মসজিদুল হারামে শেষ দশ দিনের মজলিস (৩২)

 

আইয়াদ রচিত ‘আশ-শিফা’ সমাপ্তকরণ বিষয়ক তৎপরতা

 

রচনায়

হাফেজ শামসুদ্দিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আস-সাখাভী (ওফাত ৯০২ হিজরি)

 

গবেষণা ও সম্পাদনা

আব্দুল লতিফ বিন মুহাম্মাদ আল-জিলানি

 

হারামাঈন শরীফাইনের কিছু পুণ্যবান ব্যক্তি ও তাঁদের শুভাকাঙ্ক্ষীরা এর মুদ্রণে সহযোগিতা করেছেন

 

দারুল বাশায়ির আল-ইসলামিয়্যাহ

সকল সত্ত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪২২ হিজরি - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ

 

মুদ্রণ, প্রকাশনা ও বিতরণের জন্য দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়া

ফোন: ৭০২৮৫৭ - ফ্যাক্স: ৭০৪৯৬৩/ ০০৯৬১১

বৈরুত - লেবানন ডাক বাক্স: ৫৯৫৫/ ১৪

 

ই-মেইল: bashaer@cyberia.net.lb

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এবং তাঁর ওপরই আমার ভরসা

 

ভূমিকা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশেষ নবী ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।

অতঃপর:

এটি একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা এবং চমকপ্রদ ব্যাখ্যা, যা হাফেজ, সমালোচক ও বিজ্ঞ আলেম আবুল খায়ের শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আস-সাখাভী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৯০২ হিজরি) মাগরেবের প্রখ্যাত আলেম কাজী আইয়াজ বিন মুসা আল-ইয়াহসুবি (মৃত্যু ৫৪৪ হিজরি) রচিত ‘আশ-শিফা বি তারিফি হুকুকিল মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ কিতাবটির পাঠদান সম্পন্ন করার স্মারক হিসেবে রচনা করেছেন।

আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তাঁর অভ্যাস ছিল যে তিনি যেসব কিতাব পাঠদান ও অধ্যাপনা করতেন, সেগুলো সমাপ্তি উপলক্ষে ‘খতম’ (সমাপ্তি-পুস্তিকা) রচনা করতেন। তিনি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) হাদিস ও সিরতের বহু কিতাব এবং তাঁর নিজের অনেক রচনা পাঠদান করেছেন, বিশেষ করে মক্কা ও মদিনার হারামাইন শরিফাইনে তাঁর অবস্থানের সময়। এই ‘খতম’গুলো রচনার মূল ভিত্তি ছিল নির্ধারিত কিতাবটির পাঠদান সমাপ্তি উপলক্ষে আয়োজিত মজলিস।

খতমের মজলিসগুলো ছিল সুপরিচিত ইলমি মজলিস এবং প্রশংসিত জ্ঞানতাত্ত্বিক সমাবেশগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সেখানে হাফিজ সাখাভি কিতাব পাঠদান সমাপ্ত করার পর কিতাবটিতে লেখকের কর্মপদ্ধতির একটি অংশ নিয়ে আলোচনা করতেন, কিতাবের বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলী বর্ণনা করতেন, লেখকের মর্যাদা ও গুণাবলি গণনা করতেন এবং লেখকের প্রতি তার সনদগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করতেন। এর পাশাপাশি তিনি বিভিন্ন ধরণের ইলমি ফায়দা বা জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকারিতা ছড়িয়ে দিতেন। এসকল মজলিসে বড় পর্যায়ের কেউ অনুপস্থিত থাকতেন না; সেখানে আমির ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত হতেন এবং সেখানে কবিতা আবৃত্তি করা হতো (১)।

সাখাভি বলেন: "এর মধ্য থেকে অনেকগুলো কিতাবের জন্য—অর্থাৎ যে কিতাবগুলো আমি পাঠ করিয়েছি—ছিল বর্ণাঢ্য খতম অনুষ্ঠান এবং কিছু রীতিনীতি যা কবুল হওয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে বলে আমি আশা করি" (২)।

সাখাভি এই বরকতময় খতমটি মক্কায় ৮৯৩ হিজরি সালের রমজান মাসে রচনা করেন (৩)। 'আশ-শিফা' কিতাবের ওপর তার আরেকটি খতম (সমাপনী গ্রন্থ) রয়েছে যাতে তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং অনেক দীর্ঘ করেছেন, যার নাম: "আর-রিয়াদ ফি খতমিশ শিফা লি-ইয়াদ" (৪)। সাখাভি সাধারণত মাসজিদুল হারামে ছাত্রদের জন্য তার খতমগুলো পাঠ করাতে অভ্যস্ত ছিলেন (৫), এবং মনে হয় এই খতমটিও তার অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আর আল্লাহ তাআলা চাইলেন যে, পাঁচ শতাব্দীরও বেশি সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর মাসজিদুল হারামে পুনরায় এর পাঠ নবায়ন হোক। তাই আমি এটি ১৪২১ হিজরি সালের রমজানের সাতাশতম রাতে পাঠ করেছি।

--------------------------------------------

মাসজিদুল হারামের চত্বরে সম্মানিত কা'বার অভিমুখে একদল ইলম ও মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গের সাথে (১); যেন এটি 'মাসজিদুল হারামে রমজানের শেষ দশ দিনের আসর' থেকে প্রকাশিত অত্যন্ত মূল্যবান ও সারগর্ভ পত্রাবলি ও উচ্চমানের গ্রন্থাবলির সিরিজের একটি অংশ হয়।

এই সমাপ্তি-আলোচনা একটি গুরুত্বপূর্ণ দলিল এবং ইমাম কাযী আয়াযের শ্রেষ্ঠত্ব ও তাঁর কিতাব 'আশ-শিফা'-এর অনন্য বৈশিষ্ট্যের এক মহান সাক্ষ্য হিসেবে বিবেচিত। আল-সাখাভী কাযী আয়ায এবং তাঁর উক্ত কিতাব সম্পর্কে সুগন্ধিযুক্ত (উচ্চকিত) প্রশংসা করেছেন এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন কবিতা ও কাব্যিক পঙক্তি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি 'আশ-শিফা' কিতাব পর্যন্ত তাঁর সনদসমূহ বর্ণনা করেছেন।

নিজ বিষয়ের গ্রন্থাবলির মধ্যে 'আশ-শিফা' কিতাবের মর্যাদা কারও অজানা নয়। এটি সীরাতুন নবী-এর উপর রচিত অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কিতাব। আল্লাহ তাআলা একে কবুলিয়াত ও ব্যাপক প্রসিদ্ধি দান করেছেন; ফলে মানুষ এর লেখকের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছে এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়েছে। এর পাণ্ডুলিপিসমূহ প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে ছড়িয়ে পড়েছে এবং আরব-অনারব নির্বিশেষে সকল মানুষ এটি পড়ার জন্য আগ্রহী হয়েছে। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কেননা এর লেখক এতে চরম সৃজনশীলতা দেখিয়েছেন এবং এর বিন্যাস ও সজ্জায় চরম পারদর্শিতা প্রকাশ করেছেন। যে ব্যক্তিই এর সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় দৃষ্টি দিয়েছে এবং এর গবেষণায় চিন্তাকে নিবিষ্ট করেছে, সে স্বীকার করেছে যে এটি একটি খোদায়ী দান যার মাধ্যমে আল্লাহ এই ইমামকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং এর দ্বারা তাঁকে অলঙ্কৃত করেছেন। কবির সেই উক্তিটি কতই না সুন্দর: সবাই ওষুধের চেষ্টা করেছিল কিন্তু … আয়ায ছাড়া আর কেউই ‘শিফা’ নিয়ে আসতে পারেনি।

--------------------------------------------

যদ্যপি কিতাবুল শিফা এই সুমহান মর্যাদায় পৌঁছেছে, তবুও এর মধ্যে লেখকের কিছু বিষয়ের সমালোচনা করা হয়েছে। আর এটাই মানবীয় কর্মের প্রকৃতি; তা উৎকর্ষ ও নিপুণতার যে স্তরেই পৌঁছাক না কেন, তাতে অপূর্ণতা ও ত্রুটি থাকা অনিবার্য।

আমি এই সমাপ্তি অংশটি সম্পাদনায় মক্কার হারাম শরীফের সমৃদ্ধ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি অনন্য পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি। আমি এর পাঠ্য বিন্যাস, পর্যালোচনা এবং টীকা প্রদানের ক্ষেত্রে সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি, যা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় আলেম সমাজ ও পাঠকদের জন্য সহায়ক হবে। আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।

পরিশেষে আমি মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমার পক্ষ থেকে এই আমল কবুল করেন এবং একে কেবল তাঁর মহান চেহারার (সন্তুষ্টির) জন্য একনিষ্ঠ করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম প্রার্থিত সত্তা। যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য—শুরুতে ও শেষে, প্রকাশ্যে ও গোপনে।

 

লিখেছেন

আব্দুল লতিফ বিন মুহাম্মদ আল-জিলানি আল-আসফি

আল্লাহ তাঁর প্রতি সদয় হোন এবং তাঁকে ও তাঁর পিতামাতাকে ক্ষমা করুন

মসজিদে নববী শরীফে

১৪২২ হিজরি সনের পহেলা সফর, বুধবার।

গ্রন্থকারের পরিচিতি

আল্লামা শামসুদ্দীন আস-সাখাভী

তিনি হলেন আল্লামা, হাফেজ ও সমালোচক শামসুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আস-সাখাভী আল-কাহেরি আল-মিসরি আশ-শাফিঈ। তাঁর জন্ম কায়রোতে (৮৩১ হিজরি) সনে। তিনি তাঁর পিতার তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠেন, যিনি তাঁর লালন-পালন ও শিক্ষার ব্যাপারে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছিলেন। তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং তাঁর সমসাময়িক শায়খদের নিকট আরবি ভাষা, হাদিস, ফিকহসহ বিভিন্ন শাস্ত্রে পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। তিনি বিভিন্ন দেশে ভ্রমণ করেন এবং উচ্চ ও নিম্ন উভয় স্তরের বর্ণনা সংগ্রহ করেন। তিনি বিপুল সংখ্যক শায়খের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন, এমনকি তাঁদের সংখ্যা চার শতাধিক ছাড়িয়ে যায়।

তিনি তাঁর উস্তাদ হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে অত্যন্ত উপকৃত হন এবং সর্বদা তাঁর সাথে লেগে থাকতেন, এমনকি তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ ও নিকটতম ছাত্রে পরিণত হন। এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সময়ের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং হাদিস ও ইতিহাস শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তিনি শিক্ষাদান ও পাঠদানের দায়িত্ব পালন করেন, বিশেষ করে মক্কা ও মদিনার হারামাইনে অবস্থানকালে। ফলে চারদিক থেকে শিক্ষার্থীরা তাঁর কাছে সমবেত হয় এবং অসংখ্য মানুষ তাঁর নিকট থেকে ইলম হাসিল করেন। তাঁর উস্তাদগণ, সমসাময়িকগণ এবং ছাত্ররা তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর জ্ঞানের গভীরতা ও বিভিন্ন শাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্যের কথা স্বীকার করেছেন।

মুত্তাকি ইবনে ফাহাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "হাফেজদের অলংকার এবং জাগ্রত ইমামগণের প্রধান অবলম্বন,

দুনিয়া ও দীনের সূর্য, যিনি রাসূলগণের সরদারের হাদিসের খিদমতে মনোনিবেশ করেছেন এবং ধর্মপ্রাণ ও আল্লাহভীরু ব্যক্তিদের পথ অনুসরণ করে বিশ্বজুড়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, এমনকি এই বিদ্যায় তিনি চূড়ান্ত শিখরে আরোহণ করেছেন।

মুত্তাকী আশ-শুমনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন ইমাম, আল্লামা, নির্ভরযোগ্য, প্রজ্ঞাবান এবং অকাট্য দলিল, মুসলিমদের মুফতি, মুহাদ্দিসগণের ইমাম, সমকালীন হাফেজ, সুন্নাতে নববীর শাইখ ও এর সংস্কারক, এই ইলমের বিভিন্ন শাখার ঝাণ্ডাবাহী ও এর সুপ্রতিষ্ঠাকারী; যাঁর ওপর নির্ভর করা হয় এবং জটিল সমস্যা নিরসনে যাঁর দিকে ফিরে আসা হয়। আল্লাহ যেন তাঁর জ্ঞানগর্ভ আলোচনা দ্বারা সকলকে উপকৃত করেন এবং তাঁর উত্তম ধারাকে অব্যাহত রাখেন।"

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি হাদিস, ইতিহাস এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর বহু রচনার মাধ্যমে ইসলামি পাঠাগারকে সমৃদ্ধ করেছেন। এই কাজগুলো সামগ্রিকভাবে অত্যন্ত নিপুণ ও পরিমার্জিত। এ কারণেই এগুলো ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা ও গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করেছে। আল-ইয আল-কিনানি আল-হাম্বলি তাঁর এই কাজগুলোর প্রশংসা করতেন এবং অধিক পরিমাণে এগুলো পাঠ করতেন ও সেখান থেকে সারাংশ গ্রহণ করতেন (১)।

তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: 'আদ-দাওউল লামি লি আহলিল করনিত তাসি', ইরাকির আলফিয়্যাতুল হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল মুগিস', সাখাভির 'আল-গায়া ফি শারহিল হিদায়া', রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিস বিষয়ক প্রশ্নের উত্তর সম্বলিত 'আল-আজউয়িবাতুল মারদিয়্যাহ', মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত হাদিসগুলোর বর্ণনায় 'আল-মাকাসিদুল হাসানাহ', সুপারিশকারী প্রিয় নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠের বিষয়ে 'আল-কাওলুল বাদি', ইত্যাদি। এর সবগুলোই বর্তমানে মুদ্রিত ও প্রচলিত রয়েছে।

--------------------------------------------

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) জ্ঞান অন্বেষণ, শিক্ষাদান, কুরআন তিলাওয়াত ও শিক্ষাদান, ফতোয়া প্রদান এবং গ্রন্থ রচনার এক কর্মমুখর জীবন অতিবাহিত করার পর ৯৫২ হিজরিতে মদিনা মুনাওয়ারার বাকী গোরস্থানে ইন্তেকাল করেন—মদিনার বাসিন্দার (নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর সর্বোত্তম সালাত ও পবিত্রতম সালাম বর্ষিত হোক। আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমত দান করুন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম বিনিময় দান করুন (১)।

• • •

--------------------------------------------

বই পরিচিতি

বইটির বিষয়বস্তু:

এই বইটি ‘খতম’ গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়। এগুলো এমন সব কিতাব যা শাইখগণ হাদিস, সিরাত, ফিকহ বা অন্য কোনো শাস্ত্রের কোনো কিতাব পড়ানো শেষ করার স্মারক হিসেবে রচনা করেন অথবা পাঠ করেন। এতে মূল কিতাবের লেখকের গুণাবলি, মর্যাদা ও কীর্তিসমূহ এবং তার কিতাবের বৈশিষ্ট্য, শ্রেষ্ঠত্ব ও তাতে অনুসৃত পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়। লেখক সেই কিতাব পর্যন্ত নিজের সনদসমূহ উপস্থাপন করেন। কখনও কখনও কিতাবের সর্বশেষ হাদিসটির সনদ ও মতনসহ ব্যাখ্যা করেন। গ্রন্থকারদের লিখনপদ্ধতি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে ‘খতম’ গ্রন্থগুলো একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে বিবেচিত; কারণ এগুলোর অনেকগুলোতে সেই পদ্ধতিসমূহের পর্যালোচনার সারসংক্ষেপ অন্তর্ভুক্ত থাকে (১)। তাই আলেমদের জীবনী বা তাদের কিতাবসমূহের মানহাজ নিয়ে গবেষণা করতে ইচ্ছুক অথবা কিতাবসমূহের সনদ এবং সেগুলোর ব্যাপকতা ও মানুষের আগ্রহের বিষয়াদি জানতে আগ্রহী ব্যক্তিবর্গের জন্য এগুলোর সাহায্য নেওয়া উপেক্ষা করা উচিত নয়।

--------------------------------------------

এই ধরণের রচনার প্রতি মনোযোগ শুরু হয়েছে গ্রন্থসমূহের শুরুর দিকে রচনার আবির্ভাবের অনুগামী হয়ে, অর্থাৎ উদ্বোধনী গ্রন্থসমূহ। এগুলো এমন বই যা কোনো শায়খ কোনো একটি গ্রন্থ পাঠদান বা অধ্যাপনা শুরু করার প্রাক্কালে রচনা করেন বা শ্রুতলিপি হিসেবে প্রদান করেন, ফলে তা ঐ গ্রন্থের ভূমিকা বা প্রবেশিকা হিসেবে গণ্য হয়। এতে গ্রন্থকার সেসব বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন যা সাধারণত সমাপ্তি (খতম) গ্রন্থের লেখকরা আলোচনা করে থাকেন; যেমন—যে গ্রন্থটি পাঠদান করা হবে তার লেখকের জীবনী, গ্রন্থের বৈশিষ্ট্য ও তার পদ্ধতি বর্ণনা করা, লেখকের দিকে গ্রন্থের সনদসমূহ উপস্থাপন করা এবং কবিতা ও গদ্যে সেই গ্রন্থের প্রশংসায় যা বলা হয়েছে তা পেশ করা।

আমার জানামতে এ বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন তিনি হলেন হাফেজ আবু তাহের আস-সিলাফি (মৃত্যু ৫৭৬ হি.), যেখানে তিনি খাত্তাবীর 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থের ওপর একটি ভূমিকা শ্রুতলিপি হিসেবে প্রদান করেছিলেন (১), এবং ইবনে আবদিল বার আল-কুরতুবীর 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থের ওপর অপর একটি ভূমিকা প্রদান করেন (২)। আর সমাপ্তি বিষয়ক রচনা নবম হিজরি শতাব্দীর শুরু ছাড়া প্রসিদ্ধি লাভ করেনি, তখন আল্লামা ইবনুল জাজারি (মৃত্যু ৮৩৩ হি.) এ বিষয়ে তাঁর গ্রন্থ: "আল-মুসআদ" রচনা করেন...

--------------------------------------------

"আল-আহমাদ ফি খাতমি মুসনাদিল ইমাম আহমাদ" (১), এবং হাফেজ ইবনু নাসিরুদ্দীন আদ-দিমাশকী (মৃ. ৮৪২ হি.) বুখারি ও মুসলিমের সমাপ্তি (খাতম) (২), ইবনু হিশামের সিরাতুন্নাবাবিয়্যাহ (৩) এবং আশ-শিফা (৪) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন।

অতঃপর তাঁদের পরে আসলেন হাফেজ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আস-সাখাবি। তিনি গ্রন্থ সমাপ্তকরণ (খাতম) বিষয়ক কিতাব রচনায় এমন ব্যাপক গুরুত্বারোপ করেন যা অন্য কোনো গ্রন্থকারের মাঝে দেখা যায় না। তিনি এই বিষয়ে তেরোটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি 'আদ-দাওউল লামি' গ্রন্থে নিজের জীবনী রচনার সময় এবং তাঁর নিজের জন্য নিবেদিত স্বতন্ত্র জীবনীতে এগুলোর নাম উল্লেখ করেছেন। নিম্নে বর্ণানুক্রম অনুযায়ী এই গ্রন্থগুলোর নাম দেওয়া হলো (৫):

১ - আল-ইলমাম ফি খাতমিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ লি-ইবনি হিশাম (৬)।

