মুসলিম সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের জন্য ফিকহুন নাওয়াযিল: ‘মূলনীতি ও প্রয়োগ’

 

রচনায়

ডক্টর মুহাম্মাদ ইউসরি ইবরাহিম

 

[প্রথম খণ্ড]

 

দারুল ইউসর

ভূমিকা

ওয়াকফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা তাঁর নিয়ামতের সমতুল্য। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং সর্বশেষ রাসুলের ওপর। অতঃপর, কাতার রাষ্ট্রের ওয়াকফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়—যাকে আল্লাহ উম্মাহর জন্য উপকারী গ্রন্থসমূহ প্রকাশের ক্ষেত্রে অবদান রাখার তাওফিক দান করেছেন—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রশংসা জ্ঞাপন করছে এই কারণে যে, মন্ত্রণালয় কর্তৃক প্রকাশিত গ্রন্থসমূহ আলেম সমাজের নিকট সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে।

ইলমি প্রকাশনা জগতের পর্যবেক্ষকদের নিকট শরয়ি জ্ঞানসমূহের খেদমতে কাতার রাষ্ট্রের প্রচেষ্টা এবং গত ছয় দশকেরও বেশি সময় ধরে প্রাচীন ও সমকালীন মূল্যবান কিতাবাদি দ্বারা ইসলামি লাইব্রেরিকে সমৃদ্ধ করার বিষয়টি অস্পষ্ট নয়। কয়েক বছর আগে মন্ত্রণালয় কর্তৃক শুরু হওয়া ‘ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন ও ইলমি প্রকাশনা প্রকল্প’ সেই পূর্বতন প্রচেষ্টারই একটি সম্প্রসারিত রূপ এবং কাতার রাষ্ট্র যে সুমহান পথের জন্য পরিচিত, তারই একটি অংশ।

এই বরকতময় প্রকল্পের সূচনালগ্ন থেকে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা মন্ত্রণালয়ের জন্য বিভিন্ন শাস্ত্রের এমন কিছু মৌলিক ইলমি কিতাব প্রকাশ করা সহজ করে দিয়েছেন, যার অধিকাংশই প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হচ্ছে। যেমন: উলাইমির তাফসির "ফাতহুর রহমান ফি তাফসিরিল কুরআন", উকাইলির "মারসুমুল মাসহাফ", লাবিব নামে পরিচিত আবু বকর আব্দুল গনির "আদ-দুররাতুস সাকিলা ফি শারহি আবয়াতিল আকিলা", ড. হাসান জিয়াউদ্দীন ইতর সম্পাদিত আবুল ফজল আব্দুর রহমান বিন আহমদ বিন হাসান রাজির "মাআনিল আহরুফিস সাবআ", সিন্ধির "হাশিয়া মুসনাদে ইমাম আহমদ", কানাজি ও বুনি রচিত ইমাম মালিকের মুয়াত্তা-এর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, রাফিয়ির "শারহু মুসনাদে ইমাম শাফেয়ি", বদরুদ্দীন আইনির "নুখাবুল আফকার শারহু মাআনিল আসার", কাজি বদরুদ্দীন দামামিনির "মাসাবিহুল জামি", ইমাম ইবনে হিব্বানের "আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া", সেই সঙ্গে নতুন ও সুনিপুণ সম্পাদনায় "সহিহ ইমাম ইবনে খুজাইমা", বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপির আলোকে সম্পাদিত ইমাম নাসায়ির "আস-সুনানুল কুবরা", আবু তাহের মুখলিসের "আল-মুখলাসিয়্যাত", ইবনে কারকুলের "মাতালিউল আনোয়ার", ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন কমিটির সদস্য প্রফেসর ড. আব্দুল আজিম আল-দীব (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক সুনিপুণভাবে সম্পাদিত ইমাম জুওয়াইনির "নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব" এবং "আল-আওসাত মিনাস সুনান"

ইমাম ইবনুল মুনযিরের ‘আল-ইজমা ওয়াল ইখতিলাফ’, যা ইসলামি ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ কমিটির সদস্য শায়খ ডক্টর আব্দুল্লাহ আল-ফাকিহ কর্তৃক নিবিড়ভাবে পর্যালোচিত হয়েছে; ইমাম লাখমীর ‘আত-তাবসিরাহ্’; হাম্বলি ফিকহের উপর ‘হাশিয়াতুল খালওয়াতী’ এবং সর্বশেষ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানীর কিতাব ‘আল-আসল’ যা একাধিক পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদিত হয়েছে। এছাড়া প্রকাশের অপেক্ষায় রয়েছে আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশনা যা ইসলামের প্রাথমিক যুগের ইসলামি ফিকহের প্রতিনিধিত্ব করে।

