(১) তাঁর বাণী "বিসমিল্লাহ": এখানে অব্যয় ও বিশেষ্য (জার ও মাজরুর) একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি একটি নির্দিষ্ট ক্রিয়া যা শেষে উহ্য থাকে; অর্থাৎ: "আমি আল্লাহর নাম স্মরণ করে তাঁর সাহায্য প্রার্থনা ও বরকত হাসিল করত (গ্রন্থ) রচনা করছি।" "আল্লাহ" শব্দটি তাঁর সুমহান সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট গুণ 'উলুহিয়্যাত' বা উপাস্য হওয়ার ওপর প্রমাণবহ। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহ হলেন সমগ্র সৃষ্টিজগতের ওপর উলুহিয়্যাত ও ইবাদতের অধিকারী। তাঁর বাণী "আর-রহমান আর-রাহীম": এ দুটি আল্লাহর গুণ। "আর-রহমান" তাঁর মহান সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট দয়া বা রহমত গুণের প্রমাণ দেয় এবং "আর-রাহীম" সৃষ্টির ওপর সেই দয়া কার্যকর হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। মহান আল্লাহর এই বাণীটি চিন্তা করলে তা স্পষ্ট হয়: "এবং তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু।"

(২) তাঁর বাণী "আলহামদুলিল্লাহ": এটি নিন্দার বিপরীত। এর অর্থ হলো প্রশংসিত সত্তার আবশ্যিক ও প্রভাববিস্তারী গুণাবলির কারণে মৌখিকভাবে তাঁর প্রশংসা করা। আর "শুকর" বা কৃতজ্ঞতা কেবল সেইসব গুণের ওপর হয় যা অন্যের ওপর প্রভাব বিস্তার করে এবং তা জবান, অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে হয়ে থাকে, যেমনটি কবি বলেছেন:

তোমাদের নেয়ামত আমার পক্ষ থেকে তিনটি জিনিস লাভ করেছে: আমার হাত, আমার জবান এবং আমার অন্তরাত্মা যা আবৃত রয়েছে।

(৩) তাঁর বাণী "সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম": বান্দার ওপর আল্লাহর সালাত (রহমত) বর্ষণ সম্পর্কে সবচেয়ে বিশুদ্ধ কথা হলো যা ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষণ হলো ফেরেশতাদের উচ্চ পরিষদে তাঁর প্রশংসা করা।

(৪) তাঁর বাণী "তাহরিফ ও তা’তীল ব্যতিরেকে": ইমাম রাগেব বলেন, কোনো কিছুর তাহরিফ মানে হলো তাকে এক পাশ থেকে অন্য পাশে সরিয়ে দেয়া বা বাঁকিয়ে দেয়া।

= যেমন কলমের বিকৃতি। আর কথার বিকৃতি হলো: শব্দকে এমন এক সম্ভাব্য অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া যা দুটি দিক বহন করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন (তারা শব্দগুলোকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে)। আল্লাহর গুণাবলি রবের সত্তার সাথে বিদ্যমান এমন অর্থের প্রমাণ দেয় যা অন্য কোনো সম্ভাবনা রাখে না। তাই এগুলোর ওপর ঈমান আনা, সেগুলোকে সত্য বলে স্বীকার করা এবং আল্লাহর জন্য কোনো ধরনের তুলনা ছাড়াই সেগুলোকে সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। কারণ কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়। আর সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা হবে কোনো প্রকার অস্বীকার বা নিস্ক্রিয় (তাতিল) করা ছাড়াই। 'তাতিল' হলো আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করা এবং তাঁর সত্তার সাথে সেগুলো বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করা, যেমনটি মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের অভিমত। একইভাবে তাঁর গুণাবলির ধরন বর্ণনা করা যাবে না, যেমন তাঁর সত্তার ধরন বর্ণনা করা যায় না। সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তাঁর গুণাবলির তুলনা বা সাদৃশ্য দেওয়া যাবে না। কারণ তাঁর কোনো সমকক্ষ, সদৃশ বা সমতুল্য নেই। আল্লাহ ইবনুল কায়্যিমের ওপর রহম করুন, যেখানে তিনি বলেছেন:

আমরা তাঁর গুণাবলিকে আমাদের গুণাবলির সাথে তুলনা করি না … নিশ্চয়ই যে তুলনা করে সে তো মূর্তিপূজারী

কক্ষনো না, এবং আমরা তাঁকে তাঁর গুণাবলি থেকে শূন্য করি না … নিশ্চয়ই যে গুণাবলি অস্বীকারকারী সে মিথ্যাচারের উপাসক

যে মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল … সে তো মুশরিক খ্রিস্টানদের সদৃশ

অথবা যে রাহমানকে তাঁর গুণাবলি থেকে রিক্ত করল … সে তো চরম অবিশ্বাসী এবং সে ঈমানদার নয়

(১) বিচ্যুতি (ইলহাদ) হয় সেগুলোকে অস্বীকার ও প্রত্যাখান করার মাধ্যমে হতে পারে, অথবা সেগুলোর অর্থ অস্বীকার করা ও সেগুলোকে নিস্ক্রিয় করার মাধ্যমে হতে পারে, অথবা সেগুলোকে অপব্যাখ্যার মাধ্যমে সঠিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া এবং সত্য থেকে বিচ্যুত করার মাধ্যমে হতে পারে, অথবা সেগুলোকে এই সৃষ্টিজগতের নাম হিসেবে নির্ধারণ করার মাধ্যমে হতে পারে যেমনটি বিভ্রান্তদের কাজ।

(২) যেহেতু গুণ হচ্ছে গুণান্বিত সত্তার অনুসারী, তাই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলার সত্তার স্বরূপ যেমন জানা যায় না, তেমনি তাঁর গুণাবলির স্বরূপও জানা যায় না, যদিও সেগুলো প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত।

(৩) অর্থাৎ এমন কোনো সদৃশ বা সমতুল্য নেই যে প্রকৃতপক্ষে তাঁর নামের যোগ্য এবং এমন কোনো সত্তা নেই যে প্রকৃতার্থে তাঁর গুণের অধিকারী। এর অর্থ এই নয় যে, আমরা এমন কাউকে পাব না যার নাম তাঁর নামের সাথে মিলে যায়; কেননা তাঁর অনেক নাম অন্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। কিন্তু যখন তা আল্লাহর জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ তা হয় না যা অন্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হলে হয়।

(৪) 'আন্দাদ' অর্থ: সদৃশ ও সমতুল্য। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতের কোনো প্রকার আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কারো জন্য নিবেদন করল—তার প্রতি অনুরাগী হয়ে বা তাকে ভয় করে—সে তাকে আল্লাহর সমতুল্য বানিয়ে নিল। কারণ সে আল্লাহর সাথে এমন কাউকে শরিক করল যে তার যোগ্য নয়। যেমন মৃত ব্যক্তিদের পূজারীদের অবস্থা, যারা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তাদের নামে মানত করে এবং তাদের নামে শপথ করে।

(১) 'আল-কামুস' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো বিষয় বা দুঃখ তাকে 'কারাথা' করার অর্থ হলো—তা তাঁর ওপর কঠিন হওয়া এবং তাঁর জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হওয়া। বলা হয়েছে, যা কিছু আপনাকে ভারাক্রান্ত করে তা-ই আপনাকে 'কারাথা' করেছে। আসমাঈ বলেছেন, 'কারাথাহু' বলা হয় না, বরং 'আকরাথাহু' বলা হয়।

(১) তাঁর বাণী 'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি এবং দেখি' সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম পূর্বোক্ত আলোচনার পর বলেছেন: এটি আল্লাহর সেই সমস্ত গুণের মতোই যার মাধ্যমে তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। যদি কেউ তাঁর বাণী 'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি' সম্পর্কে বলে যে, তিনি কীভাবে শোনেন এবং কীভাবে দেখেন? তবে আমরা বলব: শ্রবণ ও দর্শন পরিচিত বিষয়, কিন্তু এর প্রকৃতি (কাইফিয়্যাত) অজ্ঞাত। আর যদি সে বলে, তিনি কীভাবে মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন? তবে আমরা বলব: কথা বলা পরিচিত বিষয়, কিন্তু এর প্রকৃতি অজ্ঞাত। সমাপ্ত।

(২) 'তিনি কৌশলে অত্যন্ত শক্তিশালী' অর্থাৎ শাস্তি প্রদানের মাধ্যমে পাকড়াও করায় কঠোর।

 

ইবনে আব্বাস বলেন: অত্যন্ত সামর্থ্যবান। মুজাহিদ বলেন: অত্যন্ত শক্তিশালী।

(৩) তাঁর বাণী: 'আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ কৌশলী': জনৈক সালাফ (পূর্বসূরি) কৌশলের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা যখন তাঁর অবাধ্য হয় তখন তিনি তাদের নেয়ামত দিয়ে অবকাশ দেন এবং সুযোগ দেন, এরপর তিনি তাদের এক মহাপরাক্রমশালী ও ক্ষমতাবানের ন্যায় পাকড়াও করেন। হাসান (বসরি) বলেন: যাকে আল্লাহ প্রশস্ততা দান করেছেন অথচ সে এটা দেখল না যে আল্লাহ তার সাথে কৌশল করছেন, তার কোনো সঠিক বিচারবুদ্ধি নেই। আর হাদিসে এসেছে: যখন আপনি দেখবেন যে আল্লাহ কোনো বান্দাকে তার পাপাচার সত্ত্বেও দুনিয়ার তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করছেন, তবে তা কেবলই অবকাশ প্রদান। মহান আল্লাহ নিজেকে কৌশল ও পরিকল্পনার গুণে গুণান্বিত করেছেন, যেভাবে তিনি তাঁর বান্দাদেরও এ দুই গুণে গুণান্বিত করেছেন, কিন্তু (আল্লাহর) কৌশল (বান্দার) কৌশলের মতো নয় এবং (আল্লাহর) পরিকল্পনা (বান্দার) পরিকল্পনার মতো নয়। আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ। তাঁর সদৃশ কেউ নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।

(১) শাইখুল ইসলাম বলেন: ভাষাবিদগণ বলেছেন, 'আপনি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানেন?' অর্থাৎ এমন কোনো সমকক্ষ কি আছে যে তাঁর নামের মতো নামের যোগ্য? তাকে 'মুসামিয়ান'ও বলা হয় যা তাঁর সমকক্ষ হতে চায়। আর ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থও এটাই: 'আপনি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানেন?' অর্থাৎ সদৃশ বা উপমা। (এখানেই উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। পূর্বে এই অর্থে তাঁর টীকাটি উপকারী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, সুতরাং সেটি দেখে নেওয়া উচিত।

(১) তাঁর বাণী 'পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন': ইস্তিওয়া হলো উচ্চতা ও উপরে উঠা।

তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নিজের সম্পর্কে যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন, ঠিক সেভাবেই তিনি তাঁর মাখলুকাতের উপরে তাঁর আরশের উপর উঠেছেন। আহলুস সুন্নাহ একে চারটি শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন এবং এগুলোর অর্থ অভিন্ন। ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'নূনিয়্যাহ' কাব্যে এটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন:

তাদের এ বিষয়ে চারটি অভিব্যক্তি রয়েছে … যা পারদর্শী অশ্বারোহীরা অর্জন করেছেন

আর সেগুলো হলো: স্থির হওয়া, উচ্চে যাওয়া এবং তেমনিভাবে উপরে … উঠা, যাতে কোনো প্রকার অস্বীকৃতি নেই

তেমনিভাবে চতুর্থটি হলো আরোহণ করা, আর শায়বানী-এর সঙ্গী আবু উবাইদাহ …

তাঁর তাফসীরে এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন, তিনি … জাহমীদের চেয়ে কুরআন সম্পর্কে বেশি পরিজ্ঞাত

আর আশআরি বলেন, 'ইস্তিওয়া'-এর ব্যাখ্যা … প্রকৃতপক্ষে 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব গ্রহণ) করা একটি অপবাদ বা মিথ্যাচার

(সতর্কবার্তা) এমন কিছু কিতাবে—যাদের লেখকরা দাবি করেছেন যে সেগুলো সালাফদের মাযহাব অনুযায়ী রচিত—একটি বাতিল বক্তব্য এসেছে। যেমন 'নাজাতুল খালাফ ফি ইতিকাদিস সালাফ' নামক রিসালায় বলা হয়েছে: 'আল্লাহ তায়ালা ছিলেন এবং কোনো স্থান ছিল না, অতঃপর তিনি স্থান সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি স্থান সৃষ্টির পূর্বে যেমন ছিলেন তেমনই আছেন'—সমাপ্ত।

 

এটি কেবল তারাই বলে যারা রবের আরশের উপর উঠার (ইস্তিওয়া) প্রতি ঈমান রাখে না অর্থাৎ মুয়াত্তিলাগণ। সত্য কথা হলো: আল্লাহ তায়ালা ছিলেন এবং তাঁর সাথে অন্য কিছু ছিল না, অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। এখানে 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দটি পর্যায়ক্রম বুঝানোর জন্য এসেছে, কেবল সংযোগ অব্যয় হিসেবে নয়। ইবনুল কায়্যিম 'নূনিয়্যাহ' কাব্যে বলেছেন:

আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে অন্য কিছু ছিল না, আর তিনি সৃষ্টিজগতকে দেখেন যখন তা অস্তিত্বশীল হয়

অন্যরা বলেছেন:

তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত সম্পন্ন করলেন তারপর আরশের উপর উঠেছেন … আর তাঁর জ্ঞান থেকে জমিনের কোনো স্থানই শূন্য নয়

(২) তাঁর বাণী: সাতটি স্থানে: ইবনু আদওয়ান এই আকিদার কাব্যরূপে তা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:

আর আল্লাহর আরশের উপর উঠার কথা তাঁর বাণীতে … সাতটি স্থানে বর্ণিত হয়েছে, তা গণনা করো

সূরা আল-আরাফে, অতঃপর ইউনুসে … আর আর-রা'দ ও ত্বহা-তে গণনার জন্য সুনিশ্চিত করো

আর সূরা আল-ফুরকানে, অতঃপর সাজদাহ-তে … তেমনি সূরা আল-হাদিদে; এটি এমনভাবে বোঝো যা সুদৃঢ় বুঝ হিসেবে পরিগণিত হয়

(১) ইবনে রজব 'হাদীসে জিবরাঈল'-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জান্নাতে 'অতিরিক্ত' (যিয়াদাহ)-এর ব্যাখ্যা হলো মহান আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো। তিনি বলেন: এটি ইহসানকারীদের জন্য প্রতিদান হিসেবে উপযুক্ত করা হয়েছে; কারণ মুমিন ব্যক্তি দুনিয়াতে তার প্রতিপালকের ইবাদত এমনভাবে করে যেন তিনি উপস্থিত এবং তাকে পর্যবেক্ষণ করছেন, যেন সে তাকে তার অন্তরের মাধ্যমে দেখছে এবং ইবাদতের অবস্থায় তাঁর দিকে তাকাচ্ছে। ফলে তার প্রতিদান হিসেবে পরকালে সরাসরি আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানোর সৌভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে। সমাপ্ত।

(১) ইবন আদওয়ান বলেন:

রাসূলদের শ্রেষ্ঠ মুহাম্মদ (সা.)-এর সুন্নাহ … মহিমান্বিত কিতাবের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা করে।

এটি হিদায়াতের পথ অন্বেষণকারীদের জন্য তা সুস্পষ্ট করে … অকাট্য দলিলের মাধ্যমে এর ওপর পথনির্দেশ করে।

(২) এই আকীদা রচয়িতা ইবন আদওয়ানের কথাটি কতই না চমৎকার:

লোকদের অলঙ্কৃত কথা বর্জন করো, হে বন্ধু! … কেননা তার চাকচিক্য প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার (তা'তীল) পথই প্রদর্শন করে।

(৩) ইবন আদওয়ান বলেন:

আমার রব তাঁর বান্দাদের নিরাশা দেখে বিস্মিত হন … আমি যা বর্ণনা করছি তাতে কর্ণপাত করো এবং হিদায়াত লাভ করো।

অসুস্থদের ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়া) ক্ষেত্রে আমাদের নবীর বাণী রয়েছে … হে সঠিক পথের অনুসারী! তাঁর মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করো।

 

এটি আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন; আল্লাহ তোমাকে হিদায়াত দিন, তুমি আহমাদ (সা.)-এর সুন্নাহ মুখস্থ করো।

(৪) এটি একটি শব্দ যা কোনো কিছু পরিবর্তন করা থেকে উদ্ভূত। আবুস সাআদাত বলেন, ইস্তিসকার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে 'যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কুফরী করে সে পরিবর্তনের (বিপর্যয়ের) সম্মুখীন হয়'; অর্থাৎ অবস্থার পরিবর্তন এবং তা সংশোধন থেকে বিপর্যয়ের দিকে চলে যাওয়া।

(৫) 'আযল' অর্থ তীব্রতা ও সংকীর্ণতা। বলা হয়, লোকটি সংকীর্ণতা ও কষ্টের মধ্যে পতিত হয়েছে। যেন এর দ্বারা তোমাদের নিরাশা ও হতাশার কথা বুঝানো হয়েছে।

(১) তাঁর বাণী: আল্লাহ কোথায়। এর মধ্যে ঐ সকল বিদআতিদের খণ্ডন রয়েছে যারা সৃষ্টির ওপর আল্লাহর উচ্চতা অস্বীকার করে। তারা তাদের মূর্খতার কারণে আল্লাহকে সেই বিষয় থেকে পবিত্র করার চেষ্টা করেছে যা তাঁর রাসুল পছন্দ করেছেন; ফলে তারা বলে যে তিনি 'কোথায়' (স্থানবাচক প্রশ্ন) থেকে পবিত্র। এটি মূর্খতা ও পথভ্রষ্টতা, আর সত্য হলো যা সুন্নাহ নিয়ে এসেছে।

ইবনে আদওয়ান বলেছেন:

আর 'কোথায়' শব্দটি সত্যবাদীর বাণী হতে আগত … বিশ্বজগতের ইলাহের রাসুল মুহাম্মদ

যেমনটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন … অনুরূপভাবে আবু দাউদ ও নাসায়িও বর্ণনা করেছেন

(২) শাইখুল ইসলাম আল-আকিদাহ আল-হামাউইয়্যাহ-তে বলেছেন, অনুরূপভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: যখন তোমাদের কেউ সালাতে দাঁড়ায়, তখন নিশ্চয়ই আল্লাহ তার সামনের দিকে থাকেন, তাই সে যেন তার সামনের দিকে থুথু না ফেলে। হাদিসটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর সত্য, এবং তিনি সুবহানাহু আরশের ওপরে এবং তিনি মুসল্লির সামনের দিকেও। বরং এই বৈশিষ্ট্য সৃষ্টির জন্যেও প্রমাণিত হয়; কেননা মানুষ যদি আকাশের সাথে একান্তে কথা বলে বা সূর্য ও চন্দ্রের সাথে একান্তে কথা বলে, তবে আকাশ, সূর্য ও চন্দ্র তার ওপরেও থাকবে, আবার তার সামনের দিকেও থাকবে। সমাপ্ত।

(১) ১১৭৯ হিজরীতে ইন্তেকালকারী ইবনে আদওয়ান আন-নাজদী বলেন:

হে যুবক! সহীহদ্বয়ের সংবাদের নিকট আত্মসমর্পণ করো … তবে সাদৃশ্য প্রদান থেকে দূরে থাকতে তুমি তাওফীকপ্রাপ্ত হয়েছ।

লোকদের চাকচিক্যময় কথা বর্জন করো, কেননা হে বন্ধু! … তাদের বাহ্যিক আবরণের আড়ালে রয়েছে গুণাবলি অস্বীকার; তবেই তুমি সঠিক পথ পাবে।

(২) তাঁর উক্তি: গুণাবলি অস্বীকারকারী জাহমিয়াহ এবং সাদৃশ্য প্রদানকারী মুশাব্বিহাহদের মাঝে: তাতিল হলো মহান সত্তা থেকে আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করা এবং কোনো সঠিক দলীল বা স্পষ্ট যুক্তি ছাড়াই সেগুলোর অপব্যাখ্যা করা। যেমন তাদের উক্তি: আল্লাহর রহমত মানে হলো অনুগ্রহ ও নিয়ামত প্রদানের ইচ্ছা, আল্লাহর হাত মানে তাঁর ক্ষমতা, আর আরশের উপর তাঁর উঠা মানে আরশের ওপর আধিপত্য বিস্তার করা। এসবই এবং এর অনুরূপ সব কিছুই হলো তাতিল বা অস্বীকার। আর তাদের এই পথে পরিচালিত করেছে কেবল ভ্রান্ত ধারণা ও অসার চিন্তা। জনৈক কবি কতই না সুন্দর বলেছেন:

যারা অপব্যাখ্যা করে তাদের চূড়ান্ত অবস্থা হলো এই যে … তারা নিছক ধারণা পোষণ করে।

অতঃপর তারা পরম দয়াময় আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলে … যা তারা নিজেরাও জানে না।

তাতিলকারী জাহমিয়াহরা হলো জাহম বিন সাফওয়ান তিরমিযীর অনুসারী, যে ছিল ফিতনা ও গোমরাহীর মূল হোতা। তারা এই বিষয়ে দুই দলে বিভক্ত—নফীকারী (অস্বীকারকারী) ও মুসবিতা (সাব্যস্তকারী)। অস্বীকারকারীরা বলে: আমরা জানি না আল্লাহ কোথায়, তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন, জগতের সাথে যুক্তও নন আবার বিচ্ছিন্নও নন। তারা আল্লাহর বাণীর প্রতি ঈমান আনেনি যে, "তিনি তাঁর বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী" এবং দাসীর প্রতি নবীর এই উক্তি: "আল্লাহ কোথায়?", এছাড়াও কুরআন ও সুন্নাহর অন্যান্য দলীলের প্রতিও তারা ঈমান আনেনি। আর এই গোমরাহ দল দুটির মধ্যে যারা মুসবিতা (সাব্যস্তকারী), তারা বলে: আল্লাহ সব জায়গায় বিরাজমান। তাদের এই উক্তি থেকে আল্লাহ বহু ঊর্ধ্বে। কেননা তিনি তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে, তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে আলাদা। আর সাদৃশ্য প্রদানকারী মুশাব্বিহাহ হলো তারা যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে এবং তাঁর বান্দাদের সাথে তাঁর সাদৃশ্য দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা এই উভয় দলের জবাব দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়)—এটি সাদৃশ্য প্রদানকারীদের প্রতিবাদ; এবং তাঁর বাণী: (তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)—এটি অস্বীকারকারীদের প্রতিবাদ। আর সত্যপন্থী হলো তারা যারা আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করে—কোনো সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই, এবং সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করে—কোনো অস্বীকার ছাড়াই।

(১) তাঁর কথা: "তারা আল্লাহর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে জাবরিয়া ও কাদরিয়াদের মাঝে মধ্যমপন্থী", জেনে রাখুন যে মানুষের কার্যাবলীর বিষয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে—তা কি রবের ক্ষমতাধীন নাকি নয়? জহম ও তাঁর অনুসারীরা তথা জাবরিয়ারা বলেছে: সেই কাজ রবের ক্ষমতাধীন, বান্দার নয়। একইভাবে আশআরি ও তাঁর অনুসারীরা বলেছে: যা নির্ধারিত তাতে কার্যকর বিষয় হলো রবের ক্ষমতা, বান্দার ক্ষমতা নয়। অধিকাংশ মুতাজিলা, যারা কাদরিয়া অর্থাৎ তাকদির অস্বীকারকারী, তারা বলেছে: বান্দার নির্দিষ্ট কর্মের ওপর রবের কোনো ক্ষমতা নেই। তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছে যে বান্দার কর্মের অনুরূপ কর্মের ওপর রব ক্ষমতা রাখেন কি না। আবু আলী ও আবু হাশিমের মতো বসরীয়রা তা প্রমাণ করেছেন এবং আল-কাব্বি ও তাঁর অনুসারী বাগদাদীরা তা অস্বীকার করেছেন। সত্যের অনুসারীরা বলেছেন: বান্দারা তাদের কাজের মাধ্যমেই অনুগত বা অবাধ্য হয়, আর এসব কাজ আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সৃজিত এবং একমাত্র মহান আল্লাহই সকল সৃষ্টি সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে একক, তিনি ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা নেই। জাবরিয়ারা তাকদির প্রমাণের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে বান্দার কাজকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছে, আর মুতাজিলা যারা তাকদির অস্বীকারকারী, তারা বান্দাকে আল্লাহর সাথে স্রষ্টা বানিয়ে দিয়েছে; একারণেই তারা এই উম্মতের মজুসি (অগ্নিউপাসক)। আর আল্লাহ মুমিন আহলে সুন্নাতকে তাদের মতভেদপূর্ণ বিষয়ে তাঁর অনুমতিতে সত্যের দিশা দিয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে চান সরল পথ প্রদর্শন করেন। সুতরাং তারা বলেন: বান্দারা কাজ সম্পাদনকারী, আর আল্লাহ তাদের এবং তাদের কাজের স্রষ্টা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন (আর আল্লাহ তোমাদের এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন)। এই বিষয়টি এমন একটি বড় বিষয় যাতে দার্শনিকদের মতামত একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হয়েছে। এই বিষয়ে বিশেষ কিতাবও রচিত হয়েছে যেমন শামসুদ্দিন ইবনুল কায়্যিমের 'শিফাউল আলীল ফি আল-কাদা ওয়াল কাদার ওয়াল হিকমাহ ওয়াত তালিল'। আর এই বিষয়ে সেই ব্যক্তি ব্যতীত কেউ সঠিক পথের দিশা পায়নি যে কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছে:

 

বুদ্ধির লক্ষ্য যেখানে ক্লান্ত হয়ে থমকে যায় এবং তার সীমার আগেই যার গন্তব্য শেষ হয় এমন এক আল্লাহর হাতের মাধ্যমে যা অবিনশ্বর।

(২) এবং তাঁর কথা: "এবং আল্লাহর শাস্তির বাণীর ক্ষেত্রে মুরজিয়া এবং কাদরিয়াদের মধ্য থেকে ওয়াইদিয়া ও অন্যদের মাঝে মধ্যমপন্থী", 'আত-তারিফাত'-এ মুরজিয়া সম্পর্কে বলা হয়েছে: তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা বলে যে ঈমানের সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না, যেমন কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না। কাসতালানি 'শারহুল বুখারি'-তে বলেছেন: মুরজিয়া শব্দটি 'ইরজা' থেকে এসেছে যার অর্থ পিছিয়ে দেয়া বা বিলম্বিত করা, কারণ তারা আমলকে ঈমান থেকে পিছিয়ে দিয়েছে যেহেতু তারা দাবি করে যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি ফাসেক নয়। তারা দুই দল, যেমনটি শাইখুল ইসলাম 'আল-ফুরকান'-এ উল্লেখ করেছেন। প্রথম দল হলো তারা যারা বলে আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়; যদিও তারা বাতিল কথা বলার কারণে বিদআতী, তবুও তারা আহলে সুন্নাতের সাথে এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, আল্লাহ কবিরা গুনাহগারদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা জাহান্নামে শাস্তি দেবেন, তারপর সহিহ হাদিসসমূহে বর্ণিত বর্ণনানুসারে সুপারিশের মাধ্যমে তাদের বের করে আনবেন। এবং এই বিষয়েও একমত যে ঈমানের ক্ষেত্রে অবশ্যই মুখে উচ্চারণ করতে হবে এবং ফরজ আমলগুলো ওয়াজিব এবং তা পরিত্যাগকারী নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য। এই মতটি কুফার কিছু ইমামের দিকেও সম্বন্ধ করা হয়। আর দ্বিতীয় দল হলো তারা যারা বলে ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন, যদিও তা মুখে উচ্চারণ করা না হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তারা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা ঈমান হলো মুখে বলা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। যখন এই স্তম্ভগুলোর কোনো একটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তখন সেই ব্যক্তি মুমিন থাকে না।

 

আর ওয়াইদিয়া হলো তারা যারা শাস্তির বাণীর (ওয়াইদ) প্রবক্তা, যা মুতাজিলাদের অন্যতম মূলনীতি। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিকে তওবা ছাড়া ক্ষমা করবেন না। তাদের এই মাজহাব বাতিল যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন)। আর নবি (সা.) বলেছেন: (আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। আবু যার (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে? তিনি বললেন: (যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে)। সুতরাং আহলে সুন্নাতের মাজহাব হলো দুই বাতিলের মাঝে সত্য এবং দুই গোমরাহির মাঝে সঠিক পথ, যেমনটি আপনি শুনলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) তাঁর বক্তব্য: এবং ঈমান ও দ্বীনের নামসমূহের অধ্যায়ে হারুরিয়্যাহ ও মু'তাজিলা এবং মুরজিয়া ও জাহমিয়্যাহদের মাঝে [আহলুস সুন্নাহ মধ্যপন্থী]। হারুরিয়্যাহ হলো খাওয়ারিজ। জেনে রাখুন যে, মানুষ প্রাচীনকাল থেকেই নামসমূহ ও হুকুমসমূহ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ দ্বীনের নামসমূহ যেমন: মুমিন, মুসলিম, কাফির ও ফাসিক; এবং দুনিয়া ও আখিরাতে এদের হুকুমসমূহ। মু'তাজিলারা আখিরাতের হুকুমের ক্ষেত্রে খাওয়ারিজদের সাথে একমত হয়েছে, দুনিয়ার ক্ষেত্রে নয়। তারা মিল্লাতভুক্ত ফাসিক তথা কাবীরা গুনাহকারীদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করেনি যা খাওয়ারিজরা হালাল মনে করেছিল, কারণ খাওয়ারিজরা একে কুফর মনে করে। তারা তাদের সাথে কেবল আখিরাতের হুকুমের ক্ষেত্রে একমত হয়েছে, আর তা হলো চিরকাল জাহান্নামে থাকা। আর দুনিয়ার ক্ষেত্রে তারা নামের বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছে; তারা বলেছে: কাবীরা গুনাহকারী ঈমান থেকে বের হয়ে গেছে কিন্তু কুফরে প্রবেশ করেনি। সুতরাং সে দুই অবস্থানের মাঝামাঝি এক অবস্থানে (মানযিলাতুন বায়না আল-মানযিলাতাইন) রয়েছে। এটি মু'তাজিলাদের মূলনীতিগুলোর একটি মূলনীতি এবং এটি তাদের ভ্রান্ত মাযহাবের একটি বৈশিষ্ট্য। আর মুরজিয়াদের মাযহাবের বিষয়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তারা বলে: ঈমান থাকলে কোনো পাপ ক্ষতি করে না। সত্যপন্থীদের মাযহাব এই দুই মাযহাবের বিপরীত। তারা খাওয়ারিজ ও মু'তাজিলাদের মতো বলে না যে একত্ববাদী পাপীরা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে, আবার মুরজিয়াদের মতোও বলে না যে পাপ তাদের কোনো ক্ষতি করবে না। বরং একত্ববাদী বান্দা আনুগত্যের জন্য আদিষ্ট এবং অবাধ্যতা ও লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ। সুতরাং সে তার আনুগত্যের জন্য সওয়াব পাবে এবং তার অবাধ্যতার জন্য শাস্তি পাবে যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন। এই আলোচনা দীর্ঘ যা এই ধরনের টীকাগুলোতে সংকুলান সম্ভব নয়, আমাদের উদ্দেশ্য কেবল ছাত্রকে এই মাসআলাগুলোর উৎস সম্পর্কে সতর্ক করা। আমাদের পাণ্ডুলিপিতে মুরজিয়াদের ওপর জাহমিয়্যাহদের যে সংযুক্তি রয়েছে তা পার্থক্যের জন্য নয়, কারণ মুরজিয়াগণও জাহমিয়্যাহ। জাহম-ই হলো সে ব্যক্তি যে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার (তা'তিল), তাজহুম, ইরজা এবং জবর (জবরিয়্যাহ মতবাদ) উদ্ভাবন করেছে। নূনিয়্যাহ কাব্যে বলা হয়েছে:

জীম এবং জীম, অতঃপর তাদের সাথে আরও একটি জীম … সুবিন্যস্ত অক্ষরের সাথে যুক্ত

যখন আপনি দেখবেন যে এর মাঝে নূর তিনটি জীমের সাথে … মিলিত হয়েছে, তবে তা নিকৃষ্টতম মিলন

এটি নির্দেশ করে যে সকল দুর্ভাগ্য … সেই ব্যক্তির নাম যে লাঞ্ছনার মাধ্যমে সফল হয়েছে

জবর, ইরজা এবং তাজহুমের জীম … সুতরাং মিজানে এই সমষ্টি নিয়ে চিন্তা করুন

যার মধ্যে এগুলো অর্জিত হয়েছে তার ভাগ্য সম্পর্কে ফয়সালা দিন … ঈমানের বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়ার নির্যাস হিসেবে

আর জাহম-ই হলো এগুলোর মূল, অতঃপর তা … মানুষের মাঝে পরিমাপ অনুযায়ী বিভক্ত হয়েছে

কিন্তু কেবল খাঁটি আহলুল হাদিসরাই মুক্তি পেয়েছে যারা … রাসূলের অনুসারী এবং কুরআনের অনুসরণ করেছে

রাসূল যা বলেছেন তা তারা ইলমসহ চিনেছে … ফলে তারাই হলো প্রকৃত জ্ঞানের অধিকারী

(১) কেননা রাফেযীরা তাঁদের কাফের বলেছে এবং খারেজীরা তাঁদের কয়েকজনকে কাফের বলেছে; পক্ষান্তরে সত্যপন্থীরা তাঁদের সকলের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা স্বীকার করেছেন এবং তাঁরা ইসলাম, ঈমান, ইলম ও হিকমতের দিক থেকে এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

(১) যেমনটি কুল্লাবিয়াহদের অভিমত।

(২) যেমনটি আশআরিদের অভিমত।

(৩) যেমনটি আহলুস সুন্নাহর অভিমত।

(৪) এটি মুতাযিলাদের অভিমত।

(৫) এটি আশআরিদের অভিমত।

(৬) তাঁর বক্তব্য: "তাঁকে দেখার ব্যাপারে তারা কোনো অবিচারের সম্মুখীন হবে না", এবং হাদীসে এসেছে: "তোমরা তাঁকে দেখার ব্যাপারে কোনো ভিড়ের চাপের সম্মুখীন হবে না"। 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এটি তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) এবং তাখফীফ (একক উচ্চারণ) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাশদীদসহ অর্থ হলো: তাঁকে দেখার সময় তোমরা একে অপরের ওপর গাদাগাদি করবে না বা ভিড় করবে না। এখানে 'তা' অক্ষরে পেশ বা যবর উভয়টিই জায়েয। আর তাখফীফসহ অর্থ হলো: তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমরা কোনো যইম বা অবিচারের শিকার হবে না যে, তোমাদের মধ্যে কেউ দেখতে পাবে আর কেউ পাবে না। 'যইম' মানে হলো জুলুম বা অবিচার। হকের অনুসারীরা একমত হয়েছেন যে, মুমিনগণ কিয়ামতের দিন তাঁদের রবকে তাঁদের উপর থেকে দেখতে পাবেন, যেমনটি 'কাফিয়া শাফিয়া' কাব্যে বলা হয়েছে:

আর তাঁরা তাঁকে তাঁদের উপর থেকে প্রত্যক্ষ করবেন... চাক্ষুষ দর্শন যেমন চন্দ্র ও সূর্যকে দেখা যায়।

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত) সূত্রে বর্ণিত, যা কেবল ঈমান নষ্ট হওয়া ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ অস্বীকার করে না।

(১) عرصات (আরাসাত): এটি عرصت (আরসাহ) শব্দের বহুবচন, আর তা হলো প্রতিটি প্রশস্ত উন্মুক্ত স্থান যাতে কোনো দালানকোঠা নেই।

(২) المرزبة (আল-মিরযাবাহ) হালকা উচ্চারণে: বড় হাতুড়ি। একে হামযাহ যোগে এবং তাশদীদসহ 'ইরযাব্বাহ'ও বলা হয়।

(৩) الغرل (আল-গুরল) হলো 'আগুরাল' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অখত্নাকৃত বা যার লিঙ্গত্বক কাটা হয়নি। আর الغرلة (আল-গুরলাহ) অর্থ হলো লিঙ্গত্বক।

(১) রাগিব বলেছেন: অর্থাৎ তার সেই আমল যা তার থেকে বিচ্ছুরিত হয়েছে, তা ভালো হোক বা মন্দ...

(১) জেনে রাখুন যে, আলেমগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) আরশ এবং কলমের মধ্যে কোনটি আগে সৃষ্টি করা হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনুল কায়্যিম এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: তিনি আরশকে কলমের আগে সৃষ্টি হওয়ার মতটি গ্রহণ করেছেন। এ কারণেই তিনি তাঁর 'নুনিয়া' কবিতায় বলেছেন:

মানুষ সেই কলম নিয়ে মতভেদ করেছে যার দ্বারা … মহাপ্রতিদানকারীর পক্ষ হতে ফায়সালা লেখা হয়েছে

তা কি আরশের আগে ছিল নাকি পরে … আবুল আলা আল-হামাজানীর নিকট এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে

সঠিক কথা হলো আরশ আগে ছিল কারণ তা … লেখার সময় স্তম্ভবিশিষ্ট অবস্থায় বিদ্যমান ছিল

 

এবং মহিমান্বিত কলমের লিখন তার … সৃষ্টির পরপরই কোনো সময়ের ব্যবধান ছাড়াই সম্পন্ন হয়েছে।

(১) ইচ্ছা দুই প্রকার: প্রথমটি হলো মহাজাগতিক ইচ্ছা, যা উদ্দিষ্ট বিষয়টি ঘটা অনিবার্য করে দেয়; যার সম্পর্কে বলা হয়—আল্লাহ যা চান তা হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না। দ্বিতীয়টি হলো দ্বীনি ও শরয়ি ইচ্ছা, আর এটি উদ্দিষ্ট বিষয়টি ঘটা অনিবার্য করে না, যতক্ষণ না তার সাথে প্রথম প্রকারের ইচ্ছা সংশ্লিষ্ট হয়। 'ফাতহুল মাজীদ' গ্রন্থের শুরুতে এই দুই প্রকার ইচ্ছার পার্থক্যের বিষয়ে একটি উপকারী আলোচনা রয়েছে, সত্যানুসন্ধানী ছাত্ররা যেন তা দেখে নেয়।

(২) জেনে রাখুন যে, বিজ্ঞ ইমামগণ যে মূলনীতির ওপর রয়েছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা প্রমাণ করে তা হলো—ইচ্ছা এবং ভালোবাসা এক নয় এবং তারা একে অপরের জন্য অবিচ্ছেদ্যও নয়। বরং কখনো তিনি এমন কিছু চান যা তিনি ভালোবাসেন না, আবার এমন কিছু ভালোবাসেন যা সংঘটিত হওয়ার ইচ্ছা তিনি করেন না। প্রথমটির উদাহরণ: যেমন ইবলিস ও তার বাহিনীর অস্তিত্বের ইচ্ছা করা এবং মহাবিশ্বের সবকিছুর জন্য তাঁর সাধারণ ইচ্ছা, অথচ তার কোনো কোনোটিকে তিনি অপছন্দ করেন। দ্বিতীয়টির উদাহরণ: যেমন কাফিরদের ঈমান আনা, পাপাচারীদের আনুগত্য, যালিমদের ইনসাফ এবং ফাসিকদের তাওবা করাকে তিনি ভালোবাসা। তিনি যদি তা চাইতেন, তবে তার সবই ঘটে যেত। কারণ তিনি যা চান তা হয় এবং যা চান না তা হয় না। সমাপ্ত।

(১) অর্থাৎ, সে তার কাজের ওপর বাধ্য নয়। কারণ সে তার ইচ্ছা ও পছন্দের ভিত্তিতে কাজ করে, ফলে সে আনুগত্যের জন্য সওয়াব পায় এবং নাফরমানির জন্য শাস্তির যোগ্য হয়। এই আকিদাহর কাব্যরূপদানকারী ইবনে আদওয়ানের কথা কতই না চমৎকার, যেখানে তিনি বলেছেন:

হে ব্যক্তি! আমলের ওপর বান্দার সক্ষমতা ও ইচ্ছা রয়েছে, এটি বুদ্ধিদীপ্তভাবে অনুধাবন করো।

অতএব হে ব্যক্তি! সে পছন্দ ও সক্ষমতার সাথেই কাজ করে, সে বাধ্যও নয় আর নিপীড়িতও নয়।

(২) অর্থাৎ কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য সত্তাকে মন্দের স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। ‘তাদমুরিয়্যাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা কোনো কোনো সৃষ্টিকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের সৃষ্টি বলে গণ্য করেছে, যেমন কাদারিয়া ও অন্যান্যরা। তবে তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ বান্দাদের স্রষ্টা এবং তাদের সক্ষমতার স্রষ্টা, যদিও তারা দাবি করে যে বান্দারা তাদের নিজেদের কাজ নিজেরা সৃষ্টি করে। ‘নূনিয়্যাহ’ কাব্যে বলা হয়েছে:

সকল মানুষই স্বীকার করেছে যে, তিনিই একমাত্র স্রষ্টা, কোনো দ্বিতীয় জন নেই।

কেবল মাজুসরা ব্যতীত, কারণ তারা বলেছিল যে, মন্দের স্রষ্টা হলো দ্বিতীয় আরেকজন ইলাহ।

(১) অর্থাৎ যে ব্যক্তি ইসলামের মিল্লাতের ওপর রয়েছে এবং এমন কোনো গুনাহে লিপ্ত হয়নি যা তার কুফরকে আবশ্যক করে—যেমন আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা এবং দ্বীনের এমন কোনো জরুরি বিষয় অস্বীকার করা যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা ইসলামের বিধ্বংসী ও ধর্মত্যাগের কারণ হিসেবে পরিচিত। আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন।

(১) যামাখশারী বলেছেন: 'খুম' (খ-এর ওপর পেশসহ) হলো একজন রংরেজ ব্যক্তির নাম, যার দিকে মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী জুহফা নামক স্থানের জলাশয়টিকে (গাদীর) সম্বন্ধ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি জুহফা থেকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত। মাশারিক গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, 'খুম' সেখানে অবস্থিত একটি ঝোপঝাড়পূর্ণ স্থানের নাম এবং জলাশয়টিকে সেদিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে। সমাপ্ত।

 

আর 'গাইদাহ' অর্থ: ঘন সন্নিবিষ্ট গাছপালা বা ঝোপঝাড়।

(১) এটিই সেই সত্য যার দিকে ফিরে আসা আবশ্যক। অনেক অতি-উৎসাহী ঐতিহাসিক পথভ্রষ্ট হয়েছেন, তারা নিজেদেরকে আল্লাহর রাসূলের সাহাবীদের মধ্যে বিচারক বানিয়ে ফেলেছেন; ফলে তারা কোনো প্রমাণ ছাড়াই বরং খেয়াল-খুশি ও দ্বীনের দুর্বলতার কারণে কাউকে সঠিক ও কাউকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে আদওয়ান আন-নাজদী চমৎকার বলেছেন যেখানে তিনি বলেছেন:

আমরা সাহাবীদের মাঝে যা ঘটেছে তা থেকে বিরত থাকি... আর যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে তাতে তাঁরা ওজরপ্রাপ্ত, তাই তুমি বলো:

হে যুবক! হয় তাঁদের জন্য দুটি সওয়াব নতুবা একটি সওয়াব... সুতরাং এটি ছাড়া অন্য কোনো কথা খুঁজো না, তবেই হেদায়েত পাবে।

তাঁরা মাসুম বা নিষ্পাপ নন, তুমি আমাদের কথা শোনো... তবে তাঁদের এমন কিছু আছে যা ক্ষমা অবধারিত করে, তাই তুমি হেদায়েত অন্বেষণ করো।

কেননা সৃষ্টির সেরা (নবী ﷺ) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা... শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম, এটি কোনো দ্বিধা ছাড়াই বুঝে নাও।

(১) আল্লাহর সৎ বান্দাদের মধ্যে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুত্তাকী আউলিয়াদের কারামত কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাঁর কিতাবে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর বান্দাদের জানিয়েছেন যে কীভাবে তিনি আসহাবে কাহাফ, মারইয়াম বিনতে ইমরান এবং আসিফ বিন বারখিয়াকে সম্মানিত করেছেন। একইভাবে আহলে সুন্নাতের কিতাবসমূহে উমর ইবনুল খাত্তাব, উসাইদ ইবনে হুযাইর, আলা ইবনুল হাদরামি এবং অন্যদের সেই সকল সম্মাননার কথা প্রমাণিত রয়েছে যা 'লাওয়াইহুল আনওয়ার' ও অন্যান্য কিতাবে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি আমাদের নির্দেশিত বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ জানতে চায় সে যেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার 'আল-লাওয়াইহ' ও 'আল-ফুরকান' এবং ইবনে রজবের 'শারহুল খামসীন' ও অন্যান্য কিতাব অধ্যয়ন করে, কারণ এই টীকাটি তার বিস্তর আলোচনার জন্য যথেষ্ট নয়। আর আহলে সুন্নাত ঐ ব্যক্তিকে বিদআতী হিসেবে গণ্য করেছেন যে দলীল পরিপন্থী হওয়ার কারণে আউলিয়াদের কারামত ও অলৌকিক বিষয়সমূহকে অস্বীকার করে।

(সতর্কবার্তা) হে পাঠক, আপনি মনে করবেন না যে সেই সকল বিদআতী তরিকার অনুসারীরা আল্লাহর ওলী, যারা সাপ নিয়ে খেলা করে ও তা ধরে, চাতুর্যের মাধ্যমে আগুনের ভেতর প্রবেশ করে এবং মিথ্যা ও প্রতারণামূলকভাবে নিজেদের শরীরে অস্ত্র দিয়ে আঘাত করে; বরং তারা শয়তানের বন্ধু। আমরা তাদের কর্মকাণ্ড থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই এবং তাদের ও তাদের অবস্থা থেকে আল্লাহর নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি।

(১) আর প্রথম মূলনীতি হলো কুরআন, এবং দ্বিতীয়টি হলো নবী আলাইহিস সালামের সুন্নাহ।

(১) তাঁর উক্তি 'সাফসাফাহা': 'সাফসাফ' অর্থ হলো প্রতিটি জিনিসের নিকৃষ্ট ও তুচ্ছ অংশ, যা মহত্ত্ব ও মর্যাদার বিপরীত।