(১) ওরোমো: ওরোমো জনগোষ্ঠীর সাথে সম্পর্কিত, যা হাবাশার মোট জনসংখ্যার প্রায় ৮৫ শতাংশ। আলাউয়ি: আলি বিন কালআউ বিন হুনবান্না বিন ওরোমো-এর সাথে সম্পর্কিত, যিনি একটি বড় গোত্রের আদি পিতা।

(১) আল-আদীলী: হামযায় ফাতাহ এবং দাল-এ তাশদীদ ও ফাতাহ যোগে: দিরদওয়ার অন্তর্গত 'আদীল' অঞ্চলের দিকে নেসবত বা সম্পৃক্ত।

(১) আল-মাজাতী: ওয়াল্লু অঞ্চলের মাজা নামক স্থানের সম্বন্ধীয়।

(২) আল-ওয়ারকী: হারার শহরের অন্তর্ভুক্ত ওয়ারকাহ নামক স্থানের সম্বন্ধীয়।

(৩) আল-মুজ্জী: নুলা গোত্রসমূহের একটি গোত্রের সম্বন্ধীয়।

(১) আল-কুরসি: এটি দিরাদাওয়া অঞ্চলের অন্তর্গত 'ফারসা' নামক স্থানের দিকে সম্পৃক্ত।

(১) আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'সহিহ মুসলিম' কিতাবের শাস্ত্রীয় নাম—যা স্বয়ং এর রচয়িতা দিয়েছেন—তাহলো: 'আল-মুসনাদ আস-সহিহ আল-মুখতাসারু মিনাস সুনানি বিনাকলিল আদলি আনিল আদলি আন রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম' (সুন্নাহর মধ্য থেকে সংক্ষেপিত এমন নির্ভরযোগ্য সহিহ মুসনাদ যা ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী কর্তৃক ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত)। এই নামটি এই কিতাবের বিষয়বস্তু এবং এর মৌলিক ভিত্তিসমূহকে নির্দেশ করে। হাফেজ ইবনে খায়ের আল-ইশবিলি তাঁর 'ফিহরিসতু মা রাওয়াহু আন শুয়ুখিহি' (পৃ. ৯৮) গ্রন্থে এই নাম পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আল্লামা আত-তুজিবি তাঁর 'বারনামাজ' (পৃ. ৮৩) গ্রন্থেও তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি 'ইলা রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম' পর্যন্ত বলেছেন। অন্যান্য হাফেজদের নিকট এর সংক্ষিপ্ত নামও বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানার জন্য 'তাহকিকু ইসমি আস-সহিহাইন' (পৃ. ৩৩-৫২) দেখুন।

(২) ইমাম আবু আব্বাস আল-কুরতুবি বলেন: (আর এই দুই কিতাবকে 'সহিহাইন' নামে নামকরণের ক্ষেত্রে ঐকমত্য বা ইজমা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। বরং 'সহিহ' শব্দটি এখন এই দুই কিতাবের জন্যই পারিভাষিক নাম হয়ে দাঁড়িয়েছে, যদিও তাঁদের পরবর্তী সময়ে অন্যরাও সহিহ হাদিস সংকলন করেছেন এবং বিশুদ্ধতার শর্তারোপ করেছেন, যেমন আবু বকর আল-ইসমাঈলি আল-জুরজানি, আবু শেখ ইবনে হাইয়ান আল-আসফাহানি, আবু বকর আল-বারকানি, আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ, ইব্রাহিম ইবনে হামজাহ, আবু যার আল-হারাউই এবং আরও অনেকে। তবে এই দুই ইমাম শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিযোগিতায় অগ্রগামী হয়েছেন এবং সর্বসম্মতিক্রমে তাঁদের কিতাবদ্বয় 'সহিহাইন' উপাধিতে ভূষিত হয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম বলেছেন: হিজাজ, ইরাক ও সিরিয়াবাসী হাদিসশাস্ত্রে খুরাসানবাসীদের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেন, কারণ এই দুই ইমাম বুখারি ও মুসলিম এই বিদ্যায় অগ্রণী ভূমিকা রেখেছেন এবং এই শিল্পে অনন্য বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছেন। - 'আল-মুফহিম' (১/৯৯-১০০)।

