বিভাগ: নাহব ও সরফ

গ্রন্থ: আল-মাসাইল আল-আসকারিয়্যাত ফিল নাহব আল-আরাবি

লেখক: আবু আলী আন-নাহবি

গবেষক ও সম্পাদক: ড. আলী জাবের আল-মানসুরি (আরবি ব্যাকরণের অধ্যাপক এবং উচ্চতর গবেষণা বিভাগের প্রধান)

প্রকাশক: (আদ-দারুল ইলমিয়্যাহ আদ-দুওয়ালিয়্যাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাওজি এবং দারুস সাকাফাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাওজি) (আম্মান - জর্ডান)

প্রকাশকাল: ২০০২ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩১

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছে: (মারকাজুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ)-এর তত্ত্বাবধানে রাবিতাতুন নাসসাখ দল

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৪ রবিউস সানি ১৪৩৮

সেটি উদ্দিষ্ট বিশেষ্যকে (الإسم) অতিক্রম করার মতো ছিল না, ফলে তা এই বাহ্যিক রূপটিতে কাজ করত। যখন এই কথাটি উক্ত দুটি বিষয় থেকে মুক্ত নয়, তখন এটি আর বৈধ হয় না; ফলে প্রমাণিত হলো যে, এটি পূর্বোল্লিখিত বিষয় থেকে ভিন্ন একটি বিভাগ (قسم) ও প্রকার (نوع)। এখান থেকেও প্রমাণিত হয় যে, এর বিধান (حكم) ক্রিয়ার (الفعل) বিধানের পরিপন্থী হয়েছে। ফলে এতে হাল বা অবস্থা (الأحوال) হিসেবে যা নসবপ্রাপ্ত (إنتصب) হয়েছে, তাকে এর আগে আনা বৈধ নয়; পৃষ্ঠা ৪-ক, যেমন: 'মা কায়িমান ফিদ দারি যায়দুন'। যদি এর বিধান (حكم) ক্রিয়ার (الفعل) বিধানের অনুরূপ হতো, তবে ক্রিয়ার ক্ষেত্রে যেমনটি জায়েজ, এখানেও সেভাবে আগে আনা জায়েজ হতো। এ কারণেই আবু আল-হাসান একে এমন একটি প্রভাবক (عاملاً) হিসেবে গণ্য করেছেন যা সেই বিশেষ্যকে (الإسم) রফা-প্রাপ্ত (مرتفعًا) করে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, যখনই তা প্রতিটি স্থানে এর পূর্বে আসে; যেমনটি ক্রিয়ার (الفعل) অনুগামী অন্যান্য বিষয়গুলো রফা (ترفع) প্রদান করে থাকে, যেমন: কর্তৃবাচক বিশেষ্য (أسماء الفاعلية) এবং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ গুণবাচক বিশেষণসমূহ (الصفات المشبهة)। সুতরাং এটি শব্দমালার বিন্যাসের অন্য একটি ধরন।

আর সম্বোধনের (النداء) ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য: 'ইয়া যায়দ', এবং এই বাক্যটির স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া—যদিও এটি বিশেষ্য (إسم) ও অব্যয় (حرف) দ্বারা গঠিত—এর কারণ হলো, তাদের নিকট এখানে একটি ক্রিয়া (الفعل) উহ্য হিসেবে উদ্দিষ্ট রয়েছে। সিবওয়াইহি যা বর্ণনা করেছেন তা আপনাকে সেদিকেই নির্দেশ করে, যেমন তাদের কথা: 'ইয়া আসলা'। আপনি কি দেখছেন না যে, নসবপ্রাপ্ত (المنتصب) বিশেষ্যটি (الإسم) এমন হওয়া থেকে খালি নয় যে, তার প্রভাবক (العامل) হয় কোনো ক্রিয়া (فعلاً) হবে, অথবা তার সদৃশ কিছু হবে, নতুবা কোনো বিশেষ্য (إسمًا) হবে। সুতরাং 'আন্না' এবং 'মা'-এর মতো শব্দে ক্রিয়ার সদৃশ কোনো কিছু প্রভাবক (العامل) হওয়া জায়েজ নয়; কারণ সেই প্রভাবকটি ক্রিয়ার সদৃশ হওয়ার কারণে 'আন্না' এবং 'মা'-এর ন্যায় শব্দে, যেহেতু সেই প্রভাবকটি ক্রিয়ার সদৃশ হওয়ার কারণে 'আন্না' এবং 'মা'-এর ন্যায় শব্দে উহ্য (مضمرًا) অবস্থায় কাজ করে না। তদ্রূপ 'ইশরীন' এবং 'খামসাতা আশারা' ও এর সমপর্যায়ভুক্ত শব্দগুলো প্রভাবক (العامل) হতে পারে না; কারণ সেগুলোও উহ্য (مضمرًا) অবস্থায় কাজ করে না। তদুপরি সেগুলো নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (المعارف) ক্ষেত্রে কাজ করে না, অথচ এই বিশেষ্যটি (الإسم) হলো নির্দিষ্ট (معرفة); কারণ এটি সংকুচিত (مشمر)... অতএব প্রমাণিত হলো যে, এর প্রভাবক (العامل) হলো ক্রিয়া (الفعل), তবে সেই ক্রিয়াটি বিলুপ্ত এবং তা প্রকাশ করা অপ্রচলিত। কেননা আপনি যদি তা প্রকাশ করতেন, তবে তা সংবাদ (الخبر) হিসেবে গণ্য হতো এবং সত্য (الصدق) ও মিথ্যার (الكذب) সম্ভাবনা রাখত। আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে বক্তব্যের এই বিভাগটি (القسم) বাতিল হয়ে যেত, যা মূলত সেই অর্থগুলোর অন্যতম যার ওপর বাক্যসমূহ পরিচালিত হয়। যখন আমরা তাদের বক্তব্যে এমন কিছু উহ্য (مضمرةً) ক্রিয়া (أفعالاً) পাই যা প্রকাশ করা প্রচলিত নয়, তখন এটি স্পষ্ট হয় যে, যদি সেগুলো প্রকাশ করা হতো, তবে তা অর্থের পরিবর্তন ঘটাত না এবং কোনো কিছুর প্রকৃত রূপকে (حقيقته) বাতিল করত না। যেমন তাদের কথা: 'রাসাকা ওয়াস সাইফ' এবং 'শাররান ওয়া নাফ্সাকা'। যা প্রকাশ করলে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং যা ছিল তা থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়, তা বর্জন করাই বিধেয়।

সংবাদ (خبر) হিসেবে আসা বাক্যটি এর সাথে যুক্ত হওয়া থেকে। এ কারণেই শর্তের (شرط) বাক্যটি তার সাথে যুক্ত হরফসহ জাযা বা ফলশ্রুতির (جزاء) ক্ষেত্রে কার্যকর হওয়া উত্তম হয়েছে। একইভাবে শপথও (قسم) স্বতন্ত্র বাক্য হিসেবে গণ্য হয় না যতক্ষণ না যার মাধ্যমে শপথ করা হয় এবং যার ওপর শপথ করা হয়েছে (مقسم عليه) তা এর সাথে যুক্ত হয়। কেননা এটি এক ধরনের সংবাদ (خبر) যা অন্য কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় করার জন্য উল্লেখ করা হয়; এটি সংবাদের সীমানায় এসেছে। যেহেতু সংবাদমূলক বাক্যগুলো ক্রিয়া (فعل) ও কর্তা (فاعل) অথবা মুক্তাদা (مبتدأ) ও খবর (خبر) দ্বারা গঠিত হয়, তাই শপথের (قسم) বাক্যগুলোও এই দুই প্রকারেই হয়ে থাকে। যা ক্রিয়া (فعل) ও কর্তা (فاعل) দ্বারা গঠিত, তার উদাহরণ হলো তোমার এই কথা: (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এটি করব)। আর এই বাক্যটি অর্থাৎ তোমার কথা (আল্লাহর কসম) এর সাথে সংশ্লিষ্ট, যা যার ওপর শপথ করা হয়েছে (مقسم عليه) তা ছাড়া অর্থপূর্ণ হয় না। তুমি কি দেখছ না যে, তুমি যদি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে, তবে তা শুদ্ধ হতো না? এ কারণেই আল-খালিল মহান আল্লাহর বাণী: "শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন হয়" এবং "শপথ দিনের যখন তা উদ্ভাসিত হয়" এবং এর পরবর্তী আতফকৃত আয়াতগুলোতে 'ওয়াও' বর্ণটিকে 'বা' এর স্থলাভিষিক্ত (مبدلة) মাজরুরকারী অব্যয় হিসেবে গ্রহণ করেননি। কারণ তুমি যদি বিষয়টিকে এভাবে গ্রহণ করো, তবে শপথটি (قسم) এমন অবস্থায় থেকে যাবে যার ওপর শপথ করা হয়েছে (مقسم عليه) তা উল্লেখ নেই। যখন এটি সম্ভব হলো না, তখন তিনি এটিকে আতফকারী অব্যয় হিসেবে গণ্য করেছেন এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে অংশীদার হয়েছে। ক্রিয়া (فعل) ও কর্তা (فاعل) দ্বারা গঠিত বাক্যের অনুরূপ হলো মুক্তাদা (مبتدأ) ও খবর (خبر) দ্বারা গঠিত বাক্য, যেমন তোমার কথা: "তোমার জীবনের শপথ, আমি অবশ্যই এটি করব" এবং "আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই দাঁড়াব"। এই দুটি বিশেষ্য মুক্তাদা (مبتدأ) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে এবং এদের খবর (خبر) উহ্য রয়েছে। পুরো বাক্যটিই একটি শপথ (قسم) এবং এটি ততক্ষণ পর্যন্ত স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না এর সাথে সেই বিষয়টিকে যুক্ত করা হয় যাকে দৃঢ় করার জন্য একে আনা হয়েছে, অর্থাৎ যার ওপর শপথ করা হয়েছে (مقسم عليه)। যদি তুমি বলো: আমি আল্লাহর কসম করছি, অথবা সে আল্লাহর কসম করেছে—তবে তা অন্য বিষয় ছাড়াই একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য হবে। তবে এটি কেবল তখনই বৈধ হবে যখন তুমি কসমের ধরন সম্পর্কে তথ্য প্রদান করতে চাও, কিন্তু এখানে শপথ (قسم) করা উদ্দেশ্য নয়। আর যদি তুমি শপথ (قسم) করার ইচ্ছা করো, তবে যতক্ষণ পর্যন্ত তুমি যার ওপর শপথ করা হয়েছে (مقسم عليه) তা উল্লেখ না করবে, ততক্ষণ (আমি অবশ্যই শপথ করব) বাক্যটি পূর্ণতা পাবে না। আর আমি তোমার কাছে যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত বাক্যগুলো দুটি অংশ নিয়ে গঠিত হয়: যার একটি হলো

