ইবনে আব্দুস সালামের কাওয়াইদের ওপর বিশাল ফায়দাসমূহ

শায়খুল ইসলাম আল-বুলকিনী কর্তৃক লিখিত

সিরাজুদ্দীন উমর ইবন রুসলান

(৭২৪ - ৮০৫ হিজরি)

এগুলো হলো কিছু ফায়দা, সূক্ষ্ম বিষয় ও সতর্কতা, যা ইমাম ইযযুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালামের ‘কাওয়ায়িদুল আহকাম’ গ্রন্থের ওপর আল-বুলকিনী শ্রুতলিপি দিয়েছেন

এটি প্রথমবারের মতো প্রকাশিত হলো এমন একটি অনন্য পাণ্ডুলিপি থেকে, যা আল-বুলকিনীর ছাত্র তাঁর নিকট পাঠ করেছিলেন এবং নকল করেছিলেন

তাঁর ছাত্র / তাকিউদ্দীন ইয়াহইয়া ইবন বুখারীর ভাষ্যকার শামসুদ্দীন আল-কিরমানী

(৭৬২ - ৮৩৩ হিজরি)

এটি সম্পাদনা ও বিস্তারিত গবেষণাসহ উপস্থাপনা করেছেন

ড. মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া বিলাল মানইয়ার

তায়েফ বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীআহ অনুষদের শিক্ষক

যায়েদ এনসাইক্লোপিডিয়া ফর ফিকহী অ্যান্ড উসূলী রুলস-এর প্রাক্তন গবেষক

উপস্থাপনায় / ড. আলী আহমাদ আন-নাদভী

বাদশাহ ফয়সাল আন্তর্জাতিক পুরস্কার বিজয়ী

যায়েদ এনসাইক্লোপিডিয়া ফর ফিকহী অ্যান্ড উসূলী রুলস-এর ফিকহী নীতিমালা বিভাগের প্রধান বিশেষজ্ঞ

প্রকাশনা

আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়

আওকাফ সাধারণ প্রশাসনের অর্থায়নে

ইসলামি বিষয়ক বিভাগ

কাতার রাষ্ট্র

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

ইবনে আব্দুস সালামের মূলনীতিমালার ওপর সুমহান উপকারিতাসমূহ

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

ধর্মবিষয়ক ও ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের জন্য

প্রথম সংস্করণ

 

১৪৩৪ - হিজরি - ২০১৩ খ্রিস্টাব্দ

দয়াময়, পরম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

ভূমিকা

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর, কাতার রাষ্ট্রের আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়—যাঁকে আল্লাহ উম্মাহর জন্য উপকারী কিতাবসমূহ প্রকাশে অবদান রাখার তাওফিক দান করেছেন—মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রশংসা জ্ঞাপন করছে যে, তাদের প্রকাশিত কাজগুলো আলেম সমাজের নিকট সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে।

ইলমি প্রকাশনা জগতের পর্যবেক্ষকদের নিকট শরয়ি জ্ঞানসমূহের খিদমতে এবং গত নয় দশক ধরে ইসলামি কুতুবখানাকে প্রাচীন ও সমসাময়িক মূল্যবান কিতাবাদি দিয়ে সমৃদ্ধ করার ক্ষেত্রে কাতার রাষ্ট্রের প্রচেষ্টাগুলো অস্পষ্ট নয়। এটি শুরু হয়েছিল যখন তৎকালীন কাতারের শাসক শায়খ আবদুল্লাহ বিন কাসিম আল-থানি ১৩৪৫ হিজরি সালে ‘আল-ফুরু’ এবং ‘তাসহিহুল ফুরু’ কিতাব দুটি মুদ্রণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর প্রতিষ্ঠাতা শায়খ জাসিম বিন মুহাম্মদ আল-থানি (রাহিমাহুল্লাহ) এর পূর্বেই এই রীতির প্রচলন করেছিলেন।

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে মন্ত্রণালয় কর্তৃক শুরু করা ইসলামি ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ ও ইলমি প্রকাশনা প্রকল্পটি সেই প্রচেষ্টাসমূহেরই একটি ধারাবাহিকতা এবং সেই পথের অনুসারী যেটির জন্য কাতার রাষ্ট্র সুপরিচিত।

এই বরকতময় প্রকল্প শুরুর পর থেকে মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মন্ত্রণালয়ের জন্য বিভিন্ন বিষয়ের গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক কিতাবাদি এবং স্বতন্ত্র সমসাময়িক গবেষণাসমূহ প্রকাশের পথ সহজ করে দিয়েছেন, যা প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হচ্ছে। সেগুলোর মধ্যে আমরা উল্লেখ করছি:

• তাফসির ও কুরআন উলুমের ক্ষেত্রে:

মন্ত্রণালয় বেশ কিছু কিতাব প্রকাশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: (ফাতহুর রহমান ফি তাফসিরিল কুরআন)

উলাইমির, এবং ইবন আতিয়্যার (আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ) এর দ্বিতীয় সংস্করণ।

এবং মাসহাফ অঙ্কনশৈলী (রাসমুল মাসহাফ) বিজ্ঞানে মন্ত্রণালয় প্রকাশ করেছে: উকাইলির কিতাব (মারসুমুল মাসহাফ), এবং আবু বকর আল-লাবিবের (আদ-দুররাতুস সাক্বিলা ফি শারহি আবিয়াতিল আক্বিলা)।

এবং ক্বিরাআত বিজ্ঞানে মন্ত্রণালয় প্রকাশ করেছে কিতাব: আবু হাফস আন-নাশশারের (আল-বুরূদুজ জাহেরা ফিল ক্বিরাআতিল আশরিল মুতাওয়াতিরা), এবং আবু ফাদল আর-রাজির (মাআ’নিল আহরুফিস সাবআ)।

• এবং সুন্নাতে নববী ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে:

মন্ত্রণালয় বেশ কিছু কিতাব প্রকাশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: ইবনে হিব্বানের (আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া), ইবনে কারকুলের (মাতালিউল আনওয়ার), ইবনুল মুলাক্কিনের (আত-তাওদিহ শারহুল জামিউস সহিহ), সিন্দির (হাশিয়া মুসনাদে ইমাম আহমাদ), এবং ইমাম মালিকের মুয়াত্তা-এর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ; যা কানাযি এবং বুনি কর্তৃক রচিত, এবং আবু তাহির আল-মুখলিসের (আল-মুখলিসিয়াত), রাফিয়ির (শারহু মুসনাদিল ইমাম আশ-শাফিঈ), আইনির (নুখাবুল আফকার শারহু মাআনিল আসার), এবং দামামিনির (মাসাবিহুল জামি)।

আর মন্ত্রণালয় একটি নিখুঁত নতুন তাহক্বীকসহ যা প্রকাশ করার গৌরব অর্জন করেছে তা হলো: (সহিহ ইবনে খুজাইমা), এবং বেশ কিছু পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে তাহক্বীককৃত ইমাম নাসায়ির (আস-সুনানুল কুবরা), এবং (জামিওল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল), এবং ইবনুল আসিরের (আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস)।

• এবং ফিকহ ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহে:

মন্ত্রণালয় চার মাজহাবের ওপর বেশ কিছু কিতাব প্রকাশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানির (মৃত্যু ১৮৯ হি.) কিতাব (আল-আসল), যা বিভিন্ন মূল পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে পূর্ণাঙ্গভাবে তাহক্বীককৃত, লাখমির (আত-তাবসিরা), এবং ইমাম জুওয়াইনির (নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব)।

ইসলামি ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ কমিটির সদস্য প্রফেসর ডক্টর আব্দুল আজিম আল-দীব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর নিখুঁত সম্পাদনায় এবং (হাশিয়াতুল খালওয়াতী)।

একইভাবে মন্ত্রণালয় প্রকাশ করেছে: ইসলামি ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ কমিটির সদস্য শায়খ ডক্টর আবদুল্লাহ আল-ফাকিহ-এর সূক্ষ্ম পর্যালোচনাসহ ইমাম ইবনুল মুনযিরের (আল-আওসাত মিনাস সুনানি ওয়াল ইজমাঈ ওয়াল ইখতিলাফ), এবং আল-আওফী আস-সালিহী প্রণীত (বাকিয়াতুল মুতাত্তাবি' লি হাল্লি আলফাযি রওদিল মুরবি'), এবং আল-আইনী প্রণীত (মিনহাতুস সুলুক ফি শারহি তুহফাতিল মুলুক)।

• এবং সিরাত-উন-নবী (সা.)-এর ক্ষেত্রে:

মন্ত্রণালয় সনদভিত্তিক বিশ্বকোষ প্রকাশ করেছে: ইবনে নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকী রচিত (জামেউল আসার ফিস সিয়ারি ওয়া মাওলিদিল মুখতার) এবং অন্যান্য কিতাব।

• এবং আকিদাহ ও তাওহিদের ক্ষেত্রে:

মন্ত্রণালয় একটি অতি মূল্যবান ও চমৎকার কিতাব প্রকাশ করেছে যা হলো: ইমাম নববী (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর ছাত্র ইবনুল আত্তার রচিত (আল-ই'তিকাদ আল-খালিস মিনাশ শাক্কি ওয়াল ইনতিকাদ)। একইভাবে ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত (আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ) কিতাবটি পুনরায় প্রকাশ করেছে এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আকিদাহ সংক্রান্ত আরও অন্যান্য কিতাব।

• এবং সমকালীন বিশিষ্ট গবেষণার ক্ষেত্রে:

প্রকাশ করেছে: (সময়ের অর্থনৈতিক মূল্য), (সন্তান জন্মদান সংক্রান্ত সমসাময়িক মাসায়েল), (আল-ক্বারাদাঘীর অর্থনৈতিক সংকলন), (নবী যুগে অমুসলিমদের সাথে আচরণ), (ভাড়ার সুকুক), (ধূমপান সংক্রান্ত ফিকহি হুকুম), (ব্যাংকিং তাওয়াররুক), (ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের জন্য আরবি ভাষার প্রয়োজনীয়তা), (জামে সহিহর বর্ণনা ও পাণ্ডুলিপি: একটি তাত্ত্বিক ও প্রায়োগিক অধ্যয়ন) এবং অন্যান্য।

একইভাবে গুরুত্বের বিবেচনায় মন্ত্রণালয় কিছু মুদ্রিত বই ক্রয় ও বিতরণ করেছে, যেমন: (মুসনাদে ইমাম আহমাদ), (সহিহ ইমাম মুসলিম), কুরতুবী রচিত (আল-জামে লি আহকামিল কুরআন), বাইহাকী রচিত (আল-জামে লি শুয়াবিল ঈমান), এবং (তারিখ...

সুয়ূতী রহ.-এর (আল-খুলাফা), আব্দুর রহমান আলী আল-হাজ্জী-এর (আল-তারিখুল আন্দালুসি), ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী-এর (আল-ইকনা ফি মাসাইলিল ইজমা), ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী-এর (শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ) এবং ইয ইবনে আব্দুস সালাম-এর (কাওয়ায়িদুল আহকাম ফি ইসলাহিল আনাম)।

এবং যেমন: আবুল হাসান নদভী-এর (মুসলমানদের পতনে বিশ্বের কী ক্ষতি হলো), সুলাইমান নদভী-এর (আর-রিসালাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহ) এবং অন্যান্য কিতাবসমূহ।

আজ আমরা একটি নতুন প্রকাশনা উপস্থাপন করতে পেরে আনন্দিত, যা হলো শায়খুল ইসলাম আল-বুলকিনী (মৃত ৮০৫ হি.), আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন, রচিত ‘আল-ফাওয়ায়িদুল জিসাম আলা কাওয়ায়িদি ইবনি আব্দিস সালাম’ কিতাবটি। তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি নবম শতাব্দীর মুজাদ্দিদ (সংস্কারক), যেমনটি ‘শাযারাতুয যাহাব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

এই কিতাবটি অত্যন্ত উচ্চমর্যাদা ও বিশেষ গুরুত্বের অধিকারী; কারণ এটি মূলত ইয ইবনে আব্দুস সালাম (মৃত ৬৬০ হি.), আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন, রচিত ‘কাওয়ায়িদুল আহকাম’ কিতাবের ওপর বুলকিনী কর্তৃক শ্রুতলিপিকৃত কিছু গুরুত্বপূর্ণ ফাওয়ায়িদ (উপকারিতা) ও তায়াক্কুবাত (পর্যালোচনা)। ইলম অন্বেষীদের নিকট এর গুরুত্ব মোটেও অস্পষ্ট নয়।

এই কিতাবটির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো, এতে বর্ণিত ফাওয়ায়িদগুলো কেবল ফিকহী মূলনীতির (কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়্যাহ) ইলমের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এতে শরীআতের বিভিন্ন শাখার নানাবিধ সূক্ষ্ম বিষয়াবলি (নুকাত) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এছাড়া এই ফাওয়ায়িদগুলো বহুমুখী; তা হতে পারে মূল লেখকের বক্তব্যের ওপর কোনো সমালোচনা, বিষয়বস্তুর তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ অথবা লেখকের মতের সপক্ষে কোনো দলীল উপস্থাপন কিংবা অন্য কিছু।

মন্ত্রণালয় অত্যন্ত সম্মানের সাথে এই প্রথমবার কিতাবটি প্রকাশ করছে, বিশেষ করে ফিকহী মূলনীতি নিয়ে গবেষণারত ব্যক্তিবর্গ এবং সাধারণভাবে ইলম অন্বেষীদের খিদমতের উদ্দেশ্যে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য তাঁর তাওফীকের জন্য, এবং আমরা তাঁর নিকট তাঁর অনুগ্রহের প্রাচুর্য কামনা করছি।

আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

ইসলামী বিষয়ক অধিদপ্তর

শাইখুল ইসলাম আল-বুলকিনী নিজ হাতে যা লিখেছেন তার প্রতিলিপি

এই পাণ্ডুলিপির শেষে (তাঁর এই বক্তব্যের শুরু থেকে: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট …)

ফলক ৬২, আল-ফাওয়ায়িদুল জিসাম গ্রন্থের সমাপ্তি; এরপর অনুলিপিকারক কর্তৃক তাঁর নিকট এই গ্রন্থটি পাঠ করার বিষয়ে আল-বুলকিনীর স্বহস্তে লিখিত বিবরণ শুরু হয়েছে, সাথে তার পরিচয়ও প্রদান করা হয়েছে।

ফলক ৬৩: এই পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারক তথা তাঁর ছাত্রের পরিচয় প্রদান সম্পর্কে আল-বুলকিনীর নিজ হস্তাক্ষরে লিখিত রচনার অবশিষ্টাংশ, অতঃপর বাম পার্শ্বে অনুলিপিকারক এই গ্রন্থ সম্পর্কে আল-বুলকিনীর একটি কবিতা উল্লেখ করেছেন।

বুলকিনির পূর্ববর্তী পাঠ (৬২/খ পত্রের শেষ এবং এর পরবর্তী পত্র)

(আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর সকল প্রশংসার পর এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও অনুসারীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

আমার নিকট পাঠ করেছেন গুণীজন ও শিক্ষকদের অলংকার এবং দুই মহৎ ব্যক্তির জন্য কল্যাণকর, বিশিষ্ট গুণী শেখ তাকিউদ্দীন আবু আল-সাআদাত ইয়াহইয়া; তিনি হলেন প্রখ্যাত ইমাম ও আলেম শেখ শামসুদ্দীন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদের পুত্র, যিনি সেই সময়ের এক অনন্য ব্যক্তিত্ব ও আদর্শ ছিলেন। তিনি মরহুম শেখ জামালুদ্দীন ইউসুফ আল-কিরমানির পুত্র—মহান আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে আমাদের এবং তাকে সকল মনোবাঞ্ছা পূর্ণ করুন। তিনি ‘শায়খুল ইসলাম ইজ্জুদ্দীন বিন আবদুস সালাম-এর মূলনীতির ওপর আল-ফাওয়াইদুল জিসাম’ গ্রন্থ থেকে একটি বড় অংশ পাঠ করেছেন। তিনি এতে গবেষণা ও সত্যায়ন করেছেন এবং এর সূক্ষ্ম অর্থসমূহে নিমগ্ন হয়ে নিবিড় বিশ্লেষণ করেছেন।

তিনি আমার নিকট তিনবার ‘সহিহ বুখারি’ শ্রবণ করেছেন, যার কিছু বাদ পড়া অংশ ‘তবাকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে। এছাড়া তিনি ‘সহিহ মুসলিম’ কিছু বাদ পড়া অংশসহ, ‘সুনানে আবু দাউদ’ সম্পূর্ণ এবং বায়হাকির ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থটি মাত্র একটি মজলিস বাদে শ্রবণ করেছেন। এছাড়া আমার সংকলিত ‘আরবাঈন’ (চল্লিশ হাদিস) এর অন্যান্য অংশও শুনেছেন।

তিনি আমাদের শায়খ আসীরুদ্দীন আবু হাইয়ানের রচিত তাফসির ‘আন-নাহর’ থেকে শ্রবণ করেছেন, যা মরহুম শেখ নাজমুদ্দীন আল-বাহী আল-হাম্বলীর পাঠের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে। তিনি ইফতা বা ফতোয়া প্রদানের মজলিসে প্রচুর উপস্থিত থাকতেন এবং ছোট-বড় অনেক বিষয়ে বহু কিছু লিখেছেন। তিনি অত্যন্ত চমৎকার সব প্রশ্ন উপস্থাপন করতেন, যার মাধ্যমে এটি সুস্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে তিনি সমকালীন বিশিষ্ট ও বরেণ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।

আমি তাকে আমার সমস্ত রচনা এবং আমার পক্ষ থেকে শ্রুত বা লিপিবদ্ধ সকল বিষয় বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করলাম।

...এবং সংকলন, পদ্য ও গদ্য; আর যেন এটি জ্ঞানপিপাসুদের উপকৃত করে এবং সুস্পষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে প্রশ্নকারীদের উত্তর প্রদান করে, এবং এই সবকিছুর মধ্যে যেন সুস্পষ্ট নির্দেশের প্রতি লক্ষ্য রাখে।

আমি তাকে আল্লাহর তাকওয়া, তাঁর আনুগত্য এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে তাঁর ধ্যানের (মুরাকাবা) অসিয়ত করছি। কেননা যে ব্যক্তি সরল পথে চলে, সে মুক্তি পায়, "আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (বিপদ থেকে উত্তরণের) পথ করে দেন" [সূরা আত-তালাক: ২]।

সে ফতোয়ার ব্যাপারে আমার উত্তরসমূহ থেকে একটি উত্তম অংশ লিপিবদ্ধ করেছে। আল্লাহ আমাদের ও তাকে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের পুঁজি উভয় জগতেই লাভবান হয়। সে ওয়াযের মজলিসসমূহে উপস্থিত হয়েছে এবং এর সাথে অনেক মজলিস লিপিবদ্ধ করেছে, আর সে এসব থেকে এবং অন্যান্য উৎস থেকে প্রচুর ফায়দা লাভ করেছে।

মহান আল্লাহ যেন আমাদের আশা পূর্ণ করেন, আমাদের দোয়া কবুল করেন এবং চিরকাল আমাদের থেকে শত্রুদের প্রতিহত করেন। তিনি যেন আমাদের লক্ষ্য অনুযায়ী উভয় জগতে আমাদের একত্র করেন, এবং আমাদের সাক্ষ্যদানকারী (আহলে শুহুদ) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি যেন দুনিয়া ও আখিরাতে আমাদের নিরাপদে রাখেন এবং আমাদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহ বর্ষণ করেন। আমীন। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

হে আল্লাহ! আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও অনুসারীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। হে মহান আল্লাহ! আমাদের এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের সকল অবস্থায় নিরাপত্তা সঙ্গী হয়। আমাদের অনুশোচনার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন এবং কিয়ামতের দিন আমাদের নাজাতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করুন। আমীন। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এটি বলেছেন এবং লিখেছেন তাঁর রবের ক্ষমার মুখাপেক্ষী উমর আল-বুলকিনী; আল্লাহর প্রশংসা এবং দরুদ ও সালাম পাঠান্তে। আমার জন্ম সাতশ চব্বিশ হিজরির সম্মানিত শাবান মাসের বারো তারিখ জুমার রাতে।

* * *

‌বিশিষ্ট অধ্যাপক ডক্টর আলী আহমদ নদভী কর্তৃক লিখিত ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসূল সম্মানিত নবী, আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর।

অতঃপর, (আল-ফাওয়াইদুল জিসাম আলা কাওয়াইদিল আহকাম) নামক এই গ্রন্থটি ইমাম সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনি তাঁর ছাত্রদের নিকট শ্রুতিলিপি হিসেবে প্রদান করেছেন। এটি মূলত এমন কিছু টীকা যা তাঁর পাঠদানকালে মনে উদিত হয়েছিল। সুলতানুল উলামা ইজ্জুদ্দীন ইবনে আবদুস সালাম রচিত মহান গ্রন্থটির বিভিন্ন স্থানে কোনো উপকারের পূর্ণতা প্রদান, উদ্দেশ্যের স্পষ্টীকরণ, মতামতের পরিমার্জন অথবা কোনো শর্ত যুক্ত করার লক্ষ্যেই তিনি এগুলো সংকলন করেছেন। এর মাধ্যমে এই গ্রন্থটি ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় উপলব্ধির ক্ষেত্রে দুই ইমামের গবেষণার এক অনন্য দৃষ্টান্ত হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে।

জ্ঞানচর্চার ক্ষেত্রে মূল পাঠ বা গ্রন্থের ওপর ব্যাখ্যা বা টীকা থাকা একটি পরিচিত ও স্বাভাবিক বিষয়; যা সাধারণত কোনো অস্পষ্টতা উন্মোচন বা কোনো ত্রুটি সংশোধনের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে। তবে এই গ্রন্থের মতো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন তাৎপর্য খুব কমই দেখা যায়, যেখানে সমপর্যায়ের দুইজন ইমামের অংশগ্রহণ ঘটেছে; তাঁদের প্রত্যেকেই ছিলেন সুউচ্চ জ্ঞানগরিমা ও স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্বের অধিকারী এবং নিজ যুগে অত্যন্ত প্রভাবশালী সামাজিক অবস্থানের অধিকারী।

ইমাম ইজ্জ যদি (সুলতানুল উলামা) উপাধিতে প্রসিদ্ধ হয়ে থাকেন, তবে বুলকিনি তাঁর যুগে (শাইখুল ইসলাম) উপাধিতে পরিচিত ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে ইবনে খালদুনের মন্তব্যটি এখানে উল্লেখ করা সমীচীন হবে, যখন তিনি ফিকহের ইতিহাস প্রসঙ্গে আলোচনা করছিলেন:

(অতঃপর রাফেজি রাষ্ট্রের উত্থানের ফলে মিশর থেকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ফিকহ বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং সেখানে আহলুল বায়তের ফিকহ প্রচলিত হয় … , যতক্ষণ না রাফেজিদের উবাইদি রাষ্ট্রের পতন ঘটে … , ফলে সেখান থেকে আহলুল বায়তের ফিকহ বিদায় নেয় এবং তাদের মাঝে জামাআতের ফিকহ পুনরায় প্রকাশ পেতে শুরু করে। তাদের কাছে শাফেয়ী ফিকহ ফিরে আসে … এবং তা তার পূর্বের শ্রেষ্ঠ অবস্থায় ফিরে যায় এবং এর জনপ্রিয়তা ও প্রসার বৃদ্ধি পায় … , শেষ পর্যন্ত এই ধারা বর্তমান সময়ের মিশরের শায়খুল ইসলাম সিরাজুদ্দিন আল-বুলকিনী পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে; তিনি আজ মিশরের শাফেয়ী মাজহাবের প্রধান ব্যক্তিত্ব, শুধু তাই নয়, বরং তিনি বর্তমান যুগের আলেমদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।) (১)।

এর মাধ্যমে এই গ্রন্থটি অত্যন্ত গুরুত্ব লাভ করেছে; কারণ উল্লিখিত এই বৈশিষ্ট্যটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবেই গ্রন্থটিকে এক মর্যাদার পোশাকে সজ্জিত করেছে এবং সম্মানের মুকুটে ভূষিত করেছে, এর টীকাগুলোর বিষয়বস্তু ও ইলমি গুরুত্ব বিবেচনা ছাড়াই।

ইমাম ইজ্জুদ্দিনের (কাওয়ায়েদুল আহকাম) এবং ইমাম বুলকিনীর (ফাওয়ায়েদ) সম্পর্কিত আলোচনার পূর্বে আমি উল্লেখ করতে চাই যে, এই গ্রন্থের (বুলকিনীর আল-ফাওয়ায়েদুল জাসসাম) সাথে আমার সম্পর্ক পঁচিশ বছরেরও বেশি সময় আগের। তখন আমি ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরি পরিদর্শনে গিয়েছিলাম এবং সেখানে এই গ্রন্থটির (আল-ফাওয়ায়েদুল জাসসাম) সন্ধান পাই। তখন আমি এটি কেবল একবার চোখ বুলিয়ে দেখেছিলাম, কিন্তু এর ভেতরে আরও গভীরভাবে অবগাহন করার আকাঙ্ক্ষা আমার মনে গেঁথে ছিল। পরবর্তীতে সময়ের দীর্ঘ ব্যবধানে এর চিন্তা মন থেকে প্রায় বিস্মৃত হয়ে গিয়েছিল।

তবে মহান আল্লাহ তাআলা ফয়সালা করেছিলেন যে, কয়েক বছর আগে কুয়েতে আন্তর্জাতিক ইসলামি ফিকহ একাডেমির অধিবেশনে যোগদানকালে সম্মানিত ভাই শায়খ মনসুর আল-আতিকীর সাথে আমার সাক্ষাৎ হবে। তখন তিনি আমাকে এই গ্রন্থটির একটি অনুলিপি প্রদান করেন এবং এর তাহকীক বা সম্পাদনার জন্য অনুরোধ ও অনুপ্রেরণা দেন; তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত সদাশয় ছিলেন। অতঃপর মহান আল্লাহর অনুগ্রহে আমাদের সেই আকাঙ্ক্ষা ও স্বপ্ন শেষ পর্যন্ত আমাদের ভাই ডক্টর শায়খ ইয়াহইয়া বিলালের হাতে বাস্তবায়িত হয়েছে। সুতরাং এই মুদ্রিত ও সম্পাদিত গ্রন্থটি তারই প্রচেষ্টার ফসল।

--------------------------------------------

এই যুগে, যা ফিকহী নীতিমালা (তাকঈদিল ফিকহী) সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের ক্ষেত্রে রচনা ও পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার একটি নবজাগরণ প্রত্যক্ষ করেছে, এই বইটি আলোর মুখ দেখছে; এর মাধ্যমে এই বিশিষ্ট জ্ঞান-শাখায় ইলমের ভাণ্ডার সমৃদ্ধ হবে।

এটি কোনো বাহুল্য কথা হবে না যদি আমি মূল কিতাবটির (কাওয়ায়েদুল আহকাম) প্রশংসা করি এই মর্মে দৃষ্টি আকর্ষণ করে যে, কাওয়ায়েদ বা নীতিমালা বিষয়ে অসংখ্য রচনা থাকা সত্ত্বেও এর বিষয়বস্তুর ব্যাপকতায় এর সমকক্ষ হতে পারে এমন কিতাব আর নেই বললেই চলে। এটি সেই সকল মৌলিক ও সৃজনশীল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যা নিজস্ব ইলমী গভীরতার কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। এটি সংকলন করেছেন চিন্তাবিদ ফকীহ এবং রব্বানী আলিম ইমাম ইজ্জুদ্দীন ইবন আবদিস সালাম, যাঁর ইলম ও ফযীলত সম্পর্কে বর্ণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়।

আর ইমাম বুলকিনী কর্তৃক এর উপর করা টীকা-টিপ্পনী মূল কিতাবের মর্যাদা বিন্দুমাত্র ক্ষুণ্ন করে না, বরং এতে থাকা বিভিন্ন নির্দেশনা ও সতর্কবার্তার মাধ্যমে এর কদর আরও বৃদ্ধি করে। তবে তিনি যা কিছু প্রস্তাব বা বর্ণনা করেছেন তার সবটুকুই মেনে নিতে হবে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। প্রকৃতপক্ষে, সম্মানিত মুহাক্কিক ডক্টর ইয়াহইয়া বিলাল উক্ত টীকাগুলো থেকে নির্বাচিত কিছু নমুনা উপস্থাপনে ব্যাপক পরিশ্রম করেছেন, যা বইটির প্রকৃতি সম্পর্কে পাঠকের অন্তর্দৃষ্টিকে আলোকিত করবে।

সম্ভবতঃ কিতাবটির কোনো কোনো স্থানে অস্পষ্টতা এবং জটিলতা এর সাবলীলতাকে ব্যাহত করেছে; কারণ শ্রুতিলিখনের ক্ষেত্রে অনেক সময় পরিমার্জন ও সংশোধনের অভাব থাকতে পারে, আবার কখনো বিভ্রান্তিটি লিপিকারের পক্ষ থেকে হতে পারে অথবা অন্য কোনো কারণেও হতে পারে।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই কর্মটি কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে লেখক ও মুহাক্কিকের নেকীর পাল্লা ভারী করেন। আমাদের শেষ কথা হলো, সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

লিখেছেন

আলী আহমদ নদভী

শুক্রবার, ১৪/ ০৮ / ১৪৩২ হিজরী।

সম্পাদনার ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক তাঁর সম্মানিত রাসূল আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, আমাদের নেতা মুহাম্মাদের পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেয়ীদের ওপর।

অতঃপর, ফিকহী মূলনীতির জ্ঞান (ইলমুল কাওয়ায়িদিল ফিকহিয়্যাহ) সাম্প্রতিককালে যখন থেকে জ্ঞানতাত্ত্বিক অঙ্গনে আত্মপ্রকাশ করেছে, তখন থেকেই তা মানুষের হৃদয় জয় করে নিয়েছে। কারণ এতে ফিকহী মেধা শাণিত করার, বুদ্ধিবৃত্তিক অনুধাবনকে প্রশিক্ষিত করার এবং ফকীহগণের উদ্ভাবিত মূলনীতিসমূহের সাথে অগণিত কিতাবের ভেতরে ছড়িয়ে থাকা ফিকহী উপশাখাগুলোর যোগসূত্র স্থাপনের দিগন্ত উন্মোচনের বিশেষত্ব রয়েছে।

এখান থেকেই গবেষকদের দৃষ্টি এই ইলমের প্রতি নিবদ্ধ হয়েছে, বিশেষ করে যারা উচ্চতর গবেষণার (মাস্টার্স ও পিএইচডি) স্তরে রয়েছেন। তাঁরা বিভিন্ন দিক থেকে এর পরিচর্যায় সচেষ্ট হয়েছেন।

সেই দিকগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো—এই বিষয়ের ওপর রচিত যেসব পাণ্ডুলিপি এখনও পাণ্ডুলিপি সংগ্রহশালাগুলোতে পড়ে আছে, সেগুলো সম্পাদনার প্রতি মনোযোগ দেওয়া। এর ফলে এই কিতাবগুলোর প্রকাশনা শিল্পে এক নবজাগরণ সৃষ্টি হয়েছে, যার ফলে আজ এই ইলমের ওপর রচিত অমূল্য জ্ঞানভাণ্ডারের এক বিশাল অংশ অত্যন্ত সুচারু ও সুন্দর অবয়বে মুদ্রিত অবস্থায় আমাদের চোখের সামনে বিদ্যমান।

কিন্তু এতদ্সত্ত্বেও এমন কিছু অনন্য ও দুর্লভ রচনা রয়ে গেছে, যা এখনও পর্দার অন্তরালে থেকে এমন একজনের অপেক্ষায় রয়েছে যিনি এগুলোকে উন্মোচিত করবেন এবং জ্ঞানপিপাসু ও বিজ্ঞজনদের সামনে পেশ করবেন। পাঠকদের হাতে থাকা বর্তমান কিতাবটি তেমনই একটি: (আল-ফাওয়ায়িদ আল-জিসাম আলা কাওয়ায়িদ ইবনে আবদুস সালাম)

বুলকিনি-এর জন্য, এটি সেই সব চমৎকার রচনার অন্যতম হিসেবে বিবেচিত যা (কাওয়াইদুল ফিকহিয়া) বা ফিকহশাস্ত্রীয় মূলনীতি বিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট। দীর্ঘ সময় ধরে এটি লোকচক্ষুর অন্তরালে ছিল, অতঃপর মহান আল্লাহর তাওফিক ও অনুগ্রহে বর্তমানে এটি মুদ্রণ জগতে আত্মপ্রকাশ করার সুযোগ পেয়েছে।

‘আল-ফাওয়ায়িদুল জিসাম’ গ্রন্থটির গুরুত্ব প্রকাশকারী অন্যতম একটি দিক হলো, এটি উসুল বা মূলনীতি বিষয়ক একটি স্তম্ভতুল্য গ্রন্থের ওপর লিখিত টীকা; আর তা হলো স্বীয় যুগের অনন্য প্রতিভা ‘সুলতানুল উলামা’ শায়খ ইযযুদ্দীন ইবন আবদুস সালাম (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-এর রচিত ‘কাওয়াইদুল আহকাম’। আল্লাহ তায়ালা ইলম ও আহলে ইলমের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

‘কাওয়াইদুল আহকাম’ গ্রন্থটি ফিকহশাস্ত্রীয় মূলনীতি বিজ্ঞানের স্বর্ণালি গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত—যা অত্যন্ত আনন্দদায়ক, সমৃদ্ধ এবং বুদ্ধিদীপ্ত। এই শাস্ত্রে এর সমতুল্য অন্য কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি। যেমনটি তাজ আল-সুবকী এর সম্পর্কে বলেছেন (১): “এর নাম এমনভাবে প্রসিদ্ধ হয়েছে যেন তা কোনো পাহাড়ের চূড়ায় প্রজ্জ্বলিত অগ্নি। এই কিতাবটি তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী যথোপযুক্ত হয়েছে, এর শৈলী পূর্ণাঙ্গ এবং এটি নিকট ও দূরের যাবতীয় ফযীলতকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।”

যদিও এটি ফিকহশাস্ত্রীয় মূলনীতির কিতাব হিসেবে প্রসিদ্ধ, তবে একে ‘কাওয়াইদুল মাকাসিদ’ (শারিয়াহর উদ্দেশ্যগত মূলনীতি)-এর কিতাব হিসেবেও গণ্য করা হয়। বরং অধিকতর সূক্ষ্মভাবে বলা যায় যে, এটি ‘কাওয়াইদুল মাকাসিদ’-এর ভিত্তি স্থাপনের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত (২)।

অধিকন্তু, কিতাবটি কেবল ‘ফিকহশাস্ত্রীয় মূলনীতি’ বা ‘মাকাসিদ ভিত্তিক মূলনীতি’র গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ নয়—যেমনটি এর শিরোনাম দেখে মনে হতে পারে; বরং এটি শরয়ি বিধান সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন প্রকারের মূলনীতি ও ভিত্তি গঠনকে শামিল করে। উদাহরণস্বরূপ, এতে রয়েছে:

- শরয়ি বৃহৎ ও সাধারণ মূলনীতিসমূহ, যেমন: (নিয়তের মূলনীতি), (কল্যাণ ও অকল্যাণের মূলনীতি), (লেনদেন বা কর্মকাণ্ডের স্বরূপ সংক্রান্ত মূলনীতি), (লেনদেনের শব্দাবলি সংক্রান্ত মূলনীতি), (অধিকার সংক্রান্ত মূলনীতি) এবং এজাতীয় অন্যান্য বৃহৎ সাধারণ মূলনীতিসমূহ।

--------------------------------------------

- এবং উসুল (মূলনীতি) সংক্রান্ত কায়দার আলোচনা।

- একইভাবে এতে আমরা কিছু শরয়ি বিভাজনের সুসংহত রূপ দেখতে পাই।

- পাশাপাশি তারগিব (উৎসাহ প্রদান), তারহিব (ভীতি প্রদর্শন) ও রাকায়েক (হৃদয়গলানো বিষয়াদি) সংক্রান্ত কিছু বিষয়ের সুসংহত উপস্থাপনা এবং অন্যান্য নিয়মাবদ্ধ দিকও এখানে ফুটে উঠেছে...

এভাবে দেখা যায় যে, পুরো বইটি মূলত ‘নিয়ম নির্ধারণ ও মূলনীতি প্রণয়ন’ (তাকইদ ও তাসিল) এর বলয়ে আবর্তিত হয়েছে, তবে তা বিভিন্ন দিক ও পর্যায় থেকে। সম্ভবত প্রথম দৃষ্টিতে বইটির এই বিচিত্র নিয়মাবদ্ধ দিকগুলো স্পষ্ট হবে না; কারণ এর লেখক শায়খ ইবনে আবদুস সালাম তার আলোচিত কায়দা বা মূলনীতিসমূহের বিন্যাস, পরিচ্ছেদ তৈরি এবং উপস্থাপনায় কোনো নির্দিষ্ট গতানুগতিক ধারা অনুসরণ করেননি। বরং তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) নিয়ম নির্ধারণ সংক্রান্ত যে ইলম ও জ্ঞান আল্লাহ তাআলা তাকে দান করেছিলেন, সে অনুযায়ী নিজ স্বভাবজাত ধারায় বিষয়টি এগিয়ে নিয়েছেন।

সংক্ষেপে বলতে গেলে, এটি শরয়ি বিজ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রে নিয়ম নির্ধারণ ও মূলনীতি প্রণয়নের ক্ষেত্রে একটি অসাধারণ গ্রন্থ, বিশেষ করে শরিয়তের সর্বোচ্চ লক্ষ্য—অর্থাৎ মানুষের সংশোধন বা তাদের কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখার বিষয়টি এখানে বিশেষভাবে উঠে এসেছে (১)।

এছাড়া 'কাওয়াইদুল আহকাম' বইটির গৌরব ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, লেখকের নিজ যুগেই এটি তার নিজ বিষয়ের অন্যতম প্রধান উৎস হিসেবে গণ্য হতো। এর কারণ হলো এর বিষয়বস্তুর অনন্য উচ্চতা এবং উদ্ভাবনী ও নতুনত্বের সমন্বয় (২)।

এই সুউচ্চ মানের বইটির কোথাও টীকা বা মন্তব্যের প্রয়োজন আছে—এটি অনুভব করা কারো পক্ষে সহজ ছিল না, যদি না তিনি ইলমের ময়দানে অত্যন্ত সুগভীর ও পারদর্শী হতেন। এমন একজন ব্যক্তি তার তীক্ষ্ণ দৃষ্টির মাধ্যমে সেই স্থানগুলো শনাক্ত করতে সক্ষম হবেন যেখানে পরিমার্জন ও টীকা প্রয়োজন এবং অত্যন্ত বিচক্ষণতা ও নিখুঁতভাবে সেখানে নিজের সঠিক মতামত ব্যক্ত করবেন।

--------------------------------------------

সূক্ষ্ম দৃষ্টি ও ইনসাফের সাথে, মূল গ্রন্থের লেখকের প্রতি পূর্ণ শ্রদ্ধা ও সম্মান বজায় রেখে।

এই কাজটি শায়খুল ইসলাম আল-বুলকিনী-র ভাগে পড়েছিল, যিনি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার জন্য সুপরিচিত এবং যাকে (তাফসীর, হাদীস, উসুল ও ফিকহ শাস্ত্রের সমন্বয়ে নবম শতাব্দীর গৌরব) হিসেবে গণ্য করা হয় (১)। এমনকি তাঁকে নবম শতাব্দীর শুরুর দিককার একজন মুজাদ্দিদ হিসেবেও অভিহিত করা হয়েছে (২)। এই শায়খ যখন তাঁর কাছে ‘কাওয়ায়েদুল আহকাম’ গ্রন্থটি পাঠ করা হচ্ছিল, তখন তিনি লক্ষ্য করলেন যে সেখানে এমন কিছু স্থান রয়েছে যা পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন। সেই পাঠ চলাকালে তিনি উক্ত বিষয়গুলোর ওপর তাঁর কাছে যা প্রতীয়মান হচ্ছিল—সেইসব জ্ঞানগর্ভ উপকারিতা, পর্যালোচনামূলক মন্তব্য এবং সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ বর্ণনা করছিলেন। এই পাঠে তাঁর এক ছাত্র—যিনি হলেন তাকিউদ্দীন ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-কিরমানী (বিখ্যাত সহীহ বুখারী ব্যাখ্যাকার আল-কিরমানীর পুত্র)—তিনি তাঁর শায়খ আল-বুলকিনীর নিকট থেকে মৌখিকভাবে প্রাপ্ত এই মন্তব্যগুলো লিপিবদ্ধ করতেন। আর এগুলোকেই ‘আল-ফাওয়ায়িদুল জিসাম আলা কাওয়ায়িদি ইবনে আবদিস সালাম’ নামক এই গ্রন্থে সংকলন করা হয়েছে।

সারকথা হলো, ‘আল-ফাওয়ায়িদুল জিসাম’ গ্রন্থটির মূল নির্যাস এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক দুর্লভতা এই বিষয়টির মধ্যে নিহিত যে, এটি দুজন মহান ইমামের মধ্যকার একটি তাত্ত্বিক বাহাস, যাঁদের ব্যাপারে সংশ্লিষ্ট বিশেষজ্ঞরা একমত যে তাঁরা নিজ নিজ যুগে ইলমী মর্যাদার চূড়ান্ত শিখরে ও উচ্চতায় আরোহণ করেছিলেন। তাঁরা হলেন: সুলতানুল উলামা আল-ইয ইবনে আবদিস সালাম এবং শায়খুল ইসলাম সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন)।

এটি ‘কাওয়ায়েদুল আহকাম’ গ্রন্থ সংশ্লিষ্ট একটি ইলমী পর্যালোচনা, যে গ্রন্থটি তার বিষয়বস্তুর মৌলিকতা, গুণমান এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক অভিনবত্বের দিক থেকে নিজেই এমন এক স্বতন্ত্র মর্যাদার অধিকারী যে, সম্ভবত একই বিষয়ে অন্য কোনো গ্রন্থ এর সমকক্ষ হতে পারবে না।

এর পরিপ্রেক্ষিতে বলা যেতে পারে যে, ‘আল-ফাওয়ায়িদুল জিসাম’ গ্রন্থটি একই সাথে আপন গর্ভে শ্রেষ্ঠত্বের তিনটি দিক ধারণ করে আছে, আর সেগুলো হলো:

--------------------------------------------

১ - এটি শায়খুল ইসলাম আল-বুলকিনীর মতো একজন মহান আলেমের একটি টীকা।

 

২ - এটি সুলতানুল উলামা ইয ইবনে আব্দুস সালামের মতো একজন মেধাবী আলেমের বক্তব্যের ওপর টীকা।

 

৩ - এটি এমন এক অনন্য কিতাব নিয়ে টীকা, যা তার বিষয়ের ক্ষেত্রে অপ্রতিদ্বন্দ্বী; আর সেটি হলো শায়খ ইবনে আব্দুস সালামের কিতাব (কাওয়ায়িদুল আহকাম)।

নিচে এই কিতাবটি সম্পর্কে একটি বিস্তারিত গবেষণা উপস্থাপন করা হলো, এর সেবা ও সম্পাদনা (তাহকীক) পদ্ধতির বর্ণনাসহ; যা নিম্নোক্ত চারটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: (আল-ফাওয়াইদুল জাসাম) কিতাবটির পরিচিতি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবনে আব্দুস সালাম, আল-বুলকিনী এবং পাণ্ডুলিপি লেখক ইয়াহইয়া আল-কিরমানীর পরিচিতি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পাণ্ডুলিপির বিবরণ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কিতাবটি সম্পাদনায় আমার কাজ।

আমি আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই কাজটিকে কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে আমাদের উপকারী জ্ঞান ও নেক আমল নসীব করেন। আর যারা এই বিরল কিতাবটি প্রকাশের কারণ হয়েছেন অথবা নিজের সময় ও শ্রম দিয়ে সহযোগিতার হাত বাড়িয়ে দিয়েছেন, আল্লাহ যেন তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন।

আমাদের নেতা ও নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর পরিবার-পরিজন এবং সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এর পর্যালোচনা সমাপ্ত হয়েছে

১৪৩২ হিজরীর বরকতময় আরাফার রাতে

যা ২০১১ ঈসায়ী সালের নভেম্বর মাসের সাথে সংগতিপূর্ণ

লিখেছেন

মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া বিলাল মানইয়ার

মক্কা মুকাররমা

গবেষণামূলক বিভাগ

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: (আল-ফাওয়ায়েদ আল-জিসাম) গ্রন্থের পরিচিতি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবনে আবদুস সালাম, আল-বুলকিনী এবং অনুলিপিকার ইয়াহইয়া আল-কিরমানীর পরিচিতি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পাণ্ডুলিপির বর্ণনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটি সম্পাদনায় আমার কর্মপদ্ধতি।

* * *

প্রথম পরিচ্ছেদ: (আল-ফাওয়ায়িদুল জাসাম) গ্রন্থের পরিচিতি

প্রথমত: গ্রন্থের নামকরণ:

বুলকিনি নিজে তাঁর গ্রন্থের এই নামের ব্যাপারে গ্রন্থের ভূমিকায় সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "এগুলো হলো সুমহান কিছু ফায়দা (উপকারিতা), যা আমি (শাইখ ইমাম আব্দুল আজিজ ইবন আবদুস সালামের 'কাওয়ায়িদ') গ্রন্থের উপর শ্রুতিলিখন করিয়েছি, যখন তা আমার সামনে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করা হয়েছিল; এবং এতে আমি এর উৎস ও মাদার সমূহের ওপর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ স্পষ্ট করেছি। আর আমি এর নামকরণ করেছি: (আল-ফাওয়ায়িদুল জাসাম আলা কাওয়ায়িদি ইবনি আবদিস সালাম)।"

অনুরূপভাবে পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদ পৃষ্ঠায় বুলকিনির ছাত্র—যিনি এই কপির অনুলিপিকারক এবং তাঁর কাছে এটি পাঠকারী (তিনি হলেন তাকিউদ্দীন ইয়াহইয়া আল-কিরমানি)—তাঁর হস্তাক্ষরেও এই নামটি এসেছে।

সাখাভিও তাঁর 'আদ-দাওউল লামি' গ্রন্থে এই একই নাম (আল-ফাওয়ায়িদুল জাসাম আলা কাওয়ায়িদি ইবনি আবদিস সালাম) উল্লেখ করেছেন, যা সামনে 'গ্রন্থের সম্বন্ধকরণের প্রামাণিকতা' শিরোনামের অধীনে আলোচিত হবে।

সুতরাং এগুলো গ্রন্থের নাম প্রমাণের ক্ষেত্রে পর্যাপ্ত দলিল (১)।

 

দ্বিতীয়ত: বুলকিনির প্রতি গ্রন্থের সম্বন্ধকরণের প্রামাণিকতা:

সাখাভি 'আদ-দাওউল লামি' গ্রন্থে বুলকিনির প্রতি এই নামে গ্রন্থটি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তিনি এই গ্রন্থের অনুলিপিকারকের জীবনীতে (তাকিউদ্দীন ইয়াহইয়া...) এটি বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

(আল-কিরমানি) যেখানে তিনি তাঁর আল-বুলকিনির কাছে ছাত্রত্ব এবং তাঁর শাইখ আল-বুলকিনির নিকট এই বইটি পড়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন।

আস-সাখাভি লিপিকারের জীবনীতে বলেন:

(ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-কিরমানি, অতঃপর আল-কাহিরি আশ-শাফিঈ … , তিনি সাতশ বাষট্টি হিজরির রজব মাসে বাগদাদের দারবে শাহদাহ আল-কাতিবাহ-তে জন্মগ্রহণ করেন … , এবং শতাব্দীর শুরুতে কায়রোতে আসেন। সেখানে তিনি জামে আল-হাকিমে সিরাজ আল-বুলকিনির তত্ত্বাবধানে অবস্থান করেন এবং (আল-ফাওয়াইদ আল-জিসাম আলা কাওয়াইদ ইবনে আবদিস সালাম) ও অন্যান্য গ্রন্থ পাঠে তাঁর সাথে নিরবিচ্ছিন্নভাবে যুক্ত ছিলেন। . .) (১)।

 

‌‌তৃতীয়ত: আল-বুলকিনির প্রতি বইটির বিষয়বস্তুর প্রামাণ্যতা:

পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদটি অর্থাৎ (আল-বুলকিনির প্রতি বইটির সম্পৃক্ততার প্রামাণ্যতা) ছিল মূলত বইটির আল-বুলকিনির প্রতি সম্পৃক্ততা প্রমাণের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং এটি যে তাঁরই রচনা, অন্য কারও নয়—তা নিশ্চিত করার বিষয়ে।

আর এই অনুচ্ছেদটি (আল-বুলকিনির প্রতি বইটির বিষয়বস্তুর প্রামাণ্যতা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, বইয়ের ভেতরে যা কিছু বিষয়বস্তু ও সারসংক্ষেপ এসেছে, তাও আল-বুলকিনির বক্তব্য। এটি পাঠককে এই বিষয়ে আশ্বস্ত করে যে, বইটি নাম এবং বিষয়বস্তু—উভয় দিক থেকেই আল-বুলকিনির প্রতি নির্ভরযোগ্যভাবে প্রমাণিত।

আর গ্রন্থটি সম্পাদনার সময় আল-বুলকিনির কিছু বক্তব্যের ওপর দৃষ্টিপাত করা সম্ভব হয়েছে, যা শাফিঈ মাযহাবের কিছু আলেমদের কাছে তাঁর প্রতিই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে (যদিও তাঁরা সরাসরি এই বইটির নাম উল্লেখ করে সম্বন্ধ করেননি)। এটি সামগ্রিকভাবে আল-বুলকিনির প্রতি এই বইটির বিষয়বস্তুর সত্যতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট।

উদাহরণস্বরূপ:

এই গ্রন্থের ৪১২ নম্বর পাঠে যা এসেছে:

আল-বুলকিনি শাইখ ইবনে আবদিস সালামের এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: (পেঁচানো বস্তুকে দুই ভাগে কাটা হয়েছে)।

অতঃপর তিনি এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন:

--------------------------------------------

(বলা হয়: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার ক্ষেত্র হলো তখন, যখন কাপড় জড়ানো শিশুটির দুনিয়াতে বেঁচে থাকার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা থাকে। পক্ষান্তরে, যদি কেউ এমন কোনো কাপড় জড়ানো শিশুকে কেটে ফেলে যা ভূমিষ্ঠ হয়েছে কিন্তু তার জীবনের ব্যাপারে কিছু জানা নেই, তবে নিশ্চিতভাবে অপরাধীর কথা গ্রহণ করা হবে। কারণ আমাদের কাছে এমন কোনো মৌলিক নীতি নেই যার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা যায়, যাতে আমরা বলতে পারি যে: 'মূল নীতি হলো জীবন অবশিষ্ট থাকা', আর তার ভিত্তিতে আমরা কোনো এক মত অনুযায়ী অভিভাবকের দাবিকে সত্য বলে গণ্য করব।) - আল-বুলকিনির বক্তব্য সমাপ্ত।

এই বিষয়টি আশ-শারবিনি তার 'মুগনি আল-মুহতাজ' (৪: ৩৮) গ্রন্থে আল-বুলকিনির প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যদিও তিনি এটিকে এই কিতাব বা তাঁর অন্য কোনো কিতাবের প্রতি নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেননি। এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই বিষয়টি আল-বুলকিনির প্রতি নিছক সম্বন্ধ করাই মূলগতভাবে তাঁর প্রতি এর সম্পৃক্ততার নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণে সহায়ক হয়। এর মাধ্যমে আল-বুলকিনির প্রতি এই কিতাবের বিষয়বস্তুর একটি সামগ্রিক নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণিত হয়।

অন্য একটি উদাহরণ:

আল-বুলকিনি (এই কিতাবের ৩৭২ নম্বর অনুচ্ছেদে) শেখ ইবনে আব্দুস সালামের একটি উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন যা 'প্রত্যাখ্যাত শপথ থেকে বাদীর বিরত থাকা' সংক্রান্ত। এরপর আল-বুলকিনি এর ওপর একটি দীর্ঘ টীকা প্রদান করেছেন।

এই টীকার বিষয়বস্তু আশ-শিহাব আর-রামলি তাঁর 'হাশিয়াতু আলা শারহি রওদ আত-তালিব' (৪: ৪০৫) গ্রন্থে আল-বুলকিনির প্রতি সম্বন্ধ করে উল্লেখ করেছেন। পূর্ববর্তী উদাহরণের মতোই তিনিও এটিকে এই কিতাব বা আল-বুলকিনির অন্য কোনো কিতাবের প্রতি নির্দিষ্ট করে সম্বন্ধ করেননি।

সেখানে যা বলা হয়েছে, এখানেও ঠিক তাই বলা হবে: এই উদাহরণটি আরেকটি নিশ্চিতকারী প্রমাণ যা আল-বুলকিনির প্রতি এই কিতাবের (আল-ফাওয়াইদ আল-জিসাম) মূল বিষয়বস্তু ও উপাদানের সম্পৃক্ততাকে নির্ভরযোগ্য করে তোলে। কেননা শাফিঈ মাজহাবের ওলামাদের নিকট এর বিষয়বস্তুসমূহ আল-বুলকিনির প্রতিই সম্বন্ধযুক্ত।

 

‌‌চতুর্থত: কিতাবের প্রকৃতি:

এই কিতাবটি আল-বুলকিনি কর্তৃক 'কাওয়ায়িদ আল-আহকাম' গ্রন্থের কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ নয়, বরং এটি সেই গ্রন্থের মূল পাঠের ওপর প্রয়োজন অনুযায়ী করা কিছু টীকা (১)।

--------------------------------------------

সেই হিসেবে, বইটি তথাকথিত 'হাশিয়া' বা টীকাগ্রন্থের সদৃশ। একারণেই পাণ্ডুলিপির লিপিকার বইটির এক স্থানে আল-বুলকিনীর একটি মন্তব্যকে 'আল-হাশিয়া' (১) নামে অভিহিত করেছেন।

অতঃপর, আল-বুলকিনীর সেই মন্তব্যগুলো 'আমালি' (শ্রুতিলিপি) আকারে প্রকাশিত হয়েছে, যা তিনি প্রদান করেছিলেন যখন তাঁর নিকট 'কাওয়াইদুল আহকাম' বইটি পাঠ করা হচ্ছিল। পাঠের সময় যে সমস্ত স্থানে তিনি প্রয়োজন মনে করতেন, সেখানে তিনি ব্যাখ্যা, পর্যালোচনা, আলোচনা, সূক্ষ্ম তত্ত্ব বা উপকারিতাগুলো মন্তব্য হিসেবে প্রদান করতেন এবং তা শ্রুতিলিপি হিসেবে লেখাতেন (২)।

এই বইটি যে আল-বুলকিনীর 'আমালি', তার একটি প্রমাণ হলো বইটিতে 'আমাদের শায়খ' শব্দ সংবলিত একটি বাক্যাংশ বারবার ফিরে এসেছে। যেমন: 'আমাদের শায়খ বলেছেন' অথবা 'আমাদের শায়খ পছন্দ করেছেন' অথবা 'আমাদের শায়খের নিকট' অথবা 'আমাদের শায়খ উদ্ভূত করেছেন' অথবা 'আমাদের শায়খের দলিল' অথবা 'আমাদের শায়খ প্রত্যাখ্যান করেছেন' এবং এই জাতীয় অন্যান্য বাক্যাংশ যা এই 'আমাদের শায়খ' শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে।

শুরুর দিকে এই ধরণের বাক্যাংশগুলো বিভ্রান্তিকর ছিল, কারণ এগুলো আল-বুলকিনীর বক্তব্যের সাথে একই প্রেক্ষাপটে এমনভাবে যুক্ত হয়ে আসত যে মনে হতো এগুলো যেন আল-বুলকিনীরই কথা। ফলে এটি এক অদ্ভুত অস্পষ্টতা ও সংশয়ের সৃষ্টি করত যে, আল-বুলকিনি 'আমাদের শায়খ' বলতে কোন 'শায়খ'-কে নির্দেশ করছেন?

পরবর্তীতে এই সংশয়ের উত্তর স্পষ্ট হয়েছে। তা হলো, এই বাক্যাংশগুলোর প্রবক্তা স্বয়ং আল-বুলকিনি নন যে তাঁর শায়খ কে—তা নিয়ে সংশয় তৈরি হবে; বরং এর প্রবক্তা হলেন—

--------------------------------------------

গ্রন্থের অনুলিপিকার, যিনি আল-বালকীনির ছাত্র, তিনি (আমাদের শাইখ) শব্দটির মাধ্যমে তাঁর শিক্ষক আল-বালকীনীকে বুঝিয়েছেন, যিনি এই টীকাগুলো মুখে বলে লিখিয়ে দিচ্ছিলেন।

পাণ্ডুলিপির শেষে যা এসেছে তা থেকেও এটিই স্পষ্ট হয়, যেখানে পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকার এবং আল-বালকীনির ছাত্র বলেছেন:

(শাইখ ইমাম শাইখুল ইসলাম ইযযুদ্দীন ইবনে আবদুস সালামের মূলনীতিসমূহের ওপর বর্ণিত এই মাসআলাগুলোর সংকলন সম্পন্ন হয়েছে, যা আমাদের সাইয়্যেদ ও শাইখ, শাইখুল ইসলাম... উমর আল-বালকীনী মুখে বলে লিখিয়েছেন... যা সংকলিত হয়েছে আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-কিরমানীর হাতে...।)

সুতরাং এগুলো হলো সেইসব ইলমি ফায়দা ও টীকা যা আল-বালকীনী মুখে বলে লিখিয়েছিলেন—এটি তাঁর স্বহস্তে রচিত গ্রন্থ নয়—আর অনুলিপিকার (যিনি তাঁর ছাত্র) তাঁর নিকট থেকে সেই শ্রুতলিপিগুলো লিখে রাখতেন। তিনি বহু স্থানে (আমাদের শাইখ বলেছেন) এই উক্তির মাধ্যমে সেগুলোকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং কিছু কিছু জায়গায় তাঁর জন্য দোআও করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সারকথা হলো, উপরোক্ত আলোচনার উদ্দেশ্য হলো সম্মানিত পাঠকের দৃষ্টি এই বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ করা যে, বইটি আল-বালকীনীর একটি (মৌখিক শ্রুতলিপি), এটি তাঁর কোনো (লিখিত রচনা) নয়।

 

‌‌পঞ্চম: গ্রন্থের রচনাশৈলী:

বইটি (শ্রুতলিপি) হওয়ার কারণে এর ফলাফল এই দাঁড়ায় যে, এটি রচনাশৈলীর দিক থেকে কোনো (লিখিত গ্রন্থ)-এর মতো হবে না, বরং স্বাভাবিকভাবেই তা থেকে ভিন্নতর হবে। কারণ, বক্তা যখন কোনো কিছু মুখে বলে লিখিয়ে দেন, তখন তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই উপস্থিতভাবে কথা বলেন। ফলে তাঁর আলোচনার মাঝে কিছু অস্পষ্ট শব্দ চলে আসতে পারে, অথবা এমন শব্দ ব্যবহৃত হতে পারে যা লিখিত শৈলীর চেয়ে সাধারণ চলিত ভাষায় বেশি প্রচলিত। আবার কখনো কথাগুলো লিখনশৈলীর প্রচলিত পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নাও হতে পারে—কেননা বক্তা তখন প্রতিটি শব্দকে আরবী ব্যাকরণের পুরোপুরি অনুগত করার জন্য অতি সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ বা চিন্তাভাবনার পর্যায়ে থাকেন না, বরং তিনি সাবলীলভাবে কথা বলে যান। এ জাতীয় আরও কিছু বিষয় রয়েছে যা একজন আলেমের শ্রুতলিপির শৈলীকে তাঁর লিখিত গ্রন্থের শৈলী থেকে সাধারণত পৃথক করে দেয়; তদুপরি শ্রুতলিপি লিপিবদ্ধকারী অনুলিপিকারের পক্ষ থেকেও সংকলন ও সম্পাদনার সময় ভুল হওয়ার সম্ভাবনা তো থেকেই যায়।

গ্রন্থ রচনার পদ্ধতির তুলনায় শ্রুতিলিখনের (ইমলা) পদ্ধতির যে পার্থক্য রয়েছে—যার প্রভাব এই কিতাবে লক্ষ্য করা যায়—তার সাথে সংশ্লিষ্ট আরেকটি বিষয় হলো, যিনি শ্রুতিলিখন প্রদান করেন তিনি হয়তো কথাগুলোকে সংক্ষিপ্ত ও দ্রুত ইঙ্গিতের আকারে প্রদান করেন। এই ইঙ্গিতগুলো শ্রবণকারী ও গ্রহণকারীর নিকট বোধগম্য ও স্পষ্ট থাকে, কারণ সেই শ্রোতা আলোচনার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত থাকেন (অথবা যেমনটি বলা হয়: তিনি বক্তার সাথে সেই পরিবেশেই অবস্থান করেন যেখানে কথাগুলো বলা হচ্ছে)। ফলে বক্তার সামনে উপস্থিত শ্রোতা কোনো কষ্ট ছাড়াই সরাসরি তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেন। কিন্তু পরবর্তীতে কিতাবটি পাঠকারী ব্যক্তির বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তিনি সেই পরিবেশ থেকে দূরে থাকেন যেখানে কথাগুলো বলা হয়েছিল। ফলে তাঁর জন্য সেই ইঙ্গিতগুলো বোঝা কঠিন হয়ে পড়তে পারে।

কিতাবটির রচনাশৈলী এবং কিছু স্থানে এটি বোঝার ক্ষেত্রে কাঠিন্য নিয়ে সম্মানিত পাঠকদের সামনে আরও কিছু জটিলতা আসতে পারে। আর এই জটিলতাগুলো মূলত সেই ‘শ্রুতিলিখন পদ্ধতির’ কারণেই তৈরি হয়েছে যে পদ্ধতিতে কিতাবটি তার লেখকের পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়েছে। অতএব, কিতাবটির এই ‘শ্রুতিলিখন প্রকৃতি’ সম্পর্কে পাঠকদের সচেতন থাকা এবং কিতাবে এ জাতীয় কিছু পাওয়া গেলে তা স্মরণে রাখা আবশ্যক।

পূর্বোক্ত বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য কিছু উদাহরণ প্রদান করায় কোনো দোষ নেই, যাতে পাঠক মূল কিতাবে প্রবেশের আগে কিতাবের প্রকৃতি সম্পর্কে একটি ধারণা পেতে পারেন।

ক- এর মধ্যে একটি হলো: শায়খ ইবনে আবদুস সালামের বক্তব্যের ৪৭০ নম্বর পাঠ্য, যা আল-বুলকিনি এভাবে উল্লেখ করেছেন:

(তাঁর বক্তব্য (১): আর যে বিষয়গুলোর বিধান সেগুলোর কারণের (সবব) আগেই কার্যকর হয়, তার একাধিক উদাহরণ রয়েছে। তিনি উল্লেখ করেছেন: হস্তগত করার আগে বিক্রিত পণ্য নষ্ট হয়ে যাওয়া, যা নষ্ট হওয়ার ঠিক আগমুহূর্তে নষ্ট হওয়ার কারণে চুক্তি বাতিল হয়ে যায়; এবং ভুলবশত হত্যার কারণে রক্তপণ (দিয়ত) ওয়াজিব হওয়া, যা তার মালিকানায় আসার আগেই তার পক্ষ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়; তৃতীয়ত: যখন কেউ অন্যকে বলে ‘আমার পক্ষ থেকে তোমার দাসকে মুক্ত করে দাও’ এবং সে তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে সে মুক্ত করার ঠিক আগমুহূর্তে তার মালিক হয়; চতুর্থত: যদি আমরা বিক্রয়চুক্তির পছন্দের মেয়াদে (খেয়ার) বিক্রেতার মালিকানা চলে যাওয়ার ফয়সালা করি এবং ক্রেতা বিক্রিত দাসকে মুক্ত করে দেয়, তবে সে দাসমুক্ত করার মাধ্যমে এমন মালিকানা লাভ করে যা উক্ত মুক্ত করার আগে থেকেই কার্যকর ধরা হয়)। সমাপ্ত।

এভাবেই আল-বুলকিনি ইয ইবনে আবদুস সালামের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। আমি তা সামনে উপস্থাপন করা পছন্দ করেছি

--------------------------------------------

মূল পাণ্ডুলিপিতে যেভাবে এসেছে -একটি হুবহু প্রতিচ্ছবি- যাতে পাঠক এই ধরণের পাঠ্য এবং এতে আল-বুলকিনির উপস্থাপনা পদ্ধতির মাধ্যমে সেই নমুনার প্রতিফলন দেখতে পান যার দিকে আমি কিছুক্ষণ আগে ইঙ্গিত করেছি। অর্থাৎ, একজন শ্রুতলিপি প্রদানকারী (মুমলি) কখনও কখনও কথাকে সংক্ষিপ্ত ইশারা বা সংকেত আকারে উপস্থাপন করেন যা সেই সময়ে উপস্থিত শ্রোতার কাছে বোধগম্য হয়; কিন্তু পরবর্তী সময়ের পাঠকের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ মূল কিতাবের শরণাপন্ন না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য এই ইশারাগুলো বোঝা কঠিন হয়ে পড়ে।

সুতরাং এই অনুচ্ছেদে আমরা দেখতে পাই যে, আল-বুলকিনি এটি শ্রুতলিপির পদ্ধতিতে বর্ণনা করার কারণে পাঠ্যটিতে অস্পষ্টতা বিরাজ করছে। তিনি যদি এটি শায়খ ইযযুদ্দিন ইবনে আব্দুস সালামের মূল কিতাবে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে উল্লেখ করতেন, তবে এই অস্পষ্টতা সৃষ্টি হতো না। কেননা এই পাঠ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সেখানে শায়খের বক্তব্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট।

এখন আসুন এই পাঠ্যের ব্যাখ্যা এবং এর অস্পষ্টতা দূর করার দিকে মনোনিবেশ করি, আর তা হলো আল-বুলকিনি যা বলতে চেয়েছেন:

(নিশ্চয়ই যে বিষয়গুলোর বিধান তার কারণের আগে কার্যকর হয়, তার কিছু উদাহরণ রয়েছে যা শায়খ ইবনে আব্দুস সালাম উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:

প্রথম উদাহরণ: (হস্তান্তরের পূর্বে বিক্রিত পণ্য নষ্ট হয়ে যাওয়া), এই বিষয়ে তিনি বলেছেন: পণ্যটি নষ্ট হওয়ার ঠিক পূর্বমুহূর্তে ধ্বংস হওয়ার কারণে (বিক্রয় চুক্তিটি) বাতিল হয়ে যাবে।

দ্বিতীয় উদাহরণ: শায়খ ইবনে আব্দুস সালাম এটি (ভুলবশত হত্যা) দ্বারা উদাহরণ দিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি রক্তপণকে (দিয়াত) অবধারিত করে এবং তা নিহত ব্যক্তির মালিকানায় আগে না থাকলেও তার পক্ষ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টিত হবে।

তৃতীয় উদাহরণ: যদি কেউ অন্যকে বলে: 'তোমার দাসকে আমার পক্ষ থেকে মুক্ত করে দাও'। অতঃপর সে তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে মুক্তির ঠিক পূর্বমুহূর্তে ওই ব্যক্তি দাসটির মালিক হবে।

চতুর্থ উদাহরণ: যদি আমরা পছন্দের মেয়াদে (খিয়ার) বিক্রেতার মালিকানা বিলুপ্ত হওয়ার ফয়সালা করি, অতঃপর ক্রেতা বিক্রিত দাসটিকে মুক্ত করে দেয়, তবে সে মুক্ত করার মাধ্যমে মুক্তির পূর্ববর্তী সময়ের মালিকানা লাভ করবে।)

এখন আমি মূল পাণ্ডুলিপির পূর্ববর্তী রূপের সাথে তুলনা করার জন্য অনুচ্ছেদ বিন্যাস এবং বিরামচিহ্ন সহ একই পাঠ্যটি তুলে ধরছি; যাতে এই সম্পাদনার শ্রমের স্বরূপ অনুধাবন করা যায়।

এই জাতীয় পাঠ্যসমূহের সেবায় এবং পাঠকের নিকট তা সহজ ও স্পষ্টভাবে উপস্থাপনের প্রচেষ্টায় নিয়োজিত; আপনার সামনে উপস্থাপিত হলো সুবিন্যস্ত পাঠ:

(তাঁর উক্তি: (আর যার বিধানসমূহ তার কারণের পূর্বে কার্যকর হয়, তার কয়েকটি উদাহরণ রয়েছে।

তিনি উল্লেখ করেছেন: (দখল নেওয়ার পূর্বে বিক্রিত পণ্যের বিনাশ): বিনাশের ঠিক পূর্ব মুহূর্তে বিনাশের কারণে তা বাতিল বলে গণ্য হবে (১)।

এবং (ভুলবশত হত্যা) দ্বারা: এটি রক্তপণ (দিয়াত) ওয়াজিব হওয়ার কারণ, যা আগে মালিকানাধীন না হওয়া সত্ত্বেও তার থেকে উত্তরাধিকার হিসেবে প্রাপ্ত হবে (২)।

তৃতীয়: যদি সে অন্য কাউকে বলে: তোমার দাসকে আমার পক্ষ থেকে মুক্ত করে দাও। অতঃপর সে তাকে মুক্ত করে দিলে, তবে সে দাসটি মুক্ত করার ঠিক পূর্ব মুহূর্তে তার মালিকানাধীন হবে।

চতুর্থ: যদি আমরা ইখতিয়ারের (ক্রয়-বিক্রয় বহাল রাখা বা বাতিলের সময়সীমা) মেয়াদে বিক্রেতার মালিকানা বিলুপ্ত হওয়ার ফয়সালা করি, অতঃপর ক্রেতা বিক্রিত দাসকে মুক্ত করে দেয়, তবে সে মুক্ত করার মাধ্যমে মুক্ত করার ঠিক পূর্ব মুহূর্ত থেকে তার মালিক হিসেবে গণ্য হবে)। সমাপ্ত।

খ- অন্য একটি উদাহরণ:

শ্রুতিলিখন (ইমলা) পদ্ধতির রচনার সাথে সাধারণ গ্রন্থ রচনার পদ্ধতির পার্থক্যের উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো, ব্যাকরণগত নিয়মের বাইরে ভাষার প্রয়োগে শিথিলতা আসা। যেমনটি তাঁর উক্তিতে এসেছে: (নিশ্চয় শ্রমিকের বঞ্চিত হওয়াতে স্পষ্ট ক্ষতি রয়েছে)। (পাঠ নম্বর ৫২৮)।

এখানে বাক্যটি "স্পষ্ট ক্ষতি" শব্দদ্বয়কে রফা (পেশ) দিয়ে ব্যবহার করা হয়েছে, অথচ ব্যাকরণগত নিয়মের দাবি হলো এটি নসব (যবর) অবস্থায় বলা, যেমনটি সর্বজনবিদিত।

সম্ভবত এই শিথিলতা অনুলিপিকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে। কেননা শ্রুতিলিখনের সময় লেখার দ্রুততা হয়তো আরবি ব্যাকরণের নিয়মগুলো যথাযথভাবে মেনে চলার সুযোগ দেয় না, এবং পরবর্তীতে হয়তো পুনরীক্ষণের সুযোগ ঘটে ওঠে না, ফলে লিখিত বাক্যটি সেভাবেই থেকে যায়।

--------------------------------------------