মন্ত্রণালয় প্রথমবারের মতো ইবনু নাসিরুদ্দীন আদ-দিমাশকীর ‘জামেউল আসার ফিস সিয়ার ওয়া মাওলিদিল মুখতার’ এবং ডক্টর আকরাম যিয়া আল-উমারী (আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন) রচিত ‘আল-ওয়াজিজ ফিস সিরাহ’ ও ‘আসরুস সিরাহ’ গ্রন্থদ্বয় মুদ্রণ করেছে।

সালাফে সালেহীনের মানহাজ অনুযায়ী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা বিষয়ক একটি মূল্যবান ও চমৎকার কিতাবও মন্ত্রণালয় প্রকাশ করেছে, তা হলো ইমাম নববী (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর রহম করুন)-এর ছাত্র ইবনুল আত্তার রচিত ‘আল-ইতিকাদুল খালিস মিনাশ শাক্কি ওয়াল ইনতিকাদ’।

এগুলো ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থাবলির মধ্য থেকে প্রথমবারের মতো প্রকাশের বিষয়; আর সমসাময়িক গবেষণা ও রচনার ক্ষেত্রে মন্ত্রণালয় বেশ কিছু বিশেষায়িত বৈজ্ঞানিক অভিসন্দর্ভ এবং অন্যান্য গ্রন্থ প্রকাশ করেছে। যার মধ্যে রয়েছে: ‘আল-কিমাতুল ইকতিসাদিয়্যাহ লিয-যামান’ (সময়ের অর্থনৈতিক মূল্য), ‘নাওয়াযিলুল ইনজাব’ (সন্তান জন্মদান বিষয়ক আধুনিক সমস্যাবলি) এবং ‘আল-আহকামুল মুতাআল্লিকা বিত-তাদখীন’ (ধূমপান সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি) ইত্যাদি। আল্লাহর ইচ্ছায় শীঘ্রই কুরআন, সুন্নাহ এবং বিভিন্ন প্রকার আধুনিক সমস্যার উপর এমন সব সমসাময়িক গবেষণা প্রকাশিত হতে যাচ্ছে যা গবেষকদের চোখ জুড়িয়ে দেবে।

আজ আমরা অত্যন্ত আনন্দের সাথে ডক্টর মুহাম্মাদ ইউসরী ইব্রাহীমের লেখা ‘ফিকহুন নাওয়াযিল লিল-আকাল্লিয়াতিল মুসলিমাহ্: তাসীলান ওয়া তাতবীকান’ (মুসলিম সংখ্যালঘুদের সমসাময়িক সমস্যার ফিকহ: মূলনীতি ও প্রয়োগ) শীর্ষক আরেকটি উপকারী গ্রন্থ এর নতুন সংস্করণে পেশ করছি। এতে তিনি ফিকহি, উসূলি এবং মাকাসিদি এমন একগুচ্ছ উপকারী মূলনীতি সংকলন করেছেন যা মুসলিম সংখ্যালঘুদের সমসাময়িক সমস্যার ফিকহের সাথে সম্পৃক্ত। পাশাপাশি তিনি এতে চার ইমামের মাসআলা উদ্ভাবন পদ্ধতি এবং দলীল গ্রহণের নিয়মাবলি সংক্ষেপে উপস্থাপন করেছেন। তিনি সংখ্যালঘুদের সমসাময়িক সমস্যা সংক্রান্ত বহু বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, ফলে এটি ইসলামি ভূখণ্ডের বাইরে বসবাসরত মুসলিমদের ফতোয়া প্রদানের মূলনীতি নির্ধারণের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ রেফারেন্সে পরিণত হয়েছে। এটি তাদের দ্বীন রক্ষা করতে সাহায্য করবে এবং শরিয়ত যে কষ্ট দূর করতে এসেছে তা বিবেচনায় রেখে তাদের শরয়ি দায়িত্ব পালনে সহযোগিতা করবে।

 

ইসলামি বিষয়ক বিভাগ

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

এই গ্রন্থের মূল ভিত্তি হলো একটি গবেষণা সন্দর্ভ, যার মাধ্যমে গবেষক আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ ও আইন অনুষদ থেকে ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রে পিএইচডি (ডক্টরেট) ডিগ্রি অর্জন করেছেন। এই গবেষণা সন্দর্ভটি প্রথম শ্রেণির সম্মানসহ গৃহীত হয়েছে এবং এটি মুদ্রণ ও বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ের মধ্যে বিতরণের জন্য সুপারিশ করা হয়েছে।

মুসলিম সংখ্যালঘুদের নাওয়াযিল ফিকহ: মূলনীতি নির্ধারণ ও প্রয়োগ [১]

স্বত্বাধিকার লেখকের নিকট সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

ওয়াকফ ও ইসলাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের জন্য বিশেষ সংস্করণ

১৪৩৪ হিজরি - ২০১৩ খ্রিস্টাব্দ

 

প্রকাশনা

ওয়াকফ ও ইসলাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়

ইসলাম বিষয়ক বিভাগ - কাতার রাষ্ট্র

 

দারুল ইউসর

২০ আব্দুল আজিজ ঈসা রোড, নবম এলাকা, অষ্টম মহল্লা: নাসর সিটি, কায়রো।

টেলিফোন: ০০২০২২৪৭০৯২৬৯

ফ্যাক্স: ০০২০২২৪৭১৪৮০১

মোবাইল: ০০২০১০৬২২৭৬২০৮

গ্রাহক সেবা: ০২২০১১১৮০০৬০৬০

ইমেইল: alyousr@gmail.com

www.dar-alyousr.com

 

মিশরীয় জাতীয় গ্রন্থাগারে জমাদান নম্বর

২০৭১৩/ ২০১১

আইএসবিএন: ৯৭৮ - ৯৭৭ - ৫১০২ - ০৯ - ৬

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আল ইমরান: ১০২]।

{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন (ছিন্ন করা) থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন} [আন-নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য লাভ করল} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই মুসলিম উম্মাহর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে তাদের প্রতিপালক তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে লিখে দিয়েছেন: {তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ উম্মাহ, যাদের মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে বাধা প্রদান করো এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান পোষণ করো} [আল ইমরান: ১১০]। এই শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমেই উম্মাহ তার আকিদা, শরিয়ত ও চরিত্রের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে আহ্বান করতে শুরু করে, যা আলো বিচ্ছুরণ করে এবং সর্বত্র হেদায়েত ছড়িয়ে দেয়। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর মাত্র কয়েক দশক এবং স্বল্প সময়ের মধ্যেই এই দ্বীন দিগন্ত জুড়ে প্রকাশিত হয় এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে পৌঁছে যায়। এর মাধ্যমে সত্যবাদী ও সত্যায়িত (সাদিকুল মাসদুক) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হয়; ফলে এই দ্বীন সেখানে পৌঁছেছে যেখানে রাত ও দিন পৌঁছেছে। মাটির তৈরি ঘর হোক বা পশমের তৈরি তাবু—এমন কোনো ঘর অবশিষ্ট থাকেনি যেখানে ইসলাম প্রবেশ করেনি; কোনো সম্মানীর সম্মানের মাধ্যমে অথবা কোনো লাঞ্ছিত ব্যক্তির লাঞ্ছনার মাধ্যমে (১)।

--------------------------------------------

আর ইসলামের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল অত্যন্ত প্রতাপশালী ও বিশাল দিগন্তব্যাপী হয়ে। সেদিন মেঘের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছিল, "তুমি যেখানে ইচ্ছা বর্ষণ করো, তোমার কর (খরাজ) আমার কাছেই পৌঁছাবে!" সেদিন মুসলমানরা বিশ্বাস করত—এবং তা ছিল যথার্থই—যে এই দীন সকল দীনের ওপর বিজয়ী হয়েছে এবং আল্লাহর ওয়াদা তার চূড়ান্ত লক্ষ্যে ও পূর্ণতায় পৌঁছেছে। তবে এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর সেই দান বা অনুগ্রহ ছিন্ন, বিচ্ছিন্ন বা নিষিদ্ধ নয়; বরং তা বিস্তৃত যতক্ষণ সময় সৃষ্টিজগৎকে বেষ্টন করে আছে এবং স্থান তাদের পৃথিবীতে ধারণ করে আছে। দিগন্তজুড়ে আল্লাহর প্রমাণাদি পৌঁছে যাওয়ার জন্য আজ এটাই যথেষ্ট যে, তাকবির, তাহলিল ও তাওহিদের সাথে আজান ধ্বনিত হচ্ছে, যা আজ সকল কর্ণ শুনতে পায়।

আর এটি ইসলামপন্থীদের জন্য এক মহা আনন্দ ও মহান অনুগ্রহ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়ার কারণে; সুতরাং এ নিয়েই যেন তারা আনন্দিত হয়। এটি তারা যা জমা করে তা অপেক্ষা উত্তম।" [ইউনুস: ৫৮]।

এই শ্রেষ্ঠ উম্মতের কল্যাণ পুরো পৃথিবীর মহাদেশগুলোতে ছড়িয়ে পড়েছে এবং আজ মুসলমানদের এক-তৃতীয়াংশ এমন সব দেশে ছড়িয়ে আছে যেখানে অধিকাংশ মানুষ ইসলামের অনুসারী নয়।

আর ইসলামি জোয়ার আজ ক্রমবর্ধমান হয়ে হৃদয়গুলোকে জয় করছে এবং সত্য দীনের সুসংবাদ দিচ্ছে। যেমন অতীতে মুসলিম বণিকরা শান্তিপূর্ণ দাওয়াতের মাধ্যমে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জয় করেছিলেন, তেমনি আজ মুসলমানরা তাদের উদার আকিদা, উজ্জ্বল শরিয়ত ও সুউচ্চ চরিত্রের মাধ্যমে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দেশগুলো জয় করছেন এবং মানুষের অন্তরে আলো ছড়াচ্ছেন।

যখনই কোনো সংকট বা সমস্যার সৃষ্টি হয়, তখন সেসব ভূখণ্ডের মানুষ—ভিন্ন ধর্মাবলম্বী হওয়া সত্ত্বেও—সেই সমস্যা সমাধান ও বিপদ মোকাবিলায় ইসলামি পদ্ধতির দিকে ধাবিত হয়।

উদাহরণস্বরূপ, সাম্প্রতিক বিশ্ব অর্থনৈতিক সংকট, যা ইউরোপ ও আমেরিকায় ছড়িয়ে পড়েছিল এবং বিশ্বের অনেক প্রান্তকে স্পর্শ করেছিল, তা ইউরোপকে—বিশেষভাবে—দুটি বিকল্পের সামনে দাঁড় করিয়ে দিয়েছিল: হয় "পোপ" নতুবা "কুরআন"। 'চ্যালেঞ্জেস' (Challenges) ম্যাগাজিনের সম্পাদকীয়তে এর প্রধান সম্পাদক 'বোভিস ভিনসেন্ট'-এর ভাষায় প্রথমবার পশ্চিমা বিশেষজ্ঞরা 'ইঞ্জিল'-এর পরিবর্তে 'কুরআন' পড়ার দাবি জানান, যাতে হিংস্র লিবারেলিজমের সুবিধাবাদকে বৈধতা দেওয়ার ক্ষেত্রে ক্যাথলিক খ্রিস্টধর্মের ভূমিকা উদঘাটন করা যায়।

এবং প্রথমবারের মতো পশ্চিমা সংবাদপত্রগুলো এই প্রশ্ন তুলছে যে, ওয়াল স্ট্রিট কি ইসলাম গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হয়েছে...

ইসলামি শরিয়া—যেমনটি 'ল্য জুরনাল দে ফিনান্স' পত্রিকার প্রধান সম্পাদক রোল্যান্ড লাসকিনের বক্তব্যে এসেছে—একই সময়ে ফরাসি সিনেট ফ্রান্সের ব্যাংকিং ব্যবস্থায় ইসলামি ব্যাংকিং ব্যবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করার আহ্বান জানায়। এটি সেই একই দাবি যা বিশ্বের বৃহত্তম খ্রিস্টান প্রতিষ্ঠান ভ্যাটিকানও (১) গ্রহণ করেছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অমুসলিম দেশগুলোতে সংখ্যালঘু হিসেবে বসবাসরত মুসলিমরা সংখ্যায় অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে, তাদের শক্তি সুসংহত হয়েছে এবং তারা তাদের হরণ করা অধিকারগুলোর দাবি জানাতে অধিকতর সক্ষম হয়েছে।

যদিও তাদের সংখ্যার বিচারে সংখ্যালঘু হিসেবে গণ্য করা হয়, তবুও তারা একটি বিশাল জনসমষ্টির প্রতিনিধিত্ব করে। ইউরোপে প্রায় সাত কোটি মুসলিম রয়েছে, যা মোট জনসংখ্যার ৭ শতাংশ। ব্রিটিশ পত্রিকা 'দ্য সানডে টেলিগ্রাফ'-এ ২০০৯ সালের আগস্টে প্রকাশিত একটি প্রতিবেদন অনুযায়ী, ২০৫০ সালে ইউরোপের মোট জনসংখ্যার প্রায় ২০ শতাংশ মুসলিম হবে বলে আশা করা হচ্ছে।

কেবল ভারতেই মুসলিম জনসংখ্যা প্রায় বিশ কোটির কাছাকাছি, অথচ সেখানেও তারা সংখ্যালঘু!

চীন, রাশিয়া এবং অন্যান্য দেশের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

নিঃসন্দেহে এই সংখ্যাতাত্ত্বিক সূচকগুলো ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে ভয় ও বিদ্বেষ উসকে দেয়, যা সাম্প্রতিক বছরগুলোতে 'ইসলামোফোবিয়া' বা 'ইসলামভীতি' হিসেবে পরিচিতি লাভ করেছে। এটি এমন এক পরিস্থিতি যা প্রতিকূল গণমাধ্যম এবং একইভাবে ইহুদিবাদী ও ক্রুসেডার চক্রগুলো তৈরি করেছে। এর বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে গণমাধ্যম যুদ্ধ, ইচ্ছাকৃত বিকৃতি এবং ইউরোপ ও আমেরিকায় মিনার, মসজিদ ও ইসলামি হিজাবের বিরুদ্ধে যুদ্ধের মাধ্যমে।

এই পরিস্থিতিই ইসলামি সম্মেলন সংস্থা (ওআইসি)-এর আওতাধীন আন্তর্জাতিক ইসলামি ফিকহ একাডেমিকে প্ররোচিত করেছে—যা ১৪২৮ হিজরি তথা ২০০৭ সালে মালয়েশিয়ায় অনুষ্ঠিত তার অষ্টাদশ অধিবেশনে আলোচনার উদ্যোগ নেয়...

--------------------------------------------

এবং তিনি সেই ঘটনার কারণসমূহ এবং এর প্রতিকার ও প্রতিরোধের উপায়সমূহ চিহ্নিত করেন। তিনি তাঁর ১৬৬ (৪/১৮) নং সিদ্ধান্তে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্থির করেন:

"প্রথমত: রাষ্ট্রসমূহ, আন্তর্জাতিক ইসলামি সংস্থাসমূহ এবং মুসলিম ভূখণ্ডের বাইরে মুসলিম অস্তিত্বের প্রতিনিধিত্বকারী সংস্থাসমূহ কর্তৃক পরিকল্পিত একটি কৌশলী কাঠামোর আওতায় এই প্রবণতা মোকাবিলা করা আবশ্যক। এতে শক্তিশালী কর্মপন্থা ও পদক্ষেপ অন্তর্ভুক্ত থাকবে যা সংবাদমাধ্যম, রাজনীতি, অর্থনীতি ও সামাজিক দিকগুলোকে পরিব্যপ্ত করবে। ইসলাম ধর্মকে পরিচিত করার জন্য এবং এটি যে সত্য, মূলনীতি ও উচ্চতর মূল্যবোধের ওপর প্রতিষ্ঠিত তা স্পষ্ট করার লক্ষ্যে একটি স্বচ্ছ মিডিয়া বার্তা গঠন করতে হবে; পাশাপাশি বিভিন্ন গণমাধ্যম ও আন্তর্জাতিক তথ্য নেটওয়ার্কে তা প্রচার করতে হবে এবং এতে আন্তর্জাতিকভাবে প্রভাবশালী গণমাধ্যমসমূহকে অংশগ্রহণ করতে হবে।

দ্বিতীয়ত: মুসলিম উম্মাহ ও এর প্রতীকগুলোর বিরুদ্ধে পরিচালিত সন্দেহ সৃষ্টি ও অবমাননাকর প্রচারণার জবাব দিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং উপযুক্ত পদক্ষেপ নেওয়ার জন্য বিভিন্ন রাষ্ট্র ও আন্তর্জাতিক ইসলামি সংস্থাগুলোর মধ্যে পরামর্শ ও সমন্বয় সাধন করা আবশ্যক।

তৃতীয়ত: ইসলাম ও মুসলমানদের ওপর এই হিংস্র আক্রমণ প্রতিরোধে মুসলিম রাষ্ট্র, সংস্থা ও জাতিগুলোর সাথে পারস্পরিক সহযোগিতা ও সংহতি প্রকাশের জন্য এবং জাতিগুলোর মধ্যে ভালোবাসা ও সহযোগিতার সংস্কৃতি ছড়িয়ে দিতে, ঘৃণা ও সহিংসতা বর্জন করতে এবং মানবতার কল্যাণ সাধন করে এমন কাজে সহযোগিতার জন্য আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের প্রতি আহ্বান জানানো।

চতুর্থত: মুসলিম ভূখণ্ডের বাইরে অবস্থানরত মুসলিম জনগোষ্ঠীকে শান্তি ও নিরাপত্তার দূত হওয়ার জন্য এবং বিভিন্ন দেশ ও জাতির কাছে ইসলামের বিশুদ্ধ বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য আহ্বান জানানো। সেই সাথে ইসলামের মূল্যবোধ ও আদর্শ আঁকড়ে ধরার পাশাপাশি ওইসব দেশে ইসলামকে কলঙ্কিত করে এমন আচরণ ও কর্মকাণ্ড থেকে দূরে থাকতে হবে। মজমা' (একাডেমি) ইসলামি রাষ্ট্রগুলোর প্রতি আহ্বান জানাচ্ছে যেন তারা এই জনগোষ্ঠীকে তাদের দ্বীনের মূলনীতিগুলো বুঝতে ও শিখতে সাহায্য করে এমন সব সরঞ্জাম সরবরাহ করে এবং মুসলিম বিশ্বে যা ঘটছে সে সম্পর্কে তাদের অবহিত রাখার জন্য প্রয়োজনীয় তথ্য প্রদান করে। সেই সাথে মুসলিম উম্মাহর সাথে তাদের সম্পর্ক জোরদার করার লক্ষ্যে বিভিন্ন সংস্থা গঠন করতে হবে।

পঞ্চম: এই সংক্রান্ত লেখা ও গ্রন্থসমূহ তালিকাভুক্ত করা এবং অন্যান্য ভাষায় দক্ষ মুসলিম চিন্তাবিদদের অন্যদের সাথে যোগাযোগ, সংলাপ এবং দেশে ও বিদেশে ইসলাম ও মুসলমানদের ভাবমূর্তি সংশোধনের লক্ষ্যে কাজ করতে উৎসাহিত করা।

ষষ্ঠ: অমুসলিম দেশগুলোতে গমনেচ্ছুক দাঈদের (আহ্বায়ক) সেসব দেশের ভাষায় পারদর্শী করার ব্যবস্থা করা এবং দাঈদের প্রশিক্ষণে নিয়োজিত বিদ্যমান প্রতিষ্ঠানগুলোকে উৎসাহিত করা অথবা প্রতিষ্ঠান না থাকলে তা গড়ে তোলা; যাতে তারা তাদের আচরণ, জ্ঞান ও লেনদেনের মাধ্যমে ইসলাম উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আদর্শ হতে পারেন।

সপ্তম: পারস্পরিক শ্রদ্ধাবোধের ভিত্তিতে অন্যদের সাথে সম্পর্ক গড়ে তোলা এবং পারস্পরিক সমঝোতার উদ্দেশ্যে ইসলামের বিশুদ্ধ বাণী প্রচার করা এবং শিক্ষা পাঠ্যক্রমে এ বিষয়ে সচেতনতা বৃদ্ধি করা (১)।

বর্তমান আধুনিক বিশ্ব যদি আজ সংখ্যালঘুদের অধিকার সম্পর্কে জানতে শুরু করে থাকে এবং এই ধরনের অধিকারের স্বীকৃতি প্রদান করে ও তা নিশ্চিত ও সুরক্ষার জন্য আইন প্রণয়ন করে থাকে—তবে আমাদের অবশ্যই এখানে মনে করিয়ে দিতে হবে যে, সেই সব অধিকার সংরক্ষণ ও স্বাধীনতা নিশ্চিতকরণে ইসলাম তার ঐশী বিধানের মাধ্যমে সমগ্র বিশ্বের অগ্রগামী। উদাহরণস্বরূপ: মিশরের খ্রিস্টান সংখ্যালঘু সম্প্রদায় চৌদ্দশ বছর ধরে ইসলামের উদার শরিয়তের ছায়াতলে বসবাস করে আসছে, ঠিক যেমন মরক্কোর ইহুদি সংখ্যালঘু সম্প্রদায় ইসলামী সভ্যতার অধীনে মর্যাদাপূর্ণ জীবন উপভোগ করেছে; ফলে কোনো সমস্যার সৃষ্টি হয়নি, কোনো বিপ্লব ঘটেনি এবং কোনো বিবাদও দানা বাঁধেনি।

মুসলিম উম্মাহ যেমন তার দীর্ঘ ইতিহাসে সংখ্যালঘুদের অধিকার নিয়ে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হয়নি, তেমনি তারা আঞ্চলিকতা বা জাতীয়তার কৃত্রিম সীমানা সম্পর্কেও পরিচিত ছিল না!

উদাহরণস্বরূপ, শাইখ মুহাম্মদ আল-খিদর হুসাইন (২) তিউনিসিয়া থেকে দামেস্কে হিজরত করেন এবং প্রথম বিশ্বযুদ্ধের আগে সেখানে বসতি স্থাপন করেন। ফ্রান্স সিরিয়া দখল করার পর তিনি মিশরে হিজরত করেন এবং একটি ম্যাগাজিনের প্রধান সম্পাদকের দায়িত্ব পালন করেন।

--------------------------------------------

ইসলামের পতাকা, এরপর তিনি আল-আযহারের শাইখ হলেন। কোনো মিশরীয়র মনে এই প্রশ্ন জাগেনি যে, একজন তিউনিসীয় কীভাবে আল-আযহারের শাইখ হতে পারেন। আর শাইখ রশীদ রিদা (১) শামের ত্রিপোলি থেকে মিশরে হিজরত করেন এবং আল-মানার সাময়িকী প্রতিষ্ঠা করেন। হয়তো অনেকে মনে করতেন যে তিনি একজন মিশরীয়, কারণ তিনি মিশরে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছিলেন। যেমন শাইখ আব্দুল হামিদ বিন বাদিস ছিলেন এক প্রাচীন বার্বার পরিবারের সন্তান; সমগ্র আলজেরিয়া শাইখের চারপাশে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল এবং তিনি উলামা পরিষদের সভাপতিত্ব করেন। তিনি ছিলেন আরবি ভাষা ও ইসলামের অন্যতম প্রধান রক্ষক।

পক্ষান্তরে শতাব্দীকাল ধরে মুসলিম সংখ্যালঘু সম্প্রদায়গুলো বিভিন্ন ধরণের নির্যাতন এবং নানা প্রকার বিপর্যয় ও দুর্দশার স্বাদ আস্বাদন করেছে। এমনকি আধুনিক যুগে উপনীত হলে আমরা দেখতে পাই যে, বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা, কসোভো এবং পূর্ব ইউরোপের অন্যান্য দেশে মুসলমানদের ওপর যে শারীরিক নির্মূল অভিযান এবং রক্তক্ষয়ী গণহত্যা চালানো হয়েছে, ইতিহাস তা লাল কালিতে লিপিবদ্ধ করেছে; অথচ এসব দেশ ইউরোপের হৃদপিণ্ডে অবস্থিত। একইভাবে এটি ভারত, কাশ্মীর, ফিলিপাইন ও থাইল্যান্ডে মুসলমানদের বিয়োগান্তক ঘটনাগুলো লিপিবদ্ধ করেছে এবং এই সবকিছুর আগে ফিলিস্তিন! যা এশিয়ার হৃদপিণ্ডে অবস্থিত। তদুপরি এটি তাঞ্জানিয়া, সোমালিয়া, উগান্ডা, ওগাদেন এবং আফ্রিকার অন্যান্য দেশের মুসলমানদের সাথে যা ঘটেছিল তাও লিপিবদ্ধ করেছে।

আমরা যদি কয়েক দশকের যাতনার ইতিহাস পেরিয়ে আসি, তবে কেবল এই গবেষণাপত্রটি প্রস্তুতির বছরগুলোতে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলো উল্লেখ করাই যথেষ্ট হবে। বিগত পাঁচ বছর মুসলিম সংখ্যালঘু এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ উভয় সম্প্রদায়ের ওপর চরম আক্রমণাত্মক প্রবণতার বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছে।

একটি বর্বরোচিত যৌথ আগ্রাসনের পর ইরাক ও আফগানিস্তান উভয় দেশই প্রকাশ্য সামরিক দখলের শিকার হয়েছে। ফিলিস্তিনের মুসলমানদের ওপর একের পর এক গণহত্যা ও হত্যাকাণ্ড চালানো হয়েছে, যার মধ্যে সাম্প্রতিকতম হলো ২০০৮ খ্রিস্টাব্দের গাজা গণহত্যা।

বর্তমান ২০১০ খ্রিস্টাব্দে ইউরোপীয় দেশগুলোতে মুসলিম নারীদের নেকাব নিষিদ্ধ করে আইন জারি করা হয়েছে এবং এর জন্য শাস্তির বিধান রাখা হয়েছে; এমনকি জার্মানিতে একজন মুসলিম মিশরীয় নারীকে শুধুমাত্র ইসলামি মস্তক আবরণী পরিধানের কারণে হত্যা করা হয়েছে!

ইউরোপের স্বাধীনতা ও গণতন্ত্রের বেশ কিছু দেশে মিনার নির্মাণ নিষিদ্ধ করে আইন পাস করা হয়েছে!!

--------------------------------------------

সেই সব পরীক্ষার ছায়াতলে মুসলমানরা ব্যক্তিগত ও সামষ্টিকভাবে, জাতি ও সরকার হিসেবে এবং প্রতিষ্ঠান ও সংস্থা হিসেবে সেই সংখ্যালঘুদের দিকে সহযোগিতার হাত বাড়িয়ে দিতে এবং হাত, জবান ও দোয়ার মাধ্যমে সর্বপ্রকার বস্তুগত ও আত্মিক কল্যাণ সাধনে দ্রুত অগ্রসর হতে একে অপরকে আহ্বান জানাচ্ছে।

অতঃপর মহান আল্লাহ নবীগণের উত্তরসূরি এবং বিজ্ঞ ফকীহ আলেমদেরকে সেই সংখ্যালঘুদের পথ আলোকিত করার বিশেষ মর্যাদা দান করেছেন। ফলে অনেক আলেম কখনো ফতোয়া প্রদানের মাধ্যমে, কখনো উপদেশের মাধ্যমে এবং কখনো ব্যক্তিগত, সামষ্টিক ও প্রাতিষ্ঠানিক প্রচেষ্টার মাধ্যমে সেই সংখ্যালঘুদের সমস্যা ও মাসআলাগুলোর সমাধানে এগিয়ে এসেছেন। ফলশ্রুতিতে সংখ্যালঘুদের সমস্যা সমাধানের জন্য পশ্চিমে ফিকহি একাডেমিগুলো প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের ইলমি একাডেমিগুলো প্রশ্নসমূহের উত্তর দিতে এবং নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতি নিয়ে গবেষণায় মনোনিবেশ করেছে।

যদিও এ সবই ছিল ইলমি, দাওয়াতি ও শান্তিপূর্ণ কার্যক্রম, তবুও পশ্চিমা বিশ্ব এই সব মজলিস ও একাডেমিগুলোর ব্যাপারে অতিষ্ঠ হয়ে উঠেছে। এমনকি ইউরোপীয় কাউন্সিল ফর ফতওয়া অ্যান্ড রিসার্চ-এর চেয়ারম্যান ফযীলাতুশ শাইখ ড. ইউসুফ আল-কারযাভী ইস্তাম্বুলে ৩০/০৬/২০০৯ থেকে ০৫/০৭/২০০৯ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত অনুষ্ঠিত কাউন্সিলের উনবিংশতম অধিবেশনের উদ্বোধনী ভাষণে বলেছিলেন: "ইউরোপীয়রা এখন আর আমাদের সহ্য করতে পারছে না, অথচ আমরা তাদের কল্যাণেই কাজ করছি এবং মুসলমানদেরকে তাদের স্বীয় আকিদা বিসর্জন না দিয়ে তাদের সমাজের সাথে মিশে যাওয়ার আহ্বান জানাচ্ছি।"

এই কাউন্সিলের গুরুত্বের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "পশ্চিমে মুসলিম সংখ্যালঘুদের অস্তিত্ব এমন একটি প্রতিষ্ঠানের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছে যা সেই সংখ্যালঘুদের শরয়ী দিকগুলো দেখাশোনা করবে... আর একারণেই ইউরোপীয় ফতোয়া কাউন্সিল গঠন করা হয়েছে" (১)।

পশ্চিমা বিশ্বের অনেক বস্তুনিষ্ঠ গবেষকই এই শত্রুতাপূর্ণ আচরণের কথা স্বীকার করেছেন। জার্মানির নুরেমবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের আইন অনুষদের ডিন, ইসলামিক অ্যান্ড অ্যারাবিক ল অ্যাসোসিয়েশনের সভাপতি এবং ইউরোপে মুসলিম সংখ্যালঘু বিষয়ক আইন বিশেষজ্ঞ অধ্যাপক (ম্যাথিয়াস রোহ) "ইউরোপে মুসলিম সংখ্যালঘু ও আইন: সুযোগ ও চ্যালেঞ্জ" (২) শিরোনামে একটি বই লিখেছেন।

যেখানে তিনি তার বইয়ে মধ্যযুগের শুরুর দিক থেকে নিয়ে... পর্যন্ত ইউরোপে মুসলমানদের উপস্থিতির বিষয়টি আলোচনা করেছেন।

--------------------------------------------

বর্তমান সময়ের প্রতি নির্দেশ করে তিনি ধর্মীয় স্বাধীনতা ও আইনের দৃষ্টিতে সাম্যের ক্ষেত্রে উপেক্ষা করা যায় না এমন কিছু আইনি চ্যালেঞ্জের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে ধর্মীয় বা জাতিগত ভিত্তিতে কোনো প্রকার বৈষম্য থাকবে না।

তিনি মন্তব্য করে বলেন: "ইউরোপীয় রাষ্ট্রগুলোর উচিত তাদের ভূখণ্ডে বসবাসরত মুসলিমদের পূর্ণ অধিকার প্রদানের পথ খুঁজে বের করা, আর তা করতে হবে বর্তমান আইনি বিধিবিধানগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে।"

পশ্চিমাদের যেমন এটি করা উচিত, তেমনি সেই সংখ্যালঘু গোষ্ঠীগুলোরও উচিত তাদের সভ্যতামূলক এবং শারীয়াহর উদ্দেশ্যভিত্তিক (মাকাসিদি) মানদণ্ডগুলো নির্ধারণ করা, যাতে তারা নিজেদের সুন্দরভাবে প্রকাশ করতে পারে এবং বহুমুখী চ্যালেঞ্জের মোকাবিলা করতে পারে। কেননা বর্তমান বিশ্বব্যবস্থা মুসলিমদের দ্বারা তৈরি নয়; বরং এটি তাদের হারানো খিলাফত এবং জাতীয় রাষ্ট্রগুলোর পরিচিত সামাজিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক কাঠামো থেকে ভিন্ন। এগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের নীতি ও ঝোঁকে ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র, যদিও তাদের সংবিধানের দলিলাদিতে ইসলাম ও শারীয়াহর উল্লেখ থেