ইবনুল মুলাক্কিনের কাওয়াইদ

অথবা

ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতিমালায় আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর

 

রচনায়

আল্লামা ইমাম মুহাক্কিক সিরাজুদ্দিন আবি হাফস উমর বিন আলী আল-আনসারী, যিনি ‘ইবনুল মুলাক্কিন’ নামে পরিচিত (মৃত্যু ৮০৪ হিজরী)

 

তাহকিক ও গবেষণা

মুস্তফা মাহমুদ আল-আযহারী

 

[প্রথম খণ্ড]

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ইবনুল মুলাক্কিনের মূলনীতিসমূহ

অথবা

ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহের সাদৃশ্য ও সমরূপসমূহ

 

প্রথম খণ্ড

সকল সাহিত্যিক ও শৈল্পিক স্বত্ব প্রকাশকের পক্ষ হতে সংরক্ষিত। প্রকাশকের লিখিত অনুমতি ব্যতীত বইটির সম্পূর্ণ বা আংশিক মুদ্রণ, অনুলিপি করা, অনুবাদ করা, পুনরায় বিন্যাস করা, অডিও ক্যাসেটে রেকর্ড করা, কম্পিউটারে তথ্য প্রবেশ করানো অথবা সিডিতে প্রোগ্রাম করা নিষিদ্ধ।

 

প্রথম সংস্করণ

১৪৩১ হিজরী - ২০১০ খ্রিষ্টাব্দ

জমাদান নম্বর: ২১৪১৭/ ২০০৯

আন্তর্জাতিক মানক পুস্তক সংখ্যা (ISBN): ৯৭৮ - ৯৭৭ - ৩৭৫ - ১০৫ - ০

 

দার ইবনুল কায়্যিম প্রকাশনা ও বিতরণ

ফোন: ৪৩১৫৮৮২ - ফ্যাক্স: ৪৩১৮৮৯১

রিয়াদ: পো. ব.: ১৫৬৪৭১

পোস্টাল কোড: ১১৭৭৮

সৌদি আরব রাজ্য

ই-মেইল: ebnalqayyam@hotmail.com

 

দার ইবনে আফফান প্রকাশনা ও বিতরণ

কায়রো: ১১ দরব আল-আতরাক, আল-আযহার মসজিদের পেছনে

ফোন: ২৫০৬৬৪২০ - মোবাইল: ০১০১৫৮৩৬২৬

প্রশাসন: গিজা, বুর্জ আল-আতিব্বা, ফয়সাল রোডের শুরুতে

টেলিফোন: ৩৫৬৯৩৬১৫ - টেলিফ্যাক্স: ৩৫৬৯২৮৫০ - ৩৩২৫৫৮২০

পো. ব.: ৮ বাইনাস সারায়াত

আরব প্রজাতন্ত্র মিশর

ই-মেইল: ebnaffan@hotmail.com

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি দৃষ্টি ও অন্তর্দৃষ্টির পরিবর্তনকারী; যিনি সদৃশ, উপমা ও সমতুল্য থেকে পবিত্র; যাঁর পক্ষ থেকে সবকিছু অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং যাঁর কাছেই সবকিছু প্রত্যাবর্তনকারী; যিনি জমিনকে শয্যা হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং খুঁটি ছাড়াই আসমানকে উন্নত করেছেন; যাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে, আর তাঁর কাছেই রয়েছে নিচে অবতরণকারী এবং উপরে আরোহণকারী সবকিছুর জ্ঞান; তিনি এই একনিষ্ঠ শরিয়তকে সুদৃঢ় করেছেন এবং সর্বোত্তম উদ্দেশ্যের মাধ্যমে তাঁর দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন। আমরা দরুদ ও সালাম পেশ করি তাঁর প্রতি, যাঁকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য এবং প্রজ্ঞার ভাণ্ডার দান করা হয়েছে; আল্লাহ যাঁর হিদায়াতের নূর দিয়ে অন্ধকার দূরীভূত করেছেন, যাঁর নূরের দিশায় দুশ্চিন্তা সরিয়ে দিয়েছেন, যাঁর রিসালাতের বরকতে নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করেছেন, যাঁর বরকত প্রেরণের মাধ্যমে বিপদ-আপদ দূর করেছেন এবং যাঁর প্রচারের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠ উম্মতের দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন; তিনি আমাদের নেতা মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি রাসুলগণের সমাপ্তি ঘটানো মোহর এবং বিশ্ববাসীর জন্য আল্লাহর রহমত। আরও দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই ইসলামি ফিকহের মূলনীতি সংক্রান্ত ইলম অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং ফিকহ শাস্ত্রের জন্য অপরিহার্য। এটি এমন একটি ইলম যা অধ্যায়নকারীদের ইসলামি ফিকহের গুরুত্ব, এর দৃঢ়তা এবং এর সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে অবগত করে। কেননা কোনো কিছুকে শক্তিশালী ভিত্তির ওপর তখনই স্থাপন করা হয় যখন তা স্বয়ং দৃঢ় এবং তার কাঠামো সমুন্নত হয়। এখান থেকেই চার মাজহাবের গবেষক ইমামগণের বিশেষ মনোযোগ ও আগ্রহ সৃষ্টি হয়েছে, যেন তাঁরা তাঁদের মাজহাবের বিষয়গুলোকে এমন কিছু সার্বিক মূলনীতি এবং সাধারণ বিধানের অধীনে নিয়ে আসতে পারেন যা বিক্ষিপ্ত শাখা-প্রশাখাগুলোকে একত্রিত করবে এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বিষয়গুলোকে সুসংবদ্ধ করবে। এটি ফকিহদের জন্য শাখা মাসয়ালার বিধান স্মরণ করা সহজ করে দেয়; কেননা কোনো ফকিহ্‌র পক্ষে তাঁর মাজহাবের প্রতিটি শাখা মাসয়ালা মুখস্থ রাখা অত্যন্ত কঠিন, তবে মূলনীতিগুলো জানা থাকলে তা তাঁর জন্য বিষয়টি অনেক সহজ করে দেয়।

তদ্রূপ কোনো মুজতাহিদ, মুফতি এবং ফিকহ নিয়ে গবেষণারত ব্যক্তির জন্য ফিকহের সার্বিক মূলনীতিগুলোর জ্ঞান থাকা তাঁর প্রদত্ত হুকুম এবং বিধান আহরণকে বৈপরীত্য ও বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করে। কারণ, যে ব্যক্তি...

একটি ফিকহি মূলনীতি যার বিধানসমূহ একটি সুসংহত পদ্ধতির ওপর পরিচালিত ছিল।

আর মূলনীতি শাস্ত্র একজন ব্যক্তিকে শরিয়তের রহস্যসমূহ সম্পর্কে অবগত করে, এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবন করতে সাহায্য করে এবং কিয়াস প্রয়োগে পারদর্শী ও অভিজ্ঞ করে তোলে। এটি তাকে নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতির বিধানসমূহ জানতে সক্ষম করে তোলে; কেননা যখন সে বিধানসমূহের কারণ এবং সেই মূলনীতিগুলো জানতে পারে যেগুলোর ওপর বিধানগুলো আবর্তিত হয়, তখন সে নতুন উদ্ভূত সমস্যার বিধান উদ্ভাবন করতে সক্ষম হয়।

বস্তুত ফিকহি কাওয়াইদ শাস্ত্র অত্যন্ত উচ্চমর্যাদা ও মহিমাপূর্ণ এক শাস্ত্র, যার উপকারিতা সর্বজনীন এবং সুফল প্রচুর। এর দুর্লভ ও সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহ অত্যন্ত মূল্যবান। প্রজ্ঞাবানদের কলমের কালিতে এর পৃষ্ঠাসমূহ সুবাসিত হয়েছে এবং দূরদর্শী ব্যক্তিবর্গের চক্ষুযুগল এর সুরমায় সজ্জিত হয়েছে। কেননা এটি হলো বিধানের মূলসূত্রসমূহ, যা সৃষ্টির কল্যাণকে সুসংহত করে এবং হালাল-হারামের মানদণ্ডকে সুশৃঙ্খল করে। কোনো ফকিহ এর জ্ঞান ব্যতীত চলতে পারেন না এবং কোনো তীক্ষ্ণধী মুজতাহিদের জন্য এটি ব্যতিরেকে তৃপ্ত হওয়ার সুযোগ নেই।

আর মুহাক্কিক, বিজ্ঞ হাফেজ ইমাম সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিন-এর 'আল-কাওয়াইদ' গ্রন্থটি একটি সজীব ও ফলপ্রসূ ভিত্তির ন্যায়, আমরা এটিকে ফলবান করার জন্য কাজ করেছি যতক্ষণ না তা পরিপক্ক হয়েছে, শিক্ষার্থীর নিকট প্রকাশিত হয়েছে এবং জ্ঞানপিপাসুর চোখের সামনে আপন কাণ্ডের ওপর ভর করে উঠেছে। আমরা পরম সত্য মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি, যেন তিনি এর মাধ্যমে শিক্ষার্থী, সংকলক এবং লেখককে উপকৃত করেন।

 

আর সরল পথ প্রদর্শন আল্লাহরই দায়িত্বে।

ইবনে আল-মুলাক্কিনের জীবনী (১)

 

•‌‌ তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন ওমর বিন আলী বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ, বংশগতভাবে আন্দালুসীয়, মিশরীয় এবং শাফেয়ী।

 

•‌‌ তাঁর উপাধি:

ইবনে আল-মুলাক্কিন ছোট থাকাবস্থায় তাঁর পিতা মারা যান। তাঁর পিতা তৎকালীন সময়ে একজন প্রখ্যাত ব্যাকরণবিদ ছিলেন। পরবর্তীতে তাঁর মাতা শেখ ঈসা আল-মাগরিবি আল-মুলাক্কিনকে বিবাহ করেন। (তাঁকে 'মুলাক্কিন' বলা হতো কারণ তিনি শিশুদের কুরআন তালকিন বা পাঠদান করতেন)। ফলে তিনি তাঁর পরিচয়ে পরিচিত হন এবং সেদিন থেকে তাঁকে 'ইবনে আল-মুলাক্কিন' বলা হতে থাকে। মজার ব্যাপার হলো, তিনি এই উপাধিতে ডাক পেতে পছন্দ করতেন না এবং তাঁর সাথীদের বলতেন: "তোমরা আমাকে ইবনে আন-নাহবি (ব্যাকরণবিদের পুত্র) বলো।"

 

•‌‌ তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা:

তিনি ৭২৩ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর জন্মের এক বছর পর তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন। তিনি (পিতা) ঈসা আল-মাগরিবিকে তাঁর (পুত্রের) ব্যাপারে অসিয়ত করেছিলেন। অতঃপর তাঁর মা বিবাহ করেন...

--------------------------------------------

ঈসা আল-মাগরিবী, তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন। তিনি তাকে কুরআন পাঠ করালেন এবং তিনি তা মুখস্থ করলেন। অতঃপর তিনি তাকে শাফেয়ী মাযহাবের অধ্যয়নের দিকে পরিচালিত করলেন, ফলে তিনি নববীর "মিনহাজুত তালিবীন" মুখস্থ করলেন। এরপর যখন তিনি সাবালক ও প্রাপ্তবয়স্ক হলেন, তখন তিনি ইলম অর্জনের পথে অগ্রসর হলেন।

 

•‌‌ তাঁর ইলমি জীবন:

ইলম অন্বেষণের পথে ইবনুল মুলাক্কিনের সফর শুরু হয়েছিল, তিনি জনবহুল কায়রোর আলেমদের সান্নিধ্য গ্রহণ করেন এবং ফিকহ ও তার উসুল, কুরআন ও তার উলুম, এবং হাদিস ও তার ফুনুনসহ বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। অতঃপর তিনি হাদিস শাস্ত্রের সন্ধানে সাতশ সত্তর হিজরিতে দামেশকে সফর করেন এবং ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে বাইতুল মুকাদ্দাস, মক্কা ও অন্যান্য স্থানেও সফর করেন।

 

•‌‌ তাঁর শিক্ষকবৃন্দ:

ইবনুল মুলাক্কিন বিভিন্ন শাস্ত্রে বহু সংখ্যক বিদগ্ধ পণ্ডিত এবং হাফেজের নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:

১ - ইমাম আল্লামা: আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন সাইয়িদিন নাস আল-আন্দালুসী আল-মিসরী আশ-শাফেয়ী, যিনি (৭৩৪ হি.) সালে ইন্তেকাল করেন। তাঁর কাছ থেকে তিনি হাদিস শাস্ত্র গ্রহণ করেন।

২ - ইমাম হাফেজ: আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ বিন আবদুর রহমান বিন ইউসুফ বিন আবদুল মালিক বিন ইউসুফ বিন আলী বিন আবিল আজহার, ইমাম আল্লামা আল-হাফেজ আল-কাবীর, শায়খুল মুহাদ্দিসীন, উমদাতুল হুফফাজ, আল-হালাবী আদ-দিমাশকী আল-মিযযী, যিনি (৭৪২ হি.) সালে ইন্তেকাল করেন। ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করেন এবং তিনি তাঁকে ইজাযত প্রদান করেন।

৩ - ইমাম ভাষাবিদ মুফাসসির: আবু হাইয়্যান মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন আলী বিন ইউসুফ বিন হাইয়্যান আল-আন্দালুসী আন-নাহবী আল-লুগাবী আল-বাহর, যিনি (৭৪৫ হি.) সালে ইন্তেকাল করেন। তাঁর নিকট থেকে তিনি আরবি ভাষা শিক্ষা করেন।

৪ - আল্লামা মুহাক্কিক ইমাম: আবুল হাসান তাকিউদ্দীন আলী বিন আবদুল কাফি বিন আলী আস-সুবকী আশ-শাফেয়ী, যিনি (৭৫৬ হি.) সালে ইন্তেকাল করেন। তাঁর নিকট থেকে তিনি ফিকহ শাস্ত্র গ্রহণ করেন।

৫ - ইমাম আল্লামা আল-হাফিয: খলিল বিন কায়কালদি, সালাহুদ্দিন, আল-আলাই, আশ-শাফিয়ি, মৃত্যু (১৭৬ হিজরি), তাঁর নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন।

৬ - আল্লামা ব্যাকরণবিদ ও গবেষক: জামালুদ্দিন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বিন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হিশাম আল-আনসারি, মৃত্যু (১৭৬ হিজরি), তাঁর নিকট থেকে নাহু ও আরবি সাহিত্য গ্রহণ করেছেন।

৭ - আল্লামা উসুলবিদ: জামালুদ্দিন আব্দুর রহিম বিন আল-হাসান বিন আলি আল-ইসনাভি, আশ-শাফিয়ি, মৃত্যু (৭৭২ হিজরি), তাঁর নিকট থেকে ফিকহ গ্রহণ করেছেন।

এবং অন্যান্য আলেম ও হাফিযগণ, যেমন যায়নুদ্দিন আর-রাহবি এবং আলাউদ্দিন মুগলতাই।

 

•‌‌ তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

ইবনুল মুলাক্কিনের নিকট বিপুল সংখ্যক ছাত্র শিক্ষাগ্রহণ করেছেন, যারা গুণগত মান ও মর্যাদায় ছিলেন সুমহান। পরবর্তীতে তাঁর ছাত্ররা বড় বড় পণ্ডিত আলিমে পরিণত হয়েছিলেন। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:

১ - আল্লামা আল-হাফিয: আহমদ বিন আব্দুর রহিম বিন আল-হুসাইন, আবু জুরআ ইবনুল হাফিয আল-ইরাকি, মৃত্যু (৮২৬ হিজরি)।

২ - দামেস্কের আল্লামা ও হাফিয: মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-কাইসি আল-হামাভি আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনু নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি নামে পরিচিত, মৃত্যু (৮৩৭ হিজরি)।

৩ - আল্লামা ইমাম: ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন খলিল আল-হালাবি আশ-শাফিয়ি, যিনি সিবত ইবনুল আজমি নামে পরিচিত, মৃত্যু (১৮৪ হিজরি)।

৪ - ইমাম শাইখুল ইসলাম ও হাফিযদের ধারাক্রম সমাপ্তকারী: আহমদ বিন আলি ইবনু হাজার আল-আসকালানি, মৃত্যু (৮৫২ হিজরি)।

 

•‌‌ তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা ও সমালোচনা:

ইবনুল মুলাক্কিনের জীবনী যারা আলোচনা করেছেন, তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর উত্তম প্রশংসা, সুন্দর গুণকীর্তন এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, জ্ঞান, রচনার নিপুণতা ও চমৎকার বর্ণনাশৈলী বর্ণনার মাধ্যমে আলোচনা শুরু করেছেন।

ইবনে কাজী শুহবাহ বলেন: "শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আল্লামা, গ্রন্থকারগণের অবলম্বন সিরাজুদ্দীন আবু হাফস আল-আনসারী।"

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "তিনি জয়নুদ্দীন আর-রাহবী ও আলাউদ্দীন মুগলতাই-এর নিকট হাদিসে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং তাঁদের থেকে অনেক লিপিবদ্ধ করেন। তিনি হাদিসের খণ্ডসমূহ সংগ্রহ ও কিতাবসমূহ শ্রবণে অনেক শ্রম দেন এবং ফিকহ শাস্ত্রে মনোনিবেশ করেন। তিনি তাঁর সমসাময়িক শাইখদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং বিভিন্ন বিদ্যায় দক্ষতা অর্জন করেন। শুরুর জীবনে তিনি অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও প্রখর মেধার অধিকারী ছিলেন। আমি সেকালের বিদগ্ধ পণ্ডিতদের লেখায় হাদিস শ্রবণের স্তরগুলোতে তাঁর স্মৃতিশক্তি এবং তাঁর উচ্চতর গুণাবলীর বর্ণনা দেখেছি … "।

অন্যজন বলেন: "তিনি রচনার আধিক্য ও সেগুলোর সৌন্দর্যের দিক থেকে যুগের অদ্বিতীয় ছিলেন। তাঁর প্রকাশভঙ্গি ছিল চমৎকার। তিনি জনবিচ্ছিন্ন থাকতে পছন্দ করতেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত মিষ্টভাষী, উত্তম চরিত্রের অধিকারী এবং সুন্দর অবয়বের মানুষ। তিনি অত্যন্ত পরোপকারী, দয়ালু ও বিনয়ী ছিলেন। তিনি সচ্ছল ছিলেন এবং তাঁর সংগ্রহে প্রচুর কিতাব ছিল, যার অধিকাংশ তাঁর মৃত্যুর আগে পুড়ে যায়।"

তাঁর সমসাময়িক কিছু সহপাঠী ও ছাত্র মাসআলাসমূহ তাৎক্ষণিকভাবে স্মরণে রাখার ঘাটতি এবং লিখন ও সংকলনের কাজে অত্যধিক নিমগ্ন থাকার কারণে তাঁর মেধা স্থবির হয়ে পড়ার বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "কিন্তু যখন আমরা তাঁকে দেখেছি, তখন তিনি স্মৃতিচারণ বা প্রয়োগের ক্ষেত্রে তেমন দক্ষ ছিলেন না। যেন বার্ধক্যের কারণে তিনি কিছুটা শিথিল হয়ে পড়েছিলেন এবং লিখনকার্য তাঁর ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল, ফলে তাঁর মেধা থমকে গিয়েছিল এবং তিনি কেবল সংকলনেই মনোযোগী ছিলেন।"

ইবনে কাজী শুহবাহ বলেন: "যখন তিনি সিরিয়ায় প্রবেশ করলেন, তখন লোকেরা তাঁর রচিত কিতাবগুলোর অনেক জটিল বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা শুরু করলেন, কিন্তু তিনি সে সম্পর্কে কিছুই অনুভব করতে পারলেন না এবং কোনো উত্তর দিতে পারলেন না। তাই তাঁরা তাঁর সম্পর্কে বললেন: তিনি একজন অনুলিপিকার যিনি অনেক ভুল করেন। মৃত্যুর আগে তাঁর মানসিক অবস্থার পরিবর্তন ঘটেছিল, ফলে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর পুত্র তাঁকে মানুষের কাছ থেকে আড়ালে রেখেছিলেন।"

হাফেজ ইবনে জিহি বলেন: "মিশরীয়রা তাঁকে তাঁর রচনাসমূহ চুরির অপবাদ দিতেন—অর্থাৎ ইজ্জুদ্দীন ইবনে জামাআহ-এর রচনাসমূহ। কেননা তিনি কোনো কিছুই স্মৃতিতে রাখতে পারতেন না, কোনো জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়েরও যাচাই-বাছাই করতেন না এবং মানুষের কিতাব থেকে স্রেফ অনুলিপি করার ঢঙে অসংখ্য গ্রন্থ রচনা করতেন।"

তাঁর জ্ঞানগত মর্যাদা:

ইবনুল মুলাক্কিনের তাঁর সমসাময়িক ও যুগের আলেমদের মধ্যে এক সুদৃঢ় অবস্থান ছিল। তিনি অধ্যাপনা করেছেন, ফতোয়া দিয়েছেন এবং শরয়ী ইলমসমূহে পারদর্শিতা অর্জন করেছেন। তাঁর নাম ও খ্যাতি চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর জীবদ্দশাতেই সেগুলো প্রসিদ্ধি লাভ করে। তাঁর কিতাবসমূহ বিভিন্ন দেশে পৌঁছেছিল এবং মানুষ সেগুলোর প্রচুর উপকারিতা, বিস্তারিত আলোচনা ও চমৎকার বিন্যাসের কারণে সেগুলোর প্রতি আগ্রহী ছিল। গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তাঁর দক্ষতা বক্তৃতা প্রদান ও স্মৃতি থেকে উপস্থাপনের দক্ষতার চেয়েও বেশি ছিল (১)।

ইবনে হাজার বলেন: "তিনি গ্রন্থ রচনার প্রতি গভীর মনোনিবেশ করেছিলেন। ফলে তিনি 'আল-মিনহাজ', 'আত-তানবিহ' এবং 'আল-হাউয়ি'র মতো অনেক প্রসিদ্ধ গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন। এর প্রত্যেকটির উপর তাঁর একাধিক রচনা রয়েছে; তিনি মূল গ্রন্থটিকে বৃহৎ, মাঝারি ও সংক্ষিপ্ত—এই তিন স্তরে ব্যাখ্যা করতেন। আবার কখনও এগুলোর শব্দবিশ্লেষণ, দলীলসমূহ এবং বিশুদ্ধতা নির্ধারণ ইত্যাদি বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করতেন।"

ইবনে কাযী শুহবাহ বলেন: "তিনি প্রত্যেক শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি আরবী ব্যাকরণে 'আলফিয়্যাহ'র ব্যাখ্যা লিখেছেন, বায়যাবীর 'মিনহাজ', ইবনুল হাজিবের 'মুখতাসার' এবং 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর' রচনা করেছেন। ফিকহ শাস্ত্রে তিনি 'আল-কাফি' নামে একটি গ্রন্থ সংকলন করেন, যাতে তিনি প্রচুর পরিমাণে দুর্লভ উদ্ধৃতি সমাবেশ করেছেন।"

হাদীসের বিভিন্ন খণ্ড (জুয) মুখস্থ করার প্রতি তাঁর অত্যন্ত অনুরাগ ছিল, এমনকি বলা হয় যে তিনি একবার উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি হাদীসের এক হাজারটি খণ্ড শ্রবণ করেছেন।

ইবনুল মুলাক্কিনের জীবনীতে বর্ণিত বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো—তিনজন শায়খ: তিনি, আল-বুলকিনী এবং আল-ইরাকী শতাব্দীর সন্ধিক্ষণে এ যুগের বিস্ময় ছিলেন। শায়খ বুলকিনী শাফেয়ী মাযহাবের গভীর জ্ঞানার্জনে, ইবনুল মুলাক্কিন প্রচুর গ্রন্থ রচনায় এবং আল-ইরাকী হাদীস শাস্ত্র ও এর বিভিন্ন শাখায় পারদর্শিতার জন্য অনন্য ছিলেন। এই তিনজনের প্রত্যেকেই একে অপরের চেয়ে এক বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং এক বছর আগে মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

--------------------------------------------

তাঁর রচনাবলী (১):

ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর প্রচুর সংখ্যক রচনার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর এ সকল রচনায় কবুলিয়্যাত দান করেছেন যে, দিগন্তজুড়ে এগুলোর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং এগুলো পরিমার্জন ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের জন্য পরিচিতি লাভ করে। সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:

১ - আখবারু কুদাতু মিসর (মিসরের বিচারকদের সংবাদ) (২)।

২ - ইরশাদুন নাবিহ ইলা তাসহিহিত তানবিহ (৩)।

৩ - আল-ইশারাত ইলা মা ওয়াকাআ ফিল মিনহাজ মিনাল আসমা ওয়াল আমাকিন ওয়াল লুগাত (৪)।

৪ - আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর: আর এটিই হলো বর্তমানের এই "কাওয়াইদ" (মূলনীতিমালা) গ্রন্থটি।

৫ - আল-ইশরাফ আলা আতরাফিল কুতুবিস সিত্তাহ (৫)।

৬ - আল-ইলাম বি-ফাওয়াইদি উমদাতিল আহকাম (৬)।

৭ - আল-ইতিরাদ আলা মুস্তাদরাকিল হাকিম (৭)।

--------------------------------------------

৮ - আল-ইতিরাজ আলাল মিনহাজ (১)।

৯ - ইকমালু তাহজীবিল কামাল (২)।

১০ - উমনিয়াতুন নাবিহ ফিমা ইয়ারুদদু আলা তাসহিহিত তানবিহ (৩)।

১১ - ইনজাযুল ওয়াদিল ওয়াফি ফি শারহি জামিয়িত তিরমিজি (৪)।

১২ - ইয়াদাহুল ইরতিয়াব ফি মারিফাতি মা ইয়াসতাবিহু ওয়া ইয়াতাসাহহাফু মিনাল আসমায়ি ওয়াল আনসাবি ওয়াল আলফাজি ওয়াল কুনা ওয়াল আলক্বাব আল-ওয়াকিআতি ফি তুহফাতিল মুহতায ইলা আহাদিসিল মিনহাজ (৫)।

১৩ - আল-বাদরুল মুনির ফি তাখরিজিল আহাদিসি ওয়াল আসারিল ওয়াকিআতি ফিশ শারহিল কাবির লির-রাফিয়ি (৬)।

১৪ - আল-বুলগাহ ফিল হাদিস আলা তারতিবিল মিনহাজ (৭)।

১৫ - আত-তাদিব ফি মুখতাসারিত তাদরিব ফিল ফিকহ (৮)।

--------------------------------------------

১৬ - বায়তুল মাকদিসের ইতিহাস (১)।

১৭ - তুর্কি রাষ্ট্রের ইতিহাস (২)।

১৮ - আল-হাউই গ্রন্থে বর্ণিত ফাতাওয়াসমূহের সম্পাদনা (৩)।

১৯ - তুহফাতুল মুহতাজ ইলা আদিলাতিল মিনহাজ (মিনহাজের দলীলসমূহের প্রতি মুখাপেক্ষীদের জন্য উপহার) (৪)।

২০ - আল-মুহাযযাব-এর হাদীসসমূহের তাখরীজ, যার নামকরণ করেছেন আল-মুহাররার - দুই খণ্ডে (৫)

২১ - আল-ওয়াসীত-এর হাদীসসমূহের তাখরীজ (৬)।

২২ - বায়যাওয়ীর মিনহাজুল উসূল-এর হাদীসসমূহের তাখরীজ (৭)।

২৩ - তাযকিরাতুল আখইয়ার বিমা ফিল ওয়াসীত মিনাল আখবার (আল-ওয়াসীত-এর বর্ণনাসমূহ নিয়ে নেককারদের জন্য স্মারক) (৮)।

২৪ - আত-তাযকিরাহ ফি উলূমিল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের আলোচনা) (৯)।

--------------------------------------------

২৫ - ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শাস্ত্রের স্মারক (১)।

২৬ - শিক্ষার্থীর স্মারক ও অভিজ্ঞের অন্তর্দৃষ্টি (২)।

২৭ - আল-মিনহাজ গ্রন্থের হাদিসসমূহের জন্য অভাবীদের স্মারক (৩)।

২৮ - শুআবুল ঈমানের অনুবাদক (৪)।

২৯ - ফুরু বা শাখা জ্ঞান বিষয়ক আল-হাবী গ্রন্থের সংশোধন (৪)।

৩০ - শাখা জ্ঞান বিষয়ক ইমাম নববীর আল-মিনহাজ গ্রন্থের সংশোধন (৪)।

৩১ - কুরআনের বিরল বা কঠিন শব্দাবলির তাফসির (৫)।

৩২ - ইমাম আহমাদের মুসনাদ এবং সহীহ ইবনে হিব্বানের সারসংক্ষেপ (৬)

৩৩ - আল-উকুফ আলাল মাওকুফ-এর সারসংক্ষেপ (৭)।

৩৪ - আল-জামে আস-সহীহ-এর ব্যাখ্যার স্পষ্টীকরণ (৮)।

৩৫ - শাখা জ্ঞান বিষয়ক জামউল জাওয়ামি (৪)।

--------------------------------------------

৩৬ - হাদিসের ক্ষেত্রে হাদায়েকুল হাকায়েক (১)।

৩৭ - খাসাইসুন নুবুওয়াহ (নবুওয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহ) (২)।

৩৮ - রাফিয়ীর ‘আশ-শারহুল কাবীর’-এ বর্ণিত হাদিস ও আসারসমূহের তাখরিজ বিষয়ে ‘খুলাসাতুল বদরিল মুনীর’ (৩)।

৩৯ - ‘আসরারুল হাভী’ সহজীকরণে ‘খুলাসাতুল ফাতাওয়া’ (৪)।

৪০ - শায়খ আব্দুল কাদিরের মানাকিব (মর্যাদা) বর্ণনায় ‘দুরারুল জাওয়াহির’ (৫)।

৪১ - আদ-যায়লু আলাত তাবাকাত (৬)।

৪২ - শারহুল আরবাঈন আন-নববী (৭)।

৪৩ - নাহু শাস্ত্রে ইবনে মালিকের আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ (৮)।

--------------------------------------------

44 - ফুরু বা ব্যবহারিক ফিকহের ওপর কাজভীনী রচিত আল-হাভী আস-সাগীর-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১)।

45 - বিশ খণ্ডে সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (২), সম্ভবত এটি আত-তাওদীহ।

46 - মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহর অতিরিক্ত হাদিসসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (৩)

47 - মুখতাসার ইবনে আল-হাজিব-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (৪)।

48 - "ফুরু" বা ব্যবহারিক ফিকহের ওপর মুখতাসার আত-তাবরীযী-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (৫)।

49 - বায়যাভী রচিত উসূলুল ফিকহের গ্রন্থ মিনহাজুল উসূল-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (৬)।

50 - তবাকাতুল আউলিয়া ওয়া মানাকিবুল আসফিয়া (৭)।

51 - তবাকাতুল মুহাদ্দিসীন (৮)।

52 - তবাকাতুল কুররা (৯)।

--------------------------------------------

৫৩ - উজালতুল মুহতাজ ইলা তাওজিহিল মানাহিজ (নববীর মিনহাজুত তালিবীন-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ) (১)।

৫৪ - আল-ইকদুল মুযাহহব ফী হামালাতিল মাযহাব (শাফেয়ী মাযহাবের জীবনীগ্রন্থ) (২)।

৫৫ - উকূদুল কিমাম ফী মুতাআল্লাকাতিল হাম্মাম (৩)।

৫৬ - উমদাতুল মুফীদ ওয়া তাযকিরাতুল মুস্তাফীদ (৪)।

৫৭ - গায়াতু মামূলির রাগিব ফী মারিফাতি আহাদীসি ইবনিল হাজিব (৫)।

৫৮ - আবু ইসহাক আল-শিরাজীর আত-তানবীহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ গুনিয়াতুল ফকীহ (৬)।

৫৯ - আল-কাফী ফী ফুরুয়িল মাযহাবিশ শাফেয়ী (৭)।

৬০ - মা তামাসসু ইলাইহিল হাজাহ আলা সুনানি ইবনি মাজাহ (৮)।

৬১ - হাকেমের মুসতাদরাক-এর ওপর হাফেজ যাহাবীর ইসতিদরাক-এর সংক্ষিপ্তসার (৯)।

--------------------------------------------

৬২ - ইযাহুল ইরতিয়াব ফি মারিফাতি মা ইয়াশতাবিহু ওয়া ইয়াতাসাহহাফু মিনাল আসমা ওয়াল আনসাব ওয়াল আলকাব-এর সংক্ষিপ্তসার (১)।

৬৩ - মিযযির তাহযিবুল কামাল এবং এর সাথে কুতুবে সিত্তাহর অতিরিক্ত গ্রন্থসমূহের—অর্থাৎ মুসনাদে আহমাদ, সহিহ ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান, হাকেমের মুস্তাদরাক এবং সুনানে দারা কুতনি ও বায়হাকি-র—রিজাল শাস্ত্রের সংক্ষিপ্তসার (২)।

৬৪ - আল-মুঈন আলা তাফহিমিল আরবাঈন (৩)।

৬৫ - আল-মুগনি ফি তালখিসি কিতাব ইবনে বদর (৪)।

৬৬ - আল-মুকনি ফি উলুমিল হাদিস (৫)।

৬৭ - আল-মুন্তাকা মিনাল খুলাসাহ লিল বদরিল মুনির (৬)।

৬৮ - আন-নাসিক লি উম্মিল মানাসিক (৭)।

৬৯ - নুযহাতুল আরিফিন মিন তাওয়ারিখিল মুতাকদ্দিমিন (৭)।

--------------------------------------------

৭০ - নুজহাতুন নাজ্জার ফী কুদাতিল আমসার (১)।

৭১ - আন-নুকাতুল লাতাফ ফী বায়ানিল আহাদিসিজ যি'আফ (২)।

৭২ - আন-নুকাত আলাল হাবী (৩)।

৭৩ - হাদিন নাবিহ ফী শারহিত তানবিহ (৪)।

এগুলো আল্লামা ইবনুল মুলাক্কিনের রচনাবলির একটি অংশ এবং এর মধ্যে যেগুলো মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে তার বিবরণ। এর সাথে এটিও জানিয়ে রাখা প্রয়োজন যে, উল্লিখিত এই সংখ্যাটি ইবনুল মুলাক্কিন যা লিখেছেন তার এক-তৃতীয়াংশের বেশি নয়। কেননা কেউ কেউ বলেছেন: "তাঁর রচনাবলি প্রায় তিনশত পর্যন্ত পৌঁছেছে" (৫)।

 

•‌‌ তাঁর মৃত্যু:

অধ্যাপনা, ফতোয়া প্রদান, বিচারকার্য, গ্রন্থ রচনা এবং দেশ-দেশান্তরে ভ্রমণের বৈচিত্র্যময় এক দীর্ঘ জীবনের পর, হিজরি ৮০৪ সনের ১৬ই রবিউল আউয়াল শুক্রবার দিবাগত রাতে সিরাজ ইবনুল মুলাক্কিনের জীবন-সূর্য অস্তমিত হয়। কায়রোর বাবুন নাসরের বাইরে হাওশুস সূফিয়্যাহ নামক স্থানে তাঁকে দাফন করা হয়।

আল্লাহ তাআলা আল্লামা ইবনুল মুলাক্কিনকে রহম করুন।

* * *

--------------------------------------------

কাওয়াইদে ফিকহিয়্যাহ শাস্ত্রে প্রচলিত গুরুত্বপূর্ণ পরিভাষাগুলোর পরিচয়

 

‌‌আল-কাওয়াইদুল ফিকহিয়্যাহ

[এর শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা - এর গুরুত্ব - এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ - ফিকহ ও উসুলে ফিকহ এর সাথে এর সম্পর্ক - এটি শিক্ষা করার বিধান - এর প্রকারভেদ]

 

‌‌প্রথমত: এর সংজ্ঞা:

একে দুটি দিক বিবেচনায় সংজ্ঞায়িত করা হয়, যথা: বর্ণনামূলক ও পারিভাষিক:

বর্ণনামূলক তথা কাঠামোগত বিবেচনায়: এটি দুটি অংশের সমন্বয়ে গঠিত একটি শব্দবন্ধ: যার একটি হলো ‘কাওয়াইদ’ এবং অপরটি হলো ‘ফিকহিয়্যাহ’।

আভিধানিক অর্থে ‘কায়েদাহ’ হলো: ভিত্তি। কেননা ‘কাফ’, ‘আইন’ ও ‘দাল’ বর্ণত্রয় স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তার অর্থ প্রদান করে।

ঘরের ‘কাওয়াইদ’ বলতে এর ভিত্তিসমূহকে বোঝায়, যা ‘কায়েদাহ’ শব্দের বহুবচন। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করো যখন ইবরাহিম ও ইসমাইল ঘরের ভিত্তিগুলো উত্তোলন করছিল} [সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১২৭], এবং তাঁর বাণী: {ফলে আল্লাহ তাদের ইমারতের ভিত্তিতে আঘাত করলেন} [সূরা আন-নাহল: আয়াত ২৬]।

সুতরাং ‘কাওয়াইদ’ হলো কোনো বিষয়ের ভিত্তি ও মূলনীতি, তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হোক—যেমন ঘরের ভিত্তি, অথবা অর্থগত হোক—যেমন শরিয়তের মূলনীতিসমূহ (১)।

--------------------------------------------

আভিধানিক অর্থে ফিকহ হলো: অনুধাবন (১), এবং পারিভাষিক অর্থে: এটি হলো বিস্তারিত দলিলসমূহ থেকে আহরিত আমল-সম্পর্কিত শরয়ী বিধানাবলির জ্ঞান (২)।

এবং ফিকহিয়্যাহ: এটি ফিকহ শব্দ থেকে গঠিত একটি কৃত্রিম মাসদার।

এবং পারিভাষিক অর্থে কায়েদাহ (৩): "এটি এমন একটি সামগ্রিক বিষয় যা তার সকল খুঁটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য।"

বলা হয়েছে: "এটি এমন একটি সামগ্রিক বিষয়, যা সম্ভাব্যভাবে তার আলোচ্য বিষয়ের অন্তর্গত খুঁটিনাটি বিষয়সমূহের বিধানাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে।"

বলা হয়েছে: "এটি এমন একটি সামগ্রিক বিষয় যা অনেক খুঁটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়, যার মাধ্যমে সেগুলোর বিধানাবলি জানা যায়।"

বলা হয়েছে: "এটি একটি সামগ্রিক বিধান যা এর অন্তর্ভুক্ত খুঁটিনাটি বিষয়গুলোর ওপর প্রযোজ্য হয়, যাতে সেগুলোর বিধানাবলি এর মাধ্যমে জানা যায়।"

--------------------------------------------

ফিকহী মূলনীতির এই সংজ্ঞাগুলো থেকে নিম্নোক্তভাবে একটি উপযুক্ত সংজ্ঞায় উপনীত হওয়া সম্ভব, আমরা বলি:

ফিকহী মূলনীতি: "এটি একটি সামগ্রিক ফিকহী মূলনীতি, যা এর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ইস্যুগুলোতে বিভিন্ন অধ্যায় থেকে সাধারণ শরয়ী বিধানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে" (১)।

আর স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে ফিকহী মূলনীতির সংজ্ঞা [অর্থাৎ নির্দিষ্ট একটি বিদ্যার নাম হিসেবে]: এটি এমন একটি বিদ্যা যা সামগ্রিক ফিকহী বিধানাবলি নিয়ে আলোচনা করে, যা এমন সব শাখা-প্রশাখার ওপর প্রযোজ্য হয় যার বিধানগুলো এ থেকে জানা যায় (২)।

আর বলা হয়েছে: এগুলো হলো ফিকহী সামগ্রিক বিষয়াবলি, যার অন্তর্গত প্রতিটি বিষয়ের খুঁটিনাটি বিষয়গুলো সামগ্রিক ফিকহী বিষয় হিসেবে প্রতিনিধিত্ব করে।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: ফিকহী মূলনীতিসমূহের গুরুত্ব:

ফিকহী মূলনীতিসমূহ অধ্যয়নের ফলে ফিকহী প্রজ্ঞা নির্মাণে এবং একজন ফকীহর ব্যক্তিত্ব সুদৃঢ় করতে এক মহান ও উপকারী প্রভাব রয়েছে। আর এটি শেখার কিছু উপকারিতা হলো (৩):

১ - এটি মানুষকে ফিকহী মাসআলাসমূহে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া থেকে বাঁচায়; কারণ যে ব্যক্তি...

--------------------------------------------

ফিকহী মূলনীতি; তার ফিকহী বিধানগুলো একটি নির্দিষ্ট মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর পরিচালিত হয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ফিকহী মূলনীতিসমূহ বিবেচনা করে না, তার অগ্রাধিকার প্রদানসমূহ (তারজিহ) অসামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির ওপর পরিচালিত হয় না।

২ - মূলনীতি সংক্রান্ত ইলম একজন মানুষকে শরীয়তের রহস্যসমূহ জানতে সাহায্য করে এবং ফিকহী বিধানসমূহ নির্ধারণের মাধ্যমে শরীয়ত যে উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) হাসিল করতে চায়, তা বুঝতে সাহায্য করে।

৩ - ফিকহী মূলনীতিসমূহ শব্দচয়নে সংক্ষিপ্ত এবং বাক্যগঠনে সহজ; একজন ফকীহ এগুলো আয়ত্ত করতে এবং মুখস্থ রাখতে পারেন, যা ফিকহী শাখা-প্রশাখাগুলোর (ফুরু) ক্ষেত্রে ভিন্নতর।

৪ - ফিকহী মূলনীতিসমূহ এর শিক্ষার্থীকে কিয়াস (তূলনামূলক অনুমান) ব্যবহারের সক্ষমতা প্রদান করে। কারণ, যখন সে সেই কারণটি (ইল্লত) জানতে পারে যার জন্য বিধানটি সাব্যস্ত হয়েছে, তখন সে অন্যান্য মাসআলাগুলোকে এই মাসআলার সাথে যুক্ত করতে পারে। একইভাবে এর মাধ্যমে সে নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতিগুলোর (নাওয়াযিল) বিধান সম্পর্কে জানতে সক্ষম হয়। কেননা যখন সে বিধানগুলোর কারণ এবং সেই মূলনীতিগুলো জানতে পারে যার দিকে বিধানগুলো ফিরে যায়, তখন সে নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতির বিধানসমূহ সম্পর্কেও অভিজ্ঞ হয়ে ওঠে।

প্রাচীন ও বর্তমানকালের আলেম ও গবেষকগণ ফিকহী মূলনীতিসমূহ সংকলন, শিক্ষাদান এবং আয়ত্ত করার প্রয়োজনীয়তার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন।

শিহাব আল-কারাফী বলেন: "এই মূলনীতিসমূহ ফিকহের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং ব্যাপকভাবে কল্যাণকর। এগুলো আয়ত্ত করার মাত্রানুযায়ী একজন ফকীহর মর্যাদা বৃদ্ধি পায় ও তিনি সম্মানিত হন, ফিকহের সৌন্দর্য প্রকাশিত ও পরিচিত হয় এবং ফতোয়া প্রদানের পদ্ধতিসমূহ সুস্পষ্ট ও উন্মোচিত হয়। এ বিষয়েই আলেমগণ একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করেছেন এবং গুণীজনরা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। অভিজ্ঞ ব্যক্তি নবীনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন এবং যে এতে পারদর্শী হয়েছেন তিনি সফলতার উচ্চ শিখরে আরোহণ করেছেন। আর যে ব্যক্তি সামগ্রিক মূলনীতি ছাড়াই আংশিক সামঞ্জস্যের ভিত্তিতে শাখা-প্রশাখাগুলোর (ফুরু) সমাধান বের করতে চায়, তার কাছে শাখা-প্রশাখাগুলো পরস্পরবিরোধী ও বৈচিত্র্যময় মনে হয়, সে বিষয়ে তার চিন্তাচেতনা টালমাটাল ও অস্থির হয়ে পড়ে এবং এতে তার মন সংকীর্ণ ও হতাশ হয়ে যায়। তখন তাকে অগণিত খুঁটিনাটি বিষয় মুখস্থ করার প্রয়োজন পড়ে এবং তার জীবন ফুরিয়ে যায় কিন্তু তার আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য পূর্ণ হয় না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ফিকহকে তার মূলনীতিসহ আয়ত্ত করে, সে অধিকাংশ খুঁটিনাটি বিষয় মুখস্থ করা থেকে অব্যহতি পায়; কারণ সেগুলো সামগ্রিক মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং তার কাছে আপাত বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোও সুসমন্বিত হয়ে ধরা দেয়।"

...অন্যদের কাছে যা ছিল এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, যা সুদূর ছিল তা সাড়া দিয়েছে ও নিকটবর্তী হয়েছে, আর সে অতি অল্প সময়েই তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জন করেছে এবং তার অন্তর সেই বর্ণনার প্রভাবে প্রশস্ত হয়েছে যা সেখানে উদ্ভাসিত হয়েছে" (১)।

এবং হাফেজ ইবনু রাজাব আল-হানবালীর উক্তি: "এগুলো গুরুত্বপূর্ণ নীতিমালা এবং প্রচুর ফায়দা যা একজন ফকিহ-এর জন্য মাযহাবের মূলনীতিগুলোকে সুশৃঙ্খল করে, এবং ফিকহ-এর উৎসসমূহ থেকে এমন সব বিষয় তার সামনে উন্মোচন করে যা তার কাছে অনুপস্থিত ছিল। এগুলো তার জন্য বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে একটি সুতায় গেঁথে দেয়, দুর্লভ বিষয়গুলোকে আয়ত্তে আনে এবং প্রতিটি দূরবর্তী বিষয়কে তার নিকটবর্তী করে দেয়। সুতরাং পাঠক যেন এতে গভীর দৃষ্টিপাত করেন এবং ভুলত্রুটির ক্ষেত্রে মার্জনার পরিধি প্রশস্ত করেন, নিশ্চয়ই বুদ্ধিমান ব্যক্তি সেই যে ক্ষমা করে" (২)।

আর তাজ ইবনুস সুবকী বলেন: "প্রত্যেক সত্য অনুসন্ধানী এবং ইলম ও উপলব্ধির সর্বোচ্চ মাকামে পৌঁছাতে ইচ্ছুক ব্যক্তির কর্তব্য হলো আহকামের নীতিমালাগুলোতে পারদর্শিতা অর্জন করা; যাতে অস্পষ্টতার সময় তিনি সেগুলোর দিকে ফিরে আসতে পারেন এবং ইজতিহাদের দায়িত্ব পূর্ণাঙ্গভাবে পালন করতে পারেন। অতঃপর অধিক পরিমাণে শাখা মাসআলা মুখস্থ করার মাধ্যমে তিনি সেগুলোকে সুদৃঢ় করবেন, যাতে তা হৃদয়ে এমনভাবে প্রোথিত হয় যা এমন সব নিরবচ্ছিন্ন ও অবারিত উপকার দেয় যা কখনো শেষ হবার নয়। পক্ষান্তরে, মূলনীতি না জেনে কেবল শাখা মাসআলা মুখস্থ করা এবং উৎস না বুঝে খুঁটিনাটি বিষয়গুলোকে বিন্যস্ত করার পেছনে শ্রম ও শক্তি ব্যয় করা এমন কাজ যা কোনো আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তি কিংবা ইলমের বাহক মোটেও নিজের জন্য পছন্দ করবেন না" (৩)।

আর বদর আয-যারকাশী বলেন: "বিক্ষিপ্ত ও বহুমুখী বিষয়গুলোকে অভিন্ন নিয়মের অধীনে আনা তা মুখস্থ রাখার জন্য অধিকতর সহায়ক এবং আয়ত্তে রাখার জন্য অধিকতর কার্যকর। এটি গণনার সেই হিকমতগুলোর একটি যার জন্য তা প্রবর্তন করা হয়েছে। আর প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি যখন শিক্ষা দিতে চান, তখন তাকে অবশ্যই দুই ধরণের বর্ণনার সমন্বয় করতে হয়: একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা যার প্রতি মন লালায়িত হয় এবং একটি বিস্তারিত বর্ণনা যার মাধ্যমে মন প্রশান্তি পায়" (৪)।

--------------------------------------------

আর যাইন বিন নুজাইমের উক্তি: "সেই সকল মূলনীতির জ্ঞান যেগুলোর দিকে শাখা-মাসআলাসমূহকে ফিরিয়ে নেওয়া হয় এবং যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে ফকীহগণ বিধানসমূহ আহরণ করেছেন; আর এটিই মূলত উসূলে ফিকহ। এর মাধ্যমেই একজন ফকীহ ইজতিহাদের স্তরে উন্নীত হন, যদিও তা কেবল ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে হয়।" (১)।

 

‌‌তৃতীয়: ফিকহী মূলনীতি দ্বারা দলিল গ্রহণ:

ফিকহী মূলনীতি দ্বারা দলিল গ্রহণের অর্থ হলো: যদি ফিকহী মূলনীতিটি সহীহ সনদ ও অর্থের কোনো শরয়ী দলিলের (নাস) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে সেই দলিলের ভিত্তিতেই মূলনীতিটি একটি সামগ্রিক বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত হবে এবং এর ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন শাখা-মাসআলা বের করা হবে;

যেমন একটি মূলনীতি: "ক্ষতি দূর করতে হবে", যার ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির বিনিময়ে ক্ষতি করা যাবে না।"

এবং মূলনীতি: "বিষয়াবলি তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল", যার ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।"

এবং মূলনীতি: "প্রথা বা অভ্যাস বিচার্য", যার ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "মুসলমানরা যাকে উত্তম মনে করে, তা আল্লাহর কাছেও উত্তম।"

আর যদি কোনো (সুনির্দিষ্ট) শরয়ী দলিল না থাকে এবং মূলনীতিটি সঠিক আরোহ পদ্ধতির (ইসতিখরা) মাধ্যমে উদ্ভূত হয়, তবে সেই ফিকহী মূলনীতিটি আরোহ পদ্ধতির কারণে এবং প্রবল ধারণার ভিত্তিতে আমলযোগ্য হওয়ার কারণে দলিল হিসেবে গণ্য হবে; এছাড়া কিয়াসের সাধারণ দলিলসমূহের কারণেও (২)।

 

‌‌চতুর্থ: ফিকহ ও উসূলে ফিকহের সাথে ফিকহী মূলনীতির সম্পর্ক:

ফিকহ হলো বিস্তারিত দলিলসহ ব্যবহারিক ফিকহী শাখাসমূহ সংক্রান্ত জ্ঞান; উসূলে ফিকহ হলো ফিকহের সামগ্রিক দলিলসমূহ সংক্রান্ত জ্ঞান; এবং ফিকহী মূলনীতি হলো ফিকহী শাখাসমূহের সামগ্রিক বিধান সংক্রান্ত জ্ঞান।

--------------------------------------------

সুতরাং ফিকহী মূলনীতিসমূহ ফিকহ এবং এর উসূল অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট।

আর ফিকহী মূলনীতিসমূহের উৎস হলো ফিকহের শাখাসমূহ ও এর বিস্তারিত দলীলসমূহ, এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয় হলো মুকাল্লাফদের আমল (১)।

 

‌‌পঞ্চম: ফিকহী মূলনীতিসমূহ শিক্ষা করার বিধান:

ফিকহী মূলনীতি পাঠের গুরুত্ব সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, তা থেকে ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বে নিয়োজিত এবং দলীল থেকে বিধান আহরণে মনোনিবেশকারী ফকীহদের ক্ষেত্রে এটি শিক্ষা করার গুরুত্ব স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। কেননা এটি তাঁর জন্য তাঁর মাযহাবের মূলনীতিসমূহ সুসংবদ্ধ করে দেয়, এবং বিক্ষিপ্ত শাখা-প্রশাখাগুলোকে সংক্ষিপ্ত ও সহজ বাক্যে একত্রিত করে দেয়। আর এটি তাঁর প্রদত্ত বিধানসমূহকে পরস্পরবিরোধিতা ও বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করে। অতএব, ফকীহদের ক্ষেত্রে ফিকহী মূলনীতিসমূহ শিক্ষা করার বিধান হলো এটি অত্যন্ত তাকিদপূর্ণ ও মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে গবেষক ও বিশেষজ্ঞদের মধ্য থেকে যারা ফিকহ ও এর আইন প্রণয়ন নিয়ে কাজ করেন, তাদের জন্যও এটি সম্পর্কে অবগত থাকা মুস্তাহাব। কারণ এটি তাদের অধ্যয়নকে সমৃদ্ধ করে, গবেষণাকে সুশৃঙ্খল করে, সিদ্ধান্তকে সুন্দর করে, অগ্রাধিকারমূলক মতকে শক্তিশালী করে এবং শরীয়তের গূঢ় রহস্য ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের অবহিত করে।

 

‌‌ষষ্ঠ: ফিকহী মূলনীতিসমূহের প্রকারভেদ:

ফিকহী মূলনীতিসমূহকে বিভিন্ন বিবেচনায় বিভক্ত করা সম্ভব:

মৌলিকতা এবং অনুগামী হওয়ার বিবেচনায় এগুলো দুই ভাগে বিভক্ত: মৌলিক এবং অনুগামী।

• মৌলিক (বা অত্যাবশ্যকীয়): এগুলি এমন মূলনীতি যার অর্থ এর চেয়ে বড় কোনো মূলনীতির দিকে ফিরে যায় না; যেমন পাঁচটি বড় মূলনীতি (আল-কাওয়ায়েদুল ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা), যেগুলোকে ইসলামের মূলনীতিসমূহের জননী হিসেবে গণ্য করা হয় এবং যার ওপর অধিকাংশ মাসআলা ও আহকাম ভিত্তি করে। সেগুলো হলো:

১ - সকল বিষয় তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল।

২ - নিশ্চিত বিষয় সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না।

--------------------------------------------

৩ - কষ্ট সহজতা বয়ে আনে।

৪ - ক্ষয়ক্ষতি দূর করা হবে।

৫ - প্রথা বা অভ্যাস বিচার্য বিষয় হিসেবে গণ্য।

• এবং অনুগামী (তাবেয়াহ): এগুলো হলো সেই সব নীতি যা মূল নীতি থেকে উদ্ভূত হয়েছে:

যেমন তাদের উক্তি: "(ক্ষয়ক্ষতি দূর করা হবে) নীতি থেকে উৎসারিত কিছু নীতি হলো: 'অপরিহার্য প্রয়োজনীয়তা নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে', এবং 'যখন সহজতম উপায়ে প্রতিরোধ করা সম্ভব, তখন কঠিনতম উপায়ের দিকে ফিরে যাওয়া হবে না', এবং 'ক্ষয়ক্ষতিকে অন্য ক্ষয়ক্ষতি দ্বারা দূর করা যাবে না', এবং 'অকল্যাণ রোধ করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রগণ্য' (১)।

ব্যাপকতা ও অন্তর্ভুক্তির বিচারে এগুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে: বৃহৎ মূলনীতি (কুল্লিয়াহ কুবরা) এবং সাধারণ মূলনীতি (কুল্লিয়াহ)।

• বৃহৎ মূলনীতি: এগুলো হলো উপরে উল্লেখিত পাঁচটি মূলনীতি।

• সাধারণ মূলনীতি: এগুলো হলো এমন নীতি যার অধীনে অসংখ্য খুঁটিনাটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে এগুলো পাঁচটি বৃহৎ মূলনীতির তুলনায় পরিধি ও ব্যাপকতায় কম।

ইবনে সুবকি এই প্রকারের ছাব্বিশটি নীতি সংকলন করেছেন, সুয়ূতি এর মধ্য থেকে চল্লিশটি নীতি সংকলন করেছেন এবং ইবনে নুজাইম উনিশটি নীতি সংকলন করেছেন।

- এগুলোর কিছু উদাহরণ হলো:

- (ইজতিহাদ অন্য ইজতিহাদ দ্বারা বাতিল হয় না) (২)।

- (যখন হালাল ও হারাম একত্রিত হয়, তখন হারাম প্রাধান্য পায়) (৩)।

--------------------------------------------