ইমাম আব্দুল হক আল-ইশবিলি তাঁর 'আল-জামউ বাইনাস সহিহাইন' কিতাবের ভূমিকায় (১/৬) বলেন:

(এই সংক্ষিপ্তসারটির উদ্দেশ্য হলো: এই কিতাব দুটি যেন সেই ব্যক্তির জন্য সহজসাধ্য হয়, যার জন্য সনদ মুখস্থ করা দুঃসাধ্য এবং যে এই শাস্ত্রের জ্ঞানের ক্ষেত্রে অনুসরণের ওপর নির্ভর করে। বিশেষ করে এই কিতাব দুটি বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে এমন প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যার বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি নেই এবং এতে এমন সব হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা মানুষের অধিক প্রয়োজন পড়ে। এই কিতাব দুটির জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, এগুলো 'সহিহাইন' নামেই সমধিক পরিচিত।)

(১) হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: (আর আবু আলী আন-নাইসাবুরির উক্তির বিষয়ে... আমরা কখনোই তার এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাইনি যে মুসলিমের কিতাব বুখারীর কিতাবের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। এর বিপরীত বিষয়টি শেখ মহিউদ্দিনের ‘মুখতাসার ফি উলুমিল হাদিস’ এবং ‘শারহে বুখারী’-এর ভূমিকায় তার সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, যেখানে তিনি বলেন: জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ‘সহীহ বুখারী’ এই দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং অধিক ফায়দাপূর্ণ। আর আবু আলী আন-নাইসাবুরি এবং মরক্কোর কোনো কোনো আলেম বলেছেন: সহীহ মুসলিম অধিক বিশুদ্ধ। সমাপ্ত।

আবু আলীর বক্তব্যের দাবি হলো: মুসলিমের কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো কিতাব তার ওপর অধিক বিশুদ্ধ হওয়াকে অস্বীকার করা, কিন্তু মুসলিমের কিতাবকে অন্য সবকিছুর ওপর সাব্যস্ত করা নয়; কারণ তার সাধারণ বক্তব্যে সেই উদ্দেশ্যও হতে পারে আবার সমতার উদ্দেশ্যও হতে পারে, আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু আলীর বক্তব্য থেকে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: তিনি ‘সহীহ মুসলিম’কে এমন একটি কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যা আমাদের আলোচ্য বিশুদ্ধতার জন্য প্রয়োজনীয় শর্তাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। বরং এর কারণ হলো, ইমাম মুসলিম তার কিতাবটি নিজ শহরে তার মূল পাণ্ডুলিপিসমূহের উপস্থিতিতে এবং তার অনেক শায়খদের জীবদ্দশায় সংকলন করেছেন; তাই তিনি শব্দচয়নে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং বর্ণনার ধারাক্রমের প্রতি গভীর দৃষ্টি রেখেছেন। তিনি ইমাম বুখারীর মতো আহকাম (বিধান) উদ্ভাবন করে সে অনুযায়ী অনুচ্ছেদ বিন্যাস করার দায়িত্ব নেননি, যার ফলে ইমাম বুখারীকে বিভিন্ন অনুচ্ছেদে হাদিস খণ্ডন করতে হয়েছে। বরং ইমাম মুসলিম একটি হাদিসের সকল সূত্র এক স্থানে জমা করেছেন এবং কেবল মারফু হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, মাওকুফ বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করেননি। খুব কম ক্ষেত্র ব্যতীত তিনি সেদিকে মনোযোগ দেননি এবং তা মূল উদ্দেশ্য হিসেবেও ছিল না। এই কারণেই আবু আলী যা বলার তা বলেছেন। যদিও আমি আমাদের কোনো কোনো ইমামকে বলতে দেখেছি যে, সম্ভবত আবু আলী ‘সহীহ বুখারী’ দেখেননি; কিন্তু আমার দৃষ্টিতে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই নিকটতর। আর আবু আলী যদি তার দিকে যা নিসবত করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে বলতেন, তবে আমরা সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে যা পেশ করেছি তার দ্বারা তিনি খণ্ডিত হতেন। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

আর মরক্কোর কোনো কোনো শায়খদের বিষয়ে... তাদের কারো কাছ থেকেই এই শ্রেষ্ঠত্বকে বিশুদ্ধতার সাথে সীমাবদ্ধ রাখার বিষয়টি সংরক্ষিত নেই। বরং তাদের কেউ কেউ সাধারণভাবে শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলেছেন। কাজী আবুল ফজল ইয়াদ তার ‘আল-ইলমা’ কিতাবে আবু মারওয়ান আত-তুবনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার কোনো কোনো শায়খ সহীহ বুখারীর ওপর সহীহ মুসলিমকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন। সমাপ্ত।

আমি কোনো কোনো মরক্কোবাসী আলেমের পক্ষ থেকে এই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের ব্যাখ্যা খুঁজে পেয়েছি; আমি ‘ফিহরিস্ত আবু মুহাম্মদ আত-তুজীবী’-তে পড়েছি যে, তিনি বলেছেন: আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম বুখারীর কিতাবের ওপর মুসলিমের কিতাবকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন; কারণ এতে ভূমিকা (খুতবা)-র পরে কেবল ধারাবাহিকভাবে হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

আমার মতে, এই ইবনে হাজমই হলেন আবু মারওয়ান আত-তুবনীর সেই শায়খ যাকে কাজী ইয়াদ অস্পষ্ট রেখেছেন। আবার তিনি অন্য কেউও হতে পারেন, তবে তাদের উভয়ের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কারণ একই।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মাসলামা বিন কাসিম আল-কুরতুবীর উক্তি—যিনি দারা কুতনীর সমসাময়িক ছিলেন—যখন তিনি তার ‘তারিখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন =

= সহিহ মুসলিম সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (এর মতো কেউ রচনা করতে পারেননি), এটি রচনার সৌন্দর্য এবং বিন্যাসের উৎকর্ষের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। আমি অনেক মাগরিবি (উত্তর আফ্রিকান/স্পেনীয়) আলেমকে দেখেছি যারা সনদ বাদ দিয়ে বিধান সংক্রান্ত গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আব্দুল হক তাঁর "আহকাম" ও "জাম" গ্রন্থে। তারা মতনের বর্ণনা ও তার পূর্বাপর বিন্যাসের ক্ষেত্রে বুখারির পরিবর্তে মুসলিমের কিতাবের ওপর নির্ভর করেন; কারণ মুসলিমের কাছে হাদিসগুলো পূর্ণাঙ্গ থাকে আর বুখারি তা খণ্ড খণ্ড করে উল্লেখ করেন। সুতরাং এটি হচ্ছে শ্রেষ্ঠত্বের অন্য একটি দিক যা সহিহ হওয়ার মূল বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। "হাদইউস সারি" (পৃ. ১২-১৩)। এ বিষয়ে আরও দেখুন: "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (পৃ. ৬৭), এবং "শারহু সহিহ মুসলিম" (১/১৪), এবং "শারহুল বুখারি" (পৃ. ৭); এই উভয়টিই নববী রচিত, এবং ইবনু নাসিরুদ্দীনের "তুহফাতুল আখবারি" (পৃ. ১৯৫-২০০), এবং সাখাভির "উমদাতুল ক্বারি ওয়াস সামি" (পৃ. ৪৮-৫২), এবং "আল-ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ" (২/৫৬২ ও ৫৭৮)।

(১) তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন জিয়াদাতুল্লাহ বিন আলি, আবু মারওয়ান আত-তুবনি। তিনি একটি সম্ভ্রান্ত ও নেতৃস্থানীয় পরিবারের লোক ছিলেন। ইলম এবং হাদিস লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণ মনোযোগ ছিল। তিনি ৪৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। "আত-তুবনি" শব্দটি "তুবনাহ" এর দিকে সম্পৃক্ত, যা আফ্রিকার প্রান্তে মাগরিবের (মরক্কো) নিকটবর্তী জাব নদীর তীরে অবস্থিত একটি শহর। এটি ত্বা বর্ণে পেশ, তারপর বা বর্ণে সাকিন, তারপর নুন বর্ণে জবর এবং শেষে হা যোগে উচ্চারিত হয়। তাঁর জীবনী দেখুন: "জাযওয়াতুল মুকতাবিস" (পৃ. ২৮৪), ইবনু বাশকুয়ালের "আস-সিলাহ" (২/৩৬০), "মুজামুল বুলদান" (৪/২১), ইবনু নুকতার "তাকমিলাতুল ইকমাল" (৩/৫০) (জিয়াদা), এবং (৪/৬৮) (আত-তুবনি), "তাওদিহুল মুশতাবিহ" (৬/৪১), "তাবসিরুল মুনতাব্বিহ" (৩/৮৭৯), "হাদইউস সারি" (পৃ. ১২)। কুরতুবির "আল-মুফহিম" (১/১০০) গ্রন্থে "আত-তিবি" এসেছে, যা সংশোধনযোগ্য।