তাদের উক্তি: 'সম্ভবত তোমরা প্রহার করবে'। এরই অন্তর্ভুক্ত একটি প্রবাদ হলো, 'গাওয়াইর বিপদের উপক্রম করেছিল'। আপনি কি লক্ষ্য করেছেন না যে, আপনি এমনটি বলেন না: 'জায়েদ দাঁড়ানোর উপক্রম করেছিল'। বরং এখানে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকাল এবং 'আসা' (عسى) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'আন' (أن) অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়। আর কর্তাবাচক বিশেষ্য-এর ক্ষেত্রে আমাদের জানামতে এই পরিচ্ছেদে কেবল এই প্রবাদটি ছাড়া আর কিছু বর্ণিত হয়নি। এটি আপনাকে 'কাদা' ও তার সমজাতীয় ক্রিয়ার মতো আসন্নজ্ঞাপক ক্রিয়াগুলোর সাদৃশ্যের বিষয়টি নির্দেশ করে। সেই সূত্রেই সিবওয়াইহি এর কর্তা হিসেবে কাহিনী বা প্রসঙ্গের সর্বনাম হওয়া বৈধ বলেছেন যা পরবর্তী বাক্য দ্বারা ব্যাখ্যাত হয়। এরই ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর বাণী: "...তাদের মধ্য থেকে একটি দলের অন্তর বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হওয়ার পর..."। এখানে 'যাইগু' শব্দটি নসব বা কর্মকারকের স্থানে রয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে 'কাদা' ক্রিয়ার কর্তা হলো তারা যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এখানে সর্বনামটি একবচন হিসেবে ফিরে এসেছে কারণ তাদের বুঝাতে 'গোত্র' বা 'দল' অথবা এই জাতীয় একবচন শব্দরূপে ব্যবহৃত সাধারণ বিশেষ্য ব্যবহৃত হয়েছিল। এই পরিচ্ছেদেরই অন্তর্ভুক্ত হলো কবিতার পঙক্তিতে নসব বা কর্মকারকের স্থানে 'ইয়া' বর্ণকে সাকিন বা স্থির করা। আমরা এই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছি কারণ আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আবুল আব্বাসের সূত্রে যে, তিনি বলতেন: যদি এটি সাধারণ কথাবার্তায় আসত, তবে তা আমার নিকট বৈধ ও সুন্দর হতো। এরই প্রেক্ষিতে আবু বকর আমাদের শুনিয়েছেন: আবুল আব্বাসের সূত্রে, তিনি আবু উসমানের সূত্রে, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের শুনিয়েছেন, আমি মনে করি এটি উরওয়া বিন আল-ওয়ারদের কবিতা।