(১) আবু আব্বাস আল-আজফি আস-সাবতি (৬৩৩ হি.) তাঁর 'ইসবাতু মা লাইসা মিনহু বুদ' কিতাবের ১৪২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: (রতল একটি পুংলিঙ্গ শব্দ, যা 'র' বর্ণে জবর অথবা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। এটি ওজনি বস্তুসমূহের একটি পরিমাণের নাম, যার নির্ধারণ আভিধানিক সংজ্ঞার চেয়ে প্রথাগত ব্যবহারের ওপর বেশি নির্ভরশীল। এটি লোহা, তামা, সীসা বা পাথরের তৈরি সেই বাটখারাকেও বোঝায় যা দিয়ে ওজনি বস্তু পরিমাপ করা হয়। আবার এটি আয়তনের পরিমাপক হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন মুদ এবং সা')।

আল-আযহারি 'আল-মুযহির' গ্রন্থে বলেছেন: (এটি আয়তন এবং ওজন উভয়ই হতে পারে)।

(১) ইবনে মুফলিহ ‘আল-ফুরু’ (৪/ ৭৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, পরিমাপকগুলোর (মাকায়ীল) পরিমাণ ওজনে স্থানান্তরিত করা হয়েছে যাতে তা সংরক্ষণ ও বর্ণনা করা সহজ হয়।

(২) ড. সামেহ ফাহমি তাঁর ‘আল-মাকায়ীল ফী সদরিল ইসলাম’ (পৃ. ৪৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, রতল শুধুমাত্র তরল পদার্থের জন্য একটি পরিমাপক; কবির এই উক্তি থেকে দলিল গ্রহণ করে:

তার একটি রতল রয়েছে যাতে সে তেল পরিমাপ করে … এবং একজন কৃষক তা দিয়ে তার গাধা তাড়িয়ে নিয়ে যায়

কিন্তু এই দলিল এই পরিমাপককে কেবল তরল পদার্থের জন্য নির্দিষ্ট করার পর্যায়ে পৌঁছায় না। কারণ ঐতিহ্যবাহী অনেক গ্রন্থে মাংস, রুটি এবং অন্যান্য বস্তু ‘রতল’ দ্বারা পরিমাপ করার কথা এসেছে। যা প্রমাণ করে যে, রতল কেবল তরল পদার্থের জন্য বিশেষ কোনো পরিমাপক নয়।

(৩) জুরজানী কৃত আত-তারিফাত, পৃ. ২৪০।

(৪) আল-মাওয়ারদী কৃত আর-রুতবাহ ফী তলাবিল হিসবাহ, পৃ. ১৬৮, ১৭৩।

(৫) নিহায়াতুর রুতবাহ, পৃ. ১৫।

(১) মাআলিমুল কুরবাহ, ইবনুল ইখওয়াহ, পৃষ্ঠা ৮২।

(২) ফাতহুল কাদির ৭/১৭।

(৩) পূর্বোক্ত উৎস।

(৪) ইসবাতু মা লাইসা মিনহু বুদ্দ, পৃষ্ঠা ১৩৫।

(৫) ইবনু আব্দিল হাকাম এটি বর্ণনা করেছেন (সীরাতু উমর ইবনু আব্দিল আযীয আলা মা রাওয়াহু মালিকুন ওয়া আসহাবুহু, পৃষ্ঠা ৮৭)।

(১) কশফুল মুখাব্বা আন তামাদ্দুনি ইউরোব্বা, আহমদ ফারিস আশ-শিদইয়াক, পৃষ্ঠা ৯১।

(১) আল-খুজায়ি এটি তার ‘তাখরিজ আদ-দালালাত আস-সামইয়্যাহ’ (পৃ. ৬১৫)-তে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

(১) এই জীবনীটি লেখকের ‘শারহু মানযুমাতিল আদাব’ গ্রন্থের আমার তাহকীককৃত সংস্করণের ভূমিকা থেকে সংক্ষেপে সংকলিত হয়েছে।

(১) আন-নাতুল আকমাল, পৃষ্ঠা ১২৪।

(১) দ্রষ্টব্য: হাওয়াশিত্তানকিহ পৃ. ৭৭ - ৭৮, ৯২; আল-ইকনা ১/ ১৩; এবং আরও দ্রষ্টব্য: কাশশাফুল কিনা ৩/ ৪০০।

(১) লেখক এই আলোচনাগুলো একটি মূলনীতিতে সংক্ষেপ করেছেন যা তিনি (হাওয়াশি আত-তানকিহ, পৃষ্ঠা ৭৮)-এ উল্লেখ করে বলেছেন: (এটি এমন একটি মূলনীতি যার মাধ্যমে আপনি মিশরীয়, দামেস্কি, কুদসি, হালাবি এবং বালি রাতলের মাধ্যমে ইরাকি ওজনসমূহ জানতে পারবেন।

যদি আপনি দুই মটকা (কুল্লাইন) বা অন্য কিছুর ইরাকি ওজনের সাথে তার সমপরিমাণ পাঁচ গুণ এবং তার এক-চতুর্থাংশ বৃদ্ধি করেন, অতঃপর মোট যোগফলের এক-সপ্তমাংশ গ্রহণ করেন, তবে তা হবে মিশরীয় ওজন।

আর যদি তার এক-অষ্টমাংশের সমপরিমাণ বৃদ্ধি করেন, অতঃপর মোট যোগফলের এক-সপ্তমাংশ গ্রহণ করেন, তবে তা হবে কুদসি ওজন।

আর যদি তার এক-চতুর্থাংশের সমপরিমাণ বৃদ্ধি করেন, অতঃপর মোট যোগফলের এক-সপ্তমাংশ গ্রহণ করেন, তবে তা হবে হালাবি ওজন।

আর যদি কোনো বৃদ্ধি ছাড়াই ইরাকি ওজনের এক-সপ্তমাংশ গ্রহণ করেন, তবে তা হবে বালি ওজন)।

(২) পরিমাপ নির্ধারণকে ইরাকি রাতলের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ হাম্বলি মাযহাবের আদি গ্রন্থকারগণ এর মাধ্যমেই পরিমাপ নির্ধারণ করতেন; তাঁদের অধিকাংশ ছিলেন ইরাকের হাম্বলি আলিম; উদাহরণস্বরূপ তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

আবু আলী ইবনে আবি মুসা (মৃত্যু ৪২৮ হিজরি) তাঁর (আল-ইরশাদ, পৃষ্ঠা ২১) গ্রন্থে, আবু আল-খাত্তাব আল-কালওয়াজানি (মৃত্যু ৫১০ হিজরি) তাঁর (আল-হিদায়া ১/১১) গ্রন্থে, আস-সামিরি (মৃত্যু ৬১৬ হিজরি) তাঁর (আল-মুস্তাউবিব ১/১০) গ্রন্থে, আল-বাকুবি (৬১৭ হিজরি), ইবনে তামিম (মৃত্যু ৬৭৫ হিজরি) তাঁর (মুখতাসার ১/৩৬) গ্রন্থে, আবু তালিব আল-বাসরি (মৃত্যু ৬৮৪ হিজরি) তাঁর (আল-হাবি আস-সগির, পৃষ্ঠা ২০) এবং (আল-হাবি আল-কাবির ১/৭৭, ১৪২) গ্রন্থে, ইবনে হামদান (মৃত্যু ৬৯৫ হিজরি) তাঁর (আর-রিআয়াহ আস-সুগরা ১/৩২৮) গ্রন্থে এবং আদ-দুজাইলি (মৃত্যু ৭৩২ হিজরি) তাঁর (আল-ওয়াজিজ ১/১১৩) গ্রন্থে।

আল-মুওয়াফফাক ইবনে কুদামা (৬২০ হিজরি) তাঁর গ্রন্থসমূহ (আল-কাফি ১/১৭), (আল-মুগনি) এবং (আল-মুকনি)-এ তাঁদের অনুসরণ করেছেন।

তবে (আল-উমদাহ) গ্রন্থে তিনি দামেস্কি ওজন অনুযায়ী পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন। দামেস্কের হাম্বলি লেখকগণ এই পথই অনুসরণ করেছেন; যেমন: ইউসুফ ইবনে আব্দুল হাদি (মৃত্যু ৯০৯ হিজরি) তাঁর (আদ-দুর আন-নাকি ১/৫০) গ্রন্থে, ইবনে নাজ্জার (আল-মুনতাহা ১/২১) গ্রন্থে এবং ইবনে বালবান (মৃত্যু ১০৮৩ হিজরি) (আখসারুল মুখতাসারাত ১/৪৫-এর সাথে কাশফুল মুখাদ্দারাত)-এ।

অন্যদিকে মিশরের হাম্বলি লেখকগণ দুই মটকার (কুল্লাইন) পরিমাপ নির্ধারণে মিশরীয় রাতলের ওপর নির্ভর করেছেন; যেমন: আল-বাহুতি (মৃত্যু ১০৫৯ হিজরি) তাঁর (উমদাতুল ফিকহ, পৃষ্ঠা ১১) গ্রন্থে এবং ইবনে কায়েদ আন-নাজদি আল-মিসরি (হিদায়াতুর রাগিব ১/২০) গ্রন্থে।

আর বালি অঞ্চলের হাম্বলিগণ পূর্বোক্ত তিনটি পরিমাপ একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সাথে বালি রাতলের পরিমাপও যোগ করেছেন; যেমন: মুহাম্মদ ইবনে বালবান আল-বালি (মৃত্যু ১০৮৩ হিজরি) তাঁর (কাফিয়ুল মুবতাদি) গ্রন্থে এবং আহমদ আল-বালি (মৃত্যু ১০৮৩ হিজরি) তাঁর (আর-রাওদ আন-নাদি ১/২৭) গ্রন্থে।

আর হাররানিগণ হাররানি রাতলের মাধ্যমে এটি উল্লেখ করেছেন, যেমন ইবনে তামিম তাঁর (মুখতাসার ৩/২৪৮) গ্রন্থে করেছেন।

(১) «ওজনকৃত দিরহাম» একে পরিমাপের দিরহামও বলা হয়, আর এটি সেই দিরহাম যা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান প্রবর্তন করেছিলেন।

(২) ওহাব ইবনে কাইসান বলেন: (আমি আব্দুল মালিক কর্তৃক নকশা করার পূর্বে দিনার ও দিরহামগুলোকে মসৃণ অবস্থায় দেখেছি। সেগুলো আব্দুল মালিক কর্তৃক প্রবর্তিত দিনারগুলোর ওজনের সমানই ছিল)। দ্রষ্টব্য: ফুতুহুল বুলদান, আল-বালাজুরি, পৃষ্ঠা ৪৭২; আল-খারাজ ওয়ান-নিযামুল মালিয়্যাহ, ড. মুহাম্মদ জিয়াউর রইস, পৃষ্ঠা ৩৪৩।

ইবনে জহিরা 'কিফায়াতুল মুহতাজ' (পৃষ্ঠা ৩২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, একে পরিমাপের দিরহাম বলা হয়; কারণ শরয়ি দিরহাম এর সমন্বয়ে গঠিত হয়, আর এর পরিমাণ হলো পঞ্চাশটি দানা এবং একটি দানার দুই-পঞ্চমাংশ।

(১) ফকীহগণ ওজনের মাধ্যমে পরিমাপের পাত্রগুলোকে (মাকায়িল) নির্ধারণ করেছেন; কারণ প্রাচীনদের নিকট আয়তন পরিমাপের এমন কোনো সর্বসম্মত মানদণ্ড বিদ্যমান ছিল না যা পরিবর্তিত হতো না, ফলে প্রায়শই পরিমাপের পাত্রের আকার পরিবর্তিত হতো; হিজজাবী (এই রিসালার লেখক) তার ‘হাওয়াশি তানকিহ’ (পৃষ্ঠা ১২৭) কিতাবে বলেছেন: (ওয়াসাক, সা’ এবং মুদ্দ হলো পরিমাপের পাত্র যা ওজনের এককে স্থানান্তরিত হয়েছে কারণ সেগুলোর আয়তন নির্দিষ্টভাবে অনুধাবন করা যায় না)।

এই বিষয়টি—অর্থাৎ ওজনের মাধ্যমে পরিমাপের পাত্রের পরিমাণ নির্ধারণ করা—অনেক ফকীহর নিকট অতীতে এবং বর্তমানেও জটিলতার বিষয় হয়ে আছে, এমনকি ইবনুল ফাখখার আল-কুরতুবী আল-মালিকি (মৃত্যু ৪১৯ হি.) যারা এটি করেছেন তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: (পাত্রে পরিমাপযোগ্য বস্তু ওজনের মাধ্যমে জানা যায় না, এবং ওজনে পরিমাপযোগ্য বস্তু পাত্রের মাধ্যমে জানা যায় না; আর যে জিনিসের মূল ভিত্তি ওজন, তাতে পাত্রের পরিমাপ অজ্ঞাত থেকে যায়) [ইবনুল ফাখখার কৃত আত-তাবসিরাহ ফি নাকদির রিসালাহ, পৃষ্ঠা ১০৮]।

(২) শায়খ তাকিউদ্দীন উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভ্যাস ছিল যে তিনি নির্ধারিত পরিমাপগুলোকে সেগুলোর পাত্রের মাধ্যমে নির্ধারণ করতেন; যেমন সা’, ওয়াসাক, কুল্লাহ এবং এই জাতীয় পাত্র [আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ১/২১৬]।

(৩) পবিত্রতার অধ্যায়সমূহে পরিমাপের জ্ঞান থাকা প্রয়োজন সেই পানির পরিমাণ নির্ধারণের জন্য যা নাপাকি বহন করে না (নাপাক হয় না), আর তা হলো যা দুই কুল্লাহর অতিরিক্ত। আর ওযূর জন্য মুস্তাহাব পরিমাণ জানার জন্য যা হলো এক মুদ্দ, অথবা গোসলের জন্য যা হলো এক সা’।

(৪) শস্যের যাকাতের ব্যাপারে যে পরিমাণের বর্ণনা দলিলে এসেছে তা হলো (ওয়াসাক)।

(৫) এটি মধুর যাকাত নিয়ে ফকীহগণের মতভেদের একটি শাখা। হাম্বলী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এতে যাকাত ওয়াজিব হওয়া এবং এর নিসাব হলো দশ ‘আফরাক’ (ফারাক-এর বহুবচন), প্রত্যেক ফারাক হলো ষাট রতল। [মাসাইলুল কুসাজ ১/২৭৫, আশ-শারহুল কাবীর ওয়াল ইনসাফ ৬/৫৬৭]।

(৬) এবং কাফফারা, ভূমি থেকে উৎপাদিত ফসলের যাকাত এবং সদকাতুল ফিতর সা’ বা তার অর্ধেক, অথবা মুদ্দ বা তার দ্বিগুণের এককে নির্ধারণ করা হয়। এটি কাফফারার প্রকারভেদের উপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়, সাথে এই বিষয়ে ওলামাদের মতভেদ এবং প্রদানকৃত খাদ্যের প্রকারের বিষয়টি বিবেচনায় রাখা হয়।

(১) যেমন খরাজ (ভূমি রাজস্ব) নির্ধারণ এবং জিম্মি ও তাদের পর্যায়ভুক্তদের ওপর জিজিয়ার পরিমাণ নির্ধারণ।

এবং মহর নির্ধারণের ক্ষেত্রে; কেননা ইসহাক হারবি বলেছেন: (রতলের ভিত্তিতে বিবাহ করা সুন্নাহ)।

(২) হাজ্জাউয়ি এখানে উল্লেখ করেছেন যে, ফকিহগণের কিতাবসমূহে উল্লিখিত ‘রতল’ হলো ‘ইরাকি রতল’। বিষয়টি এমনই, কারণ ফকিহগণের নিকট ইরাকি রতলের মাধ্যমে পরিমাপ করাই অধিক প্রচলিত, এমনকি মুহিব্ব আত-তবারি বলেছেন: (এটিই হলো শরিয়তসম্মত রতল) [কিফায়াতুল আখইয়ার ১/৩৮২]।

কিন্তু ইবনে মুফলিহ ‘আল-মুবদি’ (৩/৩৮১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদের স্পষ্ট বক্তব্যসমূহে ইরাকি রতলের কথা ছিল না, বরং তা ছিল মক্কি রতল।

রতলের পরিমাপ সম্পর্কে ইমাম আহমদের স্পষ্ট বক্তব্যসমূহের মধ্যে একটি হলো যা আসরাম বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কেউ যদি তেরো রতল ও এক-তৃতীয়াংশ আটা গ্রহণ করে তা দিয়ে রুটি তৈরি করে দশজন মিসকিনের মধ্যে বণ্টন করে দেয়, তবে কি হবে? তিনি বললেন: (আমার কাছে অধিক পছন্দনীয় হলো যা রুটির আকারে এক ‘মুদ’ গম হয়, আর আমি আশা করি এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে) [আল-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন লি-কাজি আবু ইয়া’লা ২/১৮৮]।

এবং ‘মাসায়েল আবদুল্লাহ’ (পৃষ্ঠা ১৭০) গ্রন্থে আছে, আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এক ‘সা’ কত রতল? তিনি বললেন: (আমরা একে গমের ওজনে পাঁচ রতল ও এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করেছি)।

ইমাম আহমদ আরও বলেছেন: (এক মুদ হলো এক রতল ও এক-তৃতীয়াংশ) [মাসায়েল আবদুল্লাহ পৃষ্ঠা ১৮৬, মাসায়েল হারব ১৮৮ পান্ডুলিপি]।

আবদুল্লাহ বলেছেন [তার মাসায়েল, ৩৮৯]: আমি আমার পিতাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার শপথের কাফফারা আদায়ের অসিয়ত করেছে, সে কীভাবে তা সদকা করবে? তিনি বললেন: (শপথের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিনটি শপথ, প্রতিটি মিসকিনকে কমপক্ষে এক ‘মুদ’ গম দিতে হবে; যা হলো এক রতল ও এক-তৃতীয়াংশ আটা, অথবা প্রতিটি মিসকিনের জন্য এক-তৃতীয়াংশ কম তিন রতল খেজুর)।

এবং তাঁর পুত্র সালেহর ‘মাসায়েল’ (১৮৯) গ্রন্থে আছে: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এক ‘সা’ কত রতল? তিনি বললেন: (আমরা তা নির্ধারণ করেছি, আর তা হলো গমের বা খেজুরের ওজনে পাঁচ রতল ও এক-তৃতীয়াংশ)।

(1) লেখক ‘আল-ইকনা’ (১/১৩) গ্রন্থে যেকোনো রতলের মাধ্যমে কুল্লাতাইন জানার একটি সাধারণ নিয়ম উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি এই পুস্তিকায় তা বিস্তারিত বর্ণনা করে বলেছেন: (তুমি যদি যেকোনো রতলের মাধ্যমে কুল্লাতাইন সম্পর্কে জানতে চাও, তবে এর দিরহামের সংখ্যা জেনে নাও, অতঃপর কুল্লাতাইনের দিরহাম থেকে তা বারবার বিয়োগ করতে থাকো যতক্ষণ না কিছু অবশিষ্ট থাকে। বিয়োগকৃত রতলগুলোর সংখ্যা মনে রাখো, যা পাওয়া যাবে তাই হবে সেই রতলের মাপে কুল্লাতাইনের পরিমাণ যা দিয়ে তুমি বিয়োগ করেছ। আর যদি এক রতলের কম অবশিষ্ট থাকে, তবে তাকে রতলের অনুপাতে গণ্য করো, অতঃপর তা সংরক্ষিত সংখ্যার সাথে যোগ করো)। সমাপ্ত।

(2) বন্ধনীভুক্ত শিরোনামটি ব্যাখ্যার সুবিধার্থে মুহাক্কিক (সম্পাদক) কর্তৃক সংযোজিত।

(3) ইরাকি রতলের ওজনের ক্ষেত্রে মাজহাবে চারটি মত রয়েছে; যা ‘আল-ইনসাফ’ (১/১২২) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম: যা লেখক উল্লেখ করেছেন এবং বিশুদ্ধ বলেছেন যে, রতলের ওজন একশত আটাশ দিরহাম এবং এক দিরহামের সাত ভাগের চার ভাগ। ‘আল-ইনসাফ’ গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: “এর ওপরই অধিকাংশ আসহাব (আইনজ্ঞগণ) রয়েছেন।” ‘আল-মুবদি’ (১/৫৯) গ্রন্থে বলা হয়েছে: “এটিই প্রসিদ্ধ।” লেখক ‘আল-ইকনা’ (১/১৩) গ্রন্থে এটিই নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

শাইখ তাকিউদ্দীনও একে পছন্দ করেছেন (মাজমুউল ফাতাওয়া ২১/৫২ এবং ২৫/৫১)। শাফেয়ি মাজহাবেও এটিই মাজহাব (গৃহীত মত) [তাহরিরুত তানবিহ পৃ. ১১০, আল-মাজমু ১/১৮০, শুরবিনি কৃত আল-ইকনা ১/২২২], এবং মালেকি মাজহাবের কোনো কোনো ফকিহ একে বিশুদ্ধ বলেছেন [মাওয়াহিবুল জলিল ২/২৭৯]।

দ্বিতীয়: এটি একশত আটাশ দিরহাম এবং এক দিরহামের সাত ভাগের তিন ভাগ। [দ্রষ্টব্য: আল-খারাকির ওপর যারকাশির শারহ ১/১২৫]। ‘আল-ইনসাফ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: “যারকাশি এটি এতে ‘আত-তালখিস’ প্রণেতার বরাতে বর্ণনা করেছেন, তবে আমার নিকট থাকা পাণ্ডুলিপিতে আমি পূর্বোক্ত মাজহাবের অনুরূপ ছাড়া আর কিছু পাইনি।” সমাপ্ত।

তৃতীয়: এর ওজন একশত আটাশ দিরহাম; এটি প্রাচীন ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে রয়েছে। এটি মালেকিদের একটি মত [দ্রষ্টব্য: আজ-জাখিরা ৩/৭৮, মাওয়াহিবুল জলিল ২/২৭৯], এবং শাফেয়ি ফকিহদের একটি অভিমত [দ্রষ্টব্য: আল-মাজমু ১/১৮০]।

আবু মুহাম্মদ ইবনুল কাত্তান বলেছেন: (এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মাজহাব) [দ্রষ্টব্য: আল-খুজায়ি কৃত তাখরিজুদ দালালাতিস সামইয়্যাহ পৃ. ৬১৫]।

চতুর্থ: এর ওজন একশত ত্রিশ দিরহাম। এটি ‘আর-রিয়ায়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি মালেকিদের একটি মত। দ্রষ্টব্য: আজ-জাখিরা ৩/৭৭, ইসবাতু মা লাইসা মিনহু বুদ্দ পৃ. ৭৭।

এটিই রাফেয়ি ‘আল-আজিজ’ গ্রন্থে এবং ইবনুল ইখওয়াহ ‘মাআলিমুল কুরবাহ’ (পৃ. ৮২) গ্রন্থে শাফেয়িদের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। নববী ‘আল-মাজমু’ (৬/১৬) গ্রন্থে বলেছেন: (এটি বিরল ও দুর্বল), এবং ‘ইনাতুত তালিবিন’ (১/৩১) গ্রন্থে বলেছেন: (এটি নির্ভরযোগ্য মতের পরিপন্থী)।

ইবনুর রিফআহ বলেছেন: (বাগদাদি রতলের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি একশত আটাশ দিরহাম। আবার বলা হয়েছে: এটি একশত আটাশ দিরহাম এবং এক দিরহামের সাত ভাগের চার ভাগ, যা নববী বিশুদ্ধ বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি একশত ত্রিশ দিরহাম, যা ‘আল-মুহাজ্জাব’ প্রণেতা শাইখ আবু ইসহাকের বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয়। এটি অন্যদের নিকট বিশুদ্ধকৃত, এবং বাস্তব অভিজ্ঞতার নিরিখে এটিই মনে প্রবলভাবে শুদ্ধ মনে হয়... ইত্যাদি)। দ্রষ্টব্য: ইবনুর রিফআহ কৃত আল-ইদাহ ওয়াত তিবইয়ান ফি মারিফাতিল মিকয়াল ওয়াল মিজান পৃ. ৩৬, ৩৭।

ইবনে জুহাইরা ‘কিফায়াতুল মুহতাজ’ (পৃ. ৩২৭) গ্রন্থে বলেছেন: (বাস্তব অভিজ্ঞতার নিরিখে এটিই মনে প্রবলভাবে শুদ্ধ মনে হয়), অতঃপর তিনি এর সপক্ষে প্রমাণাদি উল্লেখ করে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

কোনো কোনো ফকিহ এই মতের ব্যাখ্যা দিয়েছেন; ইবনে মুফলিহ ‘আল-মুবদি’ (১/১৯৯) গ্রন্থে বলেছেন: (ইরাকি রতল হলো একশত আটাশ দিরহাম এবং এক দিরহামের সাত ভাগের চার ভাগ যা নব্বই মিসকালের সমান। মিসকাল হলো এক দিরহাম এবং এক দিরহামের সাত ভাগের তিন ভাগ, প্রাচীনকালে এমনটিই ছিল। অতঃপর তারা এতে এক মিসকাল বৃদ্ধি করে একে একানব্বই মিসকাল সাব্যস্ত করে এবং একশত ত্রিশ দিরহাম পূর্ণ করে। তাদের উদ্দেশ্য ছিল ভগ্নাংশ দূর করা। তবে আমল প্রথমটির ওপরই হবে, কারণ ওলামায়ে কেরাম যখন ‘মুদ’-এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছিলেন তখন সেটিই প্রচলিত ছিল)।

আরও দেখুন: আল-মাতলা পৃ. ৮, আলী পাশা মুবারক কৃত আল-মিজান ফিল আকইয়াসাহ ওয়াল আওজান পৃ. ৮৯।

(১) «উকিয়া»: ওজনের একটি একক, যা মূলগতভাবে চল্লিশ দিরহামের সমান; যেমনটি খলিল ইবনে আহমদ তার 'কিতাবুল আইন' (৫/২৪০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তবে রতলের হিসেবে উকিয়ার পরিমাণ ভাষাগত মূল পরিমাণের চেয়ে ভিন্ন; কেননা আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, এক রতল হলো বারো উকিয়া।

মাওয়ার্দি বলেন: (আর রতল হলো বারো উকিয়া... এতে কোনো দ্বিমত নেই) [আর-রুতবা, পৃষ্ঠা ১৭০]।

রতলের উকিয়ার পরিমাপ নির্ধারণে যে মতভেদ রয়েছে এবং তা যে ভাষাগত উকিয়া থেকে ভিন্ন, সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন আবু আব্বাস ইবনুল বান্না আল-মাররাকুশি (মৃত্যু ৭২১ হিজরি)। তিনি বলেন: (রতলের পরিমাপক উকিয়া সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর ওজন দশ দিরহাম এবং এক দিরহামের তিন ভাগের দুই ভাগ; এটি ফকিহ আবু ইয়াহইয়া আল-মাওয়াক এবং আবুল হাসান আলী ইবনে ফারজুনের অভিমত... আবার বলা হয়েছে যে, এটি দশ দিরহাম; এটি আদ-দাউদির অভিমত)। [ইবনুল বান্না আল-মাররাকুশি রচিত 'মাকালা ফি মাকাদিরিল মাকায়িলিশ শারইয়্যাহ', পৃষ্ঠা ৭৪]

সুতরাং আবু ইয়াহইয়া আল-মাওয়াক (মৃত্যু ৫৯৯ হিজরি) এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, উকিয়া হলো দশ দিরহাম এবং পরিমাপের দিরহামের তিন ভাগের দুই ভাগ; ফলে এক রতলে একশত আটাশ দিরহাম হয়। [আল-মাওয়াক রচিত 'মাকালা ফিল মাকায়িল ওয়াল মাওয়াজিন', পৃষ্ঠা ৯৮]

(২) এক রতলে কত মিসকাল হবে সে সম্পর্কে কয়েকটি মত রয়েছে:

প্রথমত: তা হলো নব্বই মিসকাল, যা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের অভিমত। দ্বিতীয়ত: তা হলো একানব্বই মিসকাল। এছাড়াও অন্যান্য কথা বলা হয়েছে। দেখুন: আল-ইনসাফ ১/১২২, মুগনী আল-মুহতাজ ১/৩৮৩।

(৩) মারদাউই 'আল-ইনসাফ' (১/১২২) গ্রন্থে বলেন: (মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো, ইরাকি রতল দামেস্কি রতলের সাত ভাগের এক ভাগ এবং সাত ভাগের এক ভাগের অর্ধেক। আর অধিকাংশ ফকিহ এই মতই পোষণ করেছেন)। তিনি একই কথা বলেছেন 'আল-মুবদি' (১/৫৯), 'আদ-দুররুন নাকি' (১/৫০) এবং 'গায়াতুল মাতলাব' (পৃষ্ঠা ৩৩) গ্রন্থে।

(১) আল-ইকনা ১/১৩ দেখুন।

(২) আলাউদ্দীন আল-মারদাউয়ি বিরচিত আত-তানকিহুল মুশব্বিহ, পৃষ্ঠা ৩৩।

(৩) এটি মিসরের গারবিয়্যাহ অঞ্চলের অন্তর্গত 'মুনিয়াতুল লাইস'-এর সাথে সম্পর্কিত [মাআলিমুল কুরবাহ-এর টীকা, পৃষ্ঠা ৮২]।

(৪) আল-ইকনা ১/১৩ দেখুন।

(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে [সাত ভাগ] ছিল, কিন্তু যা সাব্যস্ত করা হয়েছে সেটিই সঠিক; লেখক সামনে গণনার ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করবেন তার ভিত্তিতে।

(৬) 'তাবারান': ফিলিস্তিনের একটি শহর, যা জর্ডানের ওয়াদি আল-গাওরে অবস্থিত গালীল হ্রদের (যা তাবারিয়াহ হ্রদ নামে পরিচিত) তীরে অবস্থিত।

(৭) মু'জামুল বুলদান ৩/৪১২-এ বলা হয়েছে: ('সাফাদ' শামের হিমস অভিমুখে আমিলা পাহাড়ের একটি শহর, যা লেবানন পাহাড়ের অংশ)।

উদ্দেশ্য হলো এই রতলটি এসব অঞ্চলে ব্যবহৃত হয়, আর সাফাদি রতলের বর্ণনা সামনে আসবে।

(৮) 'রাক্কা': এটি ফোরাত নদীর তীরে আলেপ্পোর পূর্বে অবস্থিত একটি শহর।