(১) রাশিয়ান পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পত্রের শুরুতে—সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর মহিমা ও সৌন্দর্যে অপূর্ব, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সঙ্গীদের উপর। অতঃপর আবুল ফজল মুায়্যাদ বিন মুয়াফফাক আস-সাহেবি ‘আল-হিকাম আল-বাওয়ালিগ ফি শারহিল কালিম আন-নাওয়াবিগ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘রিসালাতুল মালাইকাহ’ আবুল আলা আল-মাআররি রচনা করেছেন শব্দরূপান্তর বিষয়ক কিছু প্রশ্নের উত্তরে যা জনৈক ছাত্র তাঁর কাছে পেশ করেছিল। তিনি এর উত্তর দিয়েছেন এমন এক চমত্কার পদ্ধতিতে যা বিরল ও লাবণ্যময় অবয়বের সাথে সূক্ষ্ম চমৎকারিতা ও উপকারসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমার অভিভাবক শায়খই প্রথম সেই পথপ্রদর্শক নন ...

মিশরের দুটি পাণ্ডুলিপিতে এর শুরু হয়েছে এভাবে: আবুল ফজল আল-মুায়্যাদ বিন আল-মুয়াফফাক বলেছেন ...

(২) ‘আরাব’ অর্থ হলো প্রয়োজন এবং কোনো বিষয়ের প্রতি অনুরাগ বা আসক্তি।

(৩) ‘রায়েদ’ হলো সেই ব্যক্তি যে দলের অগ্রবর্তী হয়ে তাদের জন্য চারণভূমি ও বৃষ্টিপাতের স্থান খুঁজে বেড়ায়।

(৪) দূরবর্তী; আর রাশিয়ান পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে ‘বৃক্ষহীন’।

(৫) মেঘ ও বিজলির দিকে তাকিয়ে দেখা যে কোথায় বৃষ্টি হবে।

(৬) শূন্য; আর এর পরবর্তী বাক্য দুটি এই পাণ্ডুলিপি ছাড়া অন্য কোথাও নেই।

(১) বানাতু মাখ্র: এমন মেঘমালা যা গ্রীষ্মের আগমনের পূর্বে দেখা যায়; এগুলো খাড়া, পাতলা, সাদা ও সুন্দর।

(২) সাখর ইবনে আমর ইবনে আশ-শারীদ: কবি খানসার পিতৃব্য ভ্রাতা। তিনি একজন বীর কবি ছিলেন। তিনি যখন মারা যান, তখন তাঁর বোন তাঁর স্মরণে অসংখ্য শোকগাথা রচনা করেন, যা প্রবাদে পরিণত হয়েছে। কারণ, তিনি তাঁর আপন ভাই মুয়াবিয়ার চেয়েও খানসার প্রতি অধিক সদাচরণ করতেন।

(৩) অর্থাৎ তার তীব্রতা ও সজীবতা। অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে 'উনফুওয়ান' বা 'সূচনালগ্ন' শব্দ রয়েছে।

(৪) 'শাজানাহু' অর্থ তাকে কোনো কিছু থেকে আটকে রাখা। অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে 'সাওয়াজিন' রয়েছে যার অর্থ 'আটকে রাখা'। তবে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ 'সাজানা' ক্রিয়াটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে।

(৫) 'কুরাহ' বা বল মূলত গোলাকার বস্তুকে বলা হয়, যা ঘোড়ায় চড়ে খেলার সময় ব্যবহার করা হয়। আর 'মিহজান' হলো এমন লাঠি যার অগ্রভাগ প্রাকৃতিকভাবেই বাঁকানো; বাঁকানো বা মোচড়ানো প্রতিটি বস্তুকেই 'মিহজান' বলা হয়। বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে এর পাঠান্তরে ভিন্নতা রয়েছে।

(৬) 'লিমানাহ' হলো সেই চুল যা কাঁধ স্পর্শ করে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য যখন চুলে বার্ধক্যের শুভ্রতা প্রকাশ পায়।

