(১) দেখুন: আদফাউয়ী রচিত "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭৫)।

(১) দেখুন: "মুকাদ্দিমাতুল ইমাম ফি মারিফাতি আহাদিসিল আহকাম" (১/ ৫২), যা ইবনে রুশাইদের "মিলউল আইবাহ" (৩/ ২৬০) থেকে উদ্ধৃত।

(২) দেখুন: আদফাউয়ীর "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭৫ - ৫৭৬)।

(৩) দেখুন: কুতুবুদ্দিন আল-হালাবীর "আল-ইহতিমাম বি তালখিসিল ইলমাম" (পৃষ্ঠা: ৫)।

(৪) দেখুন: "এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভূমিকা" (১/ ২৫)।

(৫) দেখুন: "এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভূমিকা" (১/ ২৬)।

(৬) দেখুন: যাহাবীর "তাযকিরাতুল হুফফাজ" (৪/ ১৪৮২)।

(১) দেখুন: ইবনে হাজারের ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ’ (৫/ ৩৪৮)।

(২) দেখুন: ইবনে হাজারের ‘রাফউল ইসর আন কুদাতিল মিসর’ (পৃষ্ঠা: ৩৯৫)।

(১) মিসরের দক্ষিণাঞ্চলীয় আস-সা’ঈদের কুস শহরের সাথে সম্পৃক্ত।

(২) আস-সাবাজি: এটি সা (তিন নুকতাযুক্ত) এবং এরপর বা (এক নুকতাযুক্ত)-এর ফাতহা (যবর) সহকারে। ইরাকি তাঁর "শারহুল আলফিয়্যাহ আল-মুসাম্মা বিত তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ" (১/ ২৮১ - ২৮২) গ্রন্থে তাঁর এই উক্তিটি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: "আস-সাবাজি সমস্যা বোধ করেছেন"। তিনি বলেন: "আস-সাবাজি" বলতে আমি ইবনে দাকীক আল-ঈদকে বুঝিয়েছি। সম্ভবত তিনি নিজের হস্তাক্ষরে এই নিসবতটি (সম্বন্ধ) লিখতেন; কারণ তিনি হিজাজের ইয়ানবু' উপকূলের সমুদ্রের 'সিবজ'-এ জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সহিহ হাদিসে এসেছে: "তারা এই সমুদ্রের সিবজে আরোহণ করবে"; অর্থাৎ সমুদ্রের উপরিভাগে, আবার কারো মতে সমুদ্রের মাঝখানে। সমাপ্ত। আল-উদফুয়ি "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭০) গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন যে, তিনি তাঁর হস্তাক্ষরে "আস-সাবাজি" লেখা দেখেছেন।

(৩) আয-যাহাবি "আল-মু'জামুল মুখতাস" (পৃষ্ঠা: ১৬৯) গ্রন্থে বলেন: "যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে।" আর হাফিজ (ইবনে হাজার) "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (৫/ ৩৫০) গ্রন্থে বলেন: "এটি উল্লেখ করা হয়।"

(৪) আল-উদফুয়ি "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৪৩৫) গ্রন্থে ইমাম ইবনে দাকীকের পিতার জীবনীতে বলেন: শাইখ মাজদুদ্দিন আলী: এবং তাঁর দাদা—অর্থাৎ মুতি'কে—"দাকীক আল-ঈদ" ডাকার কারণ হলো: ঈদের দিনে তাঁর পরিধানে অত্যন্ত শুভ্র চাদর (তাইলিসান) ছিল, তখন কেউ একজন বলেছিলেন: এটি যেন ঈদের আটা (দাকীক আল-ঈদ), ফলে তিনি এই উপাধিতে ভূষিত হন, রহিমাহুল্লাহ।

(১) দেখুন: আল-উদফুয়ী রচিত "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃ. ৪২৪), এবং আল-ইয়াফেয়ী রচিত "মিরআতুল জানান" (৪/১৬৬)। তিনি (পিতা) রহমতুল্লাহি আলাইহি ৬৬৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

(১) দেখুন: আদফাউয়ি-র "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭০)।

(২) দেখুন: সুবকি-র "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (৯/ ২১২)।

(৩) দেখুন: "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৭৯)।

(১) দেখুন: ইবনে হাজারের ‘আদ-দুরার আল-কামিনাহ’ (৫/ ৩৫১)।

(২) দেখুন: ‘আত-তালিউস সাঈদ’ (পৃষ্ঠা: ৫৯৬ - ৫৯৭), এবং ইবনে হাজারের ‘রাফউল ইসর’ (পৃষ্ঠা: ৩৯৬)।

(১) পূর্বোক্ত সূত্র, (পৃষ্ঠা: ৫৭৬ - ৫৭৭)।

(২) পূর্বোক্ত সূত্র, (পৃষ্ঠা: ৫৭৭)।

(৩) আয-যাহাবি "তাযকিরাতুল হুফফায" (৪/ ১৪৮২) গ্রন্থে বলেন: পবিত্রতা ও পানির বিষয়ে তাঁর চরম পর্যায়ের খুতখুতে স্বভাব ছিল, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আস-সাফাদি "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফিয়াত" (৪/ ১৩৮) গ্রন্থে বলেন: পানি ও অপবিত্রতার বিষয়ে খুতখুতে স্বভাব তাঁকে পরাভূত করেছিল, এবং এ বিষয়ে তাঁর অনেক বিস্ময়কর কাহিনী ও ঘটনা রয়েছে।

আত-তুজিবি "মুস্তাফাদুল রিহলাহ" (পৃষ্ঠা: ১৭) গ্রন্থে বলেন: তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের ওপর অত্যন্ত কঠোরতা ও সংকীর্ণতা আরোপ করে নিয়েছিলেন এবং এতে চরম বাড়াবাড়ি করতেন, এমনকি কখনো কখনো বিষয়টি তাঁর নিজের ক্ষেত্রে এমন খুতখুতে স্বভাবে পরিণত হতো যা তাঁকে পেয়ে বসত, অথচ তিনি মানুষের জন্য এমন ফতোয়া দিতেন না। ফলে এর কারণে তিনি...

= এটি এক মহান কষ্ট। তাঁর ছাত্র কুতুবুদ্দিন আল-হালাবি বলেছেন—যেমনটি ইমাম আয-যাহাবি তাঁর 'আত-তাযকিরা' (৪/১৪৮৩) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাঁর মাতামহ শায়খ ইমাম মুদাক্কিক তাকিউদ্দীন ইবনুল মুকতারাহ পবিত্রতার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরতা ও বাড়াবাড়ি করতেন। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যারা ইমাম ইবন দাকীক আল-ঈদের জীবনী আলোচনা করেছেন তারা এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন তারাও এরূপ বলেছেন। আমি এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা উল্লেখ করছি যা আমাদের এই প্রসঙ্গের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত। এটি আমি আমাদের এই কিতাবে শায়খ ইবন দাকীকের ফায়দাগুলো থেকে গ্রহণ করেছি, যা হলো—পরহেজগারি (ওয়ারা) এবং কুমন্ত্রণা বা সন্দেহপ্রবণতার (ওয়াসওয়াসা) মধ্যে পার্থক্য।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৪/২০৪-২০৫): ওয়াসওয়াসা ও পরহেজগারির মধ্যকার পার্থক্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও কঠিন। শিথিলতা অবলম্বনকারী ব্যক্তি অনেক সময় পরহেজগারিকে ওয়াসওয়াসা মনে করে, আবার কঠোরতা অবলম্বনকারী ব্যক্তি কিছু ওয়াসওয়াসাকে পরহেজগারি মনে করে। অথচ সিরাতুল মুস্তাকিম বা সঠিক পথটি পিচ্ছিল ও ভারসাম্যহীনতার ঝুঁকিপূর্ণ।

এই দুটির মধ্যে যেভাবে পার্থক্য করা উচিত তা হলো: যা কিছু শরীয়তের মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, তা ওয়াসওয়াসা নয়। তবে এর দ্বারা আমি সাধারণ ও দূরবর্তী শরয়ী দলিলসমূহকে বুঝাচ্ছি না। সমাপ্ত।

যখন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) জনকল্যাণ ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধের মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন তাঁর বক্তব্যের এক পর্যায়ে (৫/৯৩) বলেন: এখানে জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে কিছু জায়গায় এমন একটি সূক্ষ্ম ও কঠিন বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো পরহেজগারি ও ওয়াসওয়াসার মধ্যকার পার্থক্য। কেননা ওয়াসওয়াসা নিন্দনীয় এবং পরহেজগারি প্রশংসনীয়। তবে এক স্তরের শেষ সীমা অন্য স্তরের সাথে সংযুক্ত এবং দ্বিতীয়টির শুরু প্রথমটির শেষ সীমানার পাশেই অবস্থিত।

অতঃপর তিনি বলেন: জ্ঞানে ও আমলে মধ্যপন্থা নিরূপণ করা এ কারণেই কঠিন, যেহেতু এগুলোর স্তরগুলো একে অপরের অত্যন্ত নিকটবর্তী। তবে যখন এগুলোর ব্যবধান স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন আর কোনো সমস্যা থাকে না। সমাপ্ত।

আমি বলছি: ইমাম ইবন দাকীক (রহিমাহুল্লাহ)-এর যে কথা আমি উল্লেখ করলাম তা নিয়ে যেন চিন্তা করা হয়, পাশাপাশি তাঁর কঠোরতা ও ওয়াসওয়াসা সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তাও বিবেচনায় রাখা হয়। আর এ বিষয়ে তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা যেন ন্যায়বিচারের মানদণ্ডে পরিমাপ করা হয়। প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন এবং তাঁর কাছেই সকলের প্রত্যাবর্তনস্থল।

(১) দেখুন: সুবকি-কৃত "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (৯/ ২১২)।

(২) পূর্বোক্ত উৎস, (৯/ ২৪৪)।

(৩) সুয়ূতি এটি "তাদরীবুর রাবী" (২/ ৪০৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি আমাদের সাথী হাফিয জামালুদ্দীন সিবত ইবনে হাজার-এর "তাযকিরা" গ্রন্থে দেখেছি, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

(৪) দেখুন: আদফাউয়ি-কৃত "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃ: ৫৮০)।

(১) দেখুন: ইবনে হাজারের 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (৫/ ৩৪৯)।

(২) দেখুন: আদফাউয়ীর 'আত-তালিউস সাঈদ' (পৃষ্ঠা: ৫৮১)।

(৩) প্রাগুক্ত উৎস, একই স্থান।

(৪) প্রাগুক্ত উৎস, (পৃষ্ঠা: ৫৮৭, ৫৮৯)।

(১) দেখুন: ইবনে হাজার বিরচিত "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (৫/ ৩৫১ - ৩৫২)।

(২) দেখুন: আল-উতফুয়ি বিরচিত "আত-তালিউস সাঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৮০)।

(৩) পূর্বোক্ত উৎস, একই স্থান।

(৪) পূর্বোক্ত উৎস, একই স্থান।

(১) পূর্বোক্ত উৎস, একই স্থান।

(২) অর্থাৎ: তাঁর লক্ষ্য ও চূড়ান্ত সীমা।

(৩) দেখুন: আস-সাফাদীর "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত" (৪/ ১৩৮)।

(৪) পূর্বোক্ত উৎস, (৪/ ১৪০)।

(৫) দেখুন: আয-যাহাবীর "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৪/ ২০৩)।

(৬) দেখুন: আস-সুবকীর "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (৯/ ২০৯)।

(১) দেখুন: আদফাউয়ি রচিত "আত-তালে’ আস-সা’ঈদ" (পৃষ্ঠা: ৫৬৯)। আমি বলছি: আয-যাহাবি "আস-সিয়ার" গ্রন্থে (১৪/২৫৩) বলেছেন: "আর যদি আপনি (যে সংস্কার করবে) শব্দটিকে একটি দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেন, তবে তা হবে অধিকতর শক্তিশালী।" সমাপ্ত।

আমি বলছি: অতএব সপ্তম শতাব্দীর প্রারম্ভে (মুজাদ্দিদ হিসেবে) থাকবেন ইমাম ইবনে দাকীক আল-ঈদ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, ইমাম শরফুদ্দিন আদ-দুমইয়াতি, হাফিজ আল-বারযালি, হাফিজগণের শিরোমণি আল-মিযযি, ইসলামের ইতিহাসবিদ আয-যাহাবি, গবেষকগণের সমাপ্তি ইবনুল কাইয়্যিম, মুফাসসির ইমাম ইবনে কাসীর, বিজ্ঞ গবেষক ইবনে রজব এবং অন্যান্যরা, আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন।

(১) (পৃষ্ঠা: ১৯)।

(২) ফায়দা: আল-ইরাকি "শারহুল আলফিয়া" গ্রন্থে (২/৮৬) বলেন: শায়খ তাকিউদ্দীন ইবনে দাকীকুল ঈদ তাঁর নিকট যা শুনেছেন তার সবটুকুর বর্ণনা করার অনুমতি দিতেন না; বরং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা কেবল তাঁর শ্রুত হাদিসগুলোর মাঝেই সীমাবদ্ধ রাখতেন। আমি তাঁর নিজের হাতের লেখায় এমনটি একাধিক ইজাজাহ বা অনুমতিপত্রে দেখেছি। আমি এমন কোনো ইজাজাহ দেখিনি যা তাঁর শ্রুত সমস্ত হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর কারণ হলো, তিনি তাঁর কিছু শ্রুত হাদিসের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করতেন, ফলে তিনি তা বর্ণনাও করতেন না এবং তার অনুমতিও দিতেন না। আর এটি ছিল ইবনুল মুকাইয়ারের নিকট তাঁর শোনার ব্যাপারে। সুতরাং কেউ যদি তাঁর পক্ষ থেকে ইজাজাহ বা অনুমতির মাধ্যমে তাঁর শ্রুত হিসেবে বর্ণনা করে, তবে তা সঠিক নয়। সমাপ্ত।

আস-সাখাভি "ফাতহুল মুগীস" গ্রন্থে (১/৩৫৪) বলেন: ইবনুল মুকাইয়ারের নিকট থেকে শ্রবণ বিশুদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও ইবনে দাকীকুল ঈদের হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকার কারণ হলো: তিনি সন্দেহ করেছিলেন যে শোনার সময় তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন ছিলেন কি না; এটি ছিল তাঁর তাকওয়া বা পরহেজগারির কারণে। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি তাকওয়ার এক উচ্চ মাকামে ছিলেন।

(৩) দেখুন: আয-যাহাবির "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (২৩/১১৯) ও "আল-ইবার" (৫/১৭৮); আস-সাফাদির "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফাইয়াত" (২১/২৪) এবং ইবনুল ইমাদের "শাযারাতুয যাহাব" (৫/২২৩)।

(১) দেখুন: আস-সুবকি রচিত "ত্ববাকাতুশ শাফিয়িয়াহ আল-কুবরা" (৮/২৫৯), ইবনে ক্বাদি শুহবা রচিত "ত্ববাকাতুশ শাফিয়িয়াহ" (২/১১১), আস-সাফাদি রচিত "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফিয়াত" (১৯/১০), আস-সুয়ূতি রচিত "ত্ববাকাতুল হুফফাজ" (পৃষ্ঠা: ৫০৪) এবং ইবনুল ইমাদ রচিত "শাযারাতুয যাহাব" (৫/২৭৭)।

(২) দেখুন: আস-সুবকি রচিত "ত্ববাকাতুশ শাফিয়িয়াহ আল-কুবরা" (৮/২০৯), ইবনে ক্বাদি শুহবা রচিত "ত্ববাকাতুশ শাফিয়িয়াহ" (২/১০৯), আয-যাহাবি রচিত "আল-ইবার" (৫/২৬০) এবং ইবনে কাসীর রচিত "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১৩/২৩৫)।

(১) দেখুন: আয-যাহাবীর "তাজকিরাতুল হুফফাজ" (৪/১৪৪৩) এবং "আল-ইবার" (৫/২৭১); আস-সুয়ূতী রচিত "তাবাকাতুল হুফফাজ" (পৃষ্ঠা: ৫০৫) এবং ইবনুল ইমাদের "শাযারাতুয যাহাব" (৫/৩১১)।

(২) দেখুন: আয-যাহাবীর "আল-ইবার" (৫/৩৬৮), আস-সাফাদীর "আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত" (২০/১২১), ইবনে মুফলিহের "আল-মাকসাদুল আরশাদ" (২/২১০) এবং ইবনুল ইমাদের "শাযারাতুয যাহাব" (৫/৪১৪)।

(১) সুবকী বলেন: ইমাম ইবনু দাকীক সাধারণ মানুষ—সুলতান থেকে শুরু করে নিম্নস্তরের সবাইকে ‘হে মানুষ’ বলে সম্বোধন করতেন। তবে সম্বোধনকৃত ব্যক্তি যদি বড় ফকিহ হতেন, তবে বলতেন: ‘হে ফকিহ’। আর এটি এমন একটি শব্দ যা তিনি ইবনুর রিফ’আ বা তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য ব্যবহার করতেন না।

দেখুন: “তাবাকাতুশ শাফেঈয়াতিল কুবরা” (৯/ ২১২)।

(২) দেখুন: সুবকীর “তাবাকাতুশ শাফেঈয়াতিল কুবরা” (৯/ ২৪), ইবনে কাসীরের “আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া” (১৪/ ৬০), ইবনে হাজারের “আদ-দুরারুল কামিনাহ” (১/ ২৩৬), ইয়াফেঈর “মিরআতুল জানান” (৪/ ২৪৯), ইবনুল ইমাদের “শাযারাতুয যাহাব” (৬/ ২২) এবং শাওকানীর “আল-বাদরুত তালি” (১/ ১১৫)।

(১) দেখুন: সুবকী রচিত "তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা" (১০/ ৩৩৯), সাফাদী রচিত "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত" (২১/ ২৯৯), ইবনে হাজার রচিত "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (৪/ ১২০) এবং ইবনুল ইমাদ রচিত "শাযারাতুয যাহাব" (৬/ ৩৪)।

(২) তিনি এর নামকরণ করেছেন: "রিয়াযুল আফহাম ফি শারহি উমদাতিল আহকাম"। তিনি তাঁর উস্তাদ ইবনে দাকীক-এর দুই কিতাব "ইহকামুল আহকাম শারহু উমদাতিল আহকাম" এবং "শারহুল ইলমাম" থেকে এতে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। বিশেষত "শারহুল ইলমাম" থেকে আলোচনা ও দলিলাদি তিনি অধিক মাত্রায় উল্লেখ করেছেন। কখনো তিনি তাঁর উস্তাদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, আবার কখনো (ক্বফ) অক্ষরের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ইঙ্গিত করেন। কিতাবটি অত্যন্ত তথ্যবহুল এবং অত্যন্ত উপকারী। আমাদের ভাই এবং সম্মানিত শায়খ নূরুদ্দীন তালিব এটির তাহকীক ও প্রকাশনার কাজ প্রায় সমাপ্তির পথে নিয়ে এসেছেন। আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর তাওফীক ও সঠিক পথের ওপর অটল থাকার দোয়া করি।

(৩) দেখুন: ইবনে কাসীর রচিত "আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ" (১৪/ ১৬৮), ইবনে হাজার রচিত "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (৪/ ২০৯), ইবনে ফারহুন রচিত "আদ-দীবাজুল মুযাহহাব" (পৃষ্ঠা: ১৮৬) এবং ইবনুল ইমাদ রচিত "শাযারাতুয যাহাব" (৬/ ৯৬)।

(১) দ্রষ্টব্য: সুবকির "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা" (৯/২৬৮), ইবন কাজি শুহবার "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (২/২৯৫), ইবন হাজারের "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (৫/৪৭৬), সাফাদির "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত" (১/২১৯), সুয়ুতির "তাবাকাতুল হুফফাজ" (পৃষ্ঠা: ৫২৩), এবং ইবনুল ইমাদের "শাযারাতুজ যাহাব" (৬/১০৮)।

(১) দেখুন: আস-সুবকির 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' (৬/ ২৪৯)। তাঁর বইটি বৈরুতের মুয়াসসাসাতুল কুতুব আস-সাকাফিয়্যাহ থেকে (১৪১০ হিজরি) সনে হুসাম রিয়াদের তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়েছে।

(২) দেখুন: আয-যাহাবীর 'আল-মু'জামুল মুখতাস' (পৃ. ১০৬), ইবনে হাজারের 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (৩/ ১৯৮), ইবনে আবিল ওয়াফা-এর 'তাবাকাতুল হানাফিয়্যাহ' (পৃ. ৩২৫), আস-সুয়ুতির 'তাবাকাতুল হুফফাজ' (পৃ. ৫২৩) এবং ইবনুল ইমাদের 'শাযারাতুয যাহাব' (৬/ ১১০)।

(৩) দেখুন: আস-সুবকির 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' (১০/ ৩৯৫), ইবনে হাজারের 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (৬/ ২২৮), আস-সুয়ুতির 'তাবাকাতুল হুফফাজ' (পৃ. ৫২১) এবং ইবনুল ইমাদের 'শাযারাতুয যাহাব' (৬/ ১৩৬)।