বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)

গ্রন্থ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) সংক্রান্ত লেকচারসমূহ

লেখক: ডক্টর মাহের ইয়াসিন আল-ফাহল

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৮

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

হাফেজ ইবনে হাজার 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিসকে 'প্রত্যাখ্যাত' (مردود) হাদিসের প্রকারভেদে উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি প্রত্যাখ্যাত (مردود) হাদিসের বিভাগে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, (সনদ থেকে) বাদ পড়া বর্ণনাকারীর অবস্থা অজ্ঞাত (جهالة) থাকা; কারণ এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি একজন সাহাবী (صحابي), আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি একজন তাবিঈ (تابعي)। দ্বিতীয় সুরতে (তাবিঈ হওয়ার ক্ষেত্রে) সম্ভাবনা থাকে যে তিনি 'দুর্বল' (ضعيف) অথবা তিনি 'নির্ভরযোগ্য' (ثقة)। আর দ্বিতীয় সুরতে (নির্ভরযোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে) সম্ভাবনা থাকে যে তিনি একজন সাহাবী থেকে গ্রহণ করেছেন অথবা অপর একজন তাবিঈ থেকে গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় সুরতে (তাবিঈ থেকে গ্রহণের ক্ষেত্রে) পুনরায় পূর্ববর্তী সম্ভাবনাগুলো ফিরে আসে। বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমানের ভিত্তিতে এ ধারার পরম্পরা অসীম হতে পারে, তবে পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে এটি ছয় বা সাত পর্যন্ত হতে পারে; আর তাবিঈগণের একে অপরের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এটাই সর্বোচ্চ সংখ্যা যা পাওয়া গেছে।"

দ্বিতীয় মত: প্রবীণ তাবিঈগণের (كبار التابعين) থেকে বর্ণিত 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস গ্রহণযোগ্য, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। তবে তা 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস এবং উক্ত হাদিসটি যিনি 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) ভাবে বর্ণনা করেছেন সেই বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের (اعتبار) শর্তসাপেক্ষে। হাদিসটির নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের পদ্ধতি হলো এটি চারটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়া: হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রে 'সংযুক্ত সনদ' (مسند) হিসেবে বর্ণিত হওয়া, অথবা অন্য কোনো বর্ণনাকারী থেকে সমার্থবোধক কোনো 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস বর্ণিত হওয়া যেখানে বর্ণনাকারী প্রথম সূত্রের উস্তাদদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেননি; যা হাদিসটির একাধিক উৎসকে নির্দেশ করে। অথবা কোনো সাহাবীর (صحابة) বক্তব্য এর অনুকূলে থাকা, অথবা অধিকাংশ আলিম এর পক্ষে মত প্রদান করা।

আর 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিসের বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের বিষয়টি হলো: বর্ণনাকারী যখনই তার উস্তাদের নাম উল্লেখ করবেন, তখন যেন কোনো 'অজ্ঞাত' (مجهول) ব্যক্তি কিংবা হাদিস বর্ণনায় 'অগ্রহণযোগ্য' (مرغوب عنه) এমন কারো নাম না নেন। যখন এই বিষয়গুলো পাওয়া যাবে, তখন সেটি হাদিসের উৎসের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান (احتجاج) করা যাবে। এটি ইমাম শাফেঈ-এর মত।

তৃতীয় মত: 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস গ্রহণযোগ্য এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান (احتجاج) করা যাবে যদি তার বর্ণনাকারী 'নির্ভরযোগ্য' (ثقة) হন।

এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা।

হাদিস শাস্ত্রের প্রাথমিক বিষয়গুলোর একটি হলো—নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর সকল হাদিস সহিহ (صحيح) নয়, ঠিক তেমনি দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর সকল হাদিস দুর্বল (ضعيف) নয়। উভয় শ্রেণির বর্ণনাকারীদের এই দুই ধরনের হাদিস চিহ্নিত করা সহজ কাজ নয়; বরং এটি কেবল সেসব সমালোচক ইমামদের (الأئمة النقاد) পক্ষেই সম্ভব যারা বর্ণনার গভীর তলদেশে নিহিত সঠিকতা বা ভুল উদ্ঘাটনে পারদর্শী। এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম ইবনে আবি আল-মুখারিকের বর্ণিত হাদিসটি গভীরভাবে অনুসন্ধান করেছেন যে, অন্য কেউ তার সমর্থন (توبع عليه) করেছে কি না, নাকি তিনি ভুল করেছেন? তিনি কি সুদৃঢ় নির্ভরযোগ্যদের (الثقات الأثبات) বিরোধিতা করেছেন নাকি বর্ণনায় তিনি একক (انفرد)? আমরা দেখতে পাই যে, তারা এক্ষেত্রে সুদৃঢ় নির্ভরযোগ্যদের (الثقات الأثبات) বিরোধিতা করার কারণে ইবনে আবি আল-মুখারিকের ভুল স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-বুসিরি মিসবাহুজ জাজাজাহ (১/৪৫) গ্রন্থে ইবনে আবি আল-মুখারিকের হাদিসটিকে দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করার পর বলেন: "নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত (الثقة المأمون), যার নির্ভরযোগ্যতার (ثقته) ওপর ঐকমত্য (المجمع عليه) রয়েছে, সেই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরির বর্ণনা এর বিরোধিতা করছে। হিশাম ইবনে ইউসুফ-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে নাফি-এর মাধ্যমে ইবনে উমরের যে বর্ণনাটি ইবনে হিব্বান সহিহ (تصحيح) বলেছেন, তার দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। কারণ তিনি এর পরপরই বলেছেন: আমি আশঙ্কা করছি যে ইবনে জুরাইজ সম্ভবত এটি নাফি থেকে শোনেননি। আর তার এই আশঙ্কাই সঠিক হয়েছে; কেননা ইবনে জুরাইজ এটি মূলত ইবনে আবি আল-মুখারিক থেকে শুনেছিলেন, যেমনটি ইবনে মাজাহ-এর এই বর্ণনায় এবং আল-হাকিমের আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে। আর আল-হাকিম এটি সংকলন করার বিষয়ে এই ওজর পেশ করেছেন যে, তিনি এটি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা (المتابعات) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।"

ইমাম তিরমিজি বলেন: "এই হাদিসটিকে কেবল আব্দুল কারিম ইবনে আবি আল-মুখারিক মারফু (رفع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অথচ হাদিস শাস্ত্রবিদদের নিকট তিনি দুর্বল (ضعيف)। আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি তাকে দুর্বল (ضعفه) বলেছেন এবং তার সমালোচনা করেছেন। অন্যদিকে উবায়দুল্লাহ নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ইসলাম গ্রহণের পর আমি কখনো দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করিনি। আর এই বর্ণনাটি আব্দুল কারিমের হাদিসের তুলনায় অধিক বিশুদ্ধ (أصح)।" (জামে তিরমিজি ১/৬১-৬২, হাদিস নং ১২ এর পরে)।

আমি (লেখক) বলছি: উবায়দুল্লাহর মাওকুফ (موقوفة) বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা তার মুসান্নাফ (১৩২৪) গ্রন্থে এবং আল-বাযযার তার মুসনাদ—যা আল-বাহরুয যাখখার (১৪৯) নামে পরিচিত এবং হাদিসটি কাশফুল আসতার (২৪৪)-এও রয়েছে—উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে মাওকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই সঠিক (الصواب)।