বিভাগ: আকিদাহ

বই: আল-মিনহাজ ফি শুআব আল-ঈমান

লেখক: আল-হুসাইন বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মদ বিন হালিম আল-বুখারি আল-জুরাজিানি, আবু আব্দুল্লাহ আল-হালিমি (মৃত্যু ৪০৩ হিজরি)

সম্পাদক: হিলমি মুহাম্মদ ফাউদাহ

প্রকাশক: দারুল ফিকর

সংস্করণ: প্রথম, ১৩৯৯ হিজরি - ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ৩

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: রাবিতাতুন নুসসাখ দল, সৌজন্যে (মারকাযুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ)

[বইয়ের নম্বরকরণ মুদ্রণ সংস্করণের সাথে মিল রেখে করা হয়েছে]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ মহররম ১৪৩৭

তাঁর সৃষ্টিকর্তা; সম্ভবত পাপাচারের ক্ষেত্রে নিমগ্ন কেউ কেউ তাঁর চেয়ে উত্তম, কারণ সে যদি মহান আল্লাহকে ভয় না করে, তবে সে অন্য কাউকেও ভয় করে না। আর যার আনুগত্য ইতিপূর্বে উল্লিখিত দিকগুলোর কোনো একটি থেকে হয়, সে আল্লাহকে ভয় পায় না বরং অন্যকে ভয় পায়। যে ব্যক্তি তার সতর্কতার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর কাউকে প্রাধান্য দেয় না, সে সেই ব্যক্তির চেয়ে উন্নত অবস্থায় রয়েছে যে তার নেক কাজে আল্লাহর সৃষ্টির ওপর আল্লাহকে প্রাধান্য দেয়। আর দ্বীনি ইলমে মশগুল থাকা উল্লিখিত ব্যক্তিদের অবস্থা শরীয়তের বিধি-বিধান পালনের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থার কাছাকাছি। কারণ তারা যদি আমলের জন্য সুনির্দিষ্ট দিনগুলোকে নির্দিষ্ট করে নেয়, তবে তারা সেই আমলের ইলম অর্জনের জন্যেও সেগুলোকে নির্দিষ্ট করে। আর এই সীমানার বাইরে যা রয়েছে এবং যা আমরা ঈমানের শাখাগুলোর (শুআবুল ঈমান) অধ্যায়সমূহে অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং যা কিছু আমরা সহজবোধ্য বর্ণনার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছি—যা কুরআনের ইলম, এর তাফসীর, মর্মার্থের ব্যাখ্যা, সুষ্পষ্ট ও অস্পষ্ট আয়াত, এবং নাসিখ ও মানসুখ সংশ্লিষ্ট; এবং সুন্নাহর ইলম যা বহুল বর্ণিত, বিরল, অবিচ্ছিন্ন, বিচ্ছিন্ন, সনদযুক্ত, সাহাবীদের বক্তব্যে শেষ হওয়া বর্ণনা এবং হাদিসের মতপার্থক্য ও মিল সম্পর্কিত; এছাড়া ঐকমত্য ও মতভেদের ইলম এবং সেই ভাষা যার মাধ্যমে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং যার মাধ্যমে সুন্নাহ ও পূর্ববর্তীদের বর্ণনা এসেছে—অধিকাংশ মানুষ তা থেকে বিমুখ এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব, তাকেই তারা প্রাধান্য দেয়। তারা তাওহীদের ক্ষেত্রে নিছক অন্ধ অনুসরণ নিয়েই সন্তুষ্ট রয়েছে এবং মহান আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে যারা ইলমে কালামের মাধ্যমে সংগ্রাম করেছেন, তাদের তারা দোষারোপ করেছে; এমন বক্তব্য যা তীক্ষ্ণ মেধারও অগম্য এবং এমন বিতর্ক যা প্রবল যুদ্ধেরও ঊর্ধ্বে। শেষ পর্যন্ত তারা দ্বীনের স্তম্ভকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং নাস্তিকদের ভিত্তি ধূলিসাৎ করেছেন। ইসলামের সাহায্যার্থে এবং আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত নিদর্শনসমূহের আমানত রক্ষায় তারা এমন স্তরে পৌঁছেছেন যার সমপরিমাণ কোনো ধর্মাবলম্বী বা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী নিজ মতবাদের সমর্থনে পৌঁছাতে পারেনি এবং তার সমর্থনে ও প্রতিরক্ষায় এর দশমাংশও অর্জন করতে পারেনি। তারা তাদের বিরোধীদের জন্য এমন কোনো দলিল বাকি রাখেননি যা তারা খণ্ডন করেননি, এমন কোনো ত্রুটি রাখেননি যা তারা রদ করেননি এবং এমন কোনো সংশয় রাখেননি যা তারা উন্মোচিত করেননি। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসায় আজ তাদের কাছে এমন কোনো কথা নেই যা কোনো মুমিনকে আতঙ্কিত করবে বা কোনো সুনিশ্চিত বিশ্বাসী ব্যক্তির মনে সংশয় সৃষ্টি করবে। কেবল হঠকারিতা ও অনিষ্টের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া আর কিছুই তাদের আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখে না। অতঃপর আল্লাহর সাহায্যে ধন্য এই সফল ব্যক্তিগণ, যারা এই দাওয়াতের হক আদায় করছেন, তারা কুরআন এবং আল্লাহ প্রদত্ত বর্ণনাশৈলী ব্যতিরেকে তাদের প্রতিপক্ষকে পরাজিত করেননি। তবে তারা কেবল বাহ্যিক ও প্রকাশিত ইলম নিয়েই তুষ্ট থাকেননি যতক্ষণ না তারা এর অন্তর্নিহিত ও অপ্রকাশিত বিষয়গুলো আয়ত্ত করেছেন; আর তারা কেবল তিলাওয়াতকৃত ওহীর ওপর স্থবির থাকেননি যতক্ষণ না এর মর্মার্থের গভীরতায় পৌঁছেছেন। ফলে তারা তাদের সর্বোচ্চ মনোযোগ এদিকেই নিবিষ্ট করেছেন এবং তাদের অধিকাংশ কর্মতৎপরতা এর ওপরই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। অবশেষে তারা রাসূলের আনীত সত্যের হাকীকত অনুধাবন করেছেন এবং তার মাধ্যমে তাদের কাছে সঠিক ও ত্রুটিযুক্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়ে গেছে। এরপর তারা প্রচেষ্টা ও গবেষণা চালিয়েছেন এবং তাদের অর্জিত ইলম থেকে প্রতিটি সংশয়ের জবাব এবং প্রতিটি জটিলতার সমাধান স্থির করেছেন। সুতরাং এই মহান বিষয়ে অবতীর্ণ কুরআনের প্রকাশ্য জ্ঞান থেকে যে ব্যক্তি তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, সে যেন কুরআনের অধিকাংশ অংশকেই পরিত্যাগ করল।

যদিও তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে তিনি অভিজ্ঞ হয়ে ওঠেন, কারণ আল্লাহর কিতাবে হিদায়াতের নিশানাসমূহ বিধিবিধানের আয়াতের চেয়েও অধিক। আল্লাহ তাআলা—যার প্রশংসা অতি মহান—তাদের নিন্দা করেছেন যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে, আর তিনি শপথ করেছেন যে অবশ্যই তিনি তাদের সকলকে জিজ্ঞেস করবেন: তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে। এমতাবস্থায় একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে কীভাবে সম্ভব এমন কারোর পদাঙ্ক অনুসরণ করা, যাকে কিয়ামতের দিন জবাবদিহি করতে হবে ও তিরস্কার করা হবে, অথবা সেখানে লাঞ্ছিত ও নিন্দিত হতে হবে? আর কুরআন যেভাবে হিদায়াতের নিদর্শন ও বিধিবিধান নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, তেমনিভাবে তা শিষ্টাচার ও মহান চরিত্র এবং দাসত্বের হাকীকতের দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশনা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যা পালন করা মুকাল্লাফদের জন্য আবশ্যক, যাতে তারা আল্লাহর অনুগত ও বিনয়ী হতে পারে। সুন্নাহ এ বিষয়গুলোকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছে এবং বিধিবিধান বহনকারী যা কিছু বিস্তারিত ছিল তা থেকে সারসংক্ষেপ করেছে, এবং হালাল ও হারামের ব্যাপক বিষয়াবলীর সাথে তা সংক্ষেপ করেছে। সুন্নাহ মানুষের জন্য ইবাদত কায়েম করা এবং সামাজিক ও পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় আদব ও সন্তোষজনক রীতিনীতিকে সুষ্পষ্ট করেছে। এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তার নিজের ক্ষেত্রে এবং অন্যদের সাথে যা কিছু মেনে চলা আবশ্যক, যেমন তাদের জন্য চুক্তি, অপরাধদণ্ড, জুলুম এবং বিবাদসমূহের যে বিধানাবলী স্পষ্ট করা হয়েছে; এগুলোর প্রত্যেকটিরই মূল উৎস হলো কুরআন এবং এর কোনো না কোনো অর্থের সাথেই এগুলোর নিগূঢ় সম্পর্ক। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অধ্যায়গুলোকে অতিরিক্ত বা গৌণ মনে করে এবং এগুলোকে অন্যান্য রুকন ও মূল অধ্যায় থেকে পৃথক করে দেখে, সে দীনের ইলম থেকে সামান্যই অর্জন করল। আর এটি এমন এক স্তর যা বিচক্ষণ ও জ্ঞানপিপাসু ব্যক্তিগণ প্রশংসা করেন না। আর যে ব্যক্তি অবহেলেবশত বা অন্য কোনো কাজে লিপ্ত থাকার কারণে এই অধ্যায়গুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করে না, তার অবস্থা যদি এমন হয়, তবে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে হাদীসকে অন্তঃসারশূন্য বা অতিরিক্ত বলে এবং তাফসীরকে নিছক কিচ্ছা-কাহিনী মনে করে? আর যখন সে শরীয়তের কোনো সৌন্দর্যের কথা শুনে, তখন বলে: এটি কেবল উপদেশ গ্রহণকারীদের বিষয়। আর যদি তা তার বোধগম্য না হয়, তবে বলে: এটি বিদআতিদের কথা। আর যদি তার সামনে ভাষা বিজ্ঞানের চর্চা হয়, তখন সে বলে: এটি কেবল প্রাথমিক শিক্ষকদের ইলম। যার অভিমত এই অধ্যায়গুলো সম্পর্কে এমন হবে, সে এগুলোর ইলম অন্বেষণ করবে না এবং এর ধারেকাছেও ঘেঁষবে না। কেননা মানুষ কোনো জিনিসের ইলম তখনই অন্বেষণ করে যখন সে তার মর্যাদা জানে এবং তার মন সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। আর ইলম বিরাগভাজনদের সামনে নিজেকে প্রকাশ করে না এবং এর প্রতি অনিচ্ছুকদের সামনেও উপস্থিত হয় না। মানুষ কেবল আকাঙ্ক্ষা করলেই ইলম লাভ করতে পারে না, যতক্ষণ না তারা তা চূড়ান্ত নিষ্ঠার সাথে অনুসন্ধান করে এবং এর প্রতি প্রবল আগ্রহ প্রকাশ করে। ইলম মানুষকে তার কিয়দংশও দান করে না যতক্ষণ না তারা নিজেদের সর্বস্ব ইলমের জন্য বিলিয়ে দেয়। আর যখন তারা নিজেদের সর্বস্ব উজাড় করে দেয়, তখনও ইলমের কিয়দংশ প্রাপ্তির ক্ষেত্রে তারা ঝুঁকির মধ্যেই থাকে। সুতরাং যারা দীনি ইলমের সামান্য অংশ লাভ করেই তুষ্ট থাকে এবং ধারণা করে যে তারা এর সিংহভাগ বা অধিকাংশ অর্জন করে ফেলেছে, তাদের পরিণাম এমনই হয়। যদিও তারা প্রকৃতপক্ষে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং তাদের ওপর বিশাল পাপের বোঝা চেপেছে—যে পাপের বোঝা তারা বহন করছে তাদের সেই ভাইদের তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার কারণে যারা হাদীস ও আসার অন্বেষণে এবং তা সংগ্রহে কঠোর পরিশ্রম করেছেন।

আমরা এর শর্তাবলী এবং তথ্যাদি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছি। তবে আমাদের জন্য এটি অত্যন্ত দুঃখজনক যে, ফিকহশাস্ত্রের অবিচ্ছেদ্য অংশগুলোকে এর বহির্ভূত করা হচ্ছে, যাতে সেগুলোকে বর্জন ও পরিত্যাগ করার অজুহাত তৈরি করা যায় এবং এর যথার্থ হক ও মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা যায়। এটি এমন কেউ কল্পনাও করতে পারে না যে বিষয়টি দেখেনি এবং এটি পছন্দ করার ক্ষেত্রে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেনি। আমরা তো এমন এক যুগের লোক, যখন কোনো প্রজন্ম কোনো কিছুর ওপর গড়ে ওঠে এবং তাদের তিরোধানের আগে এমন উত্তরসূরির উদ্ভব ঘটে যাদের তাদের কাছ থেকে শিক্ষা নেওয়া প্রয়োজন, তখন তারা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করে এবং তাদের পথ আঁকড়ে ধরে। তারা ধারণা করে যে, তারা যা অর্জন করেছে তা ছাড়া আর কোনো জ্ঞান নেই; এবং অন্য কোনো বিষয়ে যদি জ্ঞান থাকত তবে তারা তা সুনিপুণভাবে আয়ত্ত করত, আর যদি তাতে কোনো কল্যাণ দেখত তবে তারা তা কিছুতেই হেলায় হারাত না। এভাবে বিষয়গুলো একের পর এক চলতে থাকে এবং তাদের মতামতগুলো পরস্পরের সাথে সংগতিপূর্ণ ও মিলে যেতে থাকে, শেষ পর্যন্ত মানুষের মাঝে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকে না যে কুরআনের তাফসীর এবং পুণ্যবানদের আদর্শের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে ভালো জ্ঞান রাখে। আর উপদেশের হুকুম হলো শ্রোতা এবং তার খেয়াল-খুশির মাঝে পার্থক্যকারী, ঠিক যেমন বিচার ব্যবস্থা হলো বাদী এবং বিবাদীর দাবির মাঝে পার্থক্যকারী।

এবং কাহিনীর জ্ঞান যার মর্যাদা আল্লাহ তাআলা সুমহান করেছেন এবং যার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রমাণাদি ব্যক্ত করেছেন। তবে সামান্য অংশ ছাড়া শরীয়ত বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহ হারিয়ে যাচ্ছে এবং এর নিদর্শন ও চিহ্নসমূহ বিলীন হয়ে যাচ্ছে। আর এটিই আমাকে এই গ্রন্থটি রচনা করতে এবং আমার বর্ণিত অধ্যায়গুলো অনুযায়ী একে বিন্যস্ত করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে আমি এতে পরিত্যক্ত ও অবহেলিত জ্ঞানসমূহের এমন কিছু সারবস্তু সংকলিত করেছি, যা আমি ঈমানের শাখা (শুআবুল ঈমান) শীর্ষক অধ্যায়গুলোতে অন্তর্ভুক্ত করেছি। প্রতিটি অধ্যায়ে আমি এমন সব আলোচনা যুক্ত করেছি যা এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা একজন মানুষের জন্য যথেষ্ট হবে ও অন্যান্য বিষয়ের দিকে পথ দেখাবে। সুতরাং যার নিকট আমার এই গ্রন্থটি পৌঁছাবে, সে যেন এর ওপর চিন্তাভাবনা করা থেকে বিমুখ হয়ে এবং এর বিষয়বস্তু অনুধাবন করা ছেড়ে দিয়ে নিজের কল্যাণ থেকে নিজেকে বঞ্চিত না করে, যা আমি তার জন্য সহজ করে দিয়েছি এবং তার নিকট পৌঁছে দিয়েছি। সে যদি আমার সংকলিত বিষয়গুলো অর্জন করে এবং যা রচনা করেছি তাতে গভীর দৃষ্টিপাত করে, তবে যদি বিষয়টি তার জন্য সহজসাধ্য হয় এবং তার প্রজ্ঞা তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা না করে এবং তার প্রচেষ্টায় নিয়ত সৎ থাকে, তবে আমি আশা রাখি যে সে আল্লাহর ইচ্ছায় এর সবকিছুতেই আনন্দিত হবে এবং এর কোনো কিছুকেই প্রত্যাখ্যানযোগ্য মনে করবে না। আল্লাহর নিকটই সঠিক পথপ্রদর্শন, সংগতিবিধান, হেদায়েত, লক্ষ্য অর্জন ও সাহায্যের প্রার্থনা। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক, কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী।