বিভাগ: উসুলুল ফিকহ

গ্রন্থ: আল-হুদুদ ফিল উসুল (একত্রে মুদ্রিত: আল-ইশারা ফি উসুলিল ফিকহ)

লেখক: আবু আল-ওয়ালিদ সুলায়মান বিন খালাফ বিন সাদ বিন আইয়ুব আল-বাজি আদ-দাহাবি আল-মালিকি (মৃত্যু ৪৭৪ হিজরি)

গবেষক ও সম্পাদক: মুহাম্মদ হাসান মুহাম্মদ হাসান ইসমাইল

প্রকাশক: দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - লেবানন

সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৪ হিজরি - ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১২৬

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: রাবিতা আন-নুসসাখ দল (মারকাজ আল-নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ-এর তত্ত্বাবধানে)

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৩ সফর ১৪৩৭

--------------------------------------------

--------------------------------------------

এবং কাজী আবু বকর বলেছেন যে, এটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে (ابتداءً) ঘটে; তিনি এর সাথে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি কোনো ইন্দ্রিয়ের উপলব্ধি ব্যতিরেকেই স্বতঃস্ফূর্তভাবে (ابتداءً) ঘটে। তিনি একথা বলেননি যে, এটি নিরঙ্কুশভাবে স্বতঃস্ফূর্তভাবে (ابتداءً) ঘটে, বরং তিনি বলেছেন যে, এটি জানার ক্ষেত্রে পূর্বে উল্লিখিত ইন্দ্রিয়সমূহের কোনোটির উপলব্ধির প্রয়োজন হয় না। (১) আল্লাহই ভালো জানেন।

অন্য একটি দিক হলো, কোনো মানুষের তার অসুস্থতা বা সুস্থতা সম্পর্কে জ্ঞান সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য সাধারণ নয়, বরং এটি কেবল সেই ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট যার মাঝে তা বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে, মুতাওয়াতির (تواتر) সংবাদের বিষয়বস্তুও সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য সাধারণ নয়, বরং এর জ্ঞান কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে অর্জিত হয় যে সেই সংবাদ শুনেছে, অন্য কারও জন্য নয়—যে পদ্ধতিতে জ্ঞান অর্জিত হয় সে অনুযায়ী। আল্লাহই ভালো জানেন।

কাজী আবু বকর বলেছেন: বুদ্ধির সংজ্ঞা (حد) হলো কতিপয় আবশ্যিক জ্ঞান (العلوم الضرورية)। শেখ আবু আবদুল্লাহ ইবনে মুজাহিদ বুদ্ধির সংজ্ঞায় এই মত পোষণ করতেন যে, এটি এমন একটি "উপাদান (مادة)" যার দ্বারা বস্তুর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ চেনা যায়। আমাদের বাগদাদী শিক্ষকদের অধিকাংশ একে অস্বীকার করেছেন। কারণ, তিনি যদি "উপাদান (مادة)" বলতে দেহের প্রজাতি এবং সারবস্তু (جواهر) উদ্দেশ্য করে থাকেন—যেমনটি দার্শনিকরা মনে করেন যে এটি একটি সরল সারবস্তু (جوهر بسيط)—তবে তা সঠিক নয়। কেননা বিধানসমূহ দেহ বা সারবস্তু (جواهر) দ্বারা সাব্যস্ত হয় না এবং সেগুলো বিধানের কারণও (علل) হয় না। এই কারণেই গতিশীল বস্তু কোনো দেহ বা সারবস্তুর (جوهر) কারণে গতিশীল হয় না, সাদা বস্তু সাদা হয় না, কালো বস্তু কালো হয় না, আলেম আলেম হয় না এবং জাহেল জাহেল হয় না; বরং বিধানসমূহ সাব্যস্ত হয় আনুষঙ্গিক গুণাবলি (أعراض) দ্বারা, যা সেগুলো সাব্যস্ত হওয়ার কারণ (علل)।

আর যদি তিনি "উপাদান (مادة)" বলতে আনুষঙ্গিক গুণাবলির (عرض) কোনো একটি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা সেই জ্ঞান দ্বারা খণ্ডিত হয় যার মাধ্যমে বস্তুর হাকিকত জানা যায়। কেননা তা বুদ্ধির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কোনো পথ নেই। কারণ জীবজন্তু অনেক কিছুই জানে; সে জানে কোনটি তার খাদ্য ফলে সে সেটির অন্বেষণ করে, আর কোনটি খাদ্য নয় এবং তার জন্য ক্ষতিকর ফলে সে তা বর্জন করে। আবার তাকে কেউ ধমক দিলে সে তা বোঝে এবং বিরত থাকে, কিন্তু এর কারণে তাকে বুদ্ধিমান (عاقل) বলা হয় না। সুতরাং যা দ্বারা কাউকে বুদ্ধিমান (عاقل) নাম দেওয়া হয় এবং আরবী ভাষায় সেই বিশেষণে বিশেষিত করা হয়, তা মানুষের জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক।

সুতরাং বুদ্ধি যদি মানুষের জন্য সুনির্দিষ্ট জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে কাজী আবু বকর বলেছেন যে, এটি এমন বিষয় যার দ্বারা জানা যায় যে দুই একের চেয়ে বেশি এবং দুটি বিপরীতমুখী বিষয় একত্রে জমা হতে পারে না। এই জ্ঞানটি কেবল সেই মানুষের জন্যই নির্দিষ্ট যে বুদ্ধির বিশেষণে বিশেষিত, সেই জীবজন্তুর জন্য নয় যা এই বিশেষণে বিশেষিত হয় না। এই মাসআলায় কাজী আবু বকর যা বলেছেন, আমাদের অনেক শিক্ষক সেই মতই গ্রহণ করেছেন।

আর বুদ্ধিকে যে "কতিপয় আবশ্যিক জ্ঞান (العلوم الضرورية)" হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, আমার মতে তা মুতাওয়াতির (تواتر) সংবাদ এবং ইন্দ্রিয়জাত জ্ঞানসমূহ দ্বারা খণ্ডিত হয়। কারণ এগুলোও কতিপয় আবশ্যিক জ্ঞানের (العلوم الضرورية) অন্তর্ভুক্ত, তা সত্ত্বেও এটি...

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------