--------------------------------------------

২ - আল-ইনতিহাদ ফি খাতমিশ শিফা লি-ইয়াজ (১)।

৩ - বাযলুল মাজহুদ ফি খাতমি সুনানি আবি দাউদ (২)।

৪ - বুগইয়াতুর রাগিবিল মুতামান্নি ফি খাতমিন নাসায়ি রিওয়ায়াতু ইবনিস সুন্নি (৩)

৫ - আল-জাওহারাতুল মুযহিরাহ ফি খাতমিত তাযকিরাহ লিল কুরতুবি।

৬ - রাফউল ইলবাস ফি খাতমিস সিরাহ লি-ইবনি সাইয়্যিদিন নাস।

৭ - আর-রিয়ায ফি খাতমিশ শিফা লি-ইয়াজ (৪)।

৮ - উজ্বালাতুদ দারুরাতি ওয়াল হাজাহ ইনদা খাতমিস সুনানি লিবনি মাজাহ (৫)।

৯ - উমদাতুল কারি ওয়াস সামি' ফি খাতমিস সহিহ আল-জামি' (৬)।

--------------------------------------------

১ - সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজের সমাপ্তি প্রসঙ্গে অভাবী ব্যক্তির সম্পদ (১)।

১১ - বায়হাকীর দালাউলুন নুবুওয়াহর সমাপ্তি প্রসঙ্গে উন্নত বক্তব্য।

১২ - ইবনে আহমারের বর্ণনায় নাসাঈর সমাপ্তি প্রসঙ্গে নির্ভরযোগ্য বক্তব্য (২)।

১৩ - তিরমিযীর জামে কিতাবের সমাপ্তি প্রসঙ্গে উপকারী বাণী (৩)।

সাখাভী তাঁর সমাপ্তি বিষয়ক কিতাবগুলোর পাঠদান এবং ছাত্রদের তা শ্রবণের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, বিশেষ করে আশ-শিফা গ্রন্থের সমাপ্তি বিষয়ক তাঁর গ্রন্থটি। তিনি ইবনে যুহাইরা হিসেবে পরিচিত আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীমের জীবনীতে বলেন: "সে আমার নিকট আশ-শিফা এবং এর সমাপ্তি বিষয়ক আমার রচিত গ্রন্থটি শ্রবণ করেছে, আর এর আগে সে আমার কাছে আরও অনেক মজলিসে উপস্থিত ছিল" (৪)। তিনি মক্কী ইবনে যুহাইরা হিসেবে পরিচিত মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীমের জীবনীতে বলেন: "সে মক্কায় আমার নিকট আশ-শিফা এবং এর সমাপ্তি বিষয়ক আমার রচিত গ্রন্থটি পাঠ করেছে এবং এর আগে ও পরে সে আমার নিকট থেকে এবং আমার সামনে অনেক কিছু শ্রবণ করেছে" (৫)।

--------------------------------------------

বুখারি খতমের মজলিসগুলোর সাথে শাসকবর্গ ও গণ্যমান্য ব্যক্তিদের ব্যাপক সমাগম ও গভীর আগ্রহ পরিলক্ষিত হতো। খতমের মজলিসে উপস্থিত হতে তাদের কেউই পিছপা হতেন না; বরং তারা ছাত্র ও উপস্থিতদের মাঝে দান-দক্ষিণা ও উপঢৌকন বিতরণ করতেন। সাখাবি বলেন: "সেসব খতমের কোনো কোনোটি অত্যন্ত জাঁকজমকপূর্ণ সময়ে অনুষ্ঠিত হতো। আর মদিনায় এক জুমুআর দিনে রওজায়ে নববিতে বুখারি, মুসনাদে শাফিঈ, দালািলুন নুবুওয়াহ, আল-কাওলুল বাদি' এবং অন্যান্য কিতাবের খতম সম্পন্ন হয়। এতে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কেউই অনুপস্থিত ছিলেন না। অনেকের রচিত নতুন নতুন কসিদা পাঠ করা হয় যা আমি যথাস্থানে উল্লেখ করেছি। খাজা শামসি ইবনুয যামান ক্বারি ও প্রশংসাকারীদের সম্মানি পোশাক প্রদান করেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং আমরা কবুলিয়ত ও ক্ষমা প্রার্থনা করি" (১)।

মিসরের অন্যতম প্রভাবশালী ও শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব আহমদ ইবনে আব্দুর রহিম ইবনে মাহমুদ আল-আইনি আল-কাহিরি-র জীবনীতে তিনি বলেন: "তিনি দান-সদকা ও বিশেষ করে দাসদের প্রতি আচরণের ক্ষেত্রে মহান রাজন্যবর্গের পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন। তিনি প্রচুর নেক আমল ও ইহসান করতেন। তাঁর নিকট হাদিসের মজলিস অনুষ্ঠিত হতো এবং তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কেউই বাকি থাকতেন না। তিনি খতমের সময় তাদেরকে অর্থের থলে, সম্মানসূচক পোশাক এবং অন্যান্য সামগ্রী প্রদান করতেন … " (২)।

প্রতীয়মান হয় যে, খতমের মজলিসগুলোর প্রতি এই গুরুত্ব ও আগ্রহ পরবর্তী যুগগুলোতেও একই গতিতে অব্যাহত ছিল, বরং সম্ভবত আরও বেশি যত্ন প্রদান করা হয়েছিল। আল্লামা আবু সালিম আল-আইয়াশি (মৃত্যু ১০৯০ হিজরি) মক্কায় অবস্থানকালে তাঁর শায়খ আবু মাহদি ঈসা আস-সা'লাবি-র নিকট 'কিতাবুশ শিফা' সমাপ্তির মজলিসের বর্ণনা দিয়ে বলেন: "আমি তাঁর মুখে বর্ণনা ও ব্যাখ্যামূলক পঠনসহ কাজি আয়াজের 'কিতাবুশ শিফা'-র প্রায় অর্ধেক শুনেছি যা তিনি পাঠ করে বুঝিয়ে দিচ্ছিলেন

--------------------------------------------

উৎকৃষ্ট উপস্থাপনা, যা এর উদ্দেশ্যসমূহ স্পষ্ট করে এবং এর উপর আমাদের শায়খ শিহাব উদ্দিন আল-খাফাজির ব্যাখ্যা পাঠ করা হয়। আমি উপস্থাপনার সময় এটি তার জন্য ধরতাম এবং তার যা প্রয়োজন হতো তা তাকে পড়ে শোনাতাম। মক্কার ফকিহদের মধ্যে অধিকাংশ মেধাবী ব্যক্তিবর্গ তার মজলিসে উপস্থিত হতেন। এর সমাপ্তির (খতম) দিনটি ছিল একটি স্মরণীয় দিন, যেখানে বড় বড় ফকিহগণ উপস্থিত হতেন। তাতে মিষ্টি পানীয়র পেয়ালা পরিবেশন করা হতো এবং বিভিন্ন প্রকারের ধূপ ও সুগন্ধি প্রজ্বলন করা হতো। আর এটিই সেই অঞ্চলের অধিবাসীদের কাছে সর্বোচ্চ সম্মাননা। (১)

খতম বিষয়ক গ্রন্থাবলির ব্যাপারে যে বিষয়টি সতর্ক করা প্রয়োজন তা হলো, সাখাভি এই ধরনের রচনাশৈলীকে জনপ্রিয় করেছিলেন, ফলে এক বিশাল সংখ্যক আলেম তার পথ অনুসরণ করেছেন। তার সমসাময়িকদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে লিখেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আল্লামা আল-কাসতালানি (মৃত্যু ৯২৬ হি.), তার গ্রন্থ হলো: "তুহফাতুস সামি' ওয়াল কারি বি-খতমি সহিহিল বুখারি" (২)। তার পরে আল্লামা মুহাদ্দিস মুহাম্মাদ আলি বিন আল্লান আস-সিদ্দিকি আল-মাক্কি (মৃত্যু ১০৫৭ হি.) লিখেছেন: "আল-ওয়াজহুস সাবিহ ফি খতমিল সহিহ" (৩) এবং "আল-ইবতিহাজ ফি খতমিল মিনহাজ" (৪) নামক গ্রন্থ; অর্থাৎ ইমাম নববীর সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-মিনহাজ। আর এটি শাফেয়ি ফিকহশাস্ত্রে নির্ভরযোগ্য সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর অন্যতম।

--------------------------------------------

আল্লামা সাখাভী (রহ.)-এর যুগের পরে যারা ‘খতম’ (গ্রন্থ সমাপন) বিষয়ক গ্রন্থ রচনায় বিশেষ যত্ন নিয়েছেন, তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন প্রখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা আব্দুল্লাহ বিন সালিম আল-বসরী (মৃত্যু ১১৩৪ হিজরি)। মুয়াত্ত্তা, সহীহ আল-বুখারী, জামি‘ আত-তিরমিযী, সুনানে আবু দাউদ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ-এর ওপর তাঁর ‘খতম’ বা সমাপনী আলোচনা সংবলিত রচনা রয়েছে (১)। তাঁর পরবর্তী সময়ে আল্লামা আবুল ফজল মুহাম্মদ তাজউদ্দীন বিন আব্দুল মুহসিন বিন সালিম আল-কালায়ী (মৃত্যু ১১৪৯ হিজরি) ‘মুনতাখাবুদ দারারি ফি খতমি সহীহিল বুখারী’ এবং সহীহ মুসলিমের ‘খতম’ রচনা করেন (২)। সামগ্রিকভাবে, পরবর্তী যুগের আলেমগণ খতম বিষয়ক রচনায় এত ব্যাপক অবদান রেখেছেন যে, এখানে তাদের সকল কিতাবের তালিকা প্রদান করা সম্ভব নয়।

খতম বিষয়ক কিতাবসমূহ এবং এ বিষয়ে আলেমদের আগ্রহ ও অবদানের যতটুকু আমার স্মরণে এসেছে, তা এখানে উল্লেখ করা হলো।

আমাদের হাতে বিদ্যমান এই বর্তমান কিতাবটি মূলত কাযী আইয়ায বিন মূসা আল-ইয়াহসুবি আস-সাবতী (মৃত্যু ৫৪৪ হিজরি)-এর ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থের খতম উপলক্ষে আয়োজিত একটি মজলিস (৩)।

‘আশ-শিফা’ গ্রন্থটি সীরাতে মুহাম্মদী (সা.)-এর ওপর রচিত চমৎকার কিতাবগুলোর অন্যতম। এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থ এবং এর অসংখ্য গুণের কারণে এটি সর্বত্র সুপরিচিত। এর রচয়িতা কিতাবটিতে তাঁর সৃজনশীলতার চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেছেন এবং অধিকাংশ উত্তরসূরি পণ্ডিত এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নিয়েছেন। কিতাবটি ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে এবং এর পাণ্ডুলিপিগুলো প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে।

--------------------------------------------

দূর ও নিকট হতে (১), এবং তারা গদ্য ও পদ্যে এর প্রশংসা করেছেন এবং একে সুস্পষ্টকরণ ও অনুধাবনের মাধ্যমে এ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

আর সম্ভবত এর কিছু কিছু বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে, যেমন হাফেজ আয-যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হি.) তাঁর গ্রন্থে দুর্বল ও অসার হাদীসগুলোর সমাবেশ ঘটানো এবং কিছু দূরবর্তী ব্যাখ্যার উল্লেখ করার কারণে তাঁর সমালোচনা করেছেন। তিনি তাঁর ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ গ্রন্থে বলেছেন: “তাঁর সংকলনগুলো অত্যন্ত মূল্যবান, আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ হলো ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থটি, যদি না তিনি এতে বানোয়াট হাদীসগুলো ঢুকিয়ে দিতেন। এটি এমন এক ইমামের কাজ যার হাদীস শাস্ত্রে কোনো সমালোচনা করার দক্ষতা বা রুচিবোধ নেই। আল্লাহ তাঁকে তাঁর উত্তম উদ্দেশ্যের জন্য প্রতিদান দিন এবং তাঁর ‘শিফা’র মাধ্যমে উপকৃত করুন—আর তিনি তা করেছেনও। অনুরূপভাবে এতে নানা ধরণের দূরবর্তী ব্যাখ্যা রয়েছে। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীসসমূহের পরিবর্তে ওহীর (কুরআনের) প্রশংসার মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী, এবং একক বর্ণনার পরিবর্তে মুতাওয়াতির সংবাদের মাধ্যমে, আর অসার বর্ণনার পরিবর্তে পরিচ্ছন্ন সনদের একক বর্ণনার মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী। তবে হে জাতি! কেন আমরা বানোয়াট বর্ণনা দিয়ে পরিতৃপ্ত হই, যার ফলে বিদ্বেষী ও হিংসুকদের কথা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছে যায়? কিন্তু যে জানে না সে ক্ষমার যোগ্য। অতএব হে ভাই! আপনার জন্য ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থটি অনুসরণ করা আবশ্যক।”

--------------------------------------------

বায়হাকীর জন্য, নিশ্চয়ই তা অন্তরের ব্যাধিসমূহের আরোগ্য এবং হেদায়াত ও নূর (১)।

হাফিজ সাখাবী যাহাবীর এই বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "তিনি তার নিজস্ব পদ্ধতিতে আপত্তির বিষয়ে এগিয়ে চলেছেন; এমনকি তিনি আবুল কাসেম তাবারানী এবং অন্যান্য সমালোচনা ও মুখস্থবিদ্যার ইমামদেরকেও তার সেই 'মীযান' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা এমন ব্যক্তিদের জন্য রচিত যাদের নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। এর কারণ হলো, তাঁরা জাল বর্ণনা ও অনুরূপ বিষয়সমূহ তাদের সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং সে বিষয়ে নীরব থেকেছেন। তবে তিনি এখানে এই অভিব্যক্তির চেয়ে আরও নম্র শব্দ ব্যবহার করতে পারতেন। কেননা, কাযী আইয়াযের মর্যাদা তার কাছে কিংবা পরবর্তী যুগের ইসলামের অন্যান্য ইমামদের কাছে গোপন নয়, বিশেষ করে হাদিস শাস্ত্রে। কারণ তার পরবর্তী অধিকাংশ আলিমই তার ওপর নির্ভর করেছেন। এমনকি যারা তার বর্ণিত কিছু হাদিসের সমালোচনার ক্ষেত্রে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, তারাও তার অধিকারের স্বীকৃতি স্বরূপ এবং এই উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন অপূর্ব কিতাবটিকে অবমূল্যায়ন ও দুর্বল করা থেকে রক্ষা করার নিমিত্তে তা লিপিবদ্ধ করা থেকে বিরত থেকেছেন।

ব্যাখ্যাকারী বুরহান নিজেও এ জাতীয় বিষয়ের অবতারণা করা ব্যক্তিদের একজন হওয়া সত্ত্বেও তার কিতাবের ভূমিকায় স্পষ্ট করে বলেছেন: আমি এর কিছু হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং সামগ্রিকভাবে এক স্থান থেকে সেগুলো উল্লেখ করেছি। কুতুবে সিত্তাহ বা এর কোনো কোনোটিতে এমন বক্তব্য থাকতে পারে। আমার কাছে আমাদের শাইখ, সময়ের হাফিজ যাইনুল ইরাকী সম্পর্কে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি এর হাদিসগুলোর উৎস উল্লেখ করতে এবং সেগুলো নিয়ে আলোচনা করতে চেয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা থেকে ফিরে আসেন। আমি তার ফিরে আসার কারণ বর্ণনা করে বলেছি (২): 'এটি এমন একটি কিতাব যা সর্বজনগ্রাহ্যতা লাভ করেছে, তাই আমি এর সমালোচনা করা পছন্দ করি না।' আমাদের শাইখ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনিও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বলতেন: কাযী আইয়াযের মতো এমন মহান ব্যক্তি অনেক হাদিসের ক্ষেত্রে তার সনদ উল্লেখ করছেন যা তিনি প্রসিদ্ধ মিথ্যাবাদীদের থেকে বর্ণনা করছেন, অথচ তিনি যেখান থেকে তা গ্রহণ করেছেন সেই স্থানটি আমাদের নির্ধারণ করে দিচ্ছেন না, যা কেবল তাঁর মাধ্যমেই আমরা জানতে পারি—এটি কি আশ্চর্যজনক নয়?

--------------------------------------------

কাযী (রহ.)-এর পক্ষ থেকে উত্তরের ব্যাপারে আমার নিকট যা রয়েছে তা হলো, তাঁর এই চমৎকার শৈলী এবং অত্যুচ্চ লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হওয়া—যা শ্রবণকারীকে আনন্দিত করে এবং তার সমস্ত ইন্দ্রিয়কে এর উন্মাদনায় শ্রবণে পরিণত করে। আর সুস্পষ্ট সওয়াব সংবলিত উত্তম উত্তরসমূহ এবং উদ্দেশ্য ছিল সেই পথে চলা যে পথে অন্য কাউকে তাঁর মতো করে চলতে আমরা দেখিনি—যাতে সহীহ হাদীসকে গায়রে সহীহ থেকে আলাদা করার ব্যাপারে ব্যস্ততা রয়েছে; বিশেষ করে যখন এটি এমন সব ফযীলতের ব্যাপারে যাতে পূর্ববর্তীদের মধ্যে সহনশীলতা ছিল, যদিও তার কোনো কোনোটিতে কোনো কোনো শর্তের অভাব রয়েছে, যেমনটি নির্ধারিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত। তাই কাযী এর দ্বারা সীমাবদ্ধ হননি। অথচ তিনি তাঁর কিতাবের মাঝে এও বলেছেন যে, তিনি অনেক হাদীস ও তার মধ্যকার দুর্লভ বর্ণনার ক্ষেত্রে যা সহীহ ও প্রসিদ্ধ তার উপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন; ইমামদের প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলো থেকে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যকার দুর্লভ বর্ণনা নিয়ে প্রশ্ন করা যাবে না; আর সংক্ষেপের জন্য আমরা এর অধিকাংশের সনদ বাদ দিয়েছি; বরং তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অত্যাবশ্যকীয় বিষয়গুলো নিয়েই আলোচনা করেন।

অতঃপর সাখাবী ‘শিফা’ গ্রন্থের কিছু হাদীসের ওপর কাযী আয়াজ-এর বক্তব্যের কিছু নমুনা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "এটি তাঁর পক্ষ থেকে আমার পেশকৃত ওজরের প্রমাণস্বরূপ যে, তিনি অত্যাবশ্যকীয় বিষয়ে চুপ থাকতেন না, ফযীলত বা অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ের বিপরীতে। তাঁর বক্তব্য এটাই ইঙ্গিত করে এবং এই কারণেই তিনি বিশেষভাবে তাঁর ‘শিফা’ গ্রন্থে এই পন্থা অবলম্বন করেছেন। আর ইমাম যাহাবী ব্যাখ্যাসমূহের ব্যাপারে যা বলেছেন (১), কাযী (রহ.) মূলত বিভিন্ন মত বর্ণনা করেন এবং প্রাধান্য দান ও নির্বাচন করেন … " (২), তাঁর (রহ.) বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।

সাখাবী (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে এমন কিছু স্থান রয়েছে যা ব্যাখ্যা ও পর্যালোচনার মুখাপেক্ষী; তবে এখানে যে বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন তা হলো, কিতাবটির ওপর যেসব আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে...

--------------------------------------------

আশ-শিফা-এর মান এতে ক্ষুণ্ণ হয় না এবং এর মর্যাদাও এতে হ্রাস পায় না। বরং এগুলো হলো এমন কিছু ত্রুটি-বিচ্যুতি যা থেকে কোনো মানুষের কাজই মুক্ত থাকতে পারে না, তা গুণগত মান ও নিপুণতার দিক থেকে যতই ঊর্ধ্বে হোক না কেন।

এতে যে সীমাবদ্ধতা বা ছোটখাটো ভুল-ত্রুটি রয়েছে তা সংশোধনের জন্য কোনো একজন আলেমের এর তাহকীক ও টীকা প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করাই যথেষ্ট। আর এর চেয়েও উত্তম হলো কোনো বৈজ্ঞানিক প্রতিষ্ঠান বা কোনো গবেষণা কেন্দ্র এই দায়িত্ব গ্রহণ করা, যা সুন্নাহ ও সীরাতে নববীর খেদমতে নিয়োজিত। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

 

‌‌লেখকের প্রতি কিতাবটির সম্বন্ধের যাচাই এবং এর শিরোনামের প্রমাণ:

এই খতমটি (সমাপ্তি অংশ) ইমাম সাখাভীর প্রতি সুসাব্যস্ত হওয়ার পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত:

১ - এর পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে কিতাবটিকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার যে বর্ণনা এসেছে।

২ - লেখক নিজের জীবনীগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আশ-শিফা-এর ওপর তাঁর একটি ছোট খতম রয়েছে (১), আর এটিই সেই খতম যা আমাদের হাতে রয়েছে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আশ-শিফা-এর ওপর তাঁর আরেকটি বড় ও বিস্তারিত খতম রয়েছে (২), যা আমি খুঁজে পেয়েছি।

৩ - ইসমাইল পাশা এবং মুহাম্মদ আব্দুল হাই আল-কাত্তানী এই খতমটিকে তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন (৩)।

৪ - আশ-শিফা কিতাবের জন্য এই খতমের শেষে তিনি যে সনদগুলো উল্লেখ করেছেন তা নিশ্চিত করে...

--------------------------------------------

এর রচয়িতা হলেন আস-সাখাভী, কেননা তিনি ইবনে হাজার, আবু আব্দুল্লাহ আর-রাশিদী এবং আল-মাজদ আল-হারীরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরা তাঁর সুপরিচিত শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত।

আর শিরোনামের ব্যাপারে, এই সমাপ্তি-ভাষণের (খতম) পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে নিম্নরূপ বর্ণিত হয়েছে: "আশ-শিফা সমাপ্তি উপলক্ষে একটি মজলিস, লেখক মুহাম্মদ বিন আস-সাখাভী, তিনি এটি দ্রুত এক ঘণ্টার মধ্যে প্রস্তুত করেছেন, আল্লাহ এর দ্বারা কল্যাণ দান করুন।" অনুলিপিকারক এর পরপরই বলেছেন: "মূল পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠার উল্টো পিঠে লেখকের হস্তাক্ষরে এভাবেই ছিল।" লেখক আল-শিফা-র ওপর তাঁর এই সংক্ষিপ্ত সমাপ্তি-পুস্তিকাটিকে—যা বর্তমানে আমাদের হাতে রয়েছে—নামকরণ করেছেন "আল-ইনতিহাদ ফী খাতমিশ শিফা লি-আয়াজ" নামে। তিনি তাঁর 'আদ-দাও আল-লামি' এবং 'ইরশাদুল মুনাভি' গ্রন্থদ্বয়ে এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইসমাইল পাশা এবং আল-কাত্তানিও একে এই নামেই অভিহিত করেছেন (১)।

আর আল-শিফা-র ওপর তাঁর দীর্ঘ সমাপ্তি-পুস্তিকাটির নামকরণ করেছেন: "আর-রিয়াজ ফী খাতমিশ শিফা লি-আয়াজ"। ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং আমি মদিনা মুনাওয়ারায় কিং আব্দুল আজিজ লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি। আল্লাহ তাআলা এর সম্পাদনা ও প্রকাশনা সহজ করে দিন।

 

‌‌সম্পাদনায় নির্ভরকৃত পাণ্ডুলিপির বিবরণ:

এই সমাপ্তি-পুস্তিকাটির সম্পাদনায় আমি মক্কা মুকাররমার সমৃদ্ধ হারামাইন লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি অনন্য পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যার নম্বর: ৫৩ (একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত)। এটি চার পত্রের, যা ৯৯/ক পৃষ্ঠা থেকে শুরু হয়ে ১৫২/খ পৃষ্ঠায় শেষ হয়েছে। প্রতিটি পত্রের দুটি পিঠ রয়েছে, প্রতিটি পিঠে ২৩টি করে লাইন এবং প্রতি লাইনে প্রায় নয়টি করে শব্দ রয়েছে।

পাণ্ডুলিপিটি সাধারণ মাশরিকী নাসখ লিপিতে শেখ আহমদ বামাজরু-এর হস্তাক্ষরে লিখিত। পাণ্ডুলিপিটিতে অনুলিপিকরণের কোনো তারিখ উল্লেখ নেই, তবে এটি সংশোধিত।

--------------------------------------------

এবং তুলনা করা হয়েছে, আর অনুলিপিকার পাণ্ডুলিপির শেষে স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি তার কপিটিকে এমন একটি কপির সাথে মিলিয়েছেন যার শেষে বর্ণিত হয়েছে: "গ্রন্থকারের খসড়া থেকে এর অনুলিপি সম্পন্ন হয়েছে, আর তা তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) নিজ হাতের লেখা ছিল", সুতরাং এই কপিটি এমন একটি কপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে যা আবার খোদ গ্রন্থকারের (রহিমাহুল্লাহ) খসড়া থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল।

 

‌‌সম্পাদনায় আমার পদ্ধতি

তা নিচের পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:

১ - আমি এই রিসালাহ বা পুস্তিকাটির শুরুতে একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার অবতারণা করেছি, যেখানে গ্রন্থকারের জীবনী এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট 'খতম' বিষয়ক রচনার বিষয়টি সংক্ষেপে আলোচনা করেছি।

২ - আমি আধুনিক বানানরীতি অনুযায়ী পাণ্ডুলিপিটি অনুলিপি করেছি এবং এর পাঠ্যাংশগুলো হরকত প্রদানের মাধ্যমে বিন্যস্ত করার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি।

৩ - আমি কিছু দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা করেছি যা কোনো কোনো পাঠকের নিকট অস্পষ্ট মনে হতে পারে।

৪ - গ্রন্থকার কাজী আয়াজ-এর যে সকল গ্রন্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আমি সেগুলোর পরিচয় প্রদান করেছি।

৫ - গ্রন্থকার যেসব কবিতা উল্লেখ করেছেন আমি সেগুলো বিন্যস্ত করেছি এবং সেগুলোর রচয়িতাদের নামের প্রতি ইঙ্গিত করেছি, যেহেতু গ্রন্থকার তাদের নাম উল্লেখ করেননি।

৬ - এই খতমের শেষে গ্রন্থকার 'কিতাব আশ-শিফা' পর্যন্ত যেসব সনদ উল্লেখ করেছেন, আমি সেগুলোর বর্ণনাকারীদের পরিচয় দিয়েছি।

৭ - আমি এমন কিছু স্থানে টীকা প্রদান করেছি যেগুলোতে টীকা প্রয়োজন ছিল।

এ ছাড়াও আরও অনেক বিষয় যা পাঠক এই পুস্তিকার ভাঁজে ভাঁজে খুঁজে পাবেন।

শিরোনাম পৃষ্ঠার চিত্র।

পাণ্ডুলিপির প্রারম্ভিক অংশের চিত্র

পাণ্ডুলিপির শেষাংশের চিত্র।

মসজিদে হারামে শেষ দশ দিনের সাক্ষাত (৩২)

 

আইয়ায রচিত ‘আশ-শিফা’ সমাপ্তকরণ বিষয়ক উদ্যোগ

 

রচনা

আল-হাফিজ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আস-সাখাভী (মৃত্যু ৯০২ হিজরি)

 

গবেষণা ও সম্পাদনা

আবদুল লতিফ বিন মুহাম্মদ আল-জিলানী

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এবং তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি, হে মহানুভব।

 

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের আরোগ্য দানকারী এবং তাঁর একত্ববাদী বন্ধুদের থেকে দুর্গতি নিবারণকারী। যিনি নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী এবং সহজকারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন, কঠিনকারী হিসেবে নয়; উজ্জ্বল নিদর্শনাবলী, প্রকাশ্য মুজিযা এবং দীপ্তিমান প্রমাণাদিসহ। তিনি সকলকে অপূর্ব বৈশিষ্ট্য, দুর্ভেদ্য আবরণ ও সুউচ্চ পর্দার দ্বারা বিভূষিত করেছেন। আর যিনি আমাদের নবীকে সত্তাগতভাবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, গুণাবলীতে সবচেয়ে সুন্দর, মর্যাদায় সবচেয়ে উচ্চ, গৌরবে সবচেয়ে সমৃদ্ধ, সম্মানে সবচেয়ে পবিত্র এবং মুজিযা ও নিদর্শনে সবচেয়ে পরিপূর্ণ করেছেন। তাঁর মাধ্যমে তিনি নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত করেছেন, তাঁকে সমস্ত সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তাঁর উম্মতকে সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত করেছেন।

এবং তাঁকে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী ও চমৎকার প্রজ্ঞাসমূহ দান করেছেন। তাঁর শরিয়তের মাধ্যমে পূর্ববর্তী সকল শরিয়ত রহিত করেছেন এবং তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে সমস্ত সৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁকে দান করেছেন প্রশংসিত স্থান, আগমনকৃত হাউয এবং মহাপ্রলয়ের দিনে মহা-শাফায়াত। তাঁকে মনোনীত করেছেন ভালোবাসা, বন্ধুত্ব, নৈকট্য, সান্নিধ্য, মিরাজ, নবীগণের ইমামতি, প্রশংসার পতাকা, সুসংবাদ প্রদান ও সতর্কীকরণ, হেদায়েত ও আমানতদারি এবং নেয়ামতের পূর্ণতা প্রদানের মাধ্যমে।

এবং তিনি তাঁকে দান করেছেন সন্তুষ্টি এবং তাঁর পূর্বাপর সকল বিষয়ের ক্ষমা, বক্ষ প্রশস্তকরণ, শ্রেষ্ঠত্বের প্রাধান্য, ভার লাঘব করা, সুউচ্চ খ্যাতি, বিজয়ের মর্যাদা, প্রশান্তি নাজিল করা, ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করা, কিতাব ও হিকমত দান করা, সাবউল মাছানি (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত), মহান কুরআন, আল্লাহর প্রদর্শিত পন্থায় মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করা, তাঁর নামে শপথ করা, তাঁর দোয়া কবুল করা, মৃতদের জীবিত করা, বধিরদের শ্রবণ করানো, সূর্যকে ফিরিয়ে আনা, বস্তুর হাকিকত পরিবর্তন করা, আল্লাহর অনুমতিতে অদৃশ্যের সংবাদ অবগত হওয়া, মেঘের ছায়া লাভ করা, রোগ-ব্যথা থেকে মুক্তি দেওয়া, মানুষের অনিষ্ট থেকে সুরক্ষা প্রদান করা, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও ফেরেশতাদের দোয়া বর্ষণ করা, তাঁকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে সৃষ্টি করা এবং তাঁর উম্মতের ওপর থেকে গুরুভার ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারণ করা। এছাড়া পরকালে তাঁর জন্য গচ্ছিত রাখা সম্মান ও প্রচুর সৌভাগ্য তো রয়েছেই।

সুতরাং তিনি যে নেয়ামত দান করেছেন তার জন্য সমস্ত প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য, এবং তিনি যা ইলহাম বা প্রেরণা দিয়েছেন তার জন্য কৃতজ্ঞতাও তাঁরই; আর তা হলো এই সম্মানিত নবীর পদাঙ্ক অনুসরণ করা এবং সাধারণ মানুষের মাঝে তাঁর মাহাত্ম্য, চরিত্র ও বৈশিষ্ট্যসমূহের কিঞ্চিৎ শ্রবণ করানো।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক ও অদ্বিতীয়, তাঁর কোনো শরিক নেই। এমন সাক্ষ্য দিচ্ছি যে ব্যক্তি নিজের অক্ষমতা ও ত্রুটি স্বীকার করে এবং তাঁর দয়া ও মহানুভবতার সমুদ্র থেকে পথচলার পাথেয় হিসেবে যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু গ্রহণ করে। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, তাঁর প্রিয় ও অন্তরঙ্গ বন্ধু, তাঁর মনোনীত ও বিশেষ নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দা, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং সত্য নবী; আল্লাহ তাঁকে {হেদায়েত ও সত্য দীনসহ পাঠিয়েছেন, যাতে তিনি একে সকল দীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে (৯)} (১)।

হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দা, নবী ও রাসূল, উম্মী নবী, রাসূলগণের সর্দার, মুত্তাকীদের ইমাম এবং সর্বশেষ নবী, কল্যাণের ইমামের ওপর রহমত, বরকত ও করুণা বর্ষণ করুন।

--------------------------------------------