(৭) এখানে 'মুয়াযযিব' শব্দটি যাল বর্ণের নিচে কাসরা (যের) এবং 'আযব' শব্দটি সুকুন দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রথমটি ফাতহা (যবর) এবং দ্বিতীয়টি কাসরা যোগে বর্ণিত হয়েছে। পাণ্ডুলিপি 'মীম'-এ এর ব্যাখ্যায় 'ঘোলা পানি' বলা হয়েছে। তবে প্রথম শব্দটিতে ফাতহা এবং দ্বিতীয়টিতে সুকুন হওয়াই উত্তম। এর অর্থ হলো: পিপাসায় কাতর ব্যক্তিকে কে সুমিষ্ট বা সুপেয় পানি এনে দিবে? এই বাক্যরীতি কোনো কিছুর অসম্ভাব্যতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়।

(১) 'মাফরিক' হলো মাথার মধ্যভাগ যেখানে চুল বিভক্ত করা হয়, আর 'ফারক' অর্থ ভীত ব্যক্তি।

(২) 'খুরস' বা 'খিরস' হলো এক দানা বিশিষ্ট কানের দুল; কেউ কেউ বলেছেন এটি সোনা বা রুপার রিং। আর 'তাখাররুস' অর্থ মিথ্যাচার।

(৩) 'মাআযিব' হলো নিয়ম অনুযায়ী 'মুআযিবাহ'-এর বহুবচন, আর নিয়ম বহির্ভূতভাবে এটি 'আযাবাহ'-এর বহুবচন। 'মুআযিবাহ', 'আযাবাহ' এবং 'মিসলাত' হলো সেই নেকড়া যা বিলাপকারিণী নারী বিলাপের সময় ধরে রাখে। অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে 'মানাদিব' শব্দ এসেছে, যা 'নাদাবাল মাইয়্যেত' থেকে উদ্গত, যার অর্থ মৃত ব্যক্তির গুণাবলি বর্ণনা করা। তবে ছন্দমিল বজায় রাখার খাতিরে 'মাআযিব' শব্দটির ব্যবহারই অধিকতর উত্তম।

(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মিথ্যা উক্তি।

(৫) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অনির্দিষ্টকরণ ও নির্দিষ্টকরণের জন্য।

(৬) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হামযার ওপর।

(৭) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে 'অন্তর থেকে'; আর 'তাগাম' বলতে সমাজের নিকৃষ্ট ইতর লোকদের বোঝানো হয়েছে।

(৮) 'হিলসুল বাইত' হলো ঘরের আসবাবপত্রের নিচে বিছানো চট বা মাদুর। কোনো ব্যক্তি ঘর থেকে বের না হলে তাকে 'হিলসু বাইতিহি' বলা হয়; এটি একটি নেতিবাচক বিশেষণ অর্থাৎ সে ঘর আঁকড়ে থাকা ছাড়া আর কিছুর যোগ্য নয়। প্রবাদে আছে: "সে তার ঘরের মাদুর হয়ে গেছে", যখন কেউ ঘরের সাথে ওতপ্রোতভাবে লেগে থাকে। আবু বকর (রা.)-এর বর্ণিত একটি হাদিসে ফিতনার বর্ণনায় এসেছে: "তুমি তোমার ঘরের মাদুর হয়ে থেকো যতক্ষণ না কোনো অন্যায় হাত বা অবধারিত মৃত্যু তোমার কাছে আসে।" এখানে তাকে ঘরে অবস্থান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

(৯) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: যদি না আমি হই।

(১০) 'নাঈব' এবং 'যাঈব' একই অর্থবোধক, যার অর্থ কাকের ডাক। 'র' এবং 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে ডাক বুঝতে পারত না।

(১১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: আমাদের শাইখ অমুক ব্যক্তি সেগুলো নিয়ে....

(১) ‘আল-মুরাহ’ হলো আনন্দের আতিশয্য ও প্রাণবন্ততা যা সীমার বাইরে চলে যায়।

(২) পাণ্ডুলিপিসম্মূহে ‘ওয়াকানাত’ (এবং ছিল) রয়েছে। ‘আস-সাহবা’ অর্থ শরাব বা সাদা আঙুর থেকে নিংড়ানো রস। ‘আল-জুরজানিয়া’ হলো জুরজানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা তাবারস্তান ও খোরাসানের মধ্যবর্তী একটি বিশাল শহর, যার দিকে শরাবকে সম্বন্ধ করা হয়। ‘তুরাকা’ অর্থ রাতে আসা। ‘আল-আমীদ’ অর্থ নেতা বা প্রধান। ‘আল-কাফর’ অর্থ গ্রাম। ‘আল-জাওজা’ হলো আকাশের মাঝখানে উদিত একটি নক্ষত্র এবং একটি রাশি (মিথুন)। ‘আল-গাফর’ হলো তুলা রাশির তিনটি ছোট নক্ষত্র যা চাঁদের অন্যতম একটি মঞ্জিল বা অবস্থান।

(৩) ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে আছে ‘আলাইয়্যা ইয়াজবাহা’ এবং ‘রা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে ‘কানা আলা মুহইয়াহা’। এটি অসম্ভব নয় যে মূল পাঠটি ছিল ‘আলাইয়্যা ইয়াজবাহা’, অর্থাৎ তিনি তা সংগ্রহ করতেন; যেমন হাউজে পানি একত্রিত করাকে ‘জাবা’ বলা হয়। অথবা এটি ‘ইয়াজনিহা’ হতে পারে যা ফল আহরণ করা (জানিউস সামারাহ) বা খনি থেকে স্বর্ণ সংগ্রহ করা থেকে উদ্ভূত।

(৪) ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘জুলিয়াত’ রয়েছে। ‘আইয়্যাশ শামস’ অর্থ সূর্যের আলো ও তার সৌন্দর্য।

(৫) ‘রা’ পাণ্ডুলিপিতে এরূপ আছে। ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে আছে ‘হাল্লাত আন-নাদি’। ‘মা’ পাণ্ডুলিপিতে এই বাক্যটি নেই। অন্য বর্ণনায় রয়েছে ‘জুলিয়াত আল-মাকদি’; ‘মাকদ’ হলো সিরিয়ার একটি জনপদ যার দিকে শরাবকে সম্বন্ধ করা হয়। ‘আল-হাদি’ অর্থ কনে। ‘জুলিয়াত’ অর্থ সুসজ্জিত অবস্থায় প্রদর্শন করা। ‘আন-নাদি’ হলো মজলিস যতক্ষণ তারা সেখানে সমবেত থাকে।

(৬) তিনি হলেন আল-উকাশির, তার নাম মুগীরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মা’রাদ ইবনে আসাদ বিন খুযাইমা, তার উপনাম আবু মা’রাদ। তিনি কুফার একজন বেপরোয়া কবি ও মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি ছিলেন এবং দেখতে কুৎসিত ছিলেন। তিনি হিজরি ৮০ সনে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে কুতায়বা ‘আশ-শির ওয়াশ শুয়ারা’ গ্রন্থে পাঁচটি চরণের মধ্যে প্রথম চরণটি উল্লেখ করেছেন এবং তার বর্ণনা হলো ‘ওয়াইহাকা ওয়াল খামর’। ইয়াকুত সাতটি চরণে এটি বর্ণনা করেছেন। কুফাবাসীরা বলত, যে ব্যক্তি এটি বর্ণনা করবে না তার পৌরুষ অপূর্ণ। এর প্রারম্ভিক অংশ হলো:

এমন এক জুরজানি শরাব যার চারপাশ কোনো একত্ববাদী (হানিফ) প্রদক্ষিণ করেনি এবং কোনো পাত্র সেখানে মুহূর্তের জন্য রাখা হয়নি... …

তার বর্ণনা হলো ‘ওয়াইহাকা আল-খামর... আমি তা থেকে বিরত থেকেছি যুগে যুগে... বয়স পূর্ণ হওয়ার পর।’ ‘ওয়াইব’ শব্দটি ‘ওয়াইল’ (আফসোস) এর মতো। ‘তাজাল্লালতু’ অর্থ আমি নিজেকে ঊর্ধ্বে তুলেছি। ‘কালা আল-উমর’ অর্থ বয়স শেষ হওয়া। লিসানুল আরব-এ বর্ণিত হয়েছে ‘বিগত যুগে আমি বিরত থেকেছি’। আসাসুল বালাগা-তে রয়েছে ‘বিগত বছরগুলোতে আমি বিরত থেকেছি’। তারা এটি কারো দিকে সম্বন্ধ করেননি।

(১) কারওয়ান (দুটি জবরযোগে) একটি পাখি; বলা হয়ে থাকে এটি তিতির পাখি, আবার কেউ কেউ ভিন্ন কথা বলেছেন। এর বহুবচন হলো ক্বিরওয়ান (ক্বাফে কাসরা ও রা-তে সুকুন যোগে)। এর পুরুষবাচক শব্দ হলো ‘কারা’। ‘মীম’ নুসখায় ‘বিপদের সময়’ এবং ‘জ্বলিম’ হলো পুরুষ উটপাখি।

(২) আখরাস হলো বন্য গরু বা হরিণ। আর ফারা হলো বন্য গাধা। যখন বিরতির সময় এর হামজাটি সাকিন হয়, তখন তা আলিফে পরিবর্তিত হয়। অন্যান্য নুসখায় ‘আখফাশ’ অথবা ‘ফারা’ আছে, তবে প্রথমটিই প্রসঙ্গের সাথে অধিক মানানসই। ‘আতরিক’ মানে চুপ থাকল। আবার এর অর্থ হয় নিজের চোখ নিচু করে মাটির দিকে তাকানো। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যে কথা বলে কিন্তু তার মাঝে কোনো সারবস্তু নেই। তাকে বলা হয়: চুপ থাকো এবং যা উচ্চারণ করছ তার অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকো পাছে তার মন্দ পরিণাম তোমার ওপর আসে। এখানে কারওয়ান পাখিকে লাঞ্ছিত বা হীনের সাথে এবং উটপাখিকে সম্মানিত বা প্রভাবশালীর সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: যখন তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কেউ উপস্থিত থাকে তখন শান্ত বা নীরব থাকো। বলা হয়ে থাকে যে, ‘কারা’ শব্দটি কারওয়ানের সংক্ষিপ্ত রূপ। ‘মীম’ নুসখায় ‘আতরিক কুরু’ একবার এসেছে। আর সকল নুসখায় ‘নিশ্চয়ই উটপাখি’ কথাটি রয়েছে।

(৩) ‘মীম’ নুসখায় ‘আমার মতো’।

(৪) ‘মীম’ নুসখায় ‘তাতে’ শব্দহীন। ‘খাবাতা খাবাতা আশওয়া’ (অন্ধের মতো হাতড়ে বেড়ানো)।

(৫) ‘হারা’ মানে ফিরে আসা। ‘রা’ নুসখায় ‘জাযা’ (অতিক্রম করা)। আর ‘হাযইয়ান’ মানে অর্থহীন কথা।

(৬) সকল নুসখায় ‘মৃত্যুর ফেরেশতা’।

(১) সকল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বহুবচনে তাদের উক্তি হলো 'আল-মালা-ইকাহ'।

(২) সকল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আর তিনি আবৃত্তি করেছেন'।

(৩) 'ইয়াসুবু' অর্থ অবতীর্ণ হওয়া। এই পঙক্তিটি 'আবদ আল-কায়স' গোত্রের এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে যিনি নু'মানকে প্রশংসা করছিলেন। কেউ বলেন এটি আবু ওয়াজজাহ্ কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়েরের প্রশংসায় রচিত। আবার কেউ বলেন এটি আলকামাহ ইবনে আবদাহ্ কর্তৃক আল-হারিস ইবনে জাবালাহ ইবনে আবি শামির আল-গাসসানির প্রশংসায় রচিত। কবিতাটির মর্মার্থ হলো: তুমি তোমার স্বভাব-চরিত্রে সাধারণ মানুষ থেকে স্বতন্ত্র হয়েছ এবং তোমার পবিত্রতা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তুমি আকাশ থেকে অবতীর্ণ ফেরেশতার সদৃশ হয়েছ।

(৪) 'মালাক' (ফেরেশতা) শব্দের মূল প্রসঙ্গে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি 'আ-লা-কা' থেকে উদ্ভূত, যখন কেউ বার্তা নিয়ে যায় তখন 'আ-লা-কা' ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়। আর 'আল-আলুক', 'আল-আলুকা', 'আল-মা'লাক' ও 'আল-মা'লাকাহ' অর্থ হলো বার্তা। সুতরাং 'মালাক' শব্দের মূল ছিল 'মা'লাক' এবং এর ওজন ছিল 'মাফআল'। এরপর হামযাকে 'লাম' বর্ণের স্থানে সরিয়ে আনা হয়েছে, ফলে এটি 'মালা-আক' হয়েছে। এরপর হামযার স্বরচিহ্ন তার পূর্বের সুকুনবিশিষ্ট 'লাম' বর্ণের ওপর প্রদান করা হয়েছে এবং হামযাটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ফলে এটি 'মুআল' ওজনে 'মালাক' হয়েছে, কারণ শব্দের প্রথম মূল বর্ণ হলো হামযা যা এখানে বিলুপ্ত। কখনো কখনো বিলোপ ছাড়াই পূর্ণ শব্দ ব্যবহৃত হয়, যেমন কবির উক্তিতে: 'ওয়া লাকিনাল মালা-আক'। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিলুপ্ত রূপটিই ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন যে 'মালাক' শব্দটি 'লা-আ-কা' থেকে এসেছে, আর 'আল-মালা-আক' ও 'আল-মালা-আকাহ' অর্থ হলো বার্তা। এই মতে 'মালাক' শব্দের মূল হলো 'মাফআল' ওজনে 'মালা-আক'। এরপর হামযার স্বরচিহ্ন 'লাম' বর্ণের দিকে সরিয়ে নেয়া হয়েছে এবং হামযা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, ফলে এটি 'মুফাল' ওজনে 'মালাক' হয়েছে, কারণ এখানে হামযা হলো শব্দের দ্বিতীয় মূল বর্ণ। আবুল আলা-এর মত হলো যে, 'মালাক' শব্দটি যদি 'আলুকা' থেকে উদ্ভূত হয়, তবে তা 'আ-লা-কা' থেকে 'লা-আ-কা'-তে রূপান্তরিত, যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এটি কিসায়ীর মত। 'মিম' বর্ণটি সব অবস্থাতেই অতিরিক্ত। আর শেষোক্ত মত অনুযায়ী 'মালা-ইকাহ' শব্দের ওজন হবে 'মুআ-ফালাহ', কারণ এটি 'মুফা-আলাহ' ওজনে 'মা-আ-লিকাহ' থেকে রূপান্তরিত। তারা এমনটি এই জন্য করেছেন যে, তারা যদি বহুবচনে 'মা-আ-লিকাহ' বলতেন, তবে হামযাটি আলিফের আগে চলে আসত। তাই তারা একে পরিবর্তন করে 'মুআ-ফালাহ' ওজনে 'মালা-ইকাহ' বলেছেন যাতে আলিফ হামযার আগে থাকে, যা উচ্চারণ করা সহজ। যেমন তারা 'শা-আ' শব্দকে 'শা-আ' এবং 'না-আ' শব্দকে 'না-আ' তে রূপান্তর করেছেন। এটিই এই আলোচনার বিশ্লেষণ। সুতরাং আবুল আলা-এর কথা "যেন তারা পলায়ন করেছে..." ইত্যাদি সুস্পষ্ট এবং এটিই উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করছে, যা পৃ. ৬-এর পাদটীকায় 'ম' যা দাবি করেছেন তার বিপরীত।

(৫) 'লাকমাুত ত্বরীক' অর্থ পথের মধ্যভাগ, অনুরূপভাবে 'লামাকাহু' অর্থও তাই।

(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'বলা হয় আলকিনি' রয়েছে।

(২) তিনি হলেন আমর ইবনে শাস ইবনে সা'লাবা আল-আসাদি। একজন কবি যিনি ইসলামের যুগ পেয়েছেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তিনি আনুমানিক ৩০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাদের উক্তি 'অমুকের কাছে বার্তা বা সালাম পৌঁছানো' এর প্রকাশ্য অর্থ হলো- আমাকে তার কাছে পাঠানো হয়েছে। তবে এটি বর্ণের স্থান পরিবর্তনের (কালব) ভিত্তিতে এসেছে, কারণ এর প্রকৃত অর্থ হলো- আমার পক্ষ থেকে অমুকের কাছে অমুক বার্তার বাহক হও। কখনও 'বা' হরফটি বিলুপ্ত করা হয়, ফলে বলা হয় 'অমুকের নিকট সালাম পৌঁছে দাও', যেমনটি এই পঙ্ক্তিতে রয়েছে। এখানে 'সালাম' শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদ এবং 'রিসালাহ' তার স্থলাভিষিক্ত বা বদল। 'আয়াহ' অর্থ চিহ্ন। 'উজল' হলো 'আ'জাল'-এর বহুবচন, যার অর্থ যার কাছে কোনো অস্ত্র নেই। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে আমর ইবনে শাসের কবিতায় এভাবে এসেছে:

আমার কওমের কাছে সালাম এবং আল্লাহর রহমত পৌঁছে দাও... তারা দুর্বল বা অস্ত্রহীন ছিল না।

(তবে সিবওয়াইহ ২য় খণ্ড, ১০১ পৃষ্ঠায় এটি আবু আল-আলা-এর বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন।)

(৩) তিনি হলেন আবু বাসির মায়মুন ইবনে কায়স ইবনে বকর ইবনে ওয়াইল। তিনি শ্রেষ্ঠ কবিদের একজন এবং মুআল্লাকা রচয়িতাদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁকে 'সান্নজাতুল আরব' (আরবের ঝঙ্কার) বলা হতো। তিনি আনুমানিক ৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

(৪) 'মাআলকাহ' অর্থ বার্তা। 'তাতাকিল' শব্দটি 'ইত্তাকালা' থেকে এসেছে, যা তখন ব্যবহৃত হয় যখন মানুষ রাগান্বিত ও উত্তেজিত হয় এবং প্রায় একে অপরকে গ্রাস করতে উদ্যত হয়। বলা হয়ে থাকে এর অর্থ হলো- তুমি আমাদের সম্মানহানি করছো এবং আমাদের গিবত করছো।

(৫) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা 'মাআলকাহ' থেকে বিরত হয়েছে তাদের সূচনার কারণে, অতঃপর তারা এর পরে অনুসন্ধান করেছে... এতে স্পষ্ট বিকৃতি রয়েছে। আর 'র' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা 'মাআলকাহ' শব্দের ক্ষেত্রে হামজা দিয়ে শুরু করা থেকে বিরত হয়েছে, অতঃপর তারা এর পরে (আলিফ) নিয়ে এসেছে।

(১) এই পঙক্তিটি উমরের কাব্যগ্রন্থে (দিওয়ান) পাওয়া যায় না। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে এটি হারিস ইবন খালিদ আল-মাখজুমির নামে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে পাঠভেদ রয়েছে। 'আল-মুযহির' গ্রন্থেও এটি বর্ণিত হয়েছে। সেখানে 'মা শাউনা' বলা হয়েছে যা ভুল। আবু যায়েদ 'আন-নাওয়াদির' গ্রন্থে এবং 'আস-সিহাহ' গ্রন্থেও এটি ভিন্ন পাঠে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'হুমুল' অর্থ উট যার পিঠে নারীরা সওয়ার থাকে। 'শাউনুকা' অর্থ তোমার অবস্থা। 'নাকরাহ' অর্থ সামান্যতম বিষয়। 'আজআন' অর্থ শিবিকা বা হাওদাজ যাতে নারীরা থাকে। এর অর্থ হলো: উটগুলো চলে গেল কিন্তু তা তোমার মনে কোনো ব্যাকুলতা বা সামান্যতম চাঞ্চল্য তৈরি করল না; কারণ তুমি বৃদ্ধ হয়েছ। অথচ আগে উটগুলো দেখলে তোমার মনে আবেগ উথলে উঠত। এই পঙক্তিটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে 'শাআ' শব্দটি দুঃখিত হওয়া বা ব্যাকুল হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'নাওয়াদির' গ্রন্থে এসেছে যে, 'তাশা' মানে তুমি বিস্মিত হও। আর 'ইউশা' মানে সে অগ্রগামী হয়—তবে এখানে সে অর্থ প্রযোজ্য নয়। উমর ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবি রাবিআ আল-মাখজুমী একজন প্রসিদ্ধ গজল কবি, মৃত্যু ৯৩ হিজরি। হারিস ইবন খালিদ ইবনুল আস আল-মাখজুমীও একজন গজল কবি ছিলেন, তিনি তার কবিতায় উমর ইবন আবি রাবিআর পথ অনুসরণ করতেন, মৃত্যু মক্কায় প্রায় ৮০ হিজরিতে।

(২) আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না আত-তাইমি আল-বাসরি ইলম, আদব ও ভাষাতত্ত্বের অন্যতম ইমাম। জাহিজ তার সম্পর্কে বলেছেন, পৃথিবীতে সকল শাস্ত্রে তার চেয়ে বড় আলেম আর কেউ ছিল না। তার প্রায় দুইশটি গ্রন্থ রয়েছে। মৃত্যু প্রায় ২০৯ হিজরিতে।

(৩) এটি 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে 'খাতআর' ও 'নাআ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। 'খাইতাঊর' শব্দের অর্থ হতে পারে বিপদ, অথবা মিথ্যাবাদী, অথবা যা স্থায়ী হয় না। 'তাশুত' শব্দের অর্থ হলো দূরে যাওয়া।

(৪) দূরে সরে যাওয়া।

(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ফা-আমহিলনি' (সুতরাং আমাকে অবকাশ দিন) রয়েছে।

(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে ‘আদারি’ অর্থাৎ আমি প্রতিহত করছি বা বাধা দিচ্ছি।

(২) সকল পাণ্ডুলিপিতে অনারবীয় বলা হয়েছে, তবে সঠিক হলো 'তাদের অধিকাংশ', কারণ তারা বলেছেন যে ফেরেশতাদের চারটি নাম আরবি, আর সেগুলো হলো: রিদওয়ান, মালিক, মুনকার ও নাকির।

(৩) 'তাজ' গ্রন্থে মিকাইল শব্দের চারটি রূপ উল্লেখ করা হয়েছে: মিকাইল, মিকাইন, মিকায়িল ও মিকাইল; এবং জিবরাইল শব্দের সতেরোটি রূপ এবং আজরাইল শব্দের ‘আইন’ বর্ণে ফাতহ ও কাসরাহ যোগে উচ্চারণ বর্ণিত হয়েছে।

(৪) পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘গাইযান’ (ক্রোধ) রয়েছে।

(৫) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে ‘লি-উইদ্দা’ রয়েছে।

(৬) পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘লাহুমা’ শব্দটি নেই।

(৭) তিনটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে ‘ইসমু কালিম...’।

(৮) 'মিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে ‘ইসম’ শব্দটি নেই।

(৯) তিনটি পাণ্ডুলিপিতে ‘ওজনের ওপর’ রয়েছে।

(১০) তিনটি পাণ্ডুলিপিতে ‘যখন হয়’ রয়েছে।

(১১) তিনটি পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়াও-এর কন্যারা’ (মূল বর্ণ বুঝাতে) রয়েছে।

(১২) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে ‘আও শাইতু’ রয়েছে, তখন সেটি হবে ‘মুশা’।

(১৩) তিনটি পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-হাময’ রয়েছে।

(১৪) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-ফাসাদ’ রয়েছে, যা একটি ভুল।

(১) তিনি হলেন জারওয়াল বিন আউস আল-আবসি আবু মালিকা। তিনি ইসলামের যুগ পেয়েছেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তিনি একজন অগ্রগণ্য বিদ্রূপাত্মক কবি ছিলেন। আনুমানিক ৩০ হিজরি সনে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। এই পঙক্তিটি এমন একটি কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে যাতে তিনি যিবরিকানকে বিদ্রূপ করেছেন।

(২) ‘আনা আশ-শাইয়া’ অর্থ হলো সেটিকে বিলম্বিত করা, আর এর বিশেষ্য হলো ‘আনা’। সুহাইল ও শির’আ হলো দুটি নক্ষত্র। বলা হয় যে, শির’আ নক্ষত্র শেষ রাতে উদিত হয়, আর এরপর যা খাওয়া হয় তা আর রাতের খাবার (ইশা) থাকে না। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তার অনুগ্রহের অপেক্ষা করেছেন এমনকি শেষ পর্যন্ত নিরাশ হয়েছেন। ‘আকরাইতু’ অর্থ হলো আমি বিলম্বিত করেছি এবং এর বিশেষ্য হলো ‘আল-কিরা’। লিসানুল আরব গ্রন্থে ‘আনা’ ও ‘কারা’ উভয় শব্দেই এটি বর্ণিত হয়েছে।

(৩) তিনটি পাণ্ডুলিপিতে অথবা যা ই’রাবের সদৃশ নয়।

(৪) পেশযুক্ত ওয়াও হয় শব্দের শুরুতে থাকে অথবা অন্য কোথাও। যা শব্দের শুরুতে থাকে, যদি এরপর হরকতযুক্ত ওয়াও আসে, তবে তাকে হামযাহতে রূপান্তর করা আবশ্যক। যেমন: ‘উওয়াইসিল’ যা ‘ওয়াইসিল’-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, এর মূল রূপ ছিল ‘উওয়াইসিল’। অনুরূপভাবে ‘আউওয়াল’ যা ‘উলা’-এর বহুবচন, এর মূল হলো ‘উওয়াল’। আর যদি এরপর সাকিনযুক্ত ওয়াও আসে যেমন ‘উরিয়া’ (কর্মবাচ্য), তবে একে হামযাহতে রূপান্তর করা বৈধ। আর যদি এরপর কোনো ওয়াও না আসে তবে একে রূপান্তর করা বৈধ যেমন ‘উইদা’, ‘উইশাহ’ এবং ‘উজুহ’। আর যা শব্দের শুরুতে নেই, সেটিকে রূপান্তর করা তখনই বৈধ যদি তার পেশটি অপরিহার্য হয় এবং সেটি তাশদীদযুক্ত বা অতিরিক্ত না হয়। যেমন ‘আদউয়ার’ (বাড়িসমূহ) যা ‘দার’-এর বহুবচন এবং এর মূল হলো ‘আদউওয়ুর’। তবে যদি পেশটি ব্যাকরণিক কারণে (ই’রাব) অস্থায়ীভাবে আসে যেমন ‘হাজিহি দালউকা’ অথবা দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে আসে যেমন ‘ইশতারাউয যলালাহ’ অথবা যদি তা তাশদীদযুক্ত হয় যেমন ‘আত-তাকাওয়ুল’ অথবা অতিরিক্ত হয় যেমন ‘আত-তারাওয়ুক’, তবে এই সকল স্থানে একে হামযাহতে রূপান্তর করা যাবে না। কারো কারো ‘ইয়ালউনা’ শব্দটিকে হামযাহ দিয়ে ‘ইয়ালউনা’ পড়াটি বিরল। তাই আবু আল-আলার কথাকে শব্দের শুরুতে থাকা পেশযুক্ত ওয়াও-এর ওপর প্রয়োগ করতে হবে যখন এরপর কোনো হরকতযুক্ত ওয়াও থাকে না, যেমনটি তার ‘উক্কিতাত’ ও ‘উশিহাত’ উদাহরণের মাধ্যমে প্রতীয়মান হয়।