(১) আলে ইমরান: ১০২।

(২) আন-নিসা: ১।

(৩) আল-আহজাব: ৭০ - ৭১।

(১) আল-মাদখালুল লিল-ফিকহিল ইসলামী (পৃ. ২২৭), ডক্টর আব্দুল্লাহ আদ-দারআন।

(২) আল-মানসুর (১/ ৬৫ - ৬৬)।

(১) আল-কারাফি রচিত "আল-ফুরুক" (১/৩) থেকে সংগৃহীত।

(১) ইমাম ইবনে সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে এবং এটি 'আইন' বর্ণ পর্যন্ত পৌঁছেছে।

(২) শায়খ বকর আবু যাইদ (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) রচিত "আল-মাদখালুল মুফাসসাল" (১/ ৪৩৩) থেকে গৃহীত।

(১) সমকালীনদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি একে এই নামে অভিহিত করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ বকর আবু যায়েদ তাঁর "আল-মাদখালুল মুফাসসাল ইলা ফিকহি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল" (২/ ৯৩৪) গ্রন্থে, ড. মুহাম্মদ সিদকি আল-বুরনো তাঁর "আল-ওয়াজিয ফি ইদাহি কাওয়াইদিল ফিকহিল কুল্লিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা ৪১) এবং "মাওসুআতুল কাওয়াইদিল ফিকহিয়্যাহ" (১/ ১০৯) গ্রন্থদ্বয়ে এবং ড. আলি নদভী তাঁর "আল-কাওয়াইদ আল-ফিকহিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা ২৫৬) গ্রন্থে।

কিছু সমকালীন গবেষক একে "আল-কাওয়াইদুল কুবরা ফিল ফুরু" নামে অভিহিত করেছেন! দেখুন: "ইবনে রাজাব আল-হাম্বলি ওয়া আসারুহু ফি তাওজিহি আকিদাতিল সালাফ" (১/ ১১৯)।

পরবর্তীতে আমি ইসমাইল পাশাকে "হادিয়াতুল আরিফিন" (১/ ৫২৭, ৫২৮) গ্রন্থে "তাকরিরুল কাওয়াইদ" এবং "আল-কাওয়াইদুল কুবরা"-এর মধ্যে পার্থক্য করতে দেখেছি!!

(১) দেখুন: শেখ উস্তায মুস্তফা আল-যারকার "আল-মাদখাল আল-ফিকহি আল-আম" (২/ ৯৬০ - ৯৬১), নদভী রচিত "আল-কাওয়ায়েদ আল-ফিকহিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা ২৫৭ - ২৫৮) এবং আমিনা আল-জাবেরের "ইবনে রজব আল-হাম্বলি ওয়া আসারুহু আল-ফিকহিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা ১১৫ - ১১৬, ২৪৪ - ২৪৫)।

(২) আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল ইলা মাযহাবিল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (২/ ৯৩৪)।

(৩) তাকরিরুল কাওয়ায়েদ ওয়া তাহরিরুল ফাওয়ায়িদ (১/ ৩ - ৪)।

(১) আল-মাদখালুল ফিকহিল আম (২/ ৯৬১)।

(২) ইবনে রজব আল-হাম্বলী ওয়া আসারুহুল ফিকহিয়্যাহ (পৃ. ২৫২ - ২৫৩)।

(১) ইবনে রজব আল-হাম্বালি ওয়া আসারুহু আল-ফিকহিয়্যাহ (পৃ. ২৫৩)।

(২) নদভী রচিত আল-কাওয়াইদুল ফিকহিয়্যাহ (পৃ. ২৫৮)।

(৩) এর উদাহরণ হলো:

তেতাল্লিশতম নীতিটি সেইসব বস্তু সম্পর্কিত যা চুক্তির মাধ্যমে বা হস্তগত করার কারণে দায়বদ্ধতার (জামানত) অন্তর্ভুক্ত হয়; তিনি এই নীতির অধীনে তিনটি বিভাগ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন সেইসব সম্পদ সম্পর্কে যা মালিকের নিকট থেকে এমন চুক্তির মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে যা মালিকানা সাব্যস্ত করে না এবং এই পরিচ্ছেদের অধীনে তিনি তিনটি বিভাগ নির্ধারণ করেছেন: =

= - প্রথম বিভাগ: যা সে নিজের স্বার্থ হাসিলের জন্য কবজ বা গ্রহণ করেছে; যেমন ব্যবহারের জন্য ধার নেওয়া বস্তু, এটি মাযহাবের প্রকাশ্য মত অনুযায়ী জামানতযোগ্য (ক্ষতিপূরণযোগ্য)।

- দ্বিতীয় বিভাগ: যা সে কেবল মালিকের স্বার্থে গ্রহণ করেছে; যেমন আমানত রাখা বস্তু, এক্ষেত্রে সে নিছক একজন আমানতদার। তবে যদি তার নিজের সম্পদের মাঝ থেকে আমানতকৃত বস্তুটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার জামানত প্রদানের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

- তৃতীয় বিভাগ: যা এমন উপকারের জন্য কবজ করেছে যা উভয়ের (মালিক ও গ্রহীতা) স্বার্থের সাথে সংশ্লিষ্ট, এটি দুই প্রকার:

* একটি হলো: যা সে মালিকানা লাভের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছে, কিন্তু পরে তার অবৈধতা প্রকাশ পেয়েছে, অথবা যা দরদাম করার ভিত্তিতে গ্রহণ করেছে।

* প্রথমটির ক্ষেত্রে: এটি হলো ত্রুটিপূর্ণ চুক্তির মাধ্যমে কবজ করা বস্তু, যা মাযহাব অনুসারে জামানতযোগ্য; কারণ সে এটি জামানত প্রদানের শর্তেই কবজ করেছে।

* দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: এটি হলো দরদাম করার ভিত্তিতে কবজ করা বস্তু। কোনো কোনো ফকীহ এর জামানতের বিষয়ে দুইটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে ইবন আকীল জামানত থাকাকেই সঠিক বলেছেন।

* দ্বিতীয় প্রকার: যা মূলত সেই বস্তুর মালিকানা অর্জনের জন্য নয়, বরং উভয়ের স্বার্থে গ্রহণ করা হয়েছে; যেমন বন্ধক, মুদারাবা এবং অংশীদারিত্ব। মাযহাব অনুযায়ী এই সবই আমানত হিসেবে গণ্য।

ইবন রাজাব কেন এই পদ্ধতির দিকে ঝুঁক দিলেন এবং সেগুলোকে স্বতন্ত্র উদাহরণ বা মাসআলা হিসেবে গণ্য করলেন না? এই প্রকারের লেনদেনগুলোর প্রতি কি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের জন্য? অথবা এগুলো কি অতিরিক্ত ফায়দা হিসেবে উল্লেখ করেছেন? অথচ লক্ষণীয় যে, তিনি কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন: (এগুলো এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি যা বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে একটি সুতোয় গেঁথে দেয় এবং অসংলগ্ন বিষয়গুলোকে আবদ্ধ করে)। তাহলে মূলনীতিগুলোর অতিরিক্ত বিষয় এবং মূলনীতির অধীনে উল্লিখিত মাসআলা ও উদাহরণগুলোর পরবর্তী সংযোজনগুলোই কি তাঁর সেই উক্তি "অসংলগ্ন বিষয়গুলোকে আবদ্ধ করা"-র উদ্দেশ্য? সম্ভবত এটাই কারণ।

পঞ্চম: এর প্রমাণ হলো: ইবন রাজাব একশত ছাপান্নতম মূলনীতিতে, যা মোহরানা সুনির্ধারিত হওয়ার পূর্বের শ্রেণিবিন্যাস সংক্রান্ত, সেখানে তিনি এর বিভাগগুলোর পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং বলেছেন: (এগুলো হলো পাঁচটি বিভাগ), অতঃপর ষষ্ঠ একটি বিষয় উল্লেখ করে বলেছেন: (এখানে ষষ্ঠ একটি বিভাগ অবশিষ্ট রয়েছে, আর তা হলো: বাধ্যতামূলক বিচ্ছেদ)।

সুতরাং: মূলনীতির ওপর অতিরিক্ত এই সংযোজনগুলো—চাই তা পরিচ্ছেদ হোক বা অনুচ্ছেদ—ইবন রাজাবের জ্ঞানতাত্ত্বিক ধারণায় তা হলো অসংলগ্ন বিষয়গুলোকে আবদ্ধ করা। ফলে ইবন রাজাবের চিন্তায় মূলনীতি বিষয়ক কিতাবটির বিষয়টি এমন: এটি বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে একটি সুতোয় বিন্যস্ত করার নাম, আর সেগুলো হলো ১৬০টি মূলনীতি এবং তার অধীনে তিনি যে সকল মাসআলা, উদাহরণ, বিভাগ বা প্রকারভেদ রেখেছেন এবং এই মাসআলাগুলোর বিধান উদঘাটনে ওলামায়ে কেরামের যে সকল পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন তা।

অতঃপর আরও এক ধরণের বিষয় রয়েছে, তা হলো: অসংলগ্ন বা দুর্লভ বিষয়াদি যা মূলনীতিগুলোর সাথে যুক্ত হয়, অথবা মাসআলা ও উদাহরণগুলোর সাথে যুক্ত হয়।

এই কারণেই আমরা ইবন রাজাবকে দেখি যে, তিনি কিতাবের শেষে একগুচ্ছ শিক্ষণীয় বিষয়ের জন্য একটি বিশেষ পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যেখানে তিনি অনেক মাসআলা উল্লেখ করেছেন। আর পরিচ্ছেদটির শেষে—যা কিতাবটিরও সমাপ্তি—তিনি সেই পরিচ্ছেদের সাথে আরও দুইটি অতিরিক্ত ফায়দা যুক্ত করেছেন, যেগুলোকে তিনি দুইটি মূলনীতির সমতুল্য বলে বর্ণনা করেছেন; কারণ ফিকহী মাসআলাগুলোতে এই দুইটির ব্যবহার অনেক বেশি এবং এগুলোর শাখা-প্রশাখা অত্যন্ত বিস্তৃত।

অতএব: মূলনীতি বিষয়ক গ্রন্থটি হলো বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে একটি সুতোয় গেঁথে দেওয়া, অথবা অসংলগ্ন বিষয়গুলোকে আবদ্ধ করা যা প্রতিটি দূরবর্তী বিষয়কে নিকটে নিয়ে আসে। ইবন রাজাব আল-হাম্বলী ও তাঁর ফিকহী অবদানসমূহ (পৃষ্ঠা ২৪৯ - ২৫১) থেকে।

(১) এই কারণেই উস্তাদ যারকা তাঁর "আল-মাদখাল" (২/৯৬১) গ্রন্থে এই কিতাবটি সম্পর্কে বলেছেন: "তবে এটি কোনোভাবেই পূর্বোক্ত সংজ্ঞার আলোকে সাধারণ সাংবিধানিক ইবারত সমৃদ্ধ ফিকহি নীতিমালার কোনো সংকলন নয়"!!

(২) দেখুন: "ইবনে রজব আল-হাম্বলী ওয়া আসারুহুল ফিকহিয়া" (পৃ. ২৪৭-২৪৮)।

(৩) ইবনে রজব ওয়া আসারুহুল ফিকহিয়া (পৃ. ২৪৪-২৪৫)।

(১) দেখুন: (গ্রন্থটির প্রতি ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা)।

(২) "ইবনে রজব ওয়া আসারুহু আল-ফিকহিয়্যাহ" (পৃ. ২৪৮)।

(৩) "তাকরীরুল কাওয়ায়িদ ওয়া তাহরীরুল ফাওয়ায়িদ" (১/ ২২৯)।

(৪) "তাকরীরুল কাওয়ায়িদ ওয়া তাহরীরুল ফাওয়ায়িদ" (১/ ২০৭)।

(১) তাঁর কিতাবসমূহের কোনো কোনো প্রকাশক এটিকে দাল বর্ণে তাশদিদ দিয়ে "ইবনুল মুবাররিদ" হিসেবে উচ্চারণ নির্ধারণ করেছেন, যা ভুল। সঠিক হলো এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে (ইবনুল মিবরাদ)।

(২) "আল-জাওহারুল মুনাদ্দাদ ফি তাবাকাতি মুতাআখখিরি আসহাবি আহমাদ" (পৃ. ৪৯)। হাজি খালিফা কোনো সূত্র উল্লেখ ছাড়াই এটি "কাশফুয যুনুন" (২/ ১৩৫৯) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। আর ইবনে বদরান "আল-মাদখাল" (পৃ. ৪৫৭) গ্রন্থে এবং বর্তমান যুগের একাধিক লেখক—যেমনটি সামনে আসবে—এটিকে হাজি খালিফার বক্তব্য বলে সাব্যস্ত করেছেন!!

(৩) "আল-মাকসাদুল আরশাদ ফি যিকরি আসহাবি ইমাম আহমাদ" (২/ ৮২)। বর্ণিত উক্তিটি নুয়াইমি (মৃত্যু ৯২৭ হি.) এর "আদ-দারিস ফি তারিখিল মাদারিস" (২/ ৭৭) এবং ইবনুল ইমাদ (মৃত্যু ১০৮৯ হি.) এর "শাযারাতুয যাহাব" (৬/ ৩৩৯) এর বক্তব্য।

(১) "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (২/৩২২), তার বরাতে ইবনু হুমাইদ "আস-সুহুবুল ওয়াবিল্লাহ" (পৃ. ১৯৭)-এ উল্লেখ করেছেন।

(২) আলী নাদভীর "আল-কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়া" (পৃ. ২৫৭)।

(৩) "আল-মাদখালুল ফিকহিল আম" (২/৯৬১)।

(৪) "আল-মাদখালুল মুফাসসাল ইলা ফিকহিল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল" (২/৯৩৪ - ৯৩৫)।

(১) "ই'লামুন নুবালা বি তারিখি হালাবিশ শাহবা" (৫/ ৩২৭ - ৩২৮)।

(২) "ওয়াজীয়ুল কালাম ফিয-যাইলি আলা দুয়ாலিল ইসলাম" (৩/ ৯৪৭) এবং অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে "আয-যাউউল লামি" (৮/ ১৪২) গ্রন্থে।

(১) "আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল" (২/ ৯৩৫)।

(২) "আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল" (২/ ৯৩৪)।

(১) "দাখায়িরুত তুরাছিল আরাবি আল-ইসলামি" (১/ ১২০)।

(২) "ইবনে রজব আল-হাম্বলি ওয়া আসারুহু ফি তাওদিহি আকীদাহ আস-সালাফ" (১/ ১১৯)।

(১) আসাদ এফেন্দি লাইব্রেরি ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া মসজিদের বিপরীতে সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির একই ভবনে অবস্থিত, এ কারণেই আমি এটিকে (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছি।

(১) এটি "আল-আ'লাম" (৩/ ২৯৫) গ্রন্থে যিরিকলির বক্তব্য এবং এটি বাস্তব পরিস্থিতির সাথে সংগতিপূর্ণ।

(২) এবং এর প্রান্তটীকায় রয়েছে: "শায়খের নিকট পাঠ সমাপ্ত হয়েছে", দেখুন: (১/ ২৫৯)।

(৩) (ওয়ালিউদ্দিন) লাইব্রেরির ইস্তাম্বুল বিশ্ববিদ্যালয়ের কাছে একটি নিজস্ব ভবন রয়েছে, তবে এটি প্রশাসনিকভাবে সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির অধীনস্থ, এই কারণেই আমি একে (অধিভুক্ত) হিসেবে অভিহিত করেছি।

(১) দেখুন: তালীআহ (চতুর্থ খণ্ড), যা সূচীপত্রের জন্য নির্দিষ্ট, সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

(২) "আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ আলা দরাইহিল হানাবিলাহ" (পৃষ্ঠা ৬৯)।

(৩) "আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ আলা দরাইহিল হানাবিলাহ" (পৃষ্ঠা ৬৯), এবং তাঁর জীবনী রয়েছে "আদ-দাওউল লামে" (১/ ৩৪৯) ও "শাযারাতুয যাহাব" (৮/ ২৭৬) গ্রন্থে।

(১) আমি সম্মানিত গবেষক ভাই আব্দুল হক আল-তুর্কমানিকে ধন্যবাদ জানাতে ভুলব না তুরস্ক থেকে এই পাণ্ডুলিপিটি এবং এর পূর্বেরটি পাঠানোর মহানুভবতার জন্য। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার এবং আমার পক্ষ থেকে অশেষ কৃতজ্ঞতা।

(১) মক্কার হারাম লাইব্রেরির পরিচালক ডক্টর শায়খ ইউসুফ আল-ওয়াবিলকে আন্তরিক ধন্যবাদ জানাতে আমি ভুলব না, কারণ তিনি এই পাণ্ডুলিপিটির অনুলিপি করার অনুমতি দিয়েছেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাকে বরকত দান করুন।

(১) যেগুলো বর্তমানে হাতের নাগালে মুদ্রিত অবস্থায় রয়েছে; অন্যথায় তিনি অনেক কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যার কিছু এখনও পাণ্ডুলিপি হিসেবে আছে, আর কিছু হারিয়ে গেছে। একজন গবেষকের পক্ষে এই সমস্ত উদ্ধৃতির উৎস যাচাই করা অত্যন্ত কঠিন কাজ।

(২) অথবা আমার এই কিতাব তাহকীক করার সময় মুদ্রিত হয়েছে।