হুজায়লি কাব্যসমগ্র

 

দারুল কুতুব মুদ্রণের ছায়ালিপি

বছরসমূহে: ৬৪ - ৬৭ - ১৩৬৯ হিজরি - ৪৫ - ৪৮ - ১৯৫০ খ্রিস্টাব্দ

 

জাতীয় মুদ্রণ ও প্রকাশনা সংস্থা

হুযায়লীদের কাব্যসমগ্র

আল-মাকতাবাতুল আরাবিয়্যাহ

প্রকাশনায়

জাতীয় সংস্কৃতি ও পথনির্দেশনা মন্ত্রণালয়

এর অন্তর্ভুক্ত দু’টি শাখা যথা:

শিল্পকলা, সাহিত্য ও সামাজিক বিজ্ঞান বিষয়ক উচ্চতর পরিষদ

মিশরীয় সাধারণ রচনা, সংবাদ ও প্রকাশনা সংস্থা

"জাতীয় মুদ্রণ ও প্রকাশনা ভবন - মিশরীয় রচনা ও অনুবাদ ভবন"

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

ভূমিকা

এই গ্রন্থটি সংশোধনের ক্ষেত্রে আমরা মরহুম প্রখ্যাত উস্তাদ আশ-শিনকিতির কিতাবসমূহের একটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যা মিসরের 'দারুল কুতুব'-এ '৬ আদব শিন' নম্বরে সংরক্ষিত একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, যে সংকলনটি বেশ কিছু কাব্যগ্রন্থ নিয়ে গঠিত। আর এর মালিক ও ওয়াকফকারী এর ওপর যা লিখেছিলেন তার ভাষ্য নিম্নরূপ:

"বিশুদ্ধ আরবদের কাব্য সংকলনসমূহের এক বিশাল অংশ সংবলিত এই অনন্য ও চমৎকার সংকলনটির মালিক মুহাম্মদ মাহমুদ বিন আল-তালামিদ আল-তুর্কিজি আশ-শিনকিতি আল-মাদানি অতঃপর আল-মাক্কি; যার শুরুতে রয়েছে এটি (অর্থাৎ হাসসান বিন সাবিতের দিওয়ান), হুদাইল গোত্রের কবিদের একত্রিশটি দিওয়ান, লাবিদের দিওয়ান, আশ-শাম্মাখের দিওয়ান, আল-আশার দিওয়ান, যু-রুম্মার দিওয়ান, ইবনে আদ-দুমায়নার দিওয়ান এবং সুরাকা আল-বারকির দিওয়ান। অতঃপর তিনি এটি তার অন্যান্য কিতাবের ন্যায় তার পরবর্তী আসাবাগণের জন্য চিরস্থায়ী ওয়াকফ হিসেবে দান করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি পরিবর্তন বা রূপান্তর করবে, তার গুনাহ তার ওপরই বর্তাবে এবং মহান আল্লাহই তার হিসাব গ্রহণকারী। এর মালিক ও ওয়াকফকারী মুহাম্মদ মাহমুদ এটি বারোশ’ তিরানব্বই হিজরি সালে লিখেছেন।"

এই সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হুদাইলিদের কাব্যগ্রন্থটি শিনকিতির স্বহস্তে লেখা নয়, যদিও এর পুরোটাই মাগরিবী লিপিতে লেখা হয়েছে। এতে থাকা সমস্ত কবিতা অধিকাংশ ক্ষেত্রে খুব সুন্দরভাবে হরকত প্রদান করা হয়েছে এবং এর টীকাগুলোতে উস্তাদ শিনকিতি সূক্ষ্ম মাগরিবী লিপিতে বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও মন্তব্য লিখে গিয়েছেন। এই ব্যাখ্যাগুলোর শব্দে কখনো কখনো শব্দের বিকৃতি, ভুল লিখন, আগে-পিছে হওয়া, এবং বৃদ্ধি বা হ্রাস পরিলক্ষিত হতে পারে যার ফলে মাঝে মাঝে অর্থ বিভ্রান্তিকর হয়ে পড়ে, অথবা অপ্রয়োজনীয় পুনরাবৃত্তি ঘটতে পারে। আর এই ব্যাখ্যাগুলোই আমরা এই দিওয়ানে প্রতিটি পঙ্ক্তির ওপর যা লেখা হয়েছে তা কবিতার পরে উল্লেখ করেছি। এবং কবিতা

বড় হরফে মূল পাঠ এবং তুলনামূলক ছোট হরফে ব্যাখ্যাসমূহ প্রদান করা হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, এই ব্যাখ্যা ও টীকাগুলো হুযালী কবিদের দিওয়ানের ওপর আবু সাঈদ আল-সুকারীর শরহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে সংক্ষেপিত। এর প্রমাণ হলো, কবিতার অন্যান্য ব্যাখ্যাকারদের পরিবর্তে বহু পঙ্‌ক্তির অর্থের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে তাঁর থেকেই উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়েছে।

আমরা এই ব্যাখ্যাগুলোতে বিদ্যমান ভুলত্রুটিগুলো সংশোধনের জন্য এই কবিতার ব্যাখ্যা সম্বলিত নির্ভরযোগ্য উৎসগ্রন্থগুলোর শরণাপন্ন হয়ে সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি এবং এই গ্রন্থের টীকাগুলোতে সে বিষয়ে অবহিত করেছি।

আমরা যেসব নির্ভরযোগ্য উৎসের সাহায্য নিয়েছি তার মধ্যে রয়েছে মিসরের 'দারুল কুতুব'-এ ১৯ আদব 'শ' নম্বরে সংরক্ষিত আবু জুয়াইবের দিওয়ানের ওপর আবু সাঈদ আল-হাসান ইবনুল হুসাইন আল-সুকারীর পাণ্ডুলিপি এবং আবু জুয়াইবের কবিতার প্রথম কাসিদার ক্ষেত্রে মুফাদ্দালিয়্যাতের ওপর আল-আনবারীর শরহ। এছাড়া ভাষাতত্ত্বের কিতাবসমূহে ভাষাবিদগণ হুযালী কবিদের কবিতার যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাও গ্রহণ করা হয়েছে। আমরা কোনো পঙ্‌ক্তির ব্যাখ্যা কিংবা তার কোনো বর্ণনা বাদ দেইনি, বরং এই গ্রন্থের টীকাগুলোতে মূল উৎস উল্লেখপূর্বক তা বর্ণনা করেছি। একইভাবে, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে আমরা কোনো দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা বাদ দেইনি, বরং বিদ্যমান ভাষাতত্ত্বের কিতাবগুলো থেকে তার সমাধান খুঁজেছি। যদি সেই ব্যাখ্যা না পাওয়া যেত অথবা ভিন্ন কোনো মত পাওয়া যেত, তবে আমরা টীকায় সে বিষয়ে সতর্ক করেছি এবং সেই শব্দের ব্যাখ্যায় ভাষাবিদদের বক্তব্য তুলে ধরেছি। এছাড়া কোনো অস্পষ্ট অর্থবোধক পঙ্‌ক্তিও আমরা ব্যাখ্যা না করে ছাড়িনি, বরং তার অর্থ ও উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।

ইউরোপে হুযালী কবিদের কবিতার তিনটি সংকলন মুদ্রিত হয়েছে। এর একটি সংকলন দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। যার প্রথম খণ্ডে লেখা ছিল: "হুযালী কবিদের কাব্য-সংকলন, যা আবু জুয়াইবের দিওয়ানকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি প্রথমবারের মতো সম্পাদনা ও উদ্ধার করেছেন জার্মান পন্ডিত ইউসেফ হেল, হ্যানোভার, হাইন্স লাফায়ার প্রাচ্য গ্রন্থাগার, ১৯২৬ সাল।" দ্বিতীয় খণ্ডে লেখা ছিল: "হুযালী কবিদের কাব্য-সংকলন দ্বিতীয় খণ্ড: সা'দা বিন জুআইয়া, আবু খিরাশ আল-হুযালী, আল-মুতানাখখিল এবং উসামা বিন আল-হারিসের কবিতা। এটি সম্পাদনা করেছেন জার্মান পন্ডিত ইউসেফ হেল এবং ১৯৩৩ সালে লিপজিগ শহরে মুদ্রিত হয়েছে।" এই দ্বিতীয় খণ্ডেও একই ধরনের ব্যাখ্যা ও টীকা সংযোজিত রয়েছে।

শানকিতী পাণ্ডুলিপির মূল পাঠের ওপর ভিত্তি করে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই ইউরোপীয় সংস্করণের কবিদের বিন্যাস শানকিতী সংস্করণের বিন্যাস থেকে ভিন্ন, যদিও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে মিল রয়েছে। পাশাপাশি এটি আবু জুআইবের কবিতার বিন্যাসের ক্ষেত্রেও শানকিতী সংস্করণের থেকে ভিন্ন। আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এই ইউরোপীয় সংস্করণের প্রথম অংশ—যা আবু জুআইবের কবিতা সংবলিত—এমন একটি মূল উৎস থেকে নকল করা হয়েছে যা দ্বিতীয় অংশের মূল উৎস থেকে ভিন্ন। উভয় অংশেই কবিতার অন্ত্যমিল, এতে উল্লিখিত পুরুষ ও নারীদের নাম এবং স্থানের নামের নির্ঘণ্ট রয়েছে এবং এতে অন্তর্ভুক্ত সমস্ত কবিতার জার্মান ভাষায় একটি অনুবাদও রয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো ১৮৫৪ সালে লন্ডনে মুদ্রিত একটি সংকলন, যাতে সুক্কারীর ব্যাখ্যা রয়েছে। এর ওপর শিরোনাম লেখা আছে "কিতাব মুনতাহা আশ'আরিল হুযালিয়্যিন, আবু সাঈদ আল-হাসান ইবনুল হুসাইন আস-সুক্কারীর সংকলন, আবুল হাসান আলী ইবনে ঈসা ইবনে আলী আন-নাহবীর বর্ণনা, আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-হুলওয়ানী থেকে তাঁর সূত্রে"। এটি মিসরের দারুল কুতুব-এ ১৬৫ নম্বর আদব (সাহিত্য) শাখায় সংরক্ষিত আছে এবং এতে হুযাইল গোত্রের উনত্রিশজন কবির কবিতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

আর তৃতীয়টির ওপর লেখা হয়েছে "আশ'আরুল হুযালিয়্যিন—এর যে অংশটি লাইডেন পাণ্ডুলিপিতে অবশিষ্ট ছিল এবং অপ্রকাশিত ছিল"। এটি ১৮৮৪ সালে বার্লিনে মুদ্রিত হয়েছে এবং এতে জার্মান পন্ডিত মঁসিয়ে ওয়েলহাউসেনের পর্যবেক্ষণ ও জার্মান ভাষায় কবিতার অনুবাদ রয়েছে। এটি মিসরের দারুল কুতুব-এ ১৭৮১ নম্বর আদব শাখায় সংরক্ষিত আছে এবং এতে হুযাইল গোত্রের সাতাশজন কবির কবিতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; এ ছাড়াও এতে কিছু ঐতিহাসিক ঘটনা ও যুদ্ধের বিবরণ এবং সে উপলক্ষে রচিত কবিতা রয়েছে। এই তৃতীয় সংকলনটি সুক্কারীর ব্যাখ্যা সংবলিত দ্বিতীয় সংকলনটির পরিপূরক এবং এটিই মূলত লাইডেন সংস্করণ।

 

আহমদ আজ-জাইন

মিসরের দারুল কুতুব-এ (দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ)

মূল পাণ্ডুলিপির মালিক ও ওয়াকফকারীর (উৎসর্গকারী) লিখিত বিবরণের প্রতিলিপি

মরহুম মুহাম্মদ মাহমুদ বিন আত-তালামিদ আত-তুর্কুজি আশ-শিনকিতি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)

 

কিতাব দিওয়ানে হুযালিয়্যিন

এটি আটটি খণ্ড নিয়ে গঠিত: এর মধ্যে পাঁচটি খণ্ড আসমায়ী থেকে আবু সাঈদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, সেগুলো হলো দ্বিতীয়, তৃতীয়, চতুর্থ, পঞ্চম এবং সপ্তম। আবু সাঈদের বর্ণনার পাণ্ডুলিপি থেকে আমরা কেবল এই পাঁচটিই পেয়েছি, আর দ্বিতীয়টি হারিয়ে গিয়েছিল; এই পাঁচটি মূল পাণ্ডুলিপির তিনটি খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অতঃপর আমরা অন্য একটি পাণ্ডুলিপির সন্ধান পাই যা আবু সাঈদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়; সেটি ছিল একটি অবিভক্ত একক কিতাব যা বিন্যাসের ক্ষেত্রে এবং কিছু কবিতার বর্ণনা ও তাদের রচয়িতাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে আবু সাঈদের বর্ণনার পাণ্ডুলিপি থেকে ভিন্ন ছিল। তাই আমরা সেখান থেকে ওই অংশগুলো গ্রহণ করেছি যা আবু সাঈদের বর্ণনায় নেই এবং সেগুলোকে তিনটি খণ্ডে বিভক্ত করেছি—যেগুলো হলো প্রথম, ষষ্ঠ এবং অষ্টম খণ্ড—এবং এই পাণ্ডুলিপির পূর্ণতার জন্য সেগুলোকে যুক্ত করেছি। আমরা যথাসম্ভব প্রতিটি বিষয়কে তার উপযুক্ত স্থানে সংযুক্ত করেছি। আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

আমি এই বিন্যাসটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করেছি যেখান থেকে এটি প্রতিলিপি করা হয়েছে। এটি ইয়াহিয়া বিন মাহদি আল-হুসাইনির হস্তলিপিতে এই পাণ্ডুলিপিতে যেভাবে সাব্যস্ত করা হয়েছে ঠিক তেমনই। তাঁর লিপির তারিখ ছিল আটশ বিরাশি হিজরি এবং আমার লিপির তারিখ বারশ চুরাশি হিজরি। এটি মদিনা মুনাওয়ারায় সম্পন্ন হয়েছে; এর আলোকবর্তিকার ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। সমাপ্ত।

হুজাইল গোত্রের কাব্য সংকলন

 

‌‌প্রথম খণ্ড

«আবু জুয়াইব ও সায়েদাহ বিন জুআইয়্যাহ-এর কবিতা»

হুযাইল গোত্রের কাব্যসংকলন

পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সঙ্গীসাথীদের উপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

 

‌আবু যুয়ায়িবের কবিতা

আবু যুয়ায়িব বলেন (১) - তাঁর পাঁচজন পুত্র এক বছরেই মারা গিয়েছিল, তারা প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়েছিল। অন্য বর্ণনায় আছে: তাঁর সাতজন পুত্র ছিল যারা এমন দুধ পান করেছিল যা থেকে একটি সাপ পান করেছিল এবং পরে সেই দুধেই সেটি মারা গিয়েছিল, ফলে তারা সকলে একদিনে মারা যায় -:

তুমি কি মৃত্যু ও তার অনিশ্চয়তা নিয়ে ব্যথিত হচ্ছো? … অথচ কাল তাকে তুষ্ট করে না যে বিলাপ করে। (২)

--------------------------------------------

উমাইমাহ বললেন: তোমার শরীর এমন বিবর্ণ কেন … যখন থেকে তুমি নিজেকে পরিশ্রমে বিলীন করেছ, অথচ তোমার ন্যায় সম্পদশালী ব্যক্তির জন্য তো সম্পদই উপকারে আসার কথা ছিল (১)?

নাকি তোমার পাঁজরের কী হলো যে বিছানা তার সাথে মানিয়ে নিচ্ছে না … বরং সেই বিছানাটিই তোমার কাছে কন্টকাকীর্ণ হয়ে উঠেছে (২)?

আমি তাকে উত্তর দিলাম যে, আমার শরীরের এই অবস্থার কারণ হলো … জনপদ থেকে আমার সন্তানরা বিলীন হয়ে গেছে এবং তারা বিদায় নিয়েছে (৩)।

আমার সন্তানরা বিলীন হয়ে গেছে এবং আমার জন্য রেখে গেছে রুদ্ধশ্বাস যন্ত্রণা … নিদ্রার পরে এবং এমন এক অশ্রুধারা যা বন্ধ হওয়ার নয় (৪)।

তারা আমার আকাঙ্ক্ষাকে ছাড়িয়ে গেছে এবং নিজেদের গন্তব্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছে … অতঃপর তারা একে একে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, আর প্রতিটি পাঁজরের জন্যই রয়েছে একটি শায়িত হওয়ার স্থান (৫)।

তাদের পরে আমি এক ক্লান্তিকর জীবনে অতিবাহিত করছি … আর আমি মনে করি যে আমিও তাদের অনুসারী হিসেবে তাদের সাথে মিলিত হব (৬)।

আমি তাদের পক্ষ থেকে বিপদ প্রতিরোধ করতে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলাম … কিন্তু যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তা প্রতিহত করা যায় না।

--------------------------------------------

যখন মৃত্যু তার নখ গেঁথে দেয় … তখন তুমি সকল কবজকেই অনুপকারী হিসেবে পাবে।

তাদের চলে যাওয়ার পর চোখের মণিগুলো যেন … কাঁটা দিয়ে উপড়ে ফেলা হয়েছে, ফলে সেগুলো রুগ্ন ও অশ্রুসজল। (১)

এমনকি আমি যেন বিপদ-আপদগুলোর জন্য একটি চকমকি পাথর … যা মুশাররিকের সাফা নামক স্থানে প্রতিদিন আঘাত করা হয়। (২)

অনিবার্য বিনাশ সুনিশ্চিত, সুতরাং অপেক্ষা করো … তোমার মৃত্যু কি নিজ কওমের ভূমিতে হবে নাকি অন্য কোথাও? (৩)

আমি মনে করি যে বিলাপ করা নির্বুদ্ধিতা … কিন্তু যে ব্যক্তি শোকার্ত হয় সে বিলাপেই আসক্ত হয়ে পড়ে।

তোমার ওপরও একদিন এমন সময় আসবে … যখন কাফন পরিহিত অবস্থায় তোমার জন্য ক্রন্দন করা হবে আর তুমি তা শুনতে পাবে না। (৪)

উপহাসকারীদের সামনে আমার ধৈর্যধারণ মূলত তাদের দেখানোর জন্য … যে কালের বিবর্তনে আমি বিচলিত হই না।

মানুষের মন হলো উচ্চাভিলাষী যখন তুমি তাকে আকাঙ্ক্ষা দেখাও … কিন্তু যখন তাকে অল্পে ফিরিয়ে আনা হয়, তখন সে তুষ্ট হয়।

কত মানুষই তো একত্রে সুসংহত ভালোবাসায় আবদ্ধ ছিল … তারা বিলাসিতায় রাত অতিবাহিত করেছে, অতঃপর তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। (৫)

--------------------------------------------

কাল এবং কালের বিপর্যয় যদি তাদের ব্যথিত করে থাকে ... তবে আমি তো আমার প্রিয়জনদের বিরহে ব্যথিত।

কাল তার বিপর্যয়ের মুখে কাউকে অবশিষ্ট রাখে না ... এমনকি সুউচ্চ পর্বতচূড়ায় সুরক্ষিত শক্তিশালী কাউকেও নয়।

কাল তার বিপর্যয়ের মুখে কাউকে অবশিষ্ট রাখে না ... এমনকি কালো পিঠবিশিষ্ট সেই প্রাণীকেও নয়, যার সাথে চারটি মাদি গাধা রয়েছে।

এর দ্বারা তিনি বন্য গাধা উদ্দেশ্য করেছেন। 'আল-জাওন' অর্থ: কালো। 'আস-সরাহ' অর্থ: পিঠের উপরিভাগ। 'আল-জাদাইদ' অর্থ: তার মাদি গাধাগুলো। আর 'আল-জাদা' (১): যার কান নেই।

সে সর্বদা উচ্চকণ্ঠের অধিকারী, মনে হয় যেন সে ... 'আবু রাবিআ' বংশের একজন হিংস্র স্বভাবের ক্রীতদাস (২)।

'আস-সাখিব' অর্থ: উচ্চৈঃস্বরকারী। এর দ্বারা গাধার ডাকের সময় তার কণ্ঠনালীর নড়াচড়াকে বুঝানো হয়েছে।

সে ঘন ঘাস খেল এবং দীর্ঘদেহী মাদি গাধাটি তার অনুগত হলো ... যে মাদি গাধাটি বর্শার মতো ঋজু; আর উর্বর চারণভূমি তাকে চঞ্চল করে তুলল (৩)।

'আল-জামিম' অর্থ: এমন ঘাস যা শুরুতে কেবল উদগত হয় (৪), অতঃপর তা ঘন ঘাসে পরিণত হয়। 'আস-সামহাজ' অর্থ: লম্বা পিঠের মাদি গাধা। 'আজআলাতহু' অর্থ: তাকে চঞ্চল বা উদ্যমী করেছে। আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আল-আমরু' অর্থ: উর্বরতা; বলা হয় 'মাকানুন মারি' অর্থাৎ উর্বর স্থান। সম্ভবত 'আমরু' এর একবচন হলো 'মার' অথবা 'মারা'। আল-জাওহারি বলেছেন—

--------------------------------------------

তাঁর সিহাহ গ্রন্থে: "আল-মারি': উর্বর ও সজীব, এর বহুবচন হলো আমরু' (১) এবং আমরা', যেমন ইয়ামিন ও আয়মুন এবং আয়মান। আবু যুয়ায়েব বলেন: সে সতেজ ঘাস ভক্ষণ করেছে..." ইত্যাদি।

সমতল ভূমির গর্তসমূহে (২) যাকে প্রবল বর্ষণ সিক্ত করেছে … যা বিদীর্ণ হওয়ার ন্যায় প্রবল বেগে ঝরে পড়েছিল এবং কিছুকাল পর তা থেমে যায়।

অতঃপর তারা (৩) দীর্ঘ সময় একটি উদ্যানে একে অপরের সাথে ক্রীড়া-কৌতুকে লিপ্ত রইল … কখনো সে কঠোর প্রচেষ্টায় রত হয়, আবার কখনো সে খেলাধুলা করে।

ইয়াসমা': সে খেলা করে। এবং 'শামূ' নারী': যে নারী অধিক খেলাপ্রিয়, হাস্যোজ্জ্বল ও কৌতুকপ্রিয়।

অবশেষে যখন তার গর্তগুলোর পানি শুকিয়ে গেল … এবং কত দীর্ঘ সময় পর তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

জাযারাত: হ্রাস পেল। এবং তার রুযুনুহ: উঁচু স্থানসমূহ। এবং হায্য (৪) মিলাওয়াহ: অর্থাৎ এক যুগ বা দীর্ঘ সময়।

সেখানে পানি পান করার কথা তার মনে পড়ল এবং তার বিষয়টি কষ্টে (৫) পর্যবসিত হলো … দুর্ভাগ্য এবং তার ধ্বংসের সময় তাকে অনুসরণ করতে লাগল।

অতঃপর সে তাদের (৬) সমতল ভূমি থেকে সরিয়ে দিল, অথচ তার পানি ছিল … অতি সামান্য এবং একটি প্রশস্ত পথ তার প্রতিকূল হয়ে দাঁড়ালো।

--------------------------------------------

তিনি তাদের তাড়িয়ে দিলেন: বিভিন্ন প্রকারে তাড়িয়ে দেওয়া। আস-সাওয়াহ: উঁচু স্থান। বাছর: প্রচুর। এবং তিনি তার বিরোধিতা করলেন: তিনি তার প্রতিপক্ষ হলেন। আল-মাহইয়া'আ: প্রশস্ত।

যেন তারা "উপত্যকার বাঁকে" (১) "ইয়ানাবি" এবং... "যিল আরজার নিকটবর্তী ভূমির" মাঝে একত্রিত লুণ্ঠিত মালের মতো।

যেন তারা একটি থলি এবং যেন সে... একজন জুয়াড়ি যে তীরের ওপর ঝোঁকে (২) এবং সেগুলো পৃথক করে।

আর-রিবাবাহ: একটি কাপড়ের টুকরো (৩) যা দিয়ে জুয়ার তীরগুলো ঢাকা হয়। বলা হয়: এখানে রিবাবাহ মানেই হলো জুয়ার তীরগুলো (৪)। আল-য়াসার: যে ব্যক্তি তীরগুলো নিক্ষেপ করে, আর সে-ই হলো বন্টনকারী। ইয়াশদাউ: সে পৃথক করে এবং চিৎকার করে।

যেন সে একটি ঘূর্ণায়মান শাণপাথর... হাতের তালুতে, তবে সে আরও বেশি স্থূল (৫)।

আল-মিদওয়াস: পালিশ করার শাণপাথর। আর আদলা'আ: অধিক স্থূল বা মোটা।

তারা পানির ঘাটে পৌঁছাল যখন আইয়ুক নক্ষত্রটি জুয়াড়িদের পর্যবেক্ষণকারীর অবস্থানে... নাজমের (৬) ওপর, সে তার ঘাড় উঁচু করছে না।

--------------------------------------------

তারা পানির ঘাটে আসলো: এর অর্থ গাধাগুলো। আল-আইয়ুক: একটি নক্ষত্র যা সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জের সমান্তরালে উদিত হয়, আর এটি (১) জাওযা (মিথুন) নক্ষত্রপুঞ্জের পূর্বে উদিত হয়। অতঃপর জাওযা থেকে এই আইয়ুক নক্ষত্রের অবস্থানকে জুয়াড়িদের পর্যবেক্ষণকারীর আসনের সাথে তুলনা করেছেন। আদ-দুবাবা: যারা জুয়ার তীর নিক্ষেপ করে। আর-রাবি: সেই ব্যক্তি যে পাহারা দেয় বা পর্যবেক্ষণ করে, অর্থাৎ যে তীর নিক্ষেপকারীদের দিকে লক্ষ্য রাখে। ইয়াতাতাল্লা'উ: অগ্রসর হওয়া।

অতঃপর তারা সুপেয় শীতল পানির জলাধারের কিনারে প্রবেশ করল... যা নুড়িপাথরযুক্ত উপত্যকা, যাতে পায়ের নিচের অংশ ডুবে যায় (২)

এর অর্থ গাধাগুলো, অর্থাৎ তারা পানির ঘাটে এসেছে। আর "হাসিবুল বীতাহ" অর্থ নুড়িপাথরবিশিষ্ট।

আল-বীতাহ: উপত্যকার তলদেশ। আল-হাজারাত: চারপাশ বা কিনারা। আল-আকরু': পায়ের নিম্নাংশ বা খুর (৩)।

অতঃপর তারা পান করল, তারপর তারা আড়ালে একটি অস্পষ্ট শব্দ শুনতে পেল... শিকারির আড়াল থেকে আসা শব্দের মতো, এবং ধনুকের ছিলার টংকারের সন্দেহজনক শব্দ (৪)

"অতঃপর তারা পান করল" বলতে গাধাগুলোকে বোঝানো হয়েছে। তারপর তারা আড়ালের ওপাশ থেকে একটি অস্পষ্ট শব্দ শুনল; এখানে শিকারির আড়াল উদ্দেশ্য, কারণ সে কোনো কিছুর আড়ালে লুকিয়ে থাকে। আর "রাইবা কার্য়িন" অর্থ তারা ধনুকের ছিলার টংকারের সন্দেহজনক শব্দ শুনতে পেল।

এবং শিকারির পক্ষ থেকে পাওয়া চোগলখুরি (শব্দ) (৫) যে শিকারের জন্য প্রস্তুত হয়ে কোমর বেঁধেছে... যার হাতে রয়েছে ভারী কর্কশ শব্দকারী ধনুক এবং তীরের একটি অংশ।

--------------------------------------------

নামিমাহ: ধনুকের ছিলার শব্দ, কারণ এটি ধনুকের টানকে প্রকাশ করে দেয়। মুলাব্বিব: কোমরবন্ধ পরিহিত। আল-জাশ্: হালকা লাঠি। আজাশ্: কর্কশ বা ভারী শব্দকারী, অর্থাৎ ধনুক। আকতু: কিত্-এর বহুবচন, যা হলো চওড়া ও ছোট তীরের ফলক।

অতঃপর তারা তাকে চিনতে পারল এবং পালিয়ে গেল, আর তার সাথে লেপ্টে রইল (১) দীর্ঘ গ্রীবা বিশিষ্ট এক অগ্রগামী গাধী এবং এক বিশালদেহী পুরুষ গাধা।

অর্থাৎ গাধাগুলো শিকারীকে চিনতে পারল। অতঃপর একটি চঞ্চল গাধী (২) পুরুষ গাধার সাথে সেঁটে গেল: অর্থাৎ সে তার সাথে ধস্তাধস্তি করছিল এবং তার সাথে সাথে চলছিল। 'হাওজা' (২) হলো সেই গাধী যে আগে যাওয়ার জন্য তার মাথা উঁচু করে। আর 'হাদিন' বলতে পুরুষ গাধাকে বোঝানো হয়েছে।

এবং 'জুরশু': যার কুক্ষিদেশ স্ফীত; তিনি বুঝিয়েছেন যে পুরুষ গাধাটিও তার সাথে সেঁটে গিয়েছিল।

সে নিক্ষেপ করল এবং এক দীর্ঘদেহী বন্ধ্যা (৩) গাধীর মধ্য দিয়ে তীরটি বিদ্ধ করে পার করে দিল, অতঃপর তীরটি পড়ে গেল এবং রক্তের কারণে তার পালকগুলো জট পাকিয়ে গিয়েছিল।

অর্থাৎ শিকারীর তীর নিক্ষেপ। 'নাজুদ' হলো দীর্ঘদেহী গাধী; অন্যদের মতে (৪): অগ্রগামী ও সাহসী গাধী।

আর 'আইত' হলো সেই গাধী যার জরায়ু রুদ্ধ হয়ে গেছে (৫) ফলে সে গর্ভধারণ করেনি। "অতঃপর পড়ে গেল": অর্থাৎ তীরটি। "এর পালকগুলো জট পাকানো" অর্থাৎ এমনভাবে মিশে যাওয়া যেমন ছোট ও সুন্দর কানের লতিগুলো মিশে থাকে। 'মুতাসাম্মিআত' গাভীসমূহ: পিপাসার কারণে কুঁকড়ে যাওয়া গাভী।

--------------------------------------------

অতঃপর তার কাছে এই পলায়নপরের পার্শ্বদেশগুলো স্পষ্ট হলো … সে ক্ষিপ্রতার সাথে তূণীরে তার হাত ফিরিয়ে নিয়ে এলো (১)

অতঃপর শিকারীর কাছে স্পষ্ট হলো। 'আকরাব' বলতে এই গাধার কোমরসমূহকে বোঝানো হয়েছে যখন সে পলায়নপর ছিল। অতঃপর সে হাত নাড়াচাড়া করল,

অর্থাৎ সে একটি তীর নেওয়ার জন্য তার হাতকে তূণীর দিকে ঝুঁকিয়ে দিল। এখান থেকেই বলা হয়: নেকড়ে [ছাগপাল]-এর মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছে: যখন সে হাত প্রসারিত করে এবং সেদিকে ঝুঁকে পড়ে; এর মূল উৎস হলো "যমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করা", অর্থাৎ ফাসাদ করা।

অতঃপর সে নিক্ষেপ করল এবং পার্শ্বদেশে একটি বিদ্ধকারী "সায়েদী" তীর … গেঁথে দিল, ফলে পাঁজরের হাড়গুলো তাকে ঢেকে নিল।

সায়েদী: অর্থাৎ একটি বিশেষ প্রকারের তীরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (৩)। আর "মিতহার" হলো সেই তীর যা অনেক দূরে যায়। এটি "মুতহার" হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে;

যার পালকগুলো শক্তভাবে লেপ্টে দেওয়া হয়েছে। "কুযযাহ" মানে হলো পালক। তার খতনা বা অগ্রভাগ অত্যন্ত নিখুঁতভাবে কর্তন করা হয়েছে। পাঁজরের হাড়গুলো তীরের উপর বেষ্টন করে নিল, অর্থাৎ তাকে আবৃত করে ফেলল।

অতঃপর সে তাদের মাঝে তাদের মৃত্যুগুলো বণ্টন করে দিল; ফলে কেউ তার অবশিষ্টাংশ প্রাণ নিয়ে পলায়নপর … অথবা কেউ মাটিতে লুটিয়ে পড়ে ছটফট করছে (৪)

--------------------------------------------

তিনি তাদের একেকজনকে পৃথক করে দিলেন (১), অর্থাৎ শিকারি তাদের প্রত্যেককে তার মৃত্যু উপহার দিলেন, যার অর্থ তিনি প্রত্যেককে একটি করে তীর মারলেন।

এবং তাঁর উক্তি: "তার প্রাণের অবশিষ্টাংশ দ্বারা", অর্থাৎ তার জীবনের শেষ স্পন্দন দিয়ে। "মাটিতে আষ্টেপৃষ্ঠে লেগে থাকা": অর্থাৎ যা মাটিতে পড়ে আছে এবং ভূপাতিত হয়েছে।

তারা তরবারির ধারের ওপর হোঁচট খাচ্ছে, যেন তাদের বাহুগুলো "বনি ইয়াজিদ" গোত্রের চাদর দ্বারা আবৃত করা হয়েছে। (২)

তিনি তাদের বাহুতে লেগে থাকা রক্তের রেখাগুলোকে সেই চাদরগুলোর নকশার সাথে তুলনা করেছেন; কারণ সেই চাদরগুলো লাল আভার ছিল। 'যুবাহ' অর্থ হলো ফলার প্রান্তভাগ। তিনি বলছেন: "তারা তরবারির ধারের ওপর হোঁচট খাচ্ছে (৩)" এবং 'যুবাত' হলো 'যুবাহ' শব্দের বহুবচন।

আর কালচক্রের পরিবর্তনের মুখে টিকে থাকে না... এক বৃদ্ধ বন্য ষাঁড় যাকে শিকারি কুকুরগুলো আতঙ্কিত করে তাড়িয়ে দিয়েছে। (৪)

'শাবাব' অর্থ: বয়স্ক ষাঁড় (৫)। 'আফযাতুহু' অর্থ: তাকে বিচলিত করেছে (৬) এবং তাড়িয়ে দিয়েছে।

শিকারি কুকুরগুলো তার হৃদয়কে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে... তাই যখনই সে নিশ্চিত সকালের আলো দেখে, তখনই সে আতঙ্কিত হয়। (৭)

--------------------------------------------

তিনি বলেন: কুকুরগুলো ষাঁড়টির হৃদপিণ্ডকে আতঙ্কিত করে তুলেছে। আয-যারিয়াত: অভ্যস্ত বা প্রশিক্ষিত শিকারি কুকুর। আস-সুবহুল মুসাদ্দিক: জ্যোতির্ময় প্রভাত; বলা হয়: সত্য সুবহে সাদেক এবং মিথ্যা সুবহে কাযিব। সে মূলত প্রভাতকালে আতঙ্কিত হয় কারণ শিকারি খুব ভোরেই তার নিকট উপস্থিত হয়।

সে আরতা (১) বৃক্ষের আশ্রয় গ্রহণ করে যখন বৃষ্টি তাকে জর্জরিত করে এবং হিমেল ও কম্পমান বাতাস তাকে স্পর্শ করে।

তিনি বলেন: সে আত্মরক্ষার জন্য আরতা বৃক্ষের শরণাপন্ন হয়। শাফফাহু: তাকে ক্লান্ত করা বা পরিশ্রান্ত করা। রাহাতহু: তাকে বাতাস স্পর্শ করা। বালীল: উত্তর দিকের হিমেল হাওয়া যা পানি ছিটিয়ে দেয়। আর যা'যা: এমন তীব্র বাতাস যা সবকিছুকে নাড়িয়ে দেয়।

সে তার চোখ দুটির মাধ্যমে অগোচর স্থানগুলোর দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টি নিক্ষেপ করে অথচ তার পলক থাকে অবনত; তার দৃষ্টি যা শোনে তাকেই সত্য বলে প্রতিপন্ন করে (২)।

আল-গুয়ুব: এর একবচন হলো গাইব, যা এমন স্থানকে বোঝায় যার অন্তরালে কী আছে তা দেখা যায় না। ফলে ষাঁড়টি তার দৃষ্টি দিয়ে এমন সব স্থানের দিকে তাকায় যেগুলোর পেছনের দৃশ্য অগোচর, এই ভয়ে যে সেখান থেকে তার অপছন্দনীয় কোনো কিছু চলে আসতে পারে। তিনি বলেন: সে লক্ষ্য করে দেখে এবং তারপর দৃষ্টি অবনত করে, আর এই দেখার মধ্যবর্তী সময়ে (৩) তার দৃষ্টি ক্ষণিকের জন্য স্তিমিত হয়। "তার দৃষ্টি সত্য বলে প্রতিপন্ন করে": তিনি বলেন: যখন সে কোনো শব্দ শোনে, তখন সেদিকে দৃষ্টি নিক্ষেপ করে এবং এটিই তার শোনা বিষয়ের সত্যায়ন হয়; কারণ মনোযোগ দিয়ে শোনার সময় সে তাকাতে গাফলতি করে না।

অতঃপর ভোরে সে তার পিঠকে রোদে উত্তপ্ত করতে লাগল, তখন তার সামনে দ্রুতগামী শিকারিদের প্রথম দলটি প্রকাশিত হলো যা নিকটেই সংযত রাখা হচ্ছিল।

--------------------------------------------

পরদিন সকালে বুনো ষাঁড়টি তার পিঠ সূর্যের দিকে ফেরাল যাতে শরীরের ওপরকার শিশির শুকিয়ে যায়। এমতাবস্থায় তার সামনে অগ্রগামী শিকারি কুকুরগুলোর প্রথম দলটি নিকটেই দেখা দিল, যাদেরকে আটকে রাখা হচ্ছিল। আসমায়ী বলেন: "তুযা" অর্থ হলো—আটকে রাখা বা নিবৃত্ত করা (১), যাতে তারা একে অপরের সাথে সমবেত হতে পারে। অন্যেরা বলেন: এর অর্থ হলো লেলিয়ে দেওয়া।

অতপর সে আতঙ্কে উত্তেজিত হয়ে উঠল এবং তার দুই পায়ের মাঝখানের ফাঁকা জায়গাগুলো পূর্ণ করল... ধুলোবালি রঙের শিকারি কুকুরগুলো: যাদের মধ্যে দুটি ছিল অক্ষত কানের এবং একটি ছিল কান-কাটা (২)।

অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "ফানসা'আ (৩) মিন ফাযায়িন" (সে আতঙ্কে দ্রুত প্রস্থান করল)। "ওয়া সাদ্দা ফুরূজাহু" অর্থাৎ দ্রুত দৌড়ানোর মাধ্যমে।

'ফুরূজ' অর্থ: পায়ের মাঝখানের ফাঁকা স্থান। 'গুবর' অর্থ: সেই সব কুকুর যাদের গায়ের রং ধুলোবালি সদৃশ। 'দাওয়ারী' অর্থ: যারা শিকারে অভ্যস্ত ও পারদর্শী। 'ওয়াফিয়্যান' অর্থ: যাদের কান কাটা হয়নি। 'আাজদা' অর্থ: যার কান কাটা হয়েছে, আর এটি কুকুরকে চিহ্নিত করার একটি নিদর্শন।

তারা তাকে দংশন করছে আর সে তাদের হটিয়ে দিচ্ছে এবং নিজেকে রক্ষা করছে... স্থূল হাত-পাবিশিষ্ট এই ষাঁড়টি তার শরীরের উভয় পার্শ্বের ডোরাকাটা চিহ্নের কারণে বিচিত্র বর্ণের (৪)।

--------------------------------------------

অর্থাৎ কুকুরগুলো ষাঁড়টিকে কামড়াচ্ছে। "সে তাদের তাড়িয়ে দেয়": অর্থাৎ তাদের ফিরিয়ে দেয়। "সে আত্মরক্ষা করে": অর্থাৎ সে বিরত রাখে। "স্থূল অবয়ব", অর্থাৎ স্থূল হাত-পা। "দুটি রেখা": দুটি রেখা যা পার্শ্বদেশ ও পেটের মধ্যবর্তী অংশকে পৃথক করে। "চিত্রবিচিত্র": যাতে বিভিন্ন রঙ রয়েছে।

অতঃপর সে তাদের দিকে দুটি তীক্ষ্ণ শিং দ্বারা লক্ষ্য করল, যেন সেই দুটিতে সজোরে নাড়ানো রক্তের ছিটকানি থেকে লাল রঞ্জক লেগে আছে।

ষাঁড়টি কুকুরগুলোকে আঘাত করার জন্য তাদের দিকে অগ্রসর হলো। "অগ্রসর হলো": সে মোড় নিল; আর লক্ষ্যভেদে বা আঘাত করার ক্ষেত্রে মোড় নেওয়া সোজাসুজি আঘাতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। "দুই তীক্ষ্ণ শিং দ্বারা": দুটি ধারালো ও মসৃণ শিংয়ের মাধ্যমে। তিনি বলছেন: যেন শিং দুটিতে রক্তের দাগ লেগে থাকার কারণে লাল বর্ণ ধারণ করেছে। আর 'আইদা' হলো: এক প্রকার লাল আঠা, আবার বলা হয়: 'আইদা' হলো জাফরান। অর্থাৎ সে তার শিং তাদের পেটের ভেতর নাড়াচাড়া করে, ফলে মনে হয় সে যেন তা মন্থন করছে যেমন ছাতু মন্থন করা হয়।

--------------------------------------------

যেন দুটি লোহার শিক, যেগুলোতে এখনো ধোঁয়া লাগেনি … পানকারীদের কাবাবের জন্য দ্রুত আনা হয়েছে যা মাত্রই বের করা হয়েছে (১)।

সাফুদাইন: তিনি ষাঁড়ের শিং দুটিকে—যখন সেগুলো কুকুরের পাঁজর ভেদ করে বেরিয়ে আসে—দুটি লোহার শিকের সাথে তুলনা করেছেন। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: যেন দুটি শিক কুকুরের জন্য ত্বরান্বিত হয়েছে। "যেগুলোতে এখনো ধোঁয়া লাগেনি", অর্থাৎ সেগুলোতে মাংস ঝলসানো হয়নি এবং সেগুলোর কোনো দহন-গন্ধ ছিল না (২), বরং সেগুলো ছিল নতুন (৩)।

অতঃপর তারা তাকে ধুলোর নিচে আছাড় দিল, এমতাবস্থায় যে তার পাঁজর ছিল ধূলিধূসরিত; আর প্রতিটি পাঁজরের জন্যই রয়েছে আছাড়ের নির্ধারিত স্থান।

পরিশেষে যখন তারা পিছু হটল এবং সে (ষাঁড়টি) তাদের এক দলকে হত্যা করল এবং তাদের অবশিষ্টরা কাতর হয়ে দাঁড়িয়ে রইল (৪)।

কুকুরগুলো পিছু হটল: অর্থাৎ ফিরে গেল। আর ষাঁড়টি কুকুরদের এক দলকে হত্যা করল।

আর তাদের অবশিষ্টরা কাতর হয়ে দাঁড়িয়ে রইল: অর্থাৎ হীনবল ও দুর্বল হয়ে পড়ল। শারীদুহা: তাদের মধ্য থেকে যা অবশিষ্ট আছে।

তখন তার সামনে কুকুরদের মালিক তার হাত নিয়ে প্রকাশ পেল, যাতে ছিল শুভ্র ও তীক্ষ্ণ তীরসমূহ, যেগুলোর পালক ছিল সুবিন্যস্ত (৫)।

--------------------------------------------

অর্থাৎ, ষাঁড়ের সামনে কুকুরের মালিক (শিকারী) আবির্ভূত হলো। রিহাফ: তলোয়ারের ধারের মতো পাতলা, অর্থাৎ পাতলা ফলকবিশিষ্ট তীর।

আর মুকাজ্জা: সুবিন্যস্ত এবং সুপরিমিত।

অতঃপর তিনি (শিকারী) তার পলায়নরতদের বাঁচাতে তীর নিক্ষেপ করলেন, ফলে একটি তীর তার (ষাঁড়ের) দিকে ধাবিত হলো এবং বড় ধনু হতে নিক্ষিপ্ত তীরটি তার শরীরের দুই পার্শ্ব ভেদ করে চলে গেল।

শিকারী ষাঁড়টিকে লক্ষ্য করে তীর ছুঁড়েছে যাতে তাকে কুকুরগুলোর দিক থেকে অন্যদিকে সরিয়ে দেওয়া যায়। আর 'ফাররুহা' মানে যা পলায়ন করেছে; যেমন বলা হয় 'ফাররুন' ও 'ফাররু' যেমন 'সাহিবুন' ও 'সাহবু' এবং 'রাকিবুন' ও 'রাকবু'। কেউ কেউ বলেছেন, 'ফাররুহা' মানে তার অবশিষ্ট অংশ।

ফলে সে (ষাঁড়টি) মুখ থুবড়ে পড়ল যেমন একটি শক্ত হয়ে যাওয়া মৃত উট নিচু ভূমিতে মুখ থুবড়ে পড়ে, তবে এটি (উটটি) ছিল অধিক বিশালাকৃতির।

ষাঁড়টি মুখ থুবড়ে পড়ল যেমন 'ফ্যানিক' মুখ থুবড়ে পড়ে। 'ফ্যানিক' মানে প্রজননক্ষম পুরুষ উট। 'তারিজ' মানে শুষ্ক অর্থাৎ মৃত। 'আবরাউ' দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে ফ্যানিক বা উটটি ষাঁড়ের চেয়েও বিশাল ছিল।

আর কালচক্র বা সময়ের বিবর্তনের হাত থেকে সেই ব্যক্তিও রেহাই পায় না যে লৌহবর্ম পরিহিত এবং শিরস্ত্রাণ দ্বারা আবৃত।

'মুস্তাশইর' অর্থাৎ যে বর্মকে শরীরের সাথে লেগে থাকা পোশাক হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর 'মুকান্না' অর্থাৎ যার মাথায় শিরস্ত্রাণ আছে।

--------------------------------------------

যুদ্ধের কঠিন দিনে বর্মটি তার ওপর এতটাই উত্তপ্ত হয়ে গিয়েছিল যে, তার উত্তাপে তার চেহারা বিবর্ণ বা কালো হয়ে গিয়েছিল (১)

তাকে নিয়ে একটি কোটরগত চোখের ঘোটকী দৌড়ে চলে, যার ক্ষিপ্র গতি জিনের আংটাগুলোকে ছিঁড়ে ফেলে; অথচ সে শিথিল ও সাবলীল ভঙ্গিতে দ্রুতবেগে ছুটে চলে (২)

'তাকে নিয়ে দৌড়ায়' বলতে বর্ম পরিহিত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। 'খাওসা' হলো সেই ঘোটকী যার চোখ কোটরগত। 'হিলাকাল রিহালাহ' বলতে জিনের বক্লস বা আংটাকে বোঝানো হয়েছে। আর 'রিহালাহ' হলো চামড়া দিয়ে তৈরি জিন (৩)। 'ফাহিয়া রিখউন তামজাউ' এর অর্থ হলো সে তার দৌড়ে অত্যন্ত দ্রুতগতিসম্পন্ন; আর এটি 'ফাহিয়া রাহওয়ুন (৪) তামজাউ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

সে তার জন্য সকালের পানীয় বা দুধ নির্দিষ্ট করে দিয়েছিল, ফলে তার মাংস চর্বির সাথে মিশে একাকার হয়ে গিয়েছিল (৫); তাতে আঙুল দিয়ে চাপ দিলে তা ডেবে যায়।

'কাসারা' অর্থ ঘোড়ার জন্য দুধ নির্দিষ্ট করে রাখা। 'ফাশাররাজা লাহমাহা' অর্থাৎ তার শরীরে মাংস ও চর্বির দুটি ভিন্ন স্তর বা রং তৈরি করেছে।

'তাছুখু' অর্থ প্রবেশ করা। এর মর্মার্থ হলো: চর্বির আধিক্যের কারণে যদি তাতে আঙুল প্রবেশ করানো হয়, তবে তা ভেতরে ঢুকে যাবে।

তার ঊরুর রগগুলো গাঢ় লাল বর্ণের হয়ে ফেটে বের হয়ে আসছে, যা কানের দুলের মতো শুষ্ক; এর ধূসর অংশ থেকে কোনো বাচ্চা দুধ পান করে না।

--------------------------------------------

"তার উরুসন্ধির শিরাগুলো বিদীর্ণ হওয়া", মূলত উরুসন্ধির শিরা (আনসা) বিদীর্ণ হয় না, বরং যখন সে স্থূলকায় হয়েছে, তখন মাংসপেশিগুলো পৃথক হয়ে পড়েছে এবং উরুসন্ধির শিরাটি দৃশ্যমান হয়েছে (১), ফলে তা যেন একটি নালার মতো দেখাচ্ছিল। "লালবর্ণ হতে" অর্থাৎ লাল রঙের ওলান। যা ক্ষুদ্রতার দিক থেকে কানের দুলের মতো। "তার অবশিষ্ট দুধ পান করানো হয় না": 'গুবর' অর্থ দুধের অবশিষ্টাংশ। এখানে অবশিষ্ট দুধ থাকা উদ্দেশ্য নয়, বরং এর কারণ হলো সে গর্ভধারণ করেনি, যা তার শরীরকে অধিকতর সুদৃঢ় করে। "সাবি": শুষ্ক। যেমন বলা হয়: "অমুকের কল্যাণের আশা করা যায় না", অর্থাৎ তার কাছে কোনো কল্যাণ নেই যার প্রত্যাশা করা যেতে পারে।

সে তার দৌড়ের স্বতস্ফূর্ত গতি দিতে অস্বীকার করে যখন তাকে বাধ্য করা হয় (২) … কেবল ঘাম ব্যতীত, যা বিদীর্ণ হয়ে চুইয়ে পড়ে।

তিনি বলেন: ঘোড়াটি তার দৌড়ের পূর্ণ গতি দিতে অস্বীকার করে। দ্রুতগামী ঘোড়ার ক্ষেত্রে বলা হয় যখন তুমি তাকে দৌড়ানোর জন্য উদ্দীপিত করো: "সে তার কাছে যা ছিল তা তোমাকে দিয়েছে।" কিন্তু যখন তুমি তাকে এর চেয়ে বেশি কিছুর জন্য জবরদস্তি করো এবং পা দিয়ে বা চাবুক দিয়ে আঘাত করো, তখন তার আত্মসম্মানবোধ তাকে দৌড় ত্যাগ করতে বাধ্য করে এবং সে দর্পভরে চলতে শুরু করে। তিনি (৩) বলেন: এটি ঘোড়ার এমন কোনো বৈশিষ্ট্য নয় যা দ্বারা তার বর্ণনা দেওয়া যায় এবং তিনি (কবি) ভুল (৪) করেছেন। কবির উক্তি: "তাকে ক্রুদ্ধ করা হয়েছে": অর্থাৎ জবরদস্তি করে তার সামর্থ্য চাওয়া হয়েছে। এবং "চুইয়ে পড়া":

--------------------------------------------

এটি ঘামে সিক্ত হয়ে ওঠে এবং বিদীর্ণ হয়, সে বলছে: যখন তাকে রাগান্বিত করা হয় তখন সে তার দুগ্ধ দানে বিরত থাকে, কিন্তু ঘাম ঝরাতে কার্পণ্য করে না।

যখন সে বর্মধারী বীরদের ঘাড় জাপটে ধরছিল এবং তাদের আক্রমণ থেকে আত্মরক্ষা করছিল … একদিন তার সামনে এক সাহসী ও অকুতোভয় ব্যক্তি এসে পড়ল (১)

তিনি বলছেন: এই যোদ্ধা বর্মধারী বীরদের ঘাড় জাপটে ধরা এবং তাদের আক্রমণ এড়িয়ে চলার মাঝামাঝি অবস্থায় ছিল, অর্থাৎ যখন তাকে হত্যা করা হয় তখন সে আক্রমণ করা এবং আত্মরক্ষা করার মাঝামাঝি অবস্থায় ছিল। ‘তার জন্য ব্যবস্থা করা হলো’, অর্থাৎ তার জন্য একজন সাহসী লোক নির্ধারিত করা হলো। ‘সালফাউ’ (২): সাহসী হৃদয়ের অধিকারী। ‘তাআন্নাকা’ এর অর্থ হলো ঘাড় জাপটে ধরা।

তাকে নিয়ে এমন এক ঘোড়া দৌড়াচ্ছে যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পাতলা, যেন সেটি … একটি পুষ্ট হরিণ যার চলন সুঠাম, সে খুঁড়িয়ে চলে না (৩)

তিনি বলছেন: এই সাহসী ব্যক্তিকে নিয়ে একটি ঘোড়া দৌড়াচ্ছে যা ‘নাহিশুল মুশাশ’: অর্থাৎ দৌড়ানোর সময় যার পাগুলো অত্যন্ত হালকা (৪)।

“যেন সেটি একটি সাদউ” অর্থাৎ ঘোড়াটি যেন একটি হরিণ (৫) যা খুব ছোটও নয় আবার খুব বড়ও নয়। “তার চলন সুঠাম” বলতে তিনি বুঝিয়েছেন তার সামনের পা দুটির ভাঁজ বা চলন ত্রুটিমুক্ত।

অতঃপর তারা একে অপরকে আহ্বান করল (৬) এবং তাদের ঘোড়া দুটি মুখোমুখি হলো … আর তারা উভয়েই যুদ্ধের ময়দানের পরীক্ষিত বীর

--------------------------------------------

এবং বর্ণিত আছে: "মাজাদদা" (১), অর্থাৎ আহত (২), বলা হয়: "সে তাকে তলোয়ার দিয়ে ক্ষতবিক্ষত করেছে": যখন সে তাকে তলোয়ার দিয়ে কেটে ফেলে। তিনি বলছেন: এই দুই ব্যক্তি যুদ্ধের আহ্বানে পরস্পরকে ডাকছে। এবং "মাখদা" (৩): অভিজ্ঞ।

তারা উভয়েই শ্রেষ্ঠত্ব রক্ষায় একে অপরের বিরুদ্ধে অবিচল, প্রত্যেকেই নিজের বীরত্বের ওপর আস্থাশীল … আর আজকের দিনটি অত্যন্ত ভয়াবহ।

এবং বর্ণিত আছে: "তারা শ্রেষ্ঠত্ব ছিনিয়ে নিতে চাইছে" এবং এটিই অধিকতর উত্তম, অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই শ্রেষ্ঠত্ব রক্ষা করছে এবং বিজয়ী হয়ে খ্যাতি লাভ করতে চাইছে। এরপর তিনি নতুনভাবে শুরু করে বললেন: "प्रत्यেকেই নিজের বীরত্বের ওপর আস্থাশীল", তিনি বুঝিয়েছেন যে, তাদের প্রত্যেকেই নিজের মধ্যে মানুষের জন্য উত্তম বীরত্ব ও পরীক্ষার কথা জানে। আর ভয়াবহ (আশনা) অর্থ: অত্যন্ত কুৎসিত বা অপছন্দনীয়।

আর তাদের উভয়ের অঙ্গে রয়েছে দুটি নিখুঁত বর্ম যা দাউদ প্রস্তুত করেছেন … অথবা প্রশস্ত বর্ম নির্মাণে দক্ষ তুব্বা (৪)।

এবং বর্ণিত আছে "তারা একে অপরের ওপর দুটি নিখুঁত বর্ম পরিধান করিয়েছে (৫)"। তিনি বলছেন: তারা বর্শা বিদ্ধ করার মাধ্যমে দুটি বর্মের মুখোমুখি হয়েছে।

"সেগুলো সম্পন্ন করেছেন": দাউদ নবী আলাইহিস সালাম সেগুলো নির্মাণ সমাপ্ত করেছেন; "অথবা প্রশস্ত বর্ম নির্মাণে দক্ষ", আর দক্ষ (সানা) অর্থ: কাজে অত্যন্ত পারদর্শী। এরপর তিনি 'তুব্বা' শব্দটিকে 'দক্ষ' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন।

--------------------------------------------

আর তাদের উভয়ের হাতে ছিল ইয়াজানিয়া (বর্শা) … যার অগ্রভাগে ছিল আলোকস্তম্ভের মতো উজ্জ্বল চকচকে বর্শাফলক (১)

বর্ণিত আছে: "তারা উভয়ে দুটি ধারালো (বর্শা) নিয়ে লড়াই করছিল (২)", ‘তারা লড়াই করছিল’ অর্থাৎ একে অপরকে বিদ্ধ করছিল। ‘দুটি ধারালো (বর্শা)’ অর্থ দুটি সুতীক্ষ্ণ বর্শাফলক, এখানে তিনি দুটি বর্শা বুঝিয়েছেন। ‘আলোকস্তম্ভের মতো’ দ্বারা তিনি প্রদীপ বুঝিয়েছেন। ‘উজ্জ্বল’ অর্থ যা চকচক করে; বলা হয়: "সূর্য উজ্জ্বল হয়েছে" যখন তার আলো প্রকাশিত হয়।

আর তাদের উভয়েই ছিল দীপ্তিময় সুশোভিত তরবারি পরিহিত … এমন এক ধারালো তরবারি যা আঘাতের লক্ষ্যবস্তুকে স্পর্শ করলেই কেটে ফেলে।

তাঁর উক্তি: ‘ধারালো’ অর্থাৎ যা ছেদনকারী। তরবারির ‘দীপ্তি’ অর্থ তার ঔজ্জ্বল্য। ‘কুরিহা’ (৩) বা কঠিন আঘাত: প্রবল প্রহার।

‘লক্ষ্যবস্তু’ (জারিবাহ): যার ওপর তরবারি পতিত হয়। বর্ণিত আছে: "যখন তা শুষ্ক কঠিন বস্তুকে স্পর্শ করে", আর তা হলো হাড়, লোহা এবং এই জাতীয় কিছু।

অতঃপর তারা গভীর ক্ষতের মাধ্যমে একে অপরের প্রাণ হরণের চেষ্টা করল … যা নতুন বস্ত্রের সেই ফাটলের মতো যা আর জোড়া লাগানো যায় না (৪)

অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর প্রাণ হরণ করতে উদ্যত হলো, "অর্থাৎ সে তাকে (৫) এই গভীর ক্ষতগুলোর মাধ্যমে বিদ্ধ করল" যখন তা বিদীর্ণ হয় (৬)। ‘উবুত’ হলো সেই সব ফাটল যা নতুন কাপড়ে তৈরি করা হয় (৭)।

--------------------------------------------