মসজিদুল হারামে শেষ দশ দিনের বৈঠক (২৬)

 

শাওয়ালের ছয় রোজা সংক্রান্ত মতামতসমূহের বিশদ বিশ্লেষণ

 

রচনায়

শায়খ ফকিহ (فقيه) মুহাদ্দিস (محدث) কাসেম বিন কুতলুবুগা (৮০২ - ৮৭৯ হিজরি)

 

সম্পাদনায়

ডক্টর আবদুস সাত্তার আবু গুদ্দাহ

 

হারামাইন শরিফাইনের কতিপয় পুণ্যবান ব্যক্তি ও তাঁদের হিতৈষীদের সৌজন্যে এটি মুদ্রিত হয়েছে

 

দারুল বাশায়ের আল-ইসলামিয়্যাহ

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪২২ হিজরি - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ

 

দার আল-বাশায়ের আল-ইসলামিয়্যাহ মুদ্রণ, প্রকাশনা এবং বিতরণ

ফোন: ৭০২৮৫৭ - ফ্যাক্স: ৭০৪৯৬৩/ ০০৯৬১১

বৈরুত- লেবানন ডাক বাক্স ৫৯৫৫/ ১৪

 

ই-মেইল: bashaer@cyberia.net.lb

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

 

‌সম্পাদকের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর সকল পরিবার-পরিজন ও সঙ্গীদের ওপর।

অতঃপর, এটি একটি ক্ষুদ্র পুস্তিকা যা আয়তনে ছোট হলেও এর উপকারিতা অনেক বড় -ইনশাআল্লাহ- এমন একটি বিষয় সম্পর্কে যাতে বিতর্ক এখনও চলমান রয়েছে; আর তা হলো শাওয়াল মাসের ছয় রোজা, এর বিধানসিদ্ধতা (مشروعية) অথবা এর অপছন্দনীয়তা (كراهة) প্রসঙ্গে যেমনটি কিছু মাজহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে... এবং ঈদের দিনের মাধ্যমে রমজান ও এই রোজার মাঝে বিরতি দেওয়ার পর তা কি ধারাবাহিকভাবে (تتابع) রাখা হবে, নাকি পুরো শাওয়াল মাস জুড়ে বিচ্ছিন্নভাবে রাখা হবে, অথবা সারা বছর জুড়ে।

লেখক, ফকিহ ও মুহাদ্দিস কাসিম ইবনে কুতলুবুগা এই বিষয়টি এর ফিকহী ও হাদিস সংক্রান্ত দিক থেকে বিশদভাবে আলোচনা করেছেন এবং এ নিয়ে উত্থাপিত সংশয়গুলোর (شبهات) উত্তর দিয়েছেন।

আমি এর সম্পাদনা (تحقيق) সম্পন্ন করেছি যাতে এটি থেকে উপকৃত হওয়া সহজ হয় এবং এই নফল আমলকে (رغيبة) কেন্দ্র করে সৃষ্ট বিতর্ক নিরসনে ভূমিকা রাখা যায়; আর এক্ষেত্রে আমি সম্পাদনার মূলনীতিসমূহ (أصول التحقيق) বজায় রেখেছি কোনো রূপ দীর্ঘসূত্রিতা ছাড়াই, যা লেখকের ব্যক্তিত্বকে আড়াল করে দেয় এবং তাঁর কাঙ্ক্ষিত সংক্ষিপ্ততা নষ্ট করে ফেলে।

নিচে লেখকের একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতি তুলে ধরা হলো যেখানে আমি তাঁর রচনাবলির বিস্তারিত বিবরণের দিকে লক্ষ্য রেখেছি যা একশোরও অধিক; কারণ ইতিপূর্বে প্রকাশিত তাঁর বইগুলোতে তাঁর সম্পর্কে কোনো পূর্ণাঙ্গ জীবনী (ترجمة) লেখা হয়নি, যার সংখ্যা ছিল চারটি।

আমার জানামতে (১) তিনি শুধুমাত্র এগুলোই লিখেছেন। এরপর আমি কিতাব ও পাণ্ডুলিপি সম্পর্কিত তথ্যাদি উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।

 

‌‌ক- লেখকের জীবনী (২)

‌‌তাঁর নাম, বংশপরিচয় এবং উপাধি/খ্যাতি:

তিনি হলেন জাইন উদ্দীন আবুল আদল কাসিম বিন কুতলুবুগা বিন আবদুল্লাহ আল-জামালি। (কুতলুবুগা) শব্দের অর্থ হলো সৌভাগ্যবান বীর। আর (আল-জামালি) উপাধিটি সুলতানের নায়েব জামালুদ্দীন সুদূন আশ-শাইখাইন আল-জারকাসির দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনিই কুতলুবুগাকে দাস (مملوك) থাকা অবস্থায় মুক্ত করেছিলেন। কাউসারি (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন, তিনি ছিলেন ককেশাস থেকে সেনাবাহিনীতে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আনীত মামলুকদের (المماليك) একজন।

সাখাভী বলেন: তাকে কখনো কখনো ‘শারাফুদ্দীন’ উপাধিতেও ভূষিত করা হতো।

তাঁর প্রসিদ্ধি ‘কাসিম আল-হানাফি’ হিসেবে এবং এভাবেই তিনি তাঁর কিতাবসমূহের শুরুতে বা শেষে নিজের পরিচয় দিতেন।

জন্ম:

তিনি (৮০২ হিজরি - ১৩৯৯ খ্রিষ্টাব্দ) সনের মহররম মাসে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবেই তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন, ফলে তিনি এতিম হিসেবে লালিত-পালিত হন।

--------------------------------------------

তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক বিকাশ ও শিক্ষকগণ:

তিনি আল-জারাতিতির নিকট কুরআনের তাজবিদ এবং আল-আলা আল-বুখারির নিকট তাফসিরের কিছু অংশ শ্রবণ করেন। এছাড়া তিনি কিছু কিতাব মুখস্থ করেন এবং এর মধ্যে কিছু কিতাব আল-ইজ ইবন জামাআহর নিকট উপস্থাপন (عرض) করেন।

তিনি বাগদাদের বিচারক আত-তাজ আহমদ আল-ফারগানি আন-নুমানি এবং হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজারের নিকট হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) অর্জন করেন।

তিনি আল-আলা আল-বুখারি, সিরাজ কারিউল হিদায়াহ, আল-মাজদ আল-রুমি, আন-নিজাম আস-সিরামি, আল-ইজ আবদুস সালাম আল-বাগদাদি এবং আব্দুল লতিফ আল-কিরমানির নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন।

তিনি আল-আলা আল-বুখারি, সিরাজ কারিউল হিদায়াহ এবং আশ-শারাফ আস-সুবকির নিকট উসুল আল-ফিকহ অর্জন করেন।

তিনি আল-আলা আল-বুখারি এবং আল-বিসাতির নিকট উসুল আদ-দীন শিক্ষা করেন।

তিনি ৮৩২ হিজরি সনে আস-সাদ ইবন আদ-দাইরির নিকট আকাইদ আন-নাসাফির ওপর তাঁর লিখিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ পাঠ করেন।

তিনি নাসিরুদ্দিন আল-বারানবারি ও অন্যদের নিকট ফারায়েজ ও মীকাত (সময় গণনা বিদ্যা) শিক্ষা করেন এবং এসব বিষয়ে ও গণিতে ইবনুল মাজদির ছাত্র সাইয়্যেদ আলির নিকট থেকে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেন।

তিনি আল-আলা আল-বুখারি, আত-তাজ আল-ফারগানি, আল-মাজদ আল-রুমি এবং আশ-শারাফ আস-সুবকির নিকট আরবি ভাষা শিক্ষা করেন। আল-বিসাতির নিকট সরফ এবং আল-আলা আল-বুখারি, আন-নিজাম আস-সিরামি ও আল-বিসাতির নিকট মাআনি ও বায়ান শিক্ষা করেন। এছাড়া আশ-শারাফ আস-সুবকির নিকট তিনি মানতিক (তর্কশাস্ত্র) শিক্ষা করেন।

তিনি ইবনুল হুমামের সার্বক্ষণিক সান্নিধ্যে থাকার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন, যার ফলে তিনি তাঁর নিকট এই সকল শাস্ত্রে ও অন্যান্য বিষয়ে যা কিছু পঠিত হতো তার অধিকাংশ শ্রবণ (سمع) করেছেন; এটি ৮২৫ হিজরি থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। তাঁর উপকারের প্রধান উৎস ছিলেন ইবনুল হুমাম। তাঁর নিকট তিনি যা পাঠ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে হিদায়াহর ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রথম চতুর্থাংশ, সদরুশ শরীয়াহর 'তাওযিহ'-এর একটি অংশ এবং সম্পূর্ণ 'আল-মুসায়ারাহ'।

‌‌তাঁর ছাত্রগণ:

আস-সাখাভী, যিনি তাঁর অন্যতম ছাত্র ছিলেন, তিনি বলেছেন: তিনি প্রাচীনকাল থেকেই ফতোয়া প্রদান এবং পাঠদানের কাজে নিয়োজিত ছিলেন এবং অনেক বিদগ্ধ পণ্ডিত তাঁর নিকট থেকে বহু বিদ্যায় জ্ঞান লাভ করেছেন। তিনি আত-তাজ আন-নু'মানীর মাধ্যমে গ্রন্থটির লেখক আল-খাওয়ারিজমীর প্রতি তাঁর বর্ণিত সনদের (سند) ভিত্তিতে আন-নাসিরী ইবনুয যাহির জাকমাকের মজলিসে তাঁর নিজ মুখস্থ থেকে ‘জামে মাসানিদ আবি হানিফা’ পাঠ করে শুনিয়েছিলেন। আন-নাসিরী ছিলেন তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর বিশেষ সান্নিধ্যপ্রাপ্ত; বরং তিনি তাঁর ভাই—যিনি পরবর্তীতে আল-মানসুর উপাধিতে ভূষিত হন—তাঁর ফকিহ (فقيه) ছিলেন।

আস-সাখাভী বলেন: যাঁরা তাঁর কবিতা ও গদ্য লিপিবদ্ধ করেছেন তাঁদের মধ্যে আল-বিক্বায়ি অন্যতম, যিনি তাঁকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছিলেন … আশ-শারাফ আল-মুনাভী এবং আল-বদর ইবনাস সাওয়াফ তাঁর দ্বারা ব্যাপকভাবে উপকৃত হয়েছিলেন … পরবর্তীতে তাঁদের পক্ষ থেকে তিনি চরম লাঞ্ছনার শিকার হন … আমি দীর্ঘকাল তাঁর সাহচর্যে ছিলাম এবং আমার ছেলের সাথে তাঁর কাছ থেকে শ্রবণ করেছি …

 

‌‌তাঁর চারিত্রিক গুণাবলি:

আস-সাখাভী ‘আদ-দাও আল-লামি’ গ্রন্থে (৬/১৮৮) বলেছেন: তিনি একজন ইমাম (إمام) ও আল্লামা (علامة), বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর গভীর পদচারণা ছিল। তিনি সাহিত্য ও এর অনুষঙ্গগুলোর অনেক কিছুই স্মরণ রাখতেন। নিজ মাযহাবের (مذهب) মাসআলাসমূহ এবং এর বহু সূক্ষ্ম ও নিগূঢ় বিষয় উপস্থাপনে তাঁর অসামান্য পারদর্শিতা ছিল। এই শাস্ত্রে তিনি ছিলেন অগ্রগামী, বাকপটু এবং বিতর্কে ও প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করতে পারদর্শী; তবে তাঁর মুখস্থশক্তি তাঁর সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের (تحقيق) চেয়েও ভালো ছিল। তিনি সমালোচনা করতে খুব পছন্দ করতেন, এমনকি তাঁর শিক্ষকদেরও ছাড় দিতেন না, তাও আবার সুস্পষ্ট বিষয়গুলোতে। নিজের কথাকে জনপ্রিয় করার জন্য তিনি সবার সামনে এই জাতীয় বিষয়গুলো প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করতেন, যার মধ্যে কিছুটা আত্মপ্রচারের প্রবণতা এবং বিতর্কপ্রিয়তা থাকত। তিনি প্রায়শই এমন সব জটিল মাসআলা উত্থাপন করতেন যা দিয়ে পরীক্ষা নেওয়া হয়, অথচ অনেক সময় তাঁর নিজের কাছেই সেগুলোর উত্তর থাকত না। এই কারণেই কেউ কেউ বলতেন: তাঁর কথার পরিধি তাঁর জ্ঞানের চেয়েও প্রশস্ত। আর আমি এর সাথে যোগ করে বলি যে, তাঁর কথা তাঁর লেখার চেয়েও সুন্দর। এর পাশাপাশি তিনি অত্যন্ত বিনয়ী ছিলেন, লৌকিকতা বর্জন করতেন, অত্যন্ত স্বচ্ছ হৃদয়ের অধিকারী ছিলেন এবং চমৎকার আলাপচারিতা করতে পারতেন, বিশেষ করে তাঁর মুখস্থ বিষয়গুলোতে। তিনি রুক্ষ ও কঠোর মেজাজের ছিলেন না। ইলমি মুজাকারা (مذاكرة) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনার প্রতি এবং নতুন কোনো তাত্ত্বিক উপাত্ত বের করার প্রতি তাঁর প্রবল আগ্রহ ছিল। এমনকি তিনি নিজের চেয়ে কম জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের কাছ থেকেও জ্ঞান গ্রহণ করতেন।

...যা হয়তো তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। তিনি তাঁর সমসাময়িক মাযহাবের আলেমদের মধ্যে এই বিদ্যায় (الفن) অগ্রগামিতার মাধ্যমে অনন্য বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছিলেন এবং তাঁদের মাঝে অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিশেষজ্ঞ হিসেবে পরিগণিত হয়েছিলেন। সমসাময়িক উদ্ভূত জটিল সমস্যা ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ফতোয়া প্রদানের জন্য তাঁর শরণাপন্ন হওয়া হতো …

 

‌‌জীবনযাত্রা:

সাখাভী বলেন: তিনি এক সময় সেলাইয়ের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করতেন এবং এতে তিনি এমন দক্ষতা অর্জন করেছিলেন যে—আমার কাছে আসা তথ্য অনুযায়ী—তিনি বাগদাদী কাপড়ে কালো সুতো দিয়ে সেলাই করতেন যা মোটেই দৃশ্যমান হতো না!

সাখাভী আরও বলেন: ব্যাপক খ্যাতি ছড়িয়ে পড়া সত্ত্বেও তিনি নিজের উপযুক্ত কোনো পদ লাভ করেননি, বরং জীবনের অধিকাংশ সময় তিনি আশরাফিয়্যাহ-এর সুফীদের একজন ছিলেন। তবে হ্যাঁ, ইবনে হাসসানের পর তিনি বাইবার্সিয়্যার গম্বুজে হাদিস অধ্যাপনায় নিযুক্ত হয়েছিলেন, পরবর্তীতে আমাদের শাইখ (ইবনে হাজার)-এর দৌহিত্রের অনুকূলে তা ছেড়ে দেন। জানিবাক আল-জাদাবী তাঁকে কারাফা ফটকের কাছে প্রতিষ্ঠিত তাঁর মাদরাসার প্রধান হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন, তবে পরে তাঁকে সরিয়ে অন্য কাউকে নিয়োগ দেন। তবে এই সময়গুলোর ঠিক আগে সম্ভবত বাদশাহ ও আমির-ওমরাহরা তাঁর খোঁজ নিতেন, কিন্তু তিনি সেই সুযোগগুলো নিজের বৈষয়িক সচ্ছলতার কাজে লাগাতেন না; বরং দ্রুত তা দান করে দিতেন এবং পুনরায় নিজের আগের অবস্থায় ফিরে যেতেন। বড় পরিবার ও বারবার বিবাহের কারণেও তাঁর অবস্থা এমনই ছিল। মোটকথা, তিনি তাঁর নিজের ব্যক্তিগত অবস্থার ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন না। তাঁর আবাসস্থল ছিল অত্যন্ত সংকীর্ণ, তাঁর কতিপয় বন্ধু তাঁকে আরও প্রশস্ত স্থানে বসবাসের প্রস্তাব দিলেও তিনি তাতে রাজি হননি। কেউ কেউ তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ভাতার ব্যবস্থা করেছিলেন, কিন্তু তা কার্যকর হওয়ার আগেই তাঁর মৃত্যু হয়।

 

‌‌ইলমী মর্যাদা:

যাঁরা তাঁর জীবনী রচনা করেছেন তাঁরা তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন; বিশেষ করে সাখাভী, যিনি আল-বিকারীর সেই অযাচিত মন্তব্যের জবাব দিয়েছেন যা করা সমীচীন ছিল না। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আরবি ভাষা, ক্বিরাত, তাফসির, হাদিস, ফিকহ, উসুল (الأصول), যুক্তিবিদ্যা, কালাম (الكلام) এবং অন্যান্য সকল বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন।

তিনি প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন, এমনকি বলা হতো: তিনি গ্রন্থাদির সাহায্য ছাড়াই মুখস্থ স্মৃতি থেকে দারাকুতনী-এর জাওয়ায়েদ অথবা কুতুবে সিত্তার অতিরিক্ত বর্ণনাকারীদের (الرجال) সম্পর্কে বলতে পারতেন।

‌‌তাঁর রচনাবলি:

সাখাবী বলেন: তিনি ৮২০ হিজরি সাল থেকে—যেমনটি তিনি আমাকে জানিয়েছেন—একটানা গ্রন্থ রচনায় আত্মনিয়োগ করেন (অর্থাৎ ৮২০ হিজরিতে তাঁর বয়স ছিল ১৮ বছর)।

 

‌‌ক- তাফসির ও কিরাত:

১ - তাফসিরে বায়দাবীর ওপর একটি টীকা (তালিকাহ), যা তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা ফিরে আসবে না} সূরা আল-বাকারা পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছেন (কাশফুয যুনুন ১/১৯৩)।

২ - বাসমালার ব্যাখ্যা (হাদিয়াতুল আরিফিন ১/৮৩০)।

৩ - আল-আসলু ফি বায়ানি ফাসলি ওয়াল ওয়াসলি (কাশফুয যুনুন ১/১০৭)।

 

‌‌খ- হাদিস ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ:

৪ - বাগাভী রচিত মাসাবিহুস সুন্নাহ-এর ব্যাখ্যা (কাশফুয যুনুন ২/১৬৯৮ এবং এর পরিশিষ্ট ২/৪৯০)।

৫ - সাগানি রচিত মাশারিকুল আনওয়ার-এর ওপর একটি টিকা (হাশিয়া) (কাশফ ২/১৬৯০)।

৬ - মুসনাদুল ফিরদাউস-এর ওপর একটি টীকা (তালিক), যা থেকে তিনি খুব সামান্যই তাখরিজ (تخريج) করেছেন।

৭ - তারসিউল জাওহারিন নাকি ফি তালখিসি সুনানি বাইহাকি; তিনি এটি বর্ণমালার ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করেছেন এবং তায়াম্মুম অধ্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছেন (কাশফুয যুনুন ২/১০০৭ এবং আদ-দাউউল লামি ৬/৮৮৭)।

৮ - মিশরে বসবাসকারী উকবা ইবনে আমের (রা.)-এর মুসনাদ (সম্ভবত তিনি এ গ্রন্থটির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন কারণ সেখানে তাঁর একটি স্মৃতিস্তম্ভ রয়েছে, যেখানে তাঁর পিতামাতা এবং পরবর্তীতে লেখক নিজেও সমাহিত হন)।

৯ - মুসনাদে আবু হানিফা-র ওপর আমালি (أمالي), দুই খণ্ডে (কাশফ ২/১৬৮০)।

১০ - হারিসি সংকলিত মুসনাদে আবু হানিফা-র বিন্যাস (তারতিব), যা তিনি ফিকহী পরিচ্ছেদ অনুযায়ী সাজিয়েছেন।

১১ - ইবনুল মুকরি সংকলিত মুসনাদে আবু হানিফা-র বিন্যাস (তারতিব)।

১২ - লাইস ইবনে সাদের আওয়ালি (عوالي)।

১৩ - কাজি বাক্কারের আওয়ালি (عوالي)।

১৪ - তহাবির আওয়ালি (عوالي)।

গ - হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث):

১৫ - হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ক ইবনে ফারাহ আল-ইশবিলির কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থ (কাশফ ২/১৩২৯)। সাখাভী বলেন: তিনি (লেখক) বলেছেন যে, তিনি এটি ইজ্জ ইবনে জামাআহর সাথে গবেষণা করেছিলেন (আদ-দউ আল-লামি' ৬/১৮৬)।

১৬ - শুমুন্নীর 'নুখবাতুল ফিকার'-এর কাব্যানুবাদের ব্যাখ্যার উপর একটি টীকা; আর এর ব্যাখ্যাটি ছিল তাঁর পুত্র তাকিউদ্দীন শুমুন্নীর, যার নাম: 'আল-আলি আর-রুতবাহ ফি নাজমিন নুখবাহ' (কাশফ ২/১৯৩৭)।

১৭ - হাদিস বিষয়ক ইবনুল জাওযীর কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি এটি দুই খণ্ডে ব্যাখ্যা করেছেন তবে তা সম্পন্ন করতে পারেননি। তিনি তাঁর এই ব্যাখ্যায় সকল প্রকারের বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, এমনকি এটি এই স্বল্প দৈর্ঘ্যের কাব্যের নিছক ব্যাখ্যা হিসেবে সীমাবদ্ধ থাকেনি। তিনি একে তাঁর 'যারদাখানাহ' বলতেন, যা দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এতে তাঁর কাছে যা কিছু ছিল তার সবকিছুই তিনি এখানে সংকলন করেছেন (কাশফ ২/১৮৬৬)।

১৮ - হাফেজ ইরাকির 'আলফিয়্যাহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল মুগিস'-এর উপর একটি টীকা (কাশফ ১/১৫৬)।

 

ঘ- প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের হাদিসের তাখরিজ (تخريج):

১৯ - ইতহাফুল আহইয়া বিমা ফাতা মিন তাখরিজি আহাদিসিল ইহয়া। সম্ভবত এটি হাফেজ ইরাকির কিতাবের উপর একটি পরিশিষ্ট। কোনো কোনো সূত্রে এর নাম "তুহফাতুল আহইয়া" হিসেবেও উল্লেখ করা হয়েছে (যাইলুল কাশফ ১/১৪)।

২০ - বুগইয়াতুর রাশিদ ফি তাখরিজি আহাদিসি শারহিল আকাইদ; আর এটি হলো নাসাফীর আকাইদ।

২১ - কুদুরী-র মতনের উপর ৪৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আল-আকতা'র ব্যাখ্যার দুর্লভ বা অস্পষ্ট (غريب) হাদিসসমূহের ব্যাখ্যা (কাশফ ২/১৬৩৪)।

২২ - মুনইয়াতুল আলমায়ি ফিমা ফাতা মিন তাখরিজি আহাদিসিল হিদায়াহ লিয়াজ-যাইলায়ি (কাশফ ২/১৮৮৫); এটি শেখ মুহাম্মদ জাহিদ আল-কাওসারীর সম্পাদনায় ১৯৫০ সালে মাতবাআতুস সাআদাহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে।

২৩ - উসুলুল বাজদাওয়ীর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) (কাশফ ১/১১৩)।

42 - ইবনে মওদুদ আল-মাওসিলি রচিত ‘আল-ইখতিয়ার শারহুল মুখতার’-এর হাদিসসমূহের উৎস-নির্দেশ (تخريج); দুই খণ্ডে (আল-কাশফ ২/১৬২৩, এবং আদ-দাও আল-লামি ৬/১৮৬)।

25 - কাজী আইয়াজ রচিত ‘আশ-শিফা’-এর হাদিসসমূহের উৎস-নির্দেশ (تخريج) (আদ-দাও আল-লামি ৬/১৮৬)।

26 - ‘তাফসিরে আবু লাইস’-এর হাদিসসমূহের উৎস-নির্দেশ (تخريج) (আল-কাশফ ১/৪৪১)।

27 - সোহরাওয়ার্দী রচিত ‘আওয়ারিফুল মাআরিফ’-এর হাদিসসমূহের উৎস-নির্দেশ (تخريج)।

28 - ইমাম গাজালি রচিত ‘মিনহাজুল আবেদিন’-এর হাদিসসমূহের উৎস-নির্দেশ (تخريج)।

29 - ইমাম গাজালি রচিত ‘আল-আরবাঈন ফি উসুল আদ-দীন’-এর হাদিসসমূহের উৎস-নির্দেশ (تخريج)।

30 - ইমাম গাজালি রচিত ‘জাওয়াহিরুল কুরআন’-এর হাদিসসমূহের উৎস-নির্দেশ (تخريج)।

31 - ইমাম গাজালি রচিত ‘বিদায়াতুল হিদায়া’-এর হাদিসসমূহের উৎস-নির্দেশ (تخريج)।

32 - সাজাওয়ান্দির ‘ফারায়েজ’-এর হাদিসসমূহের উৎস-নির্দেশ (تخريج) (আল-কাশফ ২/১২৫০)।

 

‌‌ঙ - উসুল আদ-দীন:

33 - কামাল ইবনুল হুমাম রচিত ‘আল-মুসায়ারা’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এটি কামাল ইবনে আবি শরিফ রচিত ‘শারহুল মুসায়ারা’-এর পার্শ্বটীকায় মুদ্রিত। এটি মূলত কিতাবটির ব্যাখ্যাসাপেক্ষ স্থানগুলোর ব্যাখ্যা; এতে তার উস্তাদ ইবনুল হুমাম ও অন্যদের বক্তব্যের ওপর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (تحقيقات) ও পর্যালোচনা (تعقبات) রয়েছে (আল-কাশফ ২/১৬৬৭)।

34 - ‘মান ইয়াকফুরু ওয়া লাম ইয়াশউ’ (যে ব্যক্তি অজান্তেই কুফরি করে)। সম্ভবত এটি মুরতাদ হওয়ার কারণ হয় এমন শব্দমালার আলোচনা? (আল-কাশফ ২/১৮৮৭)।

35 - ‘শারহুল আকাইদ’-এর ওপর টিকা (আদ-দাও আল-লামি ৬/১৮৭)।

 

‌‌و- উসুল আল-ফিকহ:

36 - নুকরাহ কার আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-হুসাইনি (৭৫০ হি.) রচিত ‘শারহু তানকিহিল উসুল’-এর ওপর টিকা; এবং মূল ‘তানকিহ’ গ্রন্থটি সদরুশ শরীয়াহ-এর (আল-কাশফ ১/৪৯৯)।

37 - ‘আল-মানার’-এর ওপর ইবনে মালাক রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর টিকা (আল-কাশফ ২/১৮২৫)।

38 - ইবনে হাবিব রচিত ‘মুখতাসারুল মানার’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (আল-কাশফ ২/১৮২৫)।

৩৯ - ইমামুল হারামাইন-এর শরহুল ওরাকাত (আল-কাশফ ২/ ২০০৬), সাখাভি (৬/ ১৮৭) লেখকের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি রচনার কাজ ৮২০ হিজরির শেষভাগে সম্পন্ন হয়েছিল (অর্থাৎ তখন তাঁর বয়স ছিল ১৮ বছর)।

৪০ - তাবসিরাতুন নাকিদ ফি কাইদিল হাসিদি। এটি হানাফি মাযহাবের প্রতিরক্ষায় রচিত (আল-কাশফ ১/ ১২)।

৪১ - ইমাম আবু হানিফার ওপর ইবনে আবি শায়বার আপত্তিসমূহের জবাব (আল-কাশফ ১/ ১২)।

৪২ - মুখতাসারুল মানার এবং মুখতাসারুল মুখতাসার (আদ-দাওউল লামি ৬/ ১৮৭)।

৪৩ - হানাফি উসুলের ওপর ইজ্জ বিন জামা’আহ-এর আপত্তিসমূহের উত্তর (আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

 

‌‌য- হানাফি ফিকহ:

৪৪ - মুসিলির শরহুল মুখতার (আল-কাশফ ২/ ১৬২৩)।

৪৫ - আত-তারজিহ ওয়াত-তাসহিহ আলাল কুদুরি। এতে তিনি বর্ণনা (رواية) হিসেবে আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, তাহাবি এবং কারখির মতের সাথে সীমাবদ্ধ থেকেছেন (আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

৪৬ - সদরুশ শরীয়াহ-এর শরহুন নুকায়াহ। এটি অসম্পূর্ণ (আল-কাশফ ২/ ১৯৭১)। সাখাভি বলেন: আমাদের শায়খ শুমুন্নি উল্লেখ করতেন যে, তিনি এতে উক্ত গ্রন্থের ব্যাখ্যা থেকে হুবহু নকল করেছেন, যার ফলে মুত্তাকি সেই নকলকৃত ব্যাখ্যাটি বর্জন করে একটি নতুন ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন, যা তিনি তাঁর মৃত্যুর কিছুকাল আগে সমাপ্ত করেছিলেন (আদ-দাওউল লামি ৬/ ১৮৭)।

৪৭ - শরহু মুখতাসারিত তাহাবি (যাইলুল কাশফ ২/ ৪৪৯)।

৪৮ - আল-হিদায়াহ-এর ওপর ইজ্জের আপত্তিসমূহের উত্তর (আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

৪৯ - আল-উসুস ফি কাইফিয়াতিল জুলুস (আল-কাশফ ১/ ৯১)।

50 - ইজারা আল-ইকতা (কাশফ ১/ ১০)।

51 - আল-ইসমাহ, আনিল খাতা ফি নাকদিল কিসমাহ (কাশফ ২/ ১৪২), এবং তিনি বলেছেন: মাকদিসিও তার ফাতাওয়াতে সন্তানদের ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলায় এটি উল্লেখ করেছেন।

52 - আল-ফাতাওয়া আল-কাসিমিয়া (কাশফ ২/ ১২২৭)।

53 - আল-ফাওয়াইদ আল-হিলাহ ফি মাসআলাতি ইশতিবাহিল কিবলাহ (কাশফ ২/ ১২৯৬)।

54 - আল-কুমকুমাহ, আল-জুজ ও আল-কুমকুমাহ সংক্রান্ত মাসআলাদ্বয়ে।

55 - আল-কাউলুল কাসিম ফি বায়ানি হুকমিল হাকিম (যাইলুল কাশফ ২/ ২৫১)।

56 - আল-কাউলুল মুত্তাবা’, ফি আহকামিল কানাইসি ওয়াল বিয়া’ (কাশফ ২/ ১৩৬৪)।

57 - আন-নাজদাত, ফি বায়ানিস সাহউ ফিস সাজদাত (কাশফ ২/ ১৯৩৫)।

58 - দাফউল মুদাররাত আনিল আওকাফ ওয়াল খাইরাত (কাশফ ১/ ৭৫৭)।

59 - তাহরীরুল আনজার ফি জাওয়াবি ইবনিল আত্তার; এটি হানাফি ইমামদের মধ্য হতে গবেষক (محققين) আলেমদের এই মতের স্বপক্ষে যে, যখন অস্বীকৃতি (نفي) ও স্বীকৃতি (إثبات) পরস্পর বিরোধী হয় এবং অস্বীকৃতির বিষয়টি যদি তার দলিলাদি দ্বারা প্রমাণিত হয়, তবে তা স্বীকৃতির ওপর ফয়সালা প্রদান করবে (কাশফ ১/ ৩৫৬)।

60 - রাফউল ইশতিবাহ আন মাসাইলিল মিয়াহ (কাশফ ১/ ৯০৯)।

61 - রাদ্দুল কাউলিল খা’ইব ফিল কাজা-ই আলাল গা’ইব। মুদ্রিত (কাশফ ১/ ৮৩৭ এবং মু’জামুল মাতবু’আত)।

62 - মুজিবাতুল আহকাম (কাশফ ২/ ১৮৯৮)।

63 - রিসালাহ ফি মাসাইলিশ শুয়ূ’ (অবিভক্ত মালিকানা সংক্রান্ত মাসআলা)। (মিশরের দারুল কুতুব-এ হানাফি ফিকহ শাখায় ২১৫২ নম্বর সিরিয়ালে এর একটি পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান)।

64 - আল-বাসমালাহ।

65 - রাফউল ইয়াদাইন।

66 - মাসআলাতুল ইস্তিবদাল-এ মতামতের সূত্রনির্দেশ (تخريج)।

67 - আল-আসল ফিল ফাসলি ওয়াল ওয়াসলি। অর্থাৎ ফরজের সাথে নফল (تطوع) যুক্ত করা প্রসঙ্গে।

‌‌ছ - তুলনামূলক ফিকহ:

৬৮ - চার মাযহাবের আলোকে আল-কুনাওয়ি রচিত 'দুরার আল-বিহার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এতে আল-কুনাওয়ি হানাফি আল-সাআতি-র 'মাজমা আল-বাহরাইন' এবং আহমাদ, শাফেয়ি ও মালিকের মাযহাবের মধ্যে সমন্বয় করেছেন (আল-কাশফ ১/ ৭৪৬)। সাখাভি বলেন: এটি দুটি সংকলনে রয়েছে; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এর মধ্যে দীর্ঘতর সংস্করণটি সম্পন্ন হয়নি (আল-দাউ ৬/ ১৮৭)।

 

‌‌জ- মিরাস বিজ্ঞান:

৬৯ - আল-সাআতি-র "মাজমা আল-বাহরাইন"-এর মিরাস (ফারায়েজ) অংশের ব্যাখ্যাগ্রন্থ; এবং তিনি বলেছেন: এটি মূল পাঠ ও ব্যাখ্যা সংবলিত একটি মিশ্রিত ভাষ্য।

৭০ - জামিআতুল উসুল ফিল ফারায়েজ। তিনি বলেছেন: এটি তিনি ৮২০ হিজরিতে সংকলন করেছিলেন - (অর্থাৎ তাঁর বয়স যখন তখন ১৮ বছর)।

৭১ - আল-সাজাওয়ান্দির মিরাস শাস্ত্রের ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

৭২ - মিরাসের দলীলসমূহ সংক্রান্ত 'নুযহাতুর রায়িদ'।

৭৩ - ইবনুল মাজদি রচিত 'মুখতাসার আল-কাফি'র মিরাস অংশের ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

৭৪ - ফারায়েজ আল-কাফি-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

৭৫ - মিরাস শাস্ত্রে সাইয়্যিদ রচিত রিসালার ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং তিনি বলেছেন এটি একটি বিস্তারিত কাজ (আল-দাউ ৬/ ১৮৭)।

 

‌‌ঝ- গণিত শাস্ত্র:

৭৬ - সাখাভি বলেন: ওসিয়ত (মিরাস বণ্টন), গাণিতিক আবর্তন এবং অজ্ঞাত রাশি নির্ণয়ের ক্ষেত্রে তাঁর বিভিন্ন কাজ রয়েছে (আল-দাউ আল-লামি ৬/ ১৮৭)।

 

‌‌ঞ- বর্ণনাকারী বিজ্ঞান:

৭৭ - আল-ইজলির 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ' (ثقات) বিষয়ক গ্রন্থের সংস্কারে সামগ্রিক মনোযোগ (যাইলুল কাশফ ১/ ১৫১)।

৭৮ - যাওয়াইদুল ইজলি।

৭৯ - ইমাম তাহাবি রচিত 'মাআনী আল-আসার'-এর বর্ণনাকারী (رجال) বিষয়ক গ্রন্থ 'আল-ইসার' (আল-কাশফ ২/ ১৭২৮)।

80 - দারাকুতনী-র নিকট আল-হাকিম-এর প্রশ্নসমূহ।

81 - আল-কুতুব আস-সিত্তাহ-তে স্থান না পাওয়া নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের পরিচয়, চার খণ্ড (আল-কাশফ ১/ ৫২২)।

82 - ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান-এর মুয়াত্তা-র বর্ণনাকারীগণ।

83 - ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান-এর কিতাবুল আসার-এর বর্ণনাকারীগণ।

84 - তাকভীমুল লিসান ফিজ দুয়াফা (দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের সংশোধনী), দুই খণ্ড।

85 - ফুসুলুল লিসান।

86 - হাফেজ ইবনে হাজার বিরচিত আত-তাকরীব-এর পাদটীকা।

87 - মুশতাবীহুন নিসবাহ-এর পাদটীকা।

88 - যারা তাদের পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাদের সম্পর্কিত কিতাব (আল-কাশফ ২/ ১৪৯৪)।

89 - জাওযাকানী বিরচিত "আত-তাময়ীয"-এর বিন্যাস।

 

‌‌ল- ইতিহাস ও জীবনী:

90 - মুগলতাই বিরচিত সীরাতুন নবী-র সারসংক্ষেপ (আল-কাশফ ২/ ১০১৩)।

91 - তাজুত তারাজিম; এটি একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ যা তিনি তার শায়খ আল-মুত্তাকী আল-মাকরীযী-র তাযকিরাহ এবং আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ থেকে সংকলন করেছেন, এতে শুধুমাত্র ওই সকল ফকিহদের উল্লেখ করা হয়েছে যাদের নিজস্ব রচনা রয়েছে এবং তারা সংখ্যায় ৩৩০ জন।

মুদ্রিত (আল-কাশফ ১/ ২৬৯ এবং ২/ ১০৯৮ এবং মুজামুল মাতবুআত)।

92 - বদরুদ্দীন বিন হাবিব (৭৭৯ হি.) বিরচিত 'দুররাতুল আসলাক ফী দাওলাতিল আতরাক'-এর চয়নকৃত অংশ (আল-কাশফ ১/ ৭৩৭)।

93 - মুজামুশ শুয়ুখ। এতে তিনি তার শায়খদের তথ্য সংগ্রহ করেছেন (আল-কাশফ ২/ ১৭৩৫)।

94 - খলীলী বিরচিত "আল-ইরশাদ ফী উলামাইল বিলাদ"-এর বিন্যাস। তিনি এটিকে বর্ণানুক্রমিক বিন্যাস করেছেন, ইতিপূর্বে এটি অঞ্চলভিত্তিক বিন্যস্ত ছিল (আল-কাশফ ১/ ৭০)।

95 - এক খণ্ডে উস্তাদদের উস্তাদদের জীবনী (تراجم) (আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

96 - সমসাময়িক শায়খদের শায়খদের জীবনী (تراجم)। এটি সমাপ্ত হয়নি (আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

 

‌‌ম- আরবী ভাষাবিজ্ঞান:

97 - জাঞ্জানি রচিত 'তাসরিফ'-এর ওপর তাফতাযানীর ব্যাখ্যাগ্রন্থের টীকা (কাশফ ২/ ১১৪০ এবং আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

98 - 'তালখিসুল মিফতাহ'-এর সংক্ষিপ্তসার।

99 - ছন্দবিদ্যার ওপর ইবনুল আবি জাইশ (মৃত্যু ৫৪৯ হি.) রচিত 'আল-আন্দালুসিয়াহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (কাশফ ২/ ১১৩৫)।

100 - সরফ (শব্দরূপান্তর) শাস্ত্রের 'আল-কাসারি'-এর ওপর টীকা (আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

101 - সরফ শাস্ত্রের 'শারহুল ইজ্জি'-এর ওপর টীকা (আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

102 - আরবী ভাষায় ইজ্জুদ্দীন আব্দুল আজিজ আদ-দাইরিনি রচিত 'মুখাম্মাসা'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

 

‌‌ন- যুক্তিবিদ্যা:

103 - যুক্তিবিদ্যায় 'মিযানুন নাযার' (কাশফ ২/ ১৯২১)।

104 - দুই খণ্ডে 'মিযান'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'তাকভীমুল লিসান' (কাশফ ১/ ৪৭০)।

105 - ইবনে সিনার যুক্তিবিদ্যার ওপর 'মানারুন নাযার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (আদ-দাও ৬/ ১৮৭)।

 

‌‌তাঁর কাব্যরচনা থেকে:

সাখাভী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি লেখকের অনেক কাব্য কবিতা উদ্ধৃত করেছেন। এর মধ্যে তিনি সেই ব্যক্তির প্রতি লেখকের প্রত্যুত্তর উল্লেখ করেছেন যিনি বলেছিলেন:

তুমি যদি আমার কাছে যা বর্ণনা করেছ তাতে মিথ্যাবাদী হও … তবে তোমার ওপর আবু হানিফা অথবা জুফারের সমান পাপ বর্তাবে

যারা অবাধ্য হয়ে কিয়াসের (قياس) ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে … আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনা (الأثر) আঁকড়ে ধরা থেকে বিমুখ হয়

এবং তা তার এই উক্তির মাধ্যমে:

মিথ্যা বলেছে সেই ব্যক্তি যে তার প্রতি পাপের সম্বন্ধ করেছে যিনি … মাসআলাসমূহকে কিতাব (কুরআন) এবং আসার (أثر) দ্বারা কিয়াস করেছেন।

নিশ্চয়ই কিতাব এবং মনোনীত রাসূলের সুন্নাহ … এর দিকেই পথপ্রদর্শন করেছে, সুতরাং সীমালঙ্ঘনকারীর কথা বর্জন করো।

 

‌‌তার ইন্তেকাল:

তিনি ৮৭৯ হিজরি সনের ৪ঠা রবিউস সানি বৃহস্পতিবার দিবাগত রাতে ৭৭ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।

পরদিন আল-মারদানি জামে মসজিদের সামনে এক বিশাল জনসমাগমের (مشهد) উপস্থিতিতে তার জানাজা সম্পন্ন হয়। তাকে উকবা ইবনে আমির (রা.)-এর সাথে সম্পৃক্ত মাজারের প্রবেশপথে তার পিতামাতা ও সন্তানদের কবরের নিকট সমাহিত করা হয়।

সাখাভি বলেন: শায়খ দীর্ঘকাল ধরে তীব্র অসুস্থতায় ভুগছিলেন, তিনি প্রস্রাব আটকে যাওয়া এবং পাথুরিসহ বিভিন্ন রোগে আক্রান্ত ছিলেন। তিনি বিভিন্ন স্থানে স্থানান্তরিত হন এবং মৃত্যুর অল্পকাল পূর্বে দাইলাম পাড়ার একটি কক্ষে অবস্থান নেন, সেখানেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌খ- কিতাব

‌‌কিতাবের নাম:

মূল পাণ্ডুলিপির (مخطوطة) প্রচ্ছদে কিতাবটির নাম "তাহকীকুল আকওয়াল ফি সিয়ামিস সিততি মিন শাওয়াল" হিসেবে পাওয়া যায় … যেমনটি আদ-দাউ আল-লামি এবং কাশফুয যুনুন উভয় গ্রন্থেই এই নামেই উল্লেখ করা হয়েছে। এই নামকরণটি এর বিষয়বস্তুর সাথে যথাযথ এবং লেখকের উদ্দেশ্যকে সুষ্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। তিনি এই বিষয় সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন মতামতের বিশ্লেষণ (تحقيق) করেছেন এবং তিনি নিজেকে কেবল হানাফি মাজহাবের (مذهب) মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং চার ইমাম এবং অন্যান্য ফকিহগণের (فقهاء) মতামত বর্ণনার প্রতিও গুরুত্বারোপ করেছেন।

 

‌‌কিতাবের বিষয়বস্তু ও সারসংক্ষেপ:

কিতাবটি কেবল একটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ নয়, যদিও বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে সেই মাসআলার প্রতি—

--------------------------------------------

শাওয়ালের ছয় রোজা রাখার বৈধতা (مشروعية) কেবল এই গ্রন্থ রচনার কারণ ছিল না, বরং এতে আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। যেমন: শাওয়ালের ছয় রোজা পালনের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (التتابع) রক্ষা করা বা না করা এবং আহলে কিতাব, বিশেষ করে খ্রিষ্টানদের সাদৃশ্য (التشبه) অবলম্বনের মাসআলা—যারা বিধিবদ্ধ ইবাদতের ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করত। তবে এখানে সেই সাদৃশ্যের সম্ভাবনা নাকচ করা হয়েছে, কারণ ঈদের দিন রোজা রাখা হারাম (التحريم) হওয়ার মাধ্যমে রমজান ও পরবর্তী রোজার মধ্যে একটি ব্যবধান তৈরি হয়ে যায়। এছাড়া রমজানের রোজা অন্য যেকোনো রোজা রহিত (نسخ) করে দেওয়ার দাবির অসারতা প্রমাণ করা হয়েছে। পাশাপাশি সারা বছর রোজা রাখা (صوم الدهر) এবং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা দ্বারা হারামের (التحريم) অর্থ প্রকাশ পায় না, বরং এর দ্বারা সওয়াবের সেই দিকটিই উদ্দেশ্য যা সারা বছর রোজা রাখার সমতুল্য, তবে এক্ষেত্রে সারা বছর রোজা রাখার কষ্ট সহ্য করতে হয় না। এছাড়া অন্যান্য আরও বিষয় এতে রয়েছে।

এই গ্রন্থের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুটি দিক হলো: হানাফি মাযহাবের ইমামদের থেকে বর্ণিত মতামতের সঠিক বিশ্লেষণ (تحقيق) ও সংশোধন (تصحيح), যা মূলত রমজান ও শাওয়ালের রোজার মধ্যে ব্যবধান না রাখার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। অতঃপর লেখকের যুগ পর্যন্ত মাযহাবের প্রসিদ্ধ ফকিহদের (فقهاء) উদ্ধৃতি প্রদানের মাধ্যমে শাওয়ালের ছয় রোজা মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার বিষয়টি আরও শক্তিশালী করা হয়েছে। গ্রন্থের শেষে লেখকের পরবর্তী যুগের হানাফি ফকিহদের (فقهاء) বক্তব্যের কিছু নমুনাও যুক্ত করা হয়েছে।

বিষয়টির ফقهি (فقهي) দিকের পাশাপাশি গ্রন্থটি হাদিস-সংক্রান্ত বিষয়ের আলোচনায় সমৃদ্ধ। এতে শাওয়ালের ছয় রোজা রাখার বৈধতা (مشروعية) প্রমাণকারী হাদিসের সূত্র (طرق) এবং বর্ণনাসমূহের মান (درجة) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। লেখক নিজে একজন বড় মাপের মুহাদ্দিস (المحدثين)। তিনি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থের লেখক হাফেজ যায়লায়ি-র ওপর ইস্তিদরাক (استدرك) করেছেন। যায়লায়ি যেসব হাদিসের তাখরিজ (تخريج) করতে সক্ষম হননি এবং সেগুলোকে গরিব (غريب) বলে চিহ্নিত করেছিলেন, ইবনে কুতলুবুগা সেই হাদিসগুলোর তাখরিজ (تخريج) সম্পন্ন করেছেন এবং এ বিষয়ে "মুনিয়াতুল আলমায়ি বিতাকরিজি মা ফাতা যায়লায়ি" নামক গ্রন্থটি রচনা করেছেন।

 

‌‌গ্রন্থ রচনার কারণ:

গ্রন্থ রচনার কারণটি লেখকের জনৈক ছাত্রের লেখা মুকাদ্দিমায় (المقدمة) বর্ণিত হয়েছে। এতে সেই মাসআলাটি তুলে ধরা হয়েছে যা নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল এবং...

জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের একজন, আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে তুনবুগা, হানাফি মাজহাবের গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে অনুসন্ধান চালান। তিনি এমন কিছু খুঁজে পান যা তিনি এই বিষয়ে চূড়ান্ত বলে মনে করেছিলেন, আর তা হলো নিষিদ্ধতা (تحريم) বা অপছন্দনীয়তা (كراهة)। আমরা জানি না কেন সেই গবেষক অনুমোদনের দিকের পরিবর্তে কেবল নিষেধের দিকের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন, যদিও লেখক যেমন প্রমাণ করেছেন যে, এটি হানাফি মাজহাবের গ্রন্থসমূহে প্রচলিত রয়েছে। জালালুদ্দিন আত-তাব্বানির গ্রন্থ থেকে ইবনে তুনবুগা যা চয়ন করেছিলেন, লেখকের কাছে তা উপস্থাপিত হওয়ার পর তার উত্তর প্রদানই ছিল এই গ্রন্থটি রচনার কারণ।

 

‌‌গ্রন্থের রচনাশৈলী:

লেখক তাঁর গ্রন্থে খণ্ডন ও আপত্তিসমূহ এবং নতুন করে ব্যাখ্যার পদ্ধতির মধ্যে একটি সমন্বিত পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। তিনি প্রশ্নে যা এসেছে সেগুলোকে বিভিন্ন অনুচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন এবং তারপর সেগুলোর ওপর কঠোর সমালোচনা করেছেন; তবে এটি ছিল একটি উদ্দেশ্যমূলক বৈজ্ঞানিক সমালোচনা, যার স্বচ্ছতা সেই কঠোরতার কারণে ক্ষুণ্ণ হয়নি যা পরিস্থিতির দাবি ছিল … তেমনিভাবে তিনি শ্রুতিগত (منقول) ও যুক্তিগত (معقول) উভয় পদ্ধতির সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং অন্যান্য মাজহাবের ফকিহগণের উক্তি থেকে উদ্ধৃতি দিতে কুণ্ঠাবোধ করেননি। লেখক ফতোয়া প্রদানের মূলনীতিতে (أصول الإِفتاء) যাকে ‘বিজ্ঞজনের পদ্ধতি’ (أسلوب الحكيم) বলা হয় তা প্রয়োগ করেছেন, যা হলো প্রশ্নে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু প্রদান করা। কারণ তিনি সেখানে উল্লিখিত সংশয় ও দাবিগুলো খণ্ডন করেই ক্ষান্ত হননি, বরং জালাল আত-তাব্বানি ব্যতীত অন্য যারা এই বিষয়ে আপত্তি তুলেছিলেন তাদেরও জবাব এতে যুক্ত করেছেন।

 

‌‌গ্রন্থের গুরুত্ব ও উৎসসমূহ:

হানাফি মাজহাবের মত নির্ধারণে যে বিভ্রম (وهم) ঘটেছে তা সংশোধনের ক্ষেত্রে এই গ্রন্থের গুরুত্ব অনস্বীকার্য। এর পাশাপাশি ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে যে সতর্কতা অবলম্বনের কথা এসেছে তার উদ্দেশ্য সংশোধন করাও এর লক্ষ্য; কারণ এতে অপছন্দনীয়তা (كراهة) বা নিষিদ্ধতার (تحريم) বিধানের অর্থ নেই, বরং এটি অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার (سدّ الذرائع) অন্তর্ভুক্ত। আর যদি সচেতনতা ও স্পষ্টকরণের মাধ্যমে অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা সম্ভব হয়, তবে তা সরাসরি নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে রুদ্ধ করার দিকে ধাবিত হয় না। লেখক যে তথ্যাদি উপস্থাপন করেছেন তার উৎস হলো ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ, হাদিস গ্রন্থসমূহ এবং হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ। তিনি কেবল হানাফি মাজহাবের সহায়ক গ্রন্থগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি। আর আমি জানি না যে এই...

এই গ্রন্থটি লেখক ব্যতীত অন্যদের জন্য একটি পূর্বসূত্র (سابقة), যদিও তিনি যে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তার সপক্ষে প্রামাণ্য বিবরণ বিদ্যমান রয়েছে। আর এটি বিভিন্ন ফিকহ ও আদাবুর শরঈয়াহ (ইসলামি শিষ্টাচার) বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে পাওয়া যায়, যা বিশেষ নফল ইবাদত ও ফাজায়েল (فضائل) বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ করে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

 

‌‌গ- পাণ্ডুলিপিসমূহ (المخطوطات)

আমি শুরুতে এই গ্রন্থটির সম্পাদনা (تحقيق) একটিমাত্র পাণ্ডুলিপির (مخطوطة) ওপর ভিত্তি করে সম্পন্ন করেছিলাম, যা মূল (الأصل) হিসেবে বিবেচিত হয়েছিল। এটি ছিল আমার চাচা শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ (রহ.)-এর পাণ্ডুলিপিসমূহ (مخطوطات) থেকে প্রাপ্ত একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে বেশ কয়েকটি পুস্তিকা রয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ভাই শায়খ মুহাম্মদ বিন নাসের আল-আজমির মাধ্যমে আরও দু’টি পাণ্ডুলিপি (مخطوطة) পাওয়ার বিষয়টি সহজ করে দেন, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। ফলে এই গ্রন্থটির সম্পাদনার (تحقيق) জন্য রেফারেন্স হিসেবে পাণ্ডুলিপির (مخطوطات) সংখ্যা দাঁড়িয়েছে তিনটি, সেগুলো হলো:

১ - পাণ্ডুলিপি (মূল) (الأصل): এটি চাচা শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ (রহ.)-এর পাণ্ডুলিপিসমূহের (مخطوطات) অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের ৫৮ নম্বর সংকলনের অধীনে রয়েছে। এর পৃষ্ঠাসংখ্যা (১১) টি এবং এর অনুলিপিকার (ناسخ)—সম্ভবত—একজন বিজ্ঞ আলেম, তিনি হলেন আহমদ বিন আলী বিন আহমদ, যিনি ইবনুল মুল্লা আশ-শাফিয়ী নামে পরিচিত। এটি অনুলিপি করার তারিখ ছিল ৯৭৮ হিজরি। পৃষ্ঠাসমূহ অনুযায়ী এর বিন্যাস ১৮ থেকে ২০ লাইনের মধ্যে এবং এর আকার ১৭ × ১২ সেন্টিমিটার। উল্লেখ্য যে, এই পাণ্ডুলিপিতে (مخطوطة) গ্রন্থের শেষ পৃষ্ঠাসমূহে অনুলিপিকারের (ناسخ) নাম ও অনুলিপি করার তারিখ অন্তর্ভুক্ত ছিল না; বরং এটি উল্লিখিত সংকলনের পূর্ববর্তী রিসালায় (পুস্তিকা) এসেছে, যার অনুলিপি করার পদ্ধতি ও হস্তাক্ষরে কোনো পার্থক্য নেই। এটি প্রমাণ করে যে, উভয়টির তারিখ একই বা কাছাকাছি।

এই পাণ্ডুলিপির (مخطوطة) প্রচ্ছদে লিখিত শিরোনাম হলো: ‘তাহরিরুল আকওয়াল ফি সাওমিস সিততি মিন শাওয়াল’, যা শায়খ কাসিম আল-হানাফি (রহ.)-এর রচনা। লেখকের জন্য স্বীয় মাযহাবের (مذهب) দিকে নিসবত করে নিজের এই নাম (কাসিম আল-হানাফি) পছন্দ করা একটি সাধারণ রীতি ছিল …

২ - দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি ‘ম’ সংস্করণ (نسخة): এটি মাকতাবাতুল হারামের পাণ্ডুলিপিসমূহের (مخطوطات) অন্তর্ভুক্ত।

আল-মাদানি নম্বর (৭/ ৮০) সংগ্রহ সংকলন (مجاميع), এটি এই সংকলনের দ্বিতীয় পুস্তিকা, এর পৃষ্ঠা সংখ্যা (৬) টি, এর অনুলিপিকার (ناسخ) হলেন মুহাম্মদ মুকিম বিন ইবরাহিম আস-সিন্দী আল-মাদানি এবং এর অনুলিপি করার তারিখ হলো ১১৬১ হিজরি সাল।

৩ - তৃতীয় পাণ্ডুলিপি (مخطوطة) ‘আইন’ (ع) কপি: এটি মদিনা মুনাওয়ারার আরিফ হিকমত লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপিগুলোর (مخطوطات) অন্তর্ভুক্ত, এর নম্বর (১৩৮ পুরাতন, ৭৫ নতুন) সংগ্রহ সংকলন (مجاميع), এর পৃষ্ঠা সংখ্যা (১১) টি, এবং এর অনুলিপিকার (ناسخ) বা অনুলিপি করার তারিখ জানা যায়নি।

* * *

পাণ্ডুলিপিসমূহ

মমম

মূল পাণ্ডুলিপি থেকে শিরোনামের চিত্র

মূল পাণ্ডুলিপির (نسخة الأصل) প্রথম পৃষ্ঠার চিত্র

মূল পাণ্ডুলিপির সর্বশেষ পৃষ্ঠার চিত্র।

'ম' পাণ্ডুলিপি (نسخة)-এর প্রথম পৃষ্ঠার চিত্র।

'আ' (ع) পাণ্ডুলিপি হতে শিরোনাম পৃষ্ঠার চিত্র

পাণ্ডুলিপি (نسخة) 'আইন'-এর প্রথম পৃষ্ঠার প্রতিচ্ছবি।

‘আঈন’ (ع) পাণ্ডুলিপির (نسخة) শেষ পৃষ্ঠার চিত্র।

মসজিদুল হারামে শেষ দশকের সম্মেলন (২৬)

 

শাওয়ালের ছয় রোজা পালনের বিধান সংক্রান্ত মতামতের পর্যালোচনা

 

রচনায়

শাইখ, ফকিহ ও মুহাদ্দিস (محدث) কাসেম ইবনে কুতলুবুগা (৮০২ - ৮৭৯ হিজরি)

 

সম্পাদনায় (تحقيق)

ডক্টর আবদুস সাত্তার আবু গুদ্দাহ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌[রচনার কারণ বর্ণনা] (১)

অতঃপর, যখন সুরক্ষিত কায়রোতে শাওয়াল মাসের ছয় রোজা রাখা অপছন্দনীয় (مكروه) হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধি লাভ করল, তখন ন্যায়পরায়ণ, সন্তোষভাজন ও তথ্য সংগ্রাহক আবু আব্দুল্লাহ বিন তয়বাগা আল-হানাফি—আল্লাহ তাঁর সাথে তাঁর গোপন অনুগ্রহে আচরণ করুন—হানাফি মাযহাবের উলামায়ে কেরামের কিতাবসমূহ থেকে এ বিষয়ে তথ্য তলব করলেন।

 

[শাওয়ালের ছয় রোজা পালনের বিধান সম্পর্কে জালাল আত-তাব্বানি (২)-এর বক্তব্য]:

অতঃপর তিনি শায়খ, ইমাম ও বিজ্ঞ আলেম জালাল আত-তাব্বানি আল-হানাফির কাব্যগ্রন্থে তাঁর এই বক্তব্যটি খুঁজে পেলেন:

"আর শাওয়াল মাসের ছয় রোজা পালনের ক্ষেত্রে... শ্রেষ্ঠত্ববানদের নিকট অপছন্দনীয়তা (كراهة) রয়েছে।"

--------------------------------------------