শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের সমর্থনে: হাসান আল-মালিকির ভিত্তিহীন অভিযোগসমূহের খণ্ডন

রচনা:

আব্দুল মুহসিন বিন হামদ আল-আব্বাদ আল-বদর

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য; আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই ব্যক্তির ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই—আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীবর্গ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর। অতঃপর:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীবর্গের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা অত্যন্ত সুদৃঢ় ও সঠিক, যা তাঁদের সকলকে ভালোবাসা, তাঁদের প্রতি আনুগত্য পোষণ করা, তাঁদের জন্য দোয়া করা এবং তাঁদের যথাযোগ্য মর্যাদায় ভূষিত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সেই সাথে তাঁদের মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ নয় এমন সব কিছু থেকে অন্তর ও জিহ্বাকে মুক্ত রাখাও এই আকিদার অবিচ্ছেদ্য অংশ।

ইহকালে কোনো ব্যক্তির জন্য এটি চরম লাঞ্ছনা ও অপমানের বিষয় যে, তার অন্তরে সাহাবীবর্গের প্রতি কোনো প্রকার বিদ্বেষ থাকবে এবং সে নিজের জিহ্বা দ্বারা তাঁদের সমালোচনা, নিন্দা বা অবমাননা করবে। ইমাম তহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীবর্গকে ভালোবাসি; তবে তাঁদের কাউকে ভালোবাসার ক্ষেত্রে আমরা সীমা লঙ্ঘন করি না এবং তাঁদের কাউকেও আমরা পরিত্যাগ করি না। যারা তাঁদেরকে ঘৃণা করে এবং কল্যাণের পরিবর্তে অন্যভাবে তাঁদের স্মরণ করে, আমরা তাদের ঘৃণা করি। আমরা তাঁদের কেবল কল্যাণের সাথেই স্মরণ করি। তাঁদের প্রতি ভালোবাসা রাখা দ্বীনদারি, ঈমান ও ইহসান; আর তাঁদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা কুফরি, নিফাক ও সীমালঙ্ঘন।"

আবু মুজাফফর আস-সামআনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সাহাবীবর্গের শানে বেয়াদবি করা বা তাঁদের মর্যাদাহানি করা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির লাঞ্ছিত হওয়ার লক্ষণ, বরং এটি একটি বিদআত ও ভ্রষ্টতা।"

আবু যুরআহ আর-রাযী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "যদি আপনি কোনো ব্যক্তিকে দেখেন যে সে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সাহাবীদের মধ্যে কাউকে খাটো করছে, তবে জেনে রাখুন যে সে একজন যিনদীক (ধর্মদ্রোহী)। এর কারণ হলো, আমাদের নিকট আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সত্য এবং কুরআন সত্য। আর আমাদের নিকট এই কুরআন ও সুন্নাহকে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সাহাবীগণই পৌঁছে দিয়েছেন। মূলত তারা আমাদের সাক্ষীদের প্রশ্নবিদ্ধ করতে চায় যাতে কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করে দিতে পারে। অথচ তারাই অভিযুক্ত হওয়ার অধিক যোগ্য এবং তারাই যিনদীক।"

এই বর্ণনাগুলো অন্যান্য উদ্ধৃতিসহ এই কিতাবের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে।

পূর্ববর্তী সংস্করণের ন্যায় এই দ্বিতীয় সংস্করণটিও কয়েকজন হিতৈষী ব্যক্তির অর্থায়নে মুদ্রিত হয়েছে, আল্লাহ তাঁদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁদের পুরস্কারকে সমৃদ্ধ করুন।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি এই কিতাবের মাধ্যমে এর লেখক, পাঠক, শ্রোতা এবং যার প্রতিবাদে এটি রচিত হয়েছে—সবাইকে উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রার্থনা শ্রবণকারী ও কবুলকারী।

লেখক

ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর পথ অনুসরণ করবে ও তাঁর হিদায়াত অনুযায়ী চলবে, তাদের সবার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন এবং বরকত দান করুন। অতঃপর:

নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হচ্ছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদ‘আতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর, আমার প্রতি মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ ও তাঁর অশেষ মেহেরবানী এই যে, তিনি আমার অন্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুণ্যবান সাহাবীগণ এবং তাঁর পবিত্র পরিবার-পরিজনের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিয়েছেন; কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা শিথিলতা কিংবা চরমপন্থা বা অবজ্ঞা ছাড়াই, যেমনটি ছিল সালাফে সালেহীন বা পুণ্যবান পূর্বসূরিদের পথ। আমি ইতিপূর্বে ‘আকীদাতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতি ফিস সাহাবাতিল কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম’ (সম্মানিত সাহাবীগণের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের আকিদা) শিরোনামে একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা রচনা করেছি, যা ১৩৯১ হিজরি সালের শাওয়াল মাসে ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় ম্যাগাজিনের চতুর্থ বর্ষের দ্বিতীয় সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে স্বতন্ত্রভাবেও মুদ্রিত হয়েছে।

এছাড়াও আমি ‘ফাদলু আহলিল বাইতি ওয়া উলুউউ মাকানতিহিম ইনদা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আত’ (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের নিকট আহলে বাইতের ফযীলত ও তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা) শিরোনামে একটি পুস্তিকা রচনা করেছি যা ১৪২২ হিজরি সালে মুদ্রিত হয়েছে। এর পূর্বে আনুমানিক ১৪০৫ হিজরি সালে মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে এই বিষয়ে ‘মাকানাতু আহলিল বাইতি ইনদাস সাহাবাতি ওয়াত তাবিঈনা বিইহসান’ (সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈগণের নিকট আহলে বাইতের মর্যাদা) শিরোনামে একটি বক্তৃতা প্রদান করেছিলাম।

আমি আনুমানিক ১৪০৫ হিজরি সনে মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লেকচার হলে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে একটি বক্তৃতা প্রদান করেছিলাম। প্রথম দিকে এর শিরোনাম ছিল: "ন্যায়নিষ্ঠ ও বিভ্রান্তদের মাঝে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)", তবে প্রদানের সময় আমি বিভ্রান্তদের বক্তব্যের উল্লেখ না করে কেবল ন্যায়নিষ্ঠদের আলোচনার ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলাম। পরবর্তীতে এটি "সাহাবী খলিফা মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে ন্যায়নিষ্ঠদের কিছু বাণী" শিরোনামে প্রকাশিত হয়।

সম্প্রতি আমি বর্তমান যুগের একজন বিভ্রান্ত ব্যক্তির দুটি পুস্তিকা পাঠ করেছি, তিনি হলেন হাসান বিন ফারহান আল-মালিকি (সৌদি আরবের সুদূর দক্ষিণের বনু মালিক গোত্রের বংশোদ্ভূত)। একটির শিরোনাম "আভিধানিক সাহচর্য ও শরয়ি সাহচর্যের মাঝে সাহাবায়ে কেরাম" এবং দ্বিতীয়টি "আকিদার কিতাবসমূহের ওপর একটি পাঠ"। এগুলোতে আকিদাগত বিষয়ে, বিশেষ করে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে চরম বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে। সেই সঙ্গে আহলে সুন্নাতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু আলিমের মানহানি করা হয়েছে এবং বিদয়াতিদের প্রশংসা করা হয়েছে।

আমি এই পুস্তিকাটিতে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে তার উত্থাপিত অমূলক দাবিগুলো খণ্ডনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব।

তার এসব অলীক দাবির অন্যতম হলো: সাহচর্যকে শরয়ি ও আভিধানিক—এই দুই ভাগে ভাগ করা। শরয়ি সাহচর্য বলতে তিনি হিজরতের সূচনা থেকে হুদাইবিয়ার সন্ধি পর্যন্ত মুহাজির ও আনসারদের সাহচর্যকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে যেসব ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট। আর হুদাইবিয়ার সন্ধির পর যারা এসেছেন, তাদের সাহচর্য কেবল আভিধানিক, যেমনটা মুনাফিক ও কাফিরদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এভাবে তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই হাজার হাজার সাহাবীকে সাহচর্য থেকে খারিজ করে দিয়েছেন যারা হুদাইবিয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে হিজরত করেছিলেন, কিংবা যারা মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং যারা বিভিন্ন প্রতিনিধি দলের সদস্য হিসেবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দরবারে উপস্থিত হয়েছিলেন। তার দাবি অনুযায়ী, এরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্যের মর্যাদা লাভ করতে পারেননি এবং তাদের সাহচর্য কেবল...

যেমন কাফের ও মুনাফিকদের সাহচর্য (হিসেবে গণ্য করা): তাঁর চাচা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, খালিদ ইবনে ওয়ালীদ, আমর ইবনুল আস, মুগীরা ইবনে শু'বা এবং মুয়াবিয়া (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন); আর তাঁদের সাহচর্য অস্বীকার করার বিষয়ে তার সুনির্দিষ্ট বক্তব্য এবং এর খণ্ডন সামনে আসবে।

আর এসব অসার বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো অন্যদের ওপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব এবং রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর পর খিলাফতের ব্যাপারে তাঁর অগ্রাধিকার নিয়ে তার সংশয় প্রকাশ করা, এছাড়াও আরও অন্যান্য বিষয় যা আমি তার খণ্ডন প্রসঙ্গে উল্লেখ করব।

আল্লাহ জানেন যে, এই অসার কথাগুলো উদ্ধৃত করাকে আমি অপছন্দ করছি, কিন্তু আমার অবস্থা ঠিক সেই প্রবাদের মতো যা বর্ণিত হয়েছে

প্রবাদ: "তোমার ভাই অনন্যোপায়, বীর নয়," যেমনটি আল-মাইদানীর 'মাজমাউল আমসাল' (পৃষ্ঠা: ২৭৪) গ্রন্থে রয়েছে। ফলে আমি এই বিভ্রান্তিকর কথাগুলো উল্লেখ করতে এবং সেগুলোর জবাব দিতে নিজেকে বাধ্য মনে করছি,

আর এ বিষয়ে আমি তাই বলছি যা ইমাম সুয়ূতী তাঁর 'মিফতাহুল জান্নাহ ফিল ইহতিজাজ

বিস সুন্নাহ' (পৃষ্ঠা: ৫) গ্রন্থে সেই ব্যক্তির বক্তব্য বাতিলের ক্ষেত্রে বলেছিলেন, যে বলেছিল: (সুন্নাহ দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না, কেবল

কুরআন দ্বারাই দলিল পেশ করা হবে!) তিনি বলেছিলেন: "জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাদের প্রতি দয়া করুন—নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞান ওষুধের ন্যায়, আর কিছু মতবাদ শৌচাগারের ন্যায়, যা অনিবার্য প্রয়োজন ছাড়া উল্লেখ করা হয় না।" তিনি পৃষ্ঠা ৬-এ আরও বলেছেন: "এগুলো এমন সব মতবাদ যা বর্ণনা করা আমি বৈধ মনে করতাম না, যদি না এই ভ্রান্ত মতবাদের উৎস বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিত, যা থেকে মানুষ বহু যুগ ধরে শান্তিতে ছিল।"

এই অসার কথাগুলোর জঘন্যতার কারণে এগুলো কেবল কল্পনা করাই এগুলোর খণ্ডনে লিপ্ত হওয়া থেকে নিবৃত রাখার জন্য যথেষ্ট ছিল, কিন্তু আমি এই পুস্তিকায় এগুলোর খণ্ডন করা সমীচীন মনে করেছি; যাতে কোনো অজ্ঞ বা অসতর্ক ব্যক্তি এতে প্রতারিত না হয়, এবং এই আশায় যে আল্লাহ যেন সেই ব্যক্তিকে (যার খণ্ডন করা হচ্ছে) হিদায়াত দান করেন এবং অন্ধকার থেকে আলোর পথে নিয়ে আসেন, ফলে সে যেন 'স্বাদ বিনাশকারী' (মৃত্যু) হঠাৎ আসার আগেই এই অসার বিষয়গুলো থেকে তওবা করতে পারে। আর মিথ্যার ওপর অবিচল থাকার চেয়ে সত্যের দিকে ফিরে আসা উত্তম, যেমনটি ওমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন (তাফসীরে কুরতুবী ৫/২৬২)।

আমি এই পুস্তিকাটির নামকরণ করেছি:

আল-ইন্তিসার লিস-সাহাবাতিল আখইয়ার ফি রাদ্দি আবাতিলে হাসান আল-মালিকি (হাসান আল-মালিকির ভ্রান্ত ধারণাসমূহ খণ্ডনে শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের সমর্থন)

খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে আমি তাঁর যে সকল ভ্রান্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি, তা সাহাবীগণ সম্পর্কে রচিত তাঁর গ্রন্থ থেকে নেওয়া। আর যা তাঁর অপর গ্রন্থ—অর্থাৎ: ‘কিরাআতুন ফি কুতুবিল আকাইদ’ (আকিদার গ্রন্থসমূহে একটি পর্যালোচনা)—থেকে নেওয়া হয়েছে, তা আমি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছি; আমি বলেছি: তিনি তাঁর ‘কিরাআত’ গ্রন্থে এমন এমন কথা বলেছেন। আমি এই খণ্ডনমূলক রচনার দুই স্থানে (পৃষ্ঠা: ৬৫, পৃষ্ঠা: ১১৫ ...) তাঁর এই বইটির প্রতিবাদ করেছি এবং আল্লাহর শক্তিতে আমি অচিরেই এই বিষয়ে ‘আল-ইন্তিসার লি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল হাদিস ফি রাদ্দি আবাতিলে হাসান আল-মালিকি’ (হাসান আল-মালিকির অসারতা খণ্ডনে আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদিসের বিজয়) শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করব।

আমি পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট সেই তাওফিক প্রার্থনা করছি যাতে তাঁর সন্তুষ্টি নিহিত রয়েছে এবং তাঁর দ্বীনের সঠিক বুঝ ও হকের ওপর অবিচলতা কামনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, উত্তরদাতা।

* * *

হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজিরদের মধ্যে হিজরতকে সীমাবদ্ধ রাখা এবং হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সাহাবিত্বকে সীমাবদ্ধ করার ব্যাপারে তার দাবি এবং এর খণ্ডন:

তিনি (পৃষ্ঠা: ২৫)-এ সাহাবীগণ কারা তার বর্ণনায় বলেছেন: ((নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ—শরয়ী সাহাবিত্বের বিচারে—মুহাজির এবং আনসার ব্যতীত অন্য কেউ নন। তবে তাদের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে তারা অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হিজরত করেছেন এবং পরবর্তীতে নিজ দেশে ফিরে গিয়েছেন।

এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের সবচেয়ে নিরাপদ সংজ্ঞা। আর এই শরয়ী সাহাবিত্বই হলো সেই সাহাবিত্ব যার মধ্যে দুর্বলতা ও হীনম্মন্যতার দিনগুলোতে সাহায্য ও বিজয় নিহিত ছিল। এটিই পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহতে প্রশংসিত সাহাবিত্ব; অর্থাৎ পবিত্র কুরআনের যে সকল আয়াতে (যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন) তাদের প্রশংসা করা হয়েছে, সেই প্রশংসা কেবল মুহাজির এবং আনসারদের ওপরই নিপতিত হয়েছে। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন তাদের জন্য এমন কোনো সাধারণ প্রশংসা নেই যা তাদের ব্যতীত অন্য কারো দিকে ধাবিত হয়!!))।

তিনি তার "হুদায়বিয়ার বিজয়ের পূর্বে" কথার প্রেক্ষিতে টীকায় মন্তব্য করেছেন: ((হুদায়বিয়ার পর থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা 'সাহাবী' সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন; তবে বায়আতে রিদওয়ানের পূর্ববর্তী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের সাথে তাদের বিরাট পার্থক্যের বিষয়টি সুনিশ্চিত; যা খালিদ বিন ওয়ালিদ ও আবদুর রহমান বিন আউফ (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু মক্কা বিজয়ের পরের কুরাইশদের 'তুলাকা' (মুক্তপ্রাপ্ত), সাকিফ গোত্রের 'উতাকা' (মুক্ত ব্যক্তি) এবং তাদের পর্যায়ভুক্ত গ্রাম্য বেদুইন ও প্রতিনিধি দলগুলো এর অন্তর্ভুক্ত হবে না!!!))।

তিনি কিতাবের শেষে (পৃষ্ঠা: ৮৪-৮৫)-এ বলেছেন: ((শরয়ী সাহাবিত্ব: এটি কেবল সেই মুহাজির ও আনসারদের জন্য সাব্যস্ত যারা হিজরতের শুরু থেকে হুদায়বিয়ার সময় পর্যন্ত মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন। তাদের মধ্যে ইসলামের সেই অগ্রবর্তী ব্যক্তিবর্গও অন্তর্ভুক্ত, যারা...

তারা হিজরতের পূর্বে মক্কায় অথবা আবিসিনিয়ায় ইন্তেকাল করেছেন, অথবা হুদায়বিয়ার পরে কেবলমাত্র আবিসিনিয়ার মুহাজিরদের মধ্য থেকে আগমন করেছেন।

সাধারণ সাহচর্য: যার মূল ভিত্তি হলো প্রথা বা আভিধানিক অর্থ। এর অন্তর্ভুক্ত সেই সকল ব্যক্তি, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন—তারা মুসলিম, মুনাফিক কিংবা কাফির যাই হোক না কেন। আর যারা কেবল আভিধানিক সম্ভাবনার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সামান্য সময়ের সঙ্গ লাভকারীকে এর অন্তর্ভুক্ত করেন, তারা আভিধানিক বা প্রথাগত কোনোভাবেই মুনাফিকের সাহচর্যকে বাদ দিতে পারবেন না; কারণ ভাষা ও প্রথা উভয়ই এর অবকাশ রাখে।

যদি মুনাফিক বা কাফিরদের বাদ দানকারী ব্যক্তি বলেন: "আমরা কেবল শরীয়তের ভিত্তিতেই তাদের সাহচর্য থেকে বাদ দিয়েছি", তবে আমরা তাকে বলব: "আমরাও শরীয়তের ভিত্তিতেই মুহাজির ও আনসারদের জন্য শরয়ী সাহচর্যকে সুনির্দিষ্ট করেছি।"

আপনি যদি নিছক আভিধানিক অর্থের ওপর অটল থাকেন, তবে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে মুনাফিকদেরও অন্তর্ভুক্ত করে ফেললেন। আর যদি আপনি বলেন যে, ভাষা শরীয়তের ওপর প্রামাণ্য দলিল নয়, তবে আমরা বলব: শরয়ী সাহচর্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর প্রথার হুকুমও ভাষার হুকুমের মতোই, যদিও প্রথার ইঙ্গিত ভাষার তুলনায় অধিক শক্তিশালী।

আমি বলছি: এই বক্তব্যটি কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমত: শরয়ী হিজরতের ক্ষেত্রে 'মুহাজির' সংজ্ঞাকে কেবলমাত্র হুদায়বিয়ার পূর্বের হিজরতকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, হুদায়বিয়ার পরের হিজরতকারীদের বাদ দিয়ে।

দ্বিতীয়ত: হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির এবং আনসারগণই হলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরয়ী সাহচর্যপ্রাপ্ত সাহাবী, অন্য কেউ নন।

তৃতীয়ত: এই বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া যে, মক্কা বিজয়ের পর যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য পেয়েছেন—তারা মুক্তপ্রাপ্ত হোক, দাসত্বমুক্ত হোক কিংবা বিভিন্ন প্রতিনিধি দলের সদস্য হোক—তাদেরকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করা হবে না। তাদের ক্ষেত্রে সাহচর্য শব্দটি কেবল আভিধানিক অর্থে ব্যবহৃত হবে, যেমনটি মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের ক্ষেত্রে হয়।

চতুর্থত: মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের জন্য মুহাজির ও আনসারদের সমপর্যায়ের হুকুম প্রযোজ্য হবে না।

পঞ্চম: তিনি হুদায়বিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তিদের সান্নিধ্যকে কেবল আক্ষরিক সাহচর্য হিসেবে গণ্য করেছেন, যা মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের অনুরূপ; এটি তাঁর সর্বশেষ বক্তব্যে উঠে এসেছে যা তাঁর মতামতের নির্যাস।

প্রথম প্রসঙ্গের উত্তর হলো এই যে:

মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরতের সময়কাল হিজরতের সূচনা থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত বিস্তৃত। তবে আগে হিজরতকারী ও পরে হিজরতকারীদের মধ্যে মর্যাদাগত অনেক পার্থক্য রয়েছে, ঠিক যেমন হিজরতের শুরুতে হিজরতকারী এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির কিছুকাল পূর্বে হিজরতকারীদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।

নিশ্চয়ই যারা বদর, ওহুদ, খন্দক ও অন্যান্য যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তারা হুদায়বিয়ার প্রাক্কালে হিজরতকারী ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিতদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ।

তিনি (৮৫-৮৬ পৃষ্ঠায়) হিজরতকে যেভাবে 'শরয়ী হিজরত' (যা হুদায়বিয়ার সন্ধির সাথে শেষ হয়) এবং 'হিজরতের বৈধতা' (যা মক্কা বিজয় পর্যন্ত বিস্তৃত) - এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং হিজরতকারীদের জন্য বর্ণিত সমস্ত প্রশংসা ও ফযিলতকে কেবল হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী হিজরতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে পরবর্তী হিজরতকে তা থেকে বঞ্চিত করেছেন, তা একটি প্রমাণহীন মনগড়া দাবি মাত্র।

প্রশংসিত ও ফযিলতপূর্ণ হিজরত যে তার সূচনা থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন ছিল, তার প্রমাণগুলো নিম্নরূপ:

১. সহীহাইন-এ বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীস, যার শব্দবিন্যাস বুখারীর (২৮২৫), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। সুতরাং যখন তোমাদেরকে যুদ্ধের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।"

হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: "খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ইসলামের প্রাথমিক যুগে যারা ইসলাম গ্রহণ করত, তাদের জন্য হিজরত করা ফরজ ছিল। কারণ তখন মদিনায় মুসলিমদের সংখ্যা ছিল অল্প এবং তাদের সুসংগঠিত হওয়ার প্রয়োজন ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করলেন এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে শুরু করল, তখন হিজরতের সেই আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেল...

মদিনা, এবং জিহাদের আবশ্যকতা ও সংকল্প তাদের জন্য অবশিষ্ট রয়েছে যারা এতে অংশগ্রহণ করে অথবা যাদের ওপর শত্রু আক্রমণ করে।))।

২- সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুজাশে ইবনে মাসউদ থেকে আবু উসমান আন-নাহদীর বর্ণিত হাদীস, আর শব্দগুলো বুখারীর (৩০৭৯), তিনি বলেন: ((মুজাশে তাঁর ভাই মুজালিদ ইবনে মাসউদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে এসে বললেন: এই যে মুজালিদ, সে হিজরতের ওপর আপনার কাছে বায়াত হতে চায়। তখন তিনি বললেন: মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, বরং আমি তার কাছ থেকে ইসলামের ওপর বায়াত গ্রহণ করব))।

বুখারীর অন্য একটি বর্ণনায় (২৯৬৩) মুজাশে বলেন: ((আমি এবং আমার ভাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: আমাদের থেকে হিজরতের ওপর বায়াত গ্রহণ করুন। তিনি বললেন: হিজরত তার যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য অতিবাহিত হয়ে গেছে। আমি বললাম: তবে আপনি আমাদের কিসের ওপর বায়াত করাবেন? তিনি বললেন: ইসলাম ও জিহাদের ওপর))।

এটি মক্কা বিজয় পর্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত হিজরত অব্যাহত থাকার প্রমাণ বহন করে।

৩- আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য মক্কা বিজয় করে দিলেন, তখন থেকেই হিজরত বন্ধ হয়ে গেছে))। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৩০৮০)।

এটি মক্কা বিজয় পর্যন্ত ফযীলতপূর্ণ হিজরত অব্যাহত থাকার বিষয়ে সুস্পষ্ট।

৪- জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস: ((মুহাজির ও আনসারগণ দুনিয়া ও আখিরাতে একে অপরের বন্ধু, আর কুরাইশদের মধ্যে যারা মুক্তপ্রাপ্ত (তুলাকা) এবং সাকীফ গোত্রের যারা মুক্তপ্রাপ্ত (উতাকা), তারা দুনিয়া ও আখিরাতে একে অপরের বন্ধু))। এটি একটি সহীহ হাদীস, আলবানীর ‘সিলসিলাহ সহীহাহ’ (১০৩৬) এবং ‘মুসনাদ’ (৪/৩৬৩)-এ এর উৎস অনুসন্ধান বা তাহরীজ দেখুন।

মুহাজির ও আনসারদের সাথে তুলাকা ও উতাকাদের এই তুলনা মক্কা বিজয় পর্যন্ত হিজরত অব্যাহত থাকার প্রমাণ।

আল-মালিকী তাঁর গ্রন্থের (পৃষ্ঠা: ৪৬-৪৭)-এ মুজাশের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে হিজরত সমাপ্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; অথচ এটি তাঁর সেই দাবির পরিপন্থী যা তিনি (পৃষ্ঠা: ৪৫-৪৬)-এ করেছেন যে, হিজরত হুদায়বিয়ার সন্ধির মাধ্যমেই শেষ হয়ে গেছে। সেখানে তিনি বলেছিলেন: ((পঞ্চদশ দলীল হলো যা বর্ণিত হয়েছে...

ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুজাশে বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের পর আমি আমার ভাইকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার ভাইকে আপনার নিকট হিজরতের ওপর বায়আত করার জন্য নিয়ে এসেছি। তিনি বললেন: হিজরতকারীরা হিজরতের যাবতীয় ফজিলত ও মর্যাদা নিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছেন।

আমি বলছি: এতে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, মক্কা বিজয় হিজরতের ধারাকে সমাপ্ত করেছে। মক্কা বিজয়ের সময় যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা হিজরতের নাম বা মর্যাদা লাভ করবেন না, এমনকি তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেও। এমতাবস্থায় তাদের মুহাজির বলা হবে না, বরং তাদের 'মানুষ' (সাধারণ লোক) বলা হবে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: "আমি ও আমার সাহাবীগণ এক পক্ষে এবং সাধারণ মানুষ অন্য পক্ষে", অথবা তাদের 'তুলাকা' (মুক্তপ্রাপ্ত) বা অনুরূপ নামে অভিহিত করা হবে।

অতঃপর তিনি এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: "এবং তাঁর বাণী: (হিজরতকারীরা তাদের প্রাপ্য মর্যাদা নিয়ে চলে গেছেন) অর্থাৎ হিজরতের মর্যাদা, নাম এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্য যা মুহাজিরদের জন্য নির্ধারিত ছিল, তা নিয়ে তারা গত হয়েছেন।"

আমি বলছি: এটি মক্কা বিজয় পর্যন্ত প্রশংসিত হিজরত অব্যাহত থাকার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। এটি তাঁর সেই বক্তব্যের বিপরীত যা তিনি বারবার বলে থাকেন যে, প্রশংসিত হিজরত হুদায়বিয়ার সন্ধির মাধ্যমেই শেষ হয়ে যায়। আমি অচিরেই এই হাদীসটিকে সেই সব দলীলের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে পেশ করেছি যা প্রমাণ করে যে, প্রশংসিত হিজরত মক্কা বিজয় পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, হুদায়বিয়ার সন্ধি পর্যন্ত নয় যেমনটি তিনি দাবি করেছেন। আর এখানে তিনি মক্কা বিজয় পর্যন্ত হিজরত অব্যাহত থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, যদিও তা তাঁর অনিচ্ছাকৃত ছিল।

আর অবশিষ্ট চারটি বিষয়ের ক্ষেত্রে—যা হলো কুরআন ও সুন্নাহতে প্রশংসিত 'শরয়ী সাহাবিয়্যাত' বা সহচর্যকে কেবল হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির এবং হুদায়বিয়ার সন্ধিকাল পর্যন্ত আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এবং হুদায়বিয়া পরবর্তী মুহাজির, মক্কার মুক্তপ্রাপ্ত (তুলাকা), সাকিফ গোত্রের মুক্তপ্রাপ্তগণ, প্রতিনিধি দলের সদস্য এবং মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের থেকে এই সাহাবিয়্যাতকে অস্বীকার করা—এর উত্তর হলো: সাহাবায়ে কেরামকে 'শরয়ী সাহাবিয়্যাত' প্রাপ্ত এবং যারা তা নন, এই দুই ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টি...

তাদের সাহচর্য কেবল আভিধানিক এবং মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের সদৃশ—এমন বিভাজন সঠিক নয়। এটি পঞ্চদশ হিজরি শতাব্দীর নব উদ্ভাবিত বিষয়। সঠিক মত হলো—যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান রেখে তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন, তিনিই তাঁর সাহাবী।

হাফিয ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (১/১০) বলেছেন: "এ বিষয়ে আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে সঠিক মত হলো—সাহাবী তিনি, যিনি ঈমানের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তিনি তাঁর সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করুন বা স্বল্প সময়, তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করুন বা না করুন, তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুন বা না করুন এবং যিনি তাঁকে কেবল দেখেছেন অথচ তাঁর সান্নিধ্যে বসেননি, তিনিও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর যিনি অন্ধত্বের মতো কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে তাঁকে দেখতে পাননি (কিন্তু সাক্ষাৎ পেয়েছেন), তিনিও সাহাবী হিসেবে গণ্য হবেন।" এরপর তিনি তাঁর এই সংজ্ঞার ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং পরিশেষে বলেন (১/১২): "এই সংজ্ঞাটি ইমাম বুখারী, তাঁর শিক্ষক আহমদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁদের অনুসারী মুহাক্কিকদের নিকট সর্বাধিক সঠিক ও মনোনীত মতের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত। এর বাইরে অন্যান্য বিচ্ছিন্ন অভিমতও রয়েছে …" তিনি সেগুলোর একটি অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর এই সংজ্ঞাটিই হচ্ছে সবচেয়ে নিরাপদ। এটি এমনকি তাঁদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল দেখেছেন কিন্তু তাঁর সান্নিধ্যে বসার সুযোগ পাননি। এর সপক্ষে একাধিক দলিল রয়েছে:

প্রথমত: মহান আল্লাহ বলেন: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত সহানুভূতিশীল। তুমি তাদের রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ—যেন একটি চারাগাছ, যা থেকে তার অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা তাকে শক্ত করে, তারপর তা পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে যায়, যা চাষিকে আনন্দিত করে, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন।"

নিশ্চয়ই এই মহান আয়াতটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—চাই তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করুন, কিংবা তার আগে বা পরে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত পর্যন্ত যে কোনো সময়ে হোক না কেন।

আল-মালিকি এই আয়াতের সাধারণ অর্থকে হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার অপব্যাখ্যা করেছেন, যা মূলত একটি স্বেচ্ছাচারী ও হঠকারী সিদ্ধান্ত; অচিরেই এর খণ্ডন আসবে।

দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহ বলেন: “তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করছো না? অথচ আসমান ও জমিনের উত্তরাধিকার তো আল্লাহরই। তোমাদের মধ্যে যারা (মক্কা) বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং লড়াই করেছে, তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরে ব্যয় করেছে ও লড়াই করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের সাথেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত।”

এই আয়াতটি সাহাবীদের ব্যাপারে সাধারণ ও ব্যাপক অর্থবোধক। জমহুর উলামাদের মতে এখানে ‘বিজয়’ বলতে মক্কা বিজয়কে বোঝানো হয়েছে, আর কোনো কোনো আলেমের মতে এটি হুদায়বিয়ার সন্ধি। অচিরেই মালিকির এই আয়াতটিকে স্বীয় বাতিল মতের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করার বিষয়টি এবং এর উপযুক্ত খণ্ডন সামনে আসবে।

তৃতীয়ত: মহান আল্লাহ বলেন: “আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর বিধানে আত্মীয়রা একে অপরের অধিক হকদার। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।”

এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, যেসব সাহাবী বিলম্বে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং মুহাজির ও আনসারদের সাথে ঈমান এনেছেন, হিজরত ও জিহাদ করেছেন, তারা সওয়াব ও প্রতিদানের ক্ষেত্রে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; যদিও উভয়ের মধ্যে মর্যাদাগত বড় ধরনের ব্যবধান রয়েছে। শাওকানি 'ফাতহুল কাদির'-এ বলেছেন: “অতঃপর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা তাদের হিজরতের পরে হিজরত করেছে এবং প্রথম যুগের মুহাজির ও আনসারদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তাদেরই দলভুক্ত। অর্থাৎ তারা ভ্রাতৃত্ব, পারস্পরিক সহযোগিতা, ঈমানের পূর্ণতা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক জীবিকা লাভের যোগ্যতার ক্ষেত্রে প্রথম যুগের মুহাজির ও আনসারদেরই অন্তর্ভুক্ত।”

চতুর্থত: মহান আল্লাহ বলেন: “কিন্তু রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছে, তারা তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে; তাদের জন্যই রয়েছে সকল কল্যাণ এবং তারাই সফলকাম। আল্লাহ প্রস্তুত করেছেন...”

তাদের জন্য রয়েছে এমন জান্নাতসমূহ যার পাদদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটিই হলো মহাসাফল্য।

নিশ্চয়ই এই আয়াত সকল সাহাবী সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তাঁর সাথে যারা ছিলেন এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে ও পরে হুনাইন, তায়েফ ও তাবুক যুদ্ধে জিহাদ করেছেন, তারা সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসিরে বলেন: "যখন আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের নিন্দা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি মুমিনদের প্রশংসা এবং পরকালে তাদের জন্য যা রয়েছে তা স্পষ্ট করে দিলেন। তিনি বললেন: {কিন্তু রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছে তারা জিহাদ করেছে...} আয়াতদ্বয়ের শেষ পর্যন্ত তাদের অবস্থা ও পরিণতির বর্ণনায়। আর তাঁর বাণী: {এবং তাদের জন্যই রয়েছে কল্যাণসমূহ}, অর্থাৎ: পরকালে জান্নাতুল ফিরদাউস ও সুউচ্চ মর্যাদাসমূহ।"

এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটিও প্রমাণ পেশ করে: {হে নবী! আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট}। অর্থাৎ: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্য হতে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের জন্য যথেষ্ট।

পঞ্চম: আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর নিকট তওবা করো, খাঁটি তওবা। আশা করা যায় তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবেন এবং তোমাদেরকে দাখিল করবেন জান্নাতে, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। সেদিন আল্লাহ নবীকে এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন না। তাদের নূর তাদের সামনে ও ডানপাশে ধাবিত হবে। তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের নূরকে পূর্ণ করে দিন এবং আমাদেরকে ক্ষমা করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান}।

এই মহিমান্বিত আয়াতে কিয়ামতের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছেন তাদের অবস্থার বর্ণনা রয়েছে। আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এতে প্রাথমিকভাবে অন্তর্ভুক্ত; কেননা তাঁরা মুমিনদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং নবী ও রাসূলদের পর আউলিয়াদের শিরোমণি।

ষষ্ঠ: আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে, যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে। তখন তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ! তখন তাদের বিজয় দান করা হবে।"

"এরপর একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে: 'তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভকারী কাউকে দেখেছে?' তারা বলবে: 'হ্যাঁ!' তখন তাদের জন্য বিজয় উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে। এরপর আর একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে: 'তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যে এমন কাউকে দেখেছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভকারী ব্যক্তির সান্নিধ্য পেয়েছে?' তারা বলবে: 'হ্যাঁ!' তখন তাদের জন্য বিজয় উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে।" (সহীহ মুসলিম: ২৫৩২)।

এই সহীহ হাদীসটি একথারই প্রমাণ বহন করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য বা সান্নিধ্য তাঁকে দেখার মাধ্যমেই অর্জিত হয়ে যায়, যদিও তাঁর সাথে সাহচর্যের সময়কাল দীর্ঘ না-ও হয়।

আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আকিদাহ বিষয়ক বক্তব্যে বলেন—যা ইমাম লালকাঈ তাঁর ‘শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ’ গ্রন্থে (১/১৮৮) নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন—সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন: “যিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে এক বছর, এক মাস বা এক ঘণ্টা সময় কাটিয়েছেন, অথবা তাঁকে দেখেছেন, কিংবা তাঁর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে এসেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি যতটুকু সাহচর্য পেয়েছেন সেই অনুযায়ী তাঁর ‘সাহাবিয়্যাত’ সাব্যস্ত হবে। তাঁদের মধ্যে সর্বনিম্ন পর্যায়ের সাহচর্যের অধিকারী ব্যক্তিও তাঁদের চেয়ে উত্তম যারা তাঁকে দেখেনি; এমনকি তারা যদি সমস্ত আমল নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে তবুও। যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য পেয়েছেন, নিজের চোখে তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন—তা যদি সামান্য সময়ের জন্যও হয়—তবুও তিনি তাঁর সাহচর্যের মর্যাদার কারণে সমস্ত তাবিঈর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও তাবিঈগণ সকল প্রকার সৎ আমল করে থাকেন।”

ইমাম লালকাঈ তাঁর কিতাবেও (১/১৮০) আব্দুস বিন মালিক আল-আত্তারের সূত্রে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আকিদাহ বর্ণনা করেছেন। সেখানেও সাহাবীর সংজ্ঞা এবং সাহচর্যের ফযীলত সম্পর্কে আলী ইবনুল মাদীনীর পূর্বোক্ত বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৮/৩৮২—৩৮৮) বলেন: “একটি বিষয় একে স্পষ্ট করে দেয় তা হলো—‘সাহচর্য’ শব্দটিতে ব্যাপকতা এবং বিশেষত্ব উভয়টিই বিদ্যমান। তাই বলা হয়: তিনি তাঁর সাথে এক ঘণ্টা, একদিন, এক সপ্তাহ, এক মাস বা এক বছর কাটিয়েছেন, কিংবা সারা জীবন তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন।

মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {আর পার্শ্বস্থ সঙ্গী}, বলা হয়েছে: তিনি হলেন সফরের সঙ্গী; আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন স্ত্রী। উভয় ক্ষেত্রেই সাহচর্যের ব্যাপ্তি কম বা বেশি হতে পারে। আল্লাহ তাআলা স্ত্রীকে ‘সাহেবা’ (সঙ্গিনী) হিসেবে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {কীভাবে তাঁর সন্তান হতে পারে যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই?}।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর সেই রিসালায়—যা আব্দুস বিন মালিক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—বলেছেন: (

যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এক বছর, এক মাস, এক দিন বা এক মুহূর্তের জন্য, অথবা ঈমান আনত অবস্থায় তাঁকে দেখেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি যতটুকু সান্নিধ্য লাভ করেছেন, সেই অনুযায়ী সাহাবী হওয়ার মর্যাদা লাভ করবেন)।

আর এটিই ফিকহবিদ, ধর্মতত্ত্ববিদ এবং অন্যান্য অধিকাংশ (জমহুর) আলেমের অভিমত। তারা সাহাবীদের মধ্যে তাদেরও গণ্য করেন যাদের সান্নিধ্য ছিল স্বল্প এবং তাদেরও যাদের সান্নিধ্য ছিল দীর্ঘ। এ বিষয়ে অন্য যে মতভেদ রয়েছে তা অত্যন্ত দুর্বল।

জমহুর উলামাদের মতের পক্ষে প্রমাণ হলো যা ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাদের সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে। তখন জিজ্ঞাসা করা হবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ তখন তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে। তখন জিজ্ঞাসা করা হবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভ করেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ তখন তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে। তখন জিজ্ঞাসা করা হবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভকারীদের সান্নিধ্য লাভ করেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ তখন তাদের বিজয় দান করা হবে।” এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: “মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একটি সেনাদল প্রেরিত হবে, তখন তারা বলবে: ‘তোমরা দেখ তো তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবী আছেন কি না?’ তখন একজনকে পাওয়া যাবে এবং তার উসিলায় তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর দ্বিতীয় একটি সেনাদল পাঠানো হবে। তখন তারা বলবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দেখেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ ফলে তার মাধ্যমে তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর তৃতীয় একটি সেনাদল পাঠানো হবে এবং বলা হবে: ‘তোমরা দেখ তো তোমাদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দেখেছেন এমন কাউকে দেখেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ এরপর চতুর্থ একটি সেনাদল পাঠানো হবে এবং বলা হবে: ‘তোমরা দেখ তো তোমাদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় কি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দেখেছেন এমন কাউকে দেখেছেন এমন কাউকে দেখেছে?’ তখন একজনকে পাওয়া যাবে এবং তার উসিলায় তাদের বিজয় দান করা হবে।” ইমাম বুখারীর বর্ণনা প্রথম বর্ণনার মতোই তিনবার এসেছে, তবে তাঁর শব্দচয়ন হলো: “মানুষের ওপর এমন সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে,” এবং তিনি দ্বিতীয় ও তৃতীয়বারের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছেন। তিনি সবক্ষেত্রেই ‘সান্নিধ্য লাভ’ (সাহাব) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। সকল বর্ণনা সাহাবী, তাবেয়ী এবং তবে-তাবেয়ীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত পোষণ করেছে, যারা হলেন (শ্রেষ্ঠ) তিন প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত। আর চতুর্থ প্রজন্মের বিষয়টি হলো...

সেগুলোর কিছু, এবং তৃতীয় প্রজন্মের উল্লেখ মুত্তাফাকুন আলাইহি তথা সর্বসম্মত হাদিসসমূহে বিভিন্নভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। যেমন সহিহাইন-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে সেই প্রজন্মের লোক যারা আমার সমসাময়িক, এরপর তারা যারা তাদের পরবর্তী, এরপর তারা যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের অগ্রগামী হবে এবং শপথ সাক্ষ্যের অগ্রগামী হবে।"

এবং সহিহাইন-এ ইমরান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার প্রজন্মের লোক, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী।" ইমরান (রা.) বলেন: আমি জানি না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রজন্মের পর আরও দুই প্রজন্মের কথা বলেছেন নাকি তিন প্রজন্মের। "অতঃপর তাদের পরে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা সাক্ষ্য দেবে অথচ তাদের সাক্ষ্য দিতে বলা হবে না, তারা খিয়ানত করবে এবং তাদের আমানতদার মনে করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তারা শপথ করবে অথচ তাদের শপথ করতে বলা হবে না।" সুতরাং ইমরান (রা.) চতুর্থ প্রজন্মের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন … )) ।

তিনি আরও বলেন: ((অতঃপর প্রথম হাদিসে বলা হয়েছে: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে?) এরপর তিনি বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তিকে দেখেছে?) সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, দর্শনকারীই হলেন 'সাহাবি'। একইভাবে অন্যান্য স্তরের ক্ষেত্রেও প্রশ্নের মধ্যে বলা হয়েছে: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভকারীর সাহচর্য লাভকারীকে দেখেছে?) সেক্ষেত্রে ‘সাহাবি’ দ্বারা দর্শনকারীই উদ্দেশ্য হবে।

এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: (তোমরা কি তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবিকে পাচ্ছ?) অতঃপর তৃতীয়টিতে বলা হয়েছে: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের যারা দেখেছে তাদের দেখেছে?) ।

আর এটি সুনিশ্চিত যে, যদি সাহাবীর সঙ্গীর ক্ষেত্রে বিধানটি দর্শনের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে যিনি স্বয়ং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন তাঁর ক্ষেত্রে এটি আরও অধিকতর ও অগ্রাধিকার ভিত্তিতে প্রযোজ্য হবে।

এবং বুখারির শব্দে সবগুলোর ক্ষেত্রেই বলা হয়েছে: (সাহচর্য লাভ করেছে), আর যদি এই শব্দগুলোর সবগুলোই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব শব্দ হয়ে থাকে, তবে তা এই মাসআলার ক্ষেত্রে অকাট্য নস বা দলিল। আর যদি তিনি বলে থাকেন...

...একাংশ; আর আবু সাঈদের মতো বর্ণনাকারীগণ শব্দের পরিবর্তে ভাবার্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট এই শব্দ দুটির একটির অর্থ অপরটির অনুরূপ। আর তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে যা শুনেছেন, তার মর্মার্থ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যবহৃত শব্দ যদি 'দেখেছেন' হয়ে থাকে, তবে উদ্দেশ্য হাসিল হলো। আর যদি কোনো স্তরে বা স্তরসমূহে তাঁর ব্যবহৃত শব্দ 'সঙ্গ দান করেছেন' হয়ে থাকে এবং তিনি যদি এর দ্বারা কেবল দেখাকে উদ্দেশ্য না করেন, তবে তিনি তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেননি। কেননা 'সুহবত' বা সাহচর্য একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, শরীয়ত বা ভাষাতত্ত্বে যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই এবং প্রথাভেদে এর প্রয়োগ ভিন্ন হয়ে থাকে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহচর্যকে কোনো শর্ত দিয়ে সীমাবদ্ধ করেননি এবং এর কোনো নির্দিষ্ট মাত্রাও নির্ধারণ করেননি; বরং তিনি বিধানটিকে এর নিরঙ্কুশ অর্থের ওপর নির্ভরশীল করেছেন। আর চাক্ষুষ দেখা ছাড়া এর অন্য কোনো নিরঙ্কুশ অর্থ নেই।

আরও বলা হয় যে: কেউ এক মুহূর্ত সঙ্গ দিয়েছে, আবার কেউ এক বছর বা এক মাস সঙ্গ দিয়েছে; সুতরাং এটি অল্প এবং অধিক উভয় সময়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। যখন একে কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন উপযুক্ত প্রমাণ ছাড়া একে সীমাবদ্ধ করা বৈধ নয়; বরং একে ব্যবহারের সকল ক্ষেত্রে বিদ্যমান সমজাতীয় ও সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে হবে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এক মানুষের অন্য মানুষকে কেবল দেখা মাত্রই তাকে 'সঙ্গ দিয়েছে' বলা আবশ্যক হয় না। তবে যখন কেউ অন্যকে অনুসরণ, অনুকরণ এবং নির্দিষ্টভাবে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার উদ্দেশ্যে দেখে, (তখনই তা গণ্য হয়)। একারণেই কাফির ও মুনাফিকদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছিল, তাদের দেখাকে গণ্য করা হয়নি; কারণ তারা তাঁকে এমন ব্যক্তির ন্যায় দেখেনি যার উদ্দেশ্য ছিল তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর অনুসারী ও সাহায্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, তাঁর দেওয়া সংবাদসমূহকে সত্য বলে মেনে নেওয়া, তাঁর আদেশ পালন করা এবং তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া ও তাঁর শত্রুদের শত্রু হওয়া—যিনি তাদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণ, সম্পদ এবং সবকিছুর চেয়েও অধিক প্রিয়।))

সপ্তম: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানে এসে বললেন: ((হে মুমিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল! তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইনশাআল্লাহ আমরা তোমাদের সাথে মিলিত হচ্ছি। আমার বড়ই আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি আমরা আমাদের ভাইদের দেখতে পেতাম! তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনার ভাই নই? তিনি বললেন:

"তোমরা আমার সাহাবী, আর আমাদের ভাই হচ্ছে তারা যারা এখনও আসেনি" — হাদিসটি ইমাম মুসলিম (২৪৯) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং হাদিসটি তাঁর সাহাবী ও তাঁর ভাইদের মধ্যে পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করে। তাঁর সাহাবীগণ হলেন তাঁরা যারা তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং তাঁকে দেখেছেন, আর তাঁর ভাই হলেন তাঁরা যারা পরবর্তী সময়ে আসবেন এবং তাঁকে দেখেননি। এখানে 'ভ্রাতৃত্ব' দ্বারা ঈমানি ভ্রাতৃত্ব উদ্দেশ্য। সাহাবীগণ সাহচর্য এবং ভ্রাতৃত্ব উভয়ই অর্জন করেছেন, আর যারা তাঁদের পরে আসবেন তাদের প্রাপ্য হবে কেবল ভ্রাতৃত্ব।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৮/৩৮৯) বলেছেন: "এটি সুবিদিত যে, তাঁর বাণী 'আমার ভাইগণ' দ্বারা তিনি সেই ভাইদের উদ্দেশ্য করেছেন যারা আমার সাহাবী নন, আর তোমাদের জন্য রয়েছে সাহচর্যের বিশেষ মর্যাদা …

তিনি একে তাঁর সেই ভাই—যাদের তিনি দেখার আকাঙ্ক্ষা করেছেন—এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্যে একটি বিভাজক সীমা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে দেখেছেন তিনি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত, ওই ভাইদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের তিনি দেখেননি এবং যারা তাঁকে দেখেনি। যখন এটি জানা গেল যে 'সাহচর্য' একটি জাতিবাচক নাম যা অল্প বা অধিক সাহচর্য উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং যার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো সামান্য সময়ের জন্য সাহচর্যে থাকা, তখন এটি স্পষ্ট যে সিদ্দিক (আবু বকর) সাহচর্যের সর্বোচ্চ শিখরে এবং এর শ্রেষ্ঠতম মর্যাদায় আসীন; কেননা আল্লাহ তাঁকে রাসূল হিসেবে পাঠানোর সময় থেকে মৃত্যু পর্যন্ত তিনি তাঁর সাহচর্যে ছিলেন।"

অষ্টম: ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪/১৫২) মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ—অর্থাৎ ইবনে ইসহাক—হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব আমার নিকট মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আব্দুর রহমান আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "একদা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে ছিলাম, এমন সময় দুই আরোহীর দেখা মিলল। তিনি যখন তাঁদের দেখলেন তখন বললেন: তারা কিন্দা ও মুজহিজ গোত্রের। তারা তাঁর নিকট আসা পর্যন্ত দেখা গেল তারা মুজহিজ গোত্রের লোক। বর্ণনাকারী বলেন: তাদের একজন তাঁর কাছে বায়আত হতে এগিয়ে এল। যখন তিনি তার হাত ধরলেন তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী অভিমত সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে আপনাকে দেখেছে, আপনার প্রতি ঈমান এনেছে, আপনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে এবং আপনার অনুসরণ করেছে—তার জন্য কী প্রতিদান রয়েছে? তিনি বললেন: তার জন্য সুসংবাদ (তূবা)। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি তার হাতের ওপর হাত বুলিয়ে দিলেন এবং সে ফিরে গেল। এরপর..."

অন্য ব্যক্তিটি এগিয়ে এসে তাঁর হাত ধরে বায়আত গ্রহণ করতে চাইলেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! যে ব্যক্তি আপনার প্রতি ঈমান এনেছে, আপনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে এবং আপনার অনুসরণ করেছে কিন্তু আপনাকে দেখেনি, তার সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?" তিনি বললেন: "তার জন্য সুসংবাদ, পুনরায় তার জন্য সুসংবাদ, পুনরায় তার জন্য সুসংবাদ।" এরপর তিনি তার হাতে স্পর্শ করলেন এবং লোকটি ফিরে গেল।

এই সনদে মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ, ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব এবং মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানি রয়েছেন; তাঁরা জামাআতের (সহীহ সিত্তাহর সংকলকগণের) নির্ভরযোগ্য রাবী। আর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সত্যবাদী তবে তিনি 'তাদলিস' করেন, কিন্তু এখানে তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

এই হাদীসে শ্রেষ্ঠত্বকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দর্শন করা, তাঁর প্রতি ঈমান আনয়ন, তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর অনুসরণের ওপর বিন্যস্ত করা হয়েছে।

নবম: ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন—শব্দবিন্যাস বুখারীর (৩৬৫০)—ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ সময় হলো আমার যুগ, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ।" ইমরান (রা.) বলেন: আমার জানা নেই যে তিনি তাঁর যুগের পর আরও দুই যুগের কথা বলেছিলেন না কি তিন যুগের। (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁরা উভয়ে আরও বর্ণনা করেছেন—শব্দবিন্যাস বুখারীর (৩৬৫১)—আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানবজাতির শ্রেষ্ঠ সময় হলো আমার যুগ, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ।" (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

এই যুগসমূহের মধ্যে প্রথম যুগটি হলো সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের যুগ। ইমাম নববী শারহু সহীহ মুসলিম-এ (১৬/৮৪) বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সর্বশ্রেষ্ঠ যুগ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সাহাবীগণ।"

কাযী ইয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, শাহর ইবনে হাওশাব বলেছেন: "তাঁর যুগ বলতে ততক্ষণ পর্যন্ত সময় বোঝায় যতক্ষণ তাঁকে দেখেছে এমন কোনো ব্যক্তি জীবিত ছিল। দ্বিতীয় যুগ বলতে যতক্ষণ তাঁকে দেখেছে এমন ব্যক্তিকে দেখেছে এমন কোনো ব্যক্তি জীবিত ছিল; পরবর্তী যুগটিও তদ্রূপ।"

ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনহাজুস সুন্নাহ-তে (৮/৩৮৪) বলেছেন: "বর্ণনাগুলো সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈগণের আলোচনার ব্যাপারে একমত হয়েছে, আর তাঁরাই হলেন শ্রেষ্ঠ তিন যুগ।"

বিশুদ্ধ সুন্নাহর মধ্যে এমন ব্যক্তিদের 'তাবেয়ী' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগ পাননি এবং তাঁকে দেখেননি।

সহীহ মুসলিমে (২৫৪২) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই তাবেয়ীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন উওয়াইস নামক এক ব্যক্তি। তাঁর মা আছেন এবং তাঁর শরীরে শ্বেত রোগ ছিল। তোমরা তাঁকে বলবে তিনি যেন তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন।" এটি সাহাবী এবং তাবেয়ীদের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়।

দশম: মুসলিম (২৫৩১) আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আবু মুসা আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করলাম, এরপর আমরা বললাম: আমরা যদি বসে থাকতাম যতক্ষণ না তাঁর সাথে ইশার সালাত আদায় করি! বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমরা বসে থাকলাম, তিনি আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: তোমরা কি এখনও এখানেই আছ? আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করেছি, তারপর ভাবলাম বসে থাকব যতক্ষণ না আপনার সাথে ইশার সালাত আদায় করি। তিনি বললেন: তোমরা উত্তম কাজ করেছ বা সঠিক করেছ। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি আকাশের দিকে মাথা তুললেন—আর তিনি প্রায়ই আকাশের দিকে মাথা তুলতেন—অতঃপর বললেন: নক্ষত্ররাজি আকাশের জন্য নিরাপত্তাস্বরূপ, যখন নক্ষত্ররাজি চলে যাবে তখন আকাশের ওপর তা আপতিত হবে যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আর আমি আমার সাহাবীদের জন্য নিরাপত্তাস্বরূপ, যখন আমি চলে যাব তখন আমার সাহাবীদের ওপর তা আপতিত হবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে। আর আমার সাহাবীগণ আমার উম্মতের জন্য নিরাপত্তাস্বরূপ, যখন আমার সাহাবীগণ চলে যাবেন তখন আমার উম্মতের ওপর তা আপতিত হবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে।"

সহীহ বুখারীতে (৩৮৭৬) বর্ণিত হয়েছে যে, আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খাইবার বিজয়ের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আগমন করেন, আর তা ছিল হুদায়বিয়ার পরের ঘটনা। আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে এই হাদিসটি শামিল করে; আল-মালিকি যা দাবি করেছেন বিষয়টি তেমন নয় যে, শরয়ী সাহচর্য কেবল তাদের জন্য যারা হুদায়বিয়ার পূর্বে হিজরত করেছেন। কারণ হুদায়বিয়া হয়েছিল হিজরি ষষ্ঠ বর্ষে এবং খাইবার বিজয় হয়েছিল সপ্তম বর্ষে।

একাদশ: বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (১৭৩৯) এবং আবু বাকরাহ (১৭৪১) থেকে বিদায় হজের সময় মিনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভাষণের হাদিস বর্ণনা করেছেন,

এবং এর শেষে রয়েছে: ((উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়)), আর আবু বকরার হাদিসটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন (২৯)।

আর যারা তাঁর সাথে হজ পালন করেছেন, তাঁর খুতবায় উপস্থিত থেকেছেন ও তা শ্রবণ করেছেন এবং অন্যদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছেন—তাঁরা সকলেই তাঁর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। আল-মালিকী যেমনটি দাবি করেন যে, শরয়ি সাহচর্য কেবল হুদায়বিয়ার সন্ধির পূর্ববর্তী ব্যক্তিদের জন্য বিশেষিত, বিষয়টি তেমন নয়।

দ্বাদশ: আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৩৬৫৯) সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((তোমরা শুনছ, তোমাদের থেকেও শোনা হবে এবং যারা তোমাদের থেকে শুনেছে তাদের থেকেও শোনা হবে))।

এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন তাঁরা তাঁর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত, আর যারা সাহাবীগণের নিকট থেকে শুনেছেন তাঁরা তাবিঈ, এবং যারা সাহাবীগণের নিকট থেকে শ্রবণকারীদের নিকট থেকে শুনেছেন তাঁরা তবে-তাবিঈ। আর একথা বলা যাবে না যে: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহাবী নন।

ত্রয়োদশ: আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৩৬৬০) যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ((আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন, যে আমাদের থেকে কোনো হাদিস শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ রেখেছে যতক্ষণ না সে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেয় … )) আল-হাদিস।

এটি একটি মুতাওয়াতির হাদিস; চব্বিশজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এর বর্ণনাপথগুলো একত্র করেছি এবং এর ফিকহী দিক নিয়ে আলোচনা করেছি একটি গবেষণাপত্রে যার শিরোনাম: ((দিরাসাতু হাদিসি 'নাদ্দারাল্লাহু ইমরাআন সামি'আ মাকালাতী...' রিওয়ায়াতান ওয়া দিরায়াতান (আমার বক্তব্য শ্রবণকারী ব্যক্তির চেহারা আল্লাহ উজ্জ্বল করুন... হাদিসটির সনদ ও মতন বিষয়ক গবেষণা)))। এটি মুদ্রিত হয়েছে। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে সরাসরি হাদিস শুনেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত।

চতুর্দশ: ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (৮৭) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাফওয়ান ইবনে আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...

আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফায়ের তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "একদিন আমরা মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রা.)-এর কাছে বসেছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল: 'ধন্য সেই দুই চোখ যারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছে! আল্লাহর কসম, আমরা যদি তা দেখতে পেতাম যা আপনি দেখেছেন এবং আমরা যদি সে সকল ঘটনায় উপস্থিত থাকতে পারতাম যাতে আপনি উপস্থিত ছিলেন!' এতে তিনি (মিকদাদ) রাগান্বিত হলেন। আমি অবাক হতে লাগলাম, কারণ ওই ব্যক্তি তো ভালো কথাই বলেছে! এরপর তিনি তাঁর দিকে ফিরে বললেন: 'কোন বিষয়টি একজন মানুষকে এমন এক পরিস্থিতিতে উপস্থিত থাকার আকাঙ্ক্ষা করতে প্রলুব্ধ করে যা থেকে আল্লাহ তাকে অনুপস্থিত রেখেছেন? সে তো জানে না যে যদি সে সেখানে উপস্থিত থাকত তবে তার অবস্থা সেখানে কেমন হতো? আল্লাহর কসম! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমসাময়িক এমন অনেক জাতি উপস্থিত ছিল যাদেরকে আল্লাহ তাদের নাসিকার ওপর ভর দিয়ে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করেছেন; কারণ তারা তাঁর ডাকে সাড়া দেয়নি এবং তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করেনি। তোমরা কি মহান আল্লাহর প্রশংসা করবে না যে, তিনি তোমাদের এমন এক অবস্থায় বের করেছেন যখন তোমরা তোমাদের রব ছাড়া আর কাউকে চেনো না এবং তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা বিশ্বাস করো? অন্যের (পূর্ববর্তীদের) মাধ্যমে তোমাদেরকে পরীক্ষা থেকে রক্ষা করা হয়েছে...' " হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

সনদে উল্লিখিত আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী, 'জামাত' (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের সংকলকগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। আর তাঁর উপরের স্তরের তিনজন বর্ণনাকারীও নির্ভরযোগ্য; ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারক থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর সম্পর্কে হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন:

"সদুক" (সত্যবাদী)। ইবনুল মুবারক থেকে একদল বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: মুসনাদে ইমাম আহমাদে (৬/৩) ইয়ামুর ইবনে বিশর এবং ইবনে আবি আসিমের 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২৯২) গ্রন্থে হুসাইন ইবনুল হাসান। ইমাম ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে সূরা আল-ফুরকানের শেষে মুসনাদে ইমাম আহমাদ থেকে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এই সনদটি সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।"

এটি প্রমাণ করে যে, তাবিঈগণ মনে করতেন ঈমানের সাথে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার মাধ্যমেই সাহচর্য বা সোহবতের মর্যাদা অর্জিত হয়; আর মিকদাদ (রা.) তা অস্বীকার করেননি। বরং তিনি রাগ করেছিলেন এমন কিছুর আকাঙ্ক্ষা করার কারণে যার ফলাফল ঘটার সময় আকাঙ্ক্ষাকারীর অবস্থা কেমন হতো তা সে জানে না। মিকদাদ (রা.) যে কারণে রাগান্বিত হয়েছিলেন তা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত) হাদিসের অনুরূপ, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা শত্রুর সাথে যুদ্ধের আকাঙ্ক্ষা করো না, বরং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো। তবে যখন তাদের সম্মুখীন হবে, তখন ধৈর্য ধারণ করো এবং জেনে রেখো যে তলোয়ারের ছায়ার নিচেই জান্নাত।" কারণ শত্রুর সাথে যুদ্ধের আকাঙ্ক্ষাকারী জানে না...

তাঁর সাথে সাক্ষাতের সময়ের অবস্থা সম্পর্কে: তা কি ভালো হবে নাকি মন্দ?

সাহাবীগণের সাথে সাক্ষাতের ক্ষেত্রে তাবিঈগণের আনন্দের বিষয়টি আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৯৪৮) একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। হিলাল বিন ইয়াসাফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাক্কাহ শহরে আসলাম। তখন আমার জনৈক সাথী আমাকে বললেন: 'তুমি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একজন সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করতে আগ্রহী?' আমি বললাম: 'এ তো এক মহা সৌভাগ্য (গনিমত)!' এরপর আমরা ওয়াবিসাহ-এর কাছে গেলাম। আমি আমার সাথীকে বললাম: 'প্রথমে আমরা তাঁর আচার-আচরণ ও বেশভুষা লক্ষ্য করব।' দেখলাম তাঁর মাথায় কানটুপি যুক্ত একটি লেপ্টে থাকা টুপি এবং গায়ে একটি ধূসর বর্ণের রেশমি জুব্বা রয়েছে ..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

আর ওয়াবিসাহ হলেন ইবনে মাবাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি নবম হিজরীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন। যখন হিলাল বিন ইয়াসাফের কাছে তাঁর সাথে সাক্ষাতের প্রস্তাব দেওয়া হলো, তিনি আনন্দিত হলেন এবং বললেন: "এ তো এক মহা পাওনা (গনিমত)!"

আমি বলি: আল্লাহর কসম, এটি সত্যিই এক মহা গনিমত, আর কতই না শ্রেষ্ঠ সেই পাওনা! একজন তাবিঈর জন্য এমন ব্যক্তির দর্শন লাভ করা যাঁকে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য এবং তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।

পঞ্চদশ: হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (১/২০-২১) বলেন:

"সাহাবীগণের প্রতি সম্মান প্রদর্শন—যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁদের সাহচর্য অল্প সময়ের জন্যও হয়ে থাকে—তা খোলাফায়ে রাশেদীন ও অন্যান্যদের কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। এরই একটি উদাহরণ আমি মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-মারওয়াযী রচিত 'আখবারুল খাওয়ারিজ' গ্রন্থে পাঠ করেছি, যা ২৪৭ হিজরীতে তাঁর থেকে শ্রবণকারী কোনো ব্যক্তির হস্তলিপিতে সংরক্ষিত ছিল। তিনি বলেছেন: আলী বিন জাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর (যিনি আল-জুফী) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ বিন কায়স থেকে, তিনি নুবাইহ আল-আনাযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীর নিকট ছিলাম'।" এরপর হাফেজ ইবনে হাজার নুবাইহ পর্যন্ত তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেন যে, তিনি (নুবাইহ) বলেন: "আমরা তাঁর নিকট ছিলাম এবং তিনি হেলান দিয়ে বসেছিলেন। এরপর আমরা আলী ও মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সম্পর্কে আলোচনা শুরু করলাম। তখন এক ব্যক্তি মুয়াবিয়া সম্পর্কে কুরুচিপূর্ণ মন্তব্য করল। এতে আবু সাঈদ আল-খুদরী সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: 'আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিভিন্ন কাফেলায় ভ্রমণ করতাম। আমরা এমন এক কাফেলায় ছিলাম যেখানে আবু বকরও ছিলেন। এক স্থানে আমরা একদল লোকের বসতিতে নামলাম যেখানে জনৈক গর্ভবতী মহিলা ছিল। আমাদের সাথে মরুভূমির এক গ্রাম্য লোক ছিল। সে সেই গর্ভবতী মহিলাকে বলল: "তুমি কি পুত্র সন্তান জন্ম দিলে খুশি হবে?" মহিলাটি বলল: "হ্যাঁ!" সে বলল: "তুমি যদি আমাকে একটি বকরি দাও তবে তুমি পুত্র সন্তান প্রসব করবে।" তখন মহিলাটি তাকে একটি বকরি দিয়ে দিল। এরপর সে তার উদ্দেশ্যে ছন্দযুক্ত বাক্য আওড়াতে লাগল...।"

ছন্দোবদ্ধ গদ্য; অতঃপর তিনি বকরির প্রতি মনোনিবেশ করে তা যবেহ করলেন ও রান্না করলেন। আমরা তা থেকে খেতে বসলাম এবং আমাদের সাথে আবু বকর (রা.) ছিলেন। অতঃপর যখন তিনি প্রকৃত ঘটনা জানতে পারলেন, তখন উঠে দাঁড়ালেন এবং যা কিছু খেয়েছিলেন তার সবটুকুই বমি করে বের করে দিলেন। তিনি বলেন: অতঃপর আমি সেই বেদুঈনকে দেখলাম যাকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট নিয়ে আসা হয়েছিল, যে আনসারদের নিন্দা করেছিল। তখন উমর (রা.) তাদের বললেন: যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তার সাহচর্য না থাকত—আমি জানি না সাহচর্যের কারণে তিনি সেখানে কী মর্যাদা লাভ করেছেন—তবে আমিই তোমাদের পক্ষ থেকে তার জন্য যথেষ্ট হতাম (তাকে উপযুক্ত শাস্তি দিতাম)। কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তার সাহচর্য রয়েছে।

অতঃপর হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এটি আলী বিন আল-জাদ-এর শব্দে বর্ণিত, আর এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। উমর (রা.) তাকে তিরস্কার করা তো বটেই, এমনকি শাস্তি প্রদান থেকেও বিরত থাকেন; কেননা তিনি জানতেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন। আর এর মধ্যে এটিই সর্বাপেক্ষা সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, তারা বিশ্বাস করতেন যে সাহচর্যের মর্যাদার সমতুল্য অন্য কিছু হতে পারে না।

অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মর্যাদা সম্পর্কে কিছু হাদিস উল্লেখ করেন। আর হাফেজ ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন, এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। কেননা আলী বিন আল-জাদ-এর নিকট থেকে ইমাম বুখারী ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। যুহাইর বিন মুয়াবিয়া ও আসওয়াদ বিন কাইস-এর নিকট থেকে কুতুবে সিত্তাহর সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। নুবাইহ আল-আনাযী-এর নিকট থেকে সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী ‘তাহযীবুল কামাল’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "তার থেকে আসওয়াদ বিন কাইস ও আবু খালিদ আদ-দালানী বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, আসওয়াদ বিন কাইস ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় (কিতাবুস সিকাত) উল্লেখ করেছেন।" হাফেজ ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: "আমি বলছি: আল-ইজলী বলেছেন: তিনি কুফাবাসী নির্ভরযোগ্য তাবেঈ। আলী বিন আল-মাদিনী তাকে সেই সকল অজ্ঞাত ব্যক্তিদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে আসওয়াদ বিন কাইস বর্ণনা করেন। তিরমিযী তার বর্ণিত হাদিসকে সহীহ বলেছেন এবং অনুরূপভাবে ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেমও তা করেছেন।"

আর হাফেজের এই উক্তি যে: "এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য" এবং তাদের মধ্যে নুবাইহ-ও রয়েছেন—এটিই হলো প্রামাণ্য মত। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "মাকবুল" (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ: যখন তার সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায় তখন গ্রহণযোগ্য—তা (এক্ষেত্রে) গ্রহণযোগ্য নয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বেদুইন সাহাবী কর্তৃক আনসারদের নিন্দা বা বিদ্রূপ করার কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁদের সাহায্য-সহযোগিতা করা ছিল না; কেননা তা নিফাক বা কপটতার শামিল। বরং তা অন্য কোনো কারণে ছিল। ইবনে হাজার কর্তৃক ‘আল-মুফহিম’ রচয়িতা আল-কুরতুবী থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিটি সামনে আসবে যা বিষয়টি স্পষ্ট করবে।

আর এই নিন্দা সম্ভবত সেই তিরস্কারের চেয়েও লঘু যা আল-মালিকী আনসারদের প্রতি আরোপ করেছেন; তা হলো তাদের অধিকাংশের প্রতি এই মতারোপ করা যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতের জন্য আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেক্ষা অধিক যোগ্য ছিলেন। যেমনটি আবু বকরের খিলাফতের হকের ব্যাপারে তার সংশয় প্রকাশের আলোচনার সময় সামনে আসবে। বস্তুত এটি তাঁদের প্রতি কুধারণা পোষণ করা এবং এই ধারণা করা যে তাঁরা আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

((আল্লাহ ও মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে অস্বীকার করেন))।

নিম্নে বর্ণিত বিষয়গুলোও প্রমাণ করে যে, সাহাবী হওয়ার বিষয়টি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি তাঁকে দেখেছেন অথবা তাঁর নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনেছেন এবং স্বল্প বা দীর্ঘ সময় তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন:

প্রথমত: যাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ সংকলন করেছেন, তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে, যিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছু শুনেছেন তিনি সাহাবী হিসেবে গণ্য হবেন, যদিও তাঁর শোনা হাদীসটি মাত্র একটিই হয়ে থাকে। তাঁরা বর্ণনাপরম্পরা (সনদ) উল্লেখ করেন যা সেই সকল সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছে যাঁরা তাঁর থেকে শুনেছেন এবং তাঁরা তাঁদের জন্য সন্তুষ্টির দোয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পাঠ করেন। আর সাহাবীদের স্মরণের সময় তাঁদের জন্য সন্তুষ্টির দোয়া করা এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য রহমতের দোয়া (রাহিমাহুল্লাহ) করা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসৃত পদ্ধতি।

দ্বিতীয়ত: যাঁরা সাহাবীদের জীবনী নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁরা তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাঁদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কেবল সাক্ষাৎ ঘটেছে এবং যাঁরা তাঁর থেকে মাত্র একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

第三ত: যাঁরা সাহাবী এবং অন্যদের জীবনী নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁরা কোনো সাহাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে—তাঁর সাহচর্য স্বল্প হোক বা দীর্ঘ—তাঁকে ‘সাহাবী’ হিসেবেই উল্লেখ করেন। এই গুণের সাথে অন্য কিছু যোগ করার প্রয়োজন তাঁরা বোধ করেন না, যদি না সেই গুণটি অতিরিক্ত কোনো মর্যাদা বা ফযীলত বহন করে; যেমন ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী হওয়া, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী হওয়া অথবা বায়আতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। এই বিশেষ ক্ষেত্রগুলোতে তাঁরা সাহাবী হওয়ার গুণের সাথে সেই বৈশিষ্ট্যটিও যোগ করে থাকেন।

চতুর্থত: বিভিন্ন যুগ ও শতাব্দী জুড়ে উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, হুদায়বিয়ার সন্ধির পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন, তারা সকলেই সাহাবী হিসেবে গণ্য; তাদের সাহচর্যের সময়কাল দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যে, আল-মালিকী—যিনি এই বাতিল মতবাদে আক্রান্ত হয়েছেন যে সাহচর্য কেবল হুদায়বিয়ার সন্ধির পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ—তিনি এই ভ্রান্ত মতের সপক্ষে সমসাময়িক একজন ব্যক্তি ছাড়া আর কোনো পূর্বসূরি খুঁজে পাননি। তিনি সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন আবদুর রহমান মুহাম্মদ আল-হাকামী। তিনি তার পাঠের পরিশিষ্টে উল্লেখ করেছেন যে, আল-হাকামী ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর গবেষণারত একজন ছাত্র। মালিকী যখন তার এই মতের সপক্ষে ওই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কোনো পূর্বসূরির উপস্থিতির ক্ষেত্রে নিজের দেউলিয়াত্ব ঘোষণা করবেন, তখন এই বিষয়টি আরও বিস্তারিত আসবে।

এই বাতিল মতের ভিত্তিতে, বাইয়াতে রিদওয়ানের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁর হাদিস শুনেছেন, সেই অসংখ্য সাহাবীদের সম্পর্কে কী বলা হবে? তাদের কি তাবিঈ বলা হবে, নাকি অন্য কিছু?!

আর তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ সম্পর্কেই বা কী বলা হবে: সেগুলো কি মারফূ (রাসূল পর্যন্ত সরাসরি সম্পৃক্ত), নাকি মারফূ নয়?!

আহলে সুন্নাতের নিকট স্পষ্টভাবে 'মারফূ' হলো তা-ই, যাতে সাহাবী বলেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনটি বলতে শুনেছি'। তাদের মতে, যে সনদের ধারা সাহাবী পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয় তাকে 'মাওকূফ' বলা হয়; আর যা তাবিঈ বা তার পরবর্তী স্তরে গিয়ে শেষ হয় তাকে 'মাকতূ' বলা হয়। আর তাবিঈ যখন সরাসরি বলেন 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন', তখন তাকে 'মুরসাল' বলা হয়। মালিকীর এই বাতিল মত গ্রহণ করলে 'ইলমুল মুসতালাহ' (হাদিস পরিভাষা বিজ্ঞান)-এর সংজ্ঞাসমূহ নতুন করে পর্যালোচনার প্রয়োজন পড়বে। এর মাধ্যমে তার এবং তার আদর্শ হাকামীর মতাদর্শের বিচ্যুতি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। এছাড়া আরও বলা যায় যে, পনেরো শতকের এই উদ্ভাবিত মতবাদ যদি কল্যাণকর হতো, তবে উম্মাহর পূর্বসূরিগণ অবশ্যই তা গ্রহণে অগ্রণী হতেন। এটা মোটেও যুক্তিযুক্ত নয় যে, কোনো সত্য যুগ যুগ ধরে মানুষের কাছ থেকে গোপন থাকবে আর তা কেবল মালিকী ও তার আদর্শের অনুসারীদের জন্যই জমিয়ে রাখা হবে!

এরপর আরও কিছু বিষয়ে ইঙ্গিত করা বাকি রয়েছে:

প্রথমত: হুদায়বিয়ার পর যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন তাদের সাহচর্য (সহবত) শরয়ি নয় এবং তা মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের ন্যায়—তাঁর এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যাত। কারণ, সাহাবীদের দর্শন ছিল তাঁর প্রতি ঈমান এবং তাঁর আনীত বিষয়ের সত্যায়নসহ, যা মুনাফিক ও কাফিরদের দর্শনের বিপরীত। অষ্টম দলিলে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী রায় সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে আপনাকে দেখেছে, আপনার প্রতি ঈমান এনেছে, আপনাকে সত্যায়ন করেছে এবং আপনার অনুসরণ করেছে; তার জন্য কী রয়েছে? জবাবে তিনি বলেছিলেন: “তার জন্য সুসংবাদ।”

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যায়নকারী ও অনুসারী সাহাবীর দর্শন এবং মুনাফিক ও কাফিরদের দর্শনের মধ্যকার পার্থক্যের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। চতুর্দশ দলিলে মিকদাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায়ও এসেছে, তিনি বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন কিছু সম্প্রদায় উপস্থিত হয়েছিল যাদেরকে আল্লাহ জাহান্নামে উপুড় করে নিক্ষেপ করেছেন; কারণ তারা তাঁর ডাকে সাড়া দেয়নি এবং তাঁকে সত্যায়ন করেনি। তোমরা কি মহান আল্লাহর প্রশংসা করবে না যে, তিনি তোমাদের এমন অবস্থায় বের করেছেন যে তোমরা তোমাদের প্রতিপালক ছাড়া অন্য কাউকে চেনো না এবং তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা তোমরা বিশ্বাস করো? অন্যদের মাধ্যমে তোমাদেরকে পরীক্ষা থেকে রক্ষা করা হয়েছে।”

ষষ্ঠ দলিলে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ-এর উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে:

“এ কারণেই কাফির ও মুনাফিকদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন তাদের দর্শনকে ধর্তব্য মনে করা হয়নি; কারণ তারা তাঁকে এমনভাবে দেখেনি যার উদ্দেশ্য ছিল তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর অনুসারী ও সাহায্যকারী হওয়া।”

উপরের আলোচনা থেকে মালকির সেই দাবির অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় যেখানে তিনি হুদায়বিয়ার পরবর্তী সাহাবীদের সাহচর্য এবং মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যকে সমান করেছেন। “তবে কি আমি মুসলিমদের অপরাধীদের ন্যায় গণ্য করব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে বিচার করছ?!”

দ্বিতীয়ত: তিনি টীকায় (পৃষ্ঠা: ২৫) যা উল্লেখ করেছেন: “হুদায়বিয়ার পর থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তারা ‘সাহাবী’ নামটির অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন।”

আমি বলব: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা চমৎকার কথা হতো যদি এর শুরুতে ‘হতে পারেন’ (কাদ) শব্দটি উল্লেখ করা থেকে এটি মুক্ত থাকত;