(২) এই বক্তব্যগুলো দেখুন: কাযি ইয়াযের "ইকমালুল মুলিম বি-ফাওয়াইদি মুসলিম" (১/৭৯-৮১), কুরতুবির "আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম" (১/১০০-১০১), এবং "তাকয়িদ...

গাসসানী কৃত "আল-মুহমাল" (১/ ৬৬-৬৭), আত্তার কৃত "গুরারুল ফাওয়ায়িদিল মাজমুআহ" (২/ ৭৬৪) এবং "বারনামাজুত তুজীবী" (পৃষ্ঠা ৯৩)।

(১) 'প্রাচীন' বলতে তিনি ইমাম মুসলিমের যুগের পূর্ববর্তীদের বুঝিয়েছেন এবং 'আধুনিক' বলতে যারা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন তাদের বুঝিয়েছেন। এটি ইমাম মুসলিমের তাঁর কিতাবের শুরুতে করা উক্তির প্রতি ইশারা: যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহকে তিন ভাগে এবং তিন স্তরে বিন্যস্ত করার সংকল্প করেছেন। "আল-মুফহিম" (১/ ১০১)।

(১) তিনি হলেন ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি। হাকেম এটি "তারিখু নিসাবুর"-এ উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার প্রণীত "হাদয়ুস সারি" (পৃষ্ঠা ৪৮১), হাফেজ সাখাওয়ী প্রণীত "উমদাতুল ক্বারি ওয়াস সামি" (পৃষ্ঠা ৪৭) এবং সুবকী প্রণীত "তাবাক্বাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা" (২/২৩৫) দেখুন। এতে প্রথম পঙ্‌ক্তিটি হলো: "অবসরে রুকুর (নামাজ) ফযিলতকে গনিমত মনে করো।" হাফেজ ইবনে হাজার এই দুই পঙ্‌ক্তির ওপর মন্তব্য করে বলেন: "আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তাঁর নিজের ক্ষেত্রেও এমনটিই ঘটেছিল অথবা এর কাছাকাছি কিছু ঘটেছিল, যা তাঁর মৃত্যুর বিবরণে সামনে আসবে" (পৃষ্ঠা ৪৯৩)।

(১) আমি বলছি: কুশাইর ইবনে কাব গোত্রের সাথে ইমাম মুসলিমের সম্পৃক্ততার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তিনি কি স্বয়ং সেই বংশের লোক নাকি তাদের মুক্ত করা গোলাম (মাওয়ালি)? ইমাম ইবনুস সালাহ 'উলুমুল হাদিস' (পৃষ্ঠা ১৪) গ্রন্থে (হাদিস শাস্ত্রের প্রকারভেদের প্রথম প্রকার: সহিহ হাদিস পরিচিতি আলোচনায়) বলেছেন: (তিনি মূল কুশাইরী বংশেরই অন্তর্ভুক্ত), তবে হাফেজ আয-যাহাবি এ বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। তিনি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১২/৫৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: (সম্ভবত তিনি কুশাইর গোত্রের মাওয়ালি ছিলেন)। ইমাম কাসেম ইবনে ইউসুফ আত-তুজিবি তাঁর 'বারনামাজ' (পৃষ্ঠা ৯৩) গ্রন্থে বলেছেন: (সতর্কবার্তা: আমরা হাফেজ আবু আমর ইবনুস সালাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি মুসলিমের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি মূল কুশাইরী বংশের লোক"। একইভাবে আমি হাদিস বিশারদদের অনেককেই তাকে নিঃশর্তভাবে "কুশাইরী" বলতে দেখেছি।

বংশলতিকা বিশেষজ্ঞ আল্লামা শরফুদ্দীন আবু মুহাম্মদ আত-তুনি—যিনি বংশলতিকা সংরক্ষণে তাঁর যুগের বিস্ময় ছিলেন—তাঁর নিকট পাঠকালে তিনি তাঁর কিছু সংকলনে ইমাম মুসলিমের (রহ.) সাথে মুসাফাহা করার একটি সনদের হাদিসের পরে আমাকে জানিয়েছেন। তিনি সেখানে বলেছেন: "আমি যেন এই হাদিসটি সরাসরি পারদর্শী ইমাম আবু আল-হুসাইন মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ আল-মুদারি আল-কাইসি আল-হাওয়াজিনি আল-আমিরি আল-কুশাইরী থেকে শ্রবণ করেছি, যিনি কুশাইর ইবনে কাবের মাওয়ালি (মুক্ত করা গোলাম) ছিলেন..."। শরফ আত-তুনির কথা এখানেই শেষ। তিনি তাকে "কুশাইরের মাওয়ালি" বলেছেন এবং এ বিষয়ে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞ। আল্লাহ তাআলাই সঠিক বিষয়ে অধিক অবগত)।

(২) "সুনান তিরমিযী" হাদিস নং (৬৮৭), রোজা অধ্যায়, ৪ - রমজানের জন্য শাবানের চাঁদের হিসাব রাখা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।

(১) "তারিখু নাইসাবুর" গ্রন্থে, যেমনটি ইবনে আস-সালাহ "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (পৃষ্ঠা ৬৩) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

(২) ইবনে আস-সালাহ বলেন: তাঁর মৃত্যুর একটি অদ্ভুত কারণ ছিল যা মূলত জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক নিমগ্নতা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। (পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৬২)।

(৩) ইবনে আস-সালাহ বলেন: ইমাম মুসলিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি ২৬১ হিজরি সনে নাইসাবুরে ইন্তেকাল করেন, এটি প্রসিদ্ধ। তবে তাঁর জন্ম তারিখ এবং বয়সের পরিমাণ সম্পর্কে শিক্ষার্থীরা প্রায়ই জানতে চাইত কিন্তু তা খুঁজে পেত না। আলহামদুলিল্লাহ, আমরা তা খুঁজে পেয়েছি। হাফিজ আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ বিন আল-বাইয়্যি' তাঁর "আল-মুজাক্কিনা লি-রুওয়াতিল আখবার" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাফিজ আবু আব্দুল্লাহ বিন আল-আখরামকে বলতে শুনেছেন: মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ রহমাতুল্লাহি আলাইহি ২৬১ হিজরি সনের রজব মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে রবিবার সন্ধ্যায় ইন্তেকাল করেন এবং সোমবার তাঁকে দাফন করা হয়। তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চান্ন বছর =

২৬

...এবং পঞ্চাশ বছর। এটি নির্দেশ করে যে তাঁর জন্ম ছিল ২০৬ হিজরি সনে, আল্লাহই ভালো জানেন। "সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম" (পৃষ্ঠা ৬২)।

একইভাবে ইবনুল আসির "জামেউল উসুল" (১/ ১০৯) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে তিনি ২০৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন।

(১) (১/ ৩৫২) হাদিস নম্বর (১৩০০), এবং সেখানে এর ভাষ্য হলো: ইমাম মালিকের হাদিস সংগ্রহের ক্ষেত্রে মুসলিম বিন হাজ্জাজ মালিকের উস্তাদদের থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি দিয়ে শুরু করেছেন।

(১) "শারহু নববী" (১/ ১৪-১৫), এবং এটি ইবনুস সালাহ-এর "সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম" (পৃষ্ঠা ৬৯) থেকে গৃহীত।

(২) "সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম" (পৃষ্ঠা ৭২-৭৩)।

(১) হাফেয যাহাবী বলেন: (পুনরাবৃত্তি বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: যখন তিনি বলেন: "আমাদের কাছে কুতাইবা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু রুমহ সংবাদ দিয়েছেন"... তবে শব্দদ্বয় হুবহু এক হোক বা কোনো শব্দে পার্থক্য থাকুক, এ দুটিকে দুটি হাদীস হিসেবে গণ্য করা হবে)। ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (১২/৫৬৬)।

(২) দেখুন: ‘সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম’ (পৃষ্ঠা ১০১ - ১০২) এবং ‘শারহু সহীহ মুসলিম’ (১/২১)।

(৩) হাফেয ইবনুস সালাহ বলেন: (অতঃপর ইমাম মুসলিম—আল্লাহ তাঁর প্রতি ও আমাদের প্রতি দয়া করুন—তাঁর গ্রন্থটিকে অধ্যায় অনুসারে বিন্যস্ত করেছেন; সুতরাং এটি প্রকৃতপক্ষে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাস সমৃদ্ধ, তবে তিনি এতে অধ্যায়গুলোর শিরোনাম উল্লেখ করেননি; যাতে গ্রন্থের কলেবর বৃদ্ধি না পায় অথবা অন্য কোনো কারণে)।

ইমাম নববী এরপর বলেন: (একদল আলিম এর অধ্যায়গুলোর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, যার কিছু চমৎকার এবং কিছু ততটা ভালো নয়; শিরোনামের শব্দ চয়নে সীমাবদ্ধতার কারণে হোক, বা শব্দের দুর্বলতার কারণে হোক অথবা অন্য কোনো কারণে। ইনশাআল্লাহ আমি সংশ্লিষ্ট স্থানে শিরোনামগুলো যথাযথ শব্দ দিয়ে উল্লেখ করার বিষয়ে সচেষ্ট থাকব। আল্লাহই ভালো জানেন)। ‘সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম’ (পৃষ্ঠা ১০৩) এবং ‘শারহু সহীহ মুসলিম’ (১/২১)।

(১) দেখুন "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১২/ ৫৭৩-৫৭৪), এবং ইবনে আসাকিরের কিতাব "আল-ইশরাফ" যা সুনানে আরবাআর আতরাফ বিষয়ক, এবং দেখুন "ইতরাফুল মুসনাদিল মুতালি" (১/ ২৯)-এর ভূমিকা।

(২) হাফিজ আয-যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১২/ ৫৬৮-৫৬৯) গ্রন্থে নিম্নোক্ত কথাটি বলেছেন:

(আমি বলছি: "সহিহ মুসলিম"-এ উচ্চতর সনদ সম্বলিত হাদিস খুবই কম, যেমন কা'নাবি সূত্রে আফলাহ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণিত হাদিস, এরপর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, হাম্মাম, মালিক এবং লাইস-এর হাদিস। এই কিতাবে শু'বা, সাওরি কিংবা ইসরাইলের কোনো উচ্চতর সনদ সম্বলিত হাদিস নেই। এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান ও এর উদ্দেশ্যের দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ কিতাব। ফলে যখন হাফিজগণ এটি দেখলেন... তাঁরা এতে মুগ্ধ হলেন, কিন্তু সনদের স্তর নিচু হওয়ার কারণে তাঁরা (উচ্চতর সনদের সন্ধানে) এটি গ্রহণ করেননি। তাই তাঁরা এই কিতাবের হাদিসগুলোর প্রতি মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে তাঁদের নিজস্ব বর্ণনাসূত্রে এক বা দুই স্তর বা তদ্রূপ উচ্চতর সনদে বর্ণনা করলেন, এমনকি তাঁরা এভাবেই পুরো কিতাবটি সম্পন্ন করলেন এবং এর নাম দিলেন: "আল-মুস্তাকরাজ আলা সহিহ মুসলিম"। হাদিস শাস্ত্রের বহু পারদর্শী বিশেষজ্ঞ এই কাজ সম্পাদন করেছেন)।

(৩) "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (পৃ. ৮৮), এবং দেখুন "উলূমুল হাদিস" (পৃ. ১৯-২০)।

(৪) দেখুন "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (পৃ. ৮৮-৯০), "শারহু সহিহ মুসলিম" (১/ ২৬-২৭), এবং "আল-ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ" (২/ ৬০৩-৬০৮)।

(৫) ইমাম ইবনুস সালাহ বলেছেন: (তিনি ছিলেন যাহিদ, আবেদ ও মুজাবুদ দাওয়াহ (যার দোয়া কবুল হয়)। তিনি এর মাত্র একটি হাদিসের জন্য আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির কাছে সফর করেছিলেন এবং এর নির্দিষ্ট কয়েকটি হাদিসের জন্য সফর করেছিলেন যেগুলো তিনি ইতিপূর্বে শোনেননি, অবশেষে সেগুলো শ্রবণ করেন। আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন =