঢ় আত্মমর্যাদাবোধ, যা তাদের সর্বদা অগ্রগামী ও সম্মুখ সারিতে রাখে, যেমনটি পরবর্তী পর্যায়গুলোতে আসবে। সম্ভবত আমরা নবী (সা.)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে যুবক সাহাবীদের জীবনীতে (سير) এই হিম্মতের কিছু চিত্র তুলে ধরতে চাই; আর সময়ের সীমাবদ্ধতার কারণে উদাহরণগুলো সীমিত। এটি এমন একটি দৃষ্টান্ত যা নবী (সা.) মধ্যপন্থার দিকে ফিরিয়ে এনেছিলেন, তবে আমরা দেখতে পাই এই উদাহরণের মূলে শক্তি কেমন ছিল; যা সহীহ বুখারীতে নবী (সা.) ও আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর মধ্যকার একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। নবী (সা.) তাঁকে বললেন: «আমি কি সংবাদ পাইনি যে, তুমি সওম পালন করো এবং কখনো বিরতি দাও না, আর সালাত আদায় করো এবং ঘুমাও না এবং প্রতি রাতে কুরআন পাঠ করো?» তিনি বললেন: «হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!» আবদুল্লাহ ইবনে আমর সম্পর্কে এই সংবাদ (خبر) তাঁর নিকট পৌঁছেছিল। লক্ষ্য করুন তাঁর হিম্মত ও উপচে পড়া শক্তির দিকে, কীভাবে তিনি এমন এক অবস্থায় ছিলেন যে সওম ভাঙতেন না এবং রাতে ঘুমাতেন না।

তাকে খণ্ডবিখণ্ড করা হচ্ছিল, তার কান কাটা হচ্ছিল, তার নাক বিচ্ছিন্ন করা হচ্ছিল এবং তাকে টুকরো টুকরো করা হচ্ছিল, তবুও তিনি সেই আদর্শের ওপর দৃঢ় (ثابت) ছিলেন যার ওপর মুসআব ইবন উমাইর (রা.) প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। মুসআব ছিলেন সেই আদুরে, বিলাসপ্রিয় এবং সুগন্ধি মাখা যুবক, যার সম্পর্কে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি মক্কাবাসীদের মধ্যে মুসআব ইবন উমাইরের চেয়ে সুন্দর কেশধারী আর কোনো যুবক দেখিনি।" যখন তার অন্তরে ঈমান প্রবেশ করল এবং তা বদ্ধমূল হলো, তিনি তার সমস্ত আবেগ এই আকিদা ও মূলনীতির জন্য উৎসর্গ করলেন। তিনি সব ধরনের অবরোধ, সংকীর্ণতা ও জীবনযাত্রার কঠোরতার সম্মুখীন হয়েছিলেন, কিন্তু তার দৃঢ়তা বিন্দুমাত্র হ্রাস পায়নি, তার অবস্থানে কোনো পরিবর্তন আসেনি এবং তিনি যে পথ অবলম্বন করেছিলেন তা থেকে কোনো অবস্থাতেই বিচ্যুত হননি। এমনকি তার শাহাদাতের ঘটনাটি পরবর্তীকালে এক প্রবাদতুল্য উপমা এবং প্রবীণ সাহাবিদের জন্য এক মহান শিক্ষা হয়ে দাঁড়িয়েছিল, যা মুসআব ইবন উমাইর (রা.)-এর শাহাদাতের পর দীর্ঘ বছর পর্যন্ত তাঁদের অশ্রুসিক্ত করেছিল। যেমনটি বুখারি-তে বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রা.)-এর বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি একদিন রোজা রেখেছিলেন এবং ইফতারের সময় তাঁর নিকট খাবার আনা হলো যাতে কেবল দুই প্রকারের খাদ্য ছিল। তখন আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রা.) কেঁদে ফেললেন। মানুষ বিস্মিত হয়ে জিজ্ঞাসা করল, "আপনার কান্নার কারণ কী?" তিনি বললেন, "আমার মুসআব ইবন উমাইরের কথা মনে পড়ে গেল, যিনি ওহুদের দিন শহিদ হয়েছিলেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন আমরা তাকে কাফন দেওয়ার জন্য একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই পাইনি। তা দিয়ে মাথা ঢাকলে পা বেরিয়ে যেত, আর পা ঢাকলে মাথা উন্মুক্ত হয়ে যেত। আমার ভয় হচ্ছে যে, আমাদের যাবতীয় নেয়ামত হয়তো ইহকালেই আমাদের জন্য ত্বরান্বিত করা হয়েছে।" মুসআবের সেই অনন্য অটল অবস্থানের দৃশ্যটি আজও অম্লান হয়ে আছে, যেদিন তার ডান হাত কেটে ফেলা হয়েছিল তখন তিনি বাম হাত দিয়ে পতাকা তুলে ধরেছিলেন, আর যখন সেটিও কেটে ফেলা হলো তখন তিনি তা অবশিষ্ট দুই বাহু দিয়ে আঁকড়ে ধরেছিলেন।

পরিশেষে তিনি লুটিয়ে পড়লেন এবং আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এই অবস্থায় শাহাদাত বরণ করলেন, যা ছিল সুদৃঢ় উদ্দীপনা এবং আদর্শ ও মূলনীতির ওপর অবিচলতার এক বিস্ময়কর দৃষ্টান্ত।

যখন আবেগ বা কর্মোদ্যম অতিমাত্রায় প্রবল হয় এবং তা বাস্তবতাকে অনুধাবন করতে পারে না, সক্ষমতা সম্পর্কে সচেতন থাকে না কিংবা কার্যকারণ বা উপায় (الأسباب) অবলম্বনে প্রস্তুত থাকে না, তখন এই প্রবল আবেগ অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হয়। ফলে বারবার প্রচেষ্টার পর ব্যক্তি এমন এক অবসাদে নিমজ্জিত হয়, যার দরুন সে সমস্ত কর্মতৎপরতা, প্রাণচাঞ্চল্য এবং ইতিবাচকতা বিসর্জন দেয়। এমনকি সে তখন এমন এক বিধ্বস্ত ও পরাজিত মানসিকতায় আক্রান্ত হয় যে, তার মধ্যে ন্যূনতম আত্মবিশ্বাসটুকুও অবশিষ্ট থাকে না, যা নতুন কোনো পথচলার ভিত্তি হতে পারত। আমি সম্ভবত এমন একটি উদাহরণ দিতে পারি যা যুবসমাজের মাঝে জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রায়ই ঘটতে দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ, অনেক যুবক হয়তো ইলম অর্জন এবং এর ফযিলত সম্পর্কে আলোচনা শুনে থাকেন। এই সকল বক্তব্য তাদের মনে প্রবল উদ্দীপনা সৃষ্টি করে; অথচ পূর্ব অভিজ্ঞতা না থাকায় কিংবা কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তির দিকনির্দেশনা না নেওয়ায় সে পদ্ধতিগত (منهجية) ভাবে ভুল পথে অগ্রসর হয়, যা তার প্রকৃতি ও সক্ষমতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ফলে সে দিকভ্রান্ত হয়ে পড়ে। ইমাম বাগাউই তাঁর শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থের কিতাবুল ইলম অধ্যায়ে ইমাম যুহরি (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি একযোগে সকল ইলম হাসিল করতে চায়, সে তা একযোগেই হারিয়ে ফেলে।" এটিই মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য এবং আমরা বর্তমানে এই প্রবণতা প্রকটভাবে দেখতে পাই যে, যুবকরা জ্ঞান অর্জনে উদ্বুদ্ধ হয়ে বিভিন্ন শাস্ত্র অধ্যয়ন করতে চায় কিংবা নির্দিষ্ট মূল পাঠ (متن) মুখস্থ করতে চায়; কিন্তু তাদের এই উদ্যম সুসংহত না হওয়ায় প্রায়শই তা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়।

যতক্ষণ না সে এই সবকিছু বর্জন করে অথবা এমনকি ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতা এবং আবশ্যিক বিধানসমূহ, ইবাদত ও নফল কার্যাবলি পালনের ক্ষেত্রেও সে তার সামর্থ্য বা পরিস্থিতির সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ধাবিত হয় এবং যা কেবল সাময়িক আবেগের বশবর্তী হয়ে হয়ে থাকে, অতঃপর সে পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়। বাস্তবতার নিরিখে আমি ইতিপূর্বে যেমনটি বলেছি, এর অনেক উদাহরণ আমরা খুঁজে পাই এবং এ ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতা অত্যন্ত সুস্পষ্ট, যাতে ইনশাআল্লাহ আমরা এই বিষয়গুলোর ধারা অব্যাহত রাখতে পারি।

দ্বিতীয়ত: সমসাময়িক বাস্তবতার ওপর শরয়ি হুকুম (الحكم الشرعي) প্রয়োগের ক্ষেত্রে শরয়ি জনস্বার্থের (المصلحة الشرعية) প্রতি লক্ষ রাখা; কেননা কোনো কোনো বিষয় এমন হতে পারে যা ওয়াজিব (واجب) অথবা মুবাহ (مباح), কিন্তু এই নির্দিষ্ট সময়ে বা এই নির্দিষ্ট স্থানে তা বাস্তবায়ন করার ফলে আরও বড় ধরণের অনিষ্টের (مفاسد) কারণ হতে পারে। এমনকি কোনো কাজ তার মূলগত দিক থেকে ওয়াজিব (واجب) হওয়া সত্ত্বেও এই প্রেক্ষাপটে তা সম্পাদন করা হারাম (محرم) হতে পারে। শরিয়তের সামগ্রিক উদ্দেশ্যের (مقاصد الشريعة الكلية) ক্ষেত্রে এটি একটি সুপরিচিত ভারসাম্য রক্ষার বিষয়, যা বিবেচনায় রাখা আবশ্যক। অনুরূপভাবে আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর মৌলিক ও শাখাভিত্তিক দলিল থেকে গৃহীত ও উদ্ভূত ফিকহি মূলনীতিসমূহের (القواعد الفقهية) ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। যেমন: 'ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া যাবে না' (لا ضرر ولا ضرار) এবং এ জাতীয় অন্যান্য সুপরিচিত মূলনীতি। এখানে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা জানমালের বিনাশ এবং অনেক সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতির (الأصول الثابتة) ধ্বংস পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে, যা জানা অপরিহার্য। সম্ভবত আমি এখানে এই অর্থটির ওপর বিশেষভাবে গুরুত্ব দিচ্ছি, কারণ কিছু মানুষের উপলব্ধি আবেগ দ্বারা চালিত হয় এবং তারা নصوص বা মূল পাঠের (النصوص) প্রকৃত সত্য উপলব্ধি করতে পারে না। আমরা যদি এই দিকটি নিয়ে চিন্তা করি, তবে এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করছি; কারণ এটি আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত এবং আমাদের দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক। আমাদের এটি জানা প্রয়োজন যে, মূলত আমরা মহান আল্লাহর শরিয়ত পালনের মাধ্যমেই তাঁর ইবাদত করি এবং আমাদের জন্য বিধানদাতার হিকমত নিয়ে চিন্তা করা অপরিহার্য। কেননা বিধানদাতা নিষ্পাপ (معصوم), তা আল্লাহর কিতাবেই হোক বা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে যা প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে তাতেই হোক। সম্ভবত আমি এখানে সেই স্থানগুলোর মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট বিষয়কে বিশেষভাবে চিহ্নিত করব, যেখানে ফেতনার (الفتنة) উদ্ভব হয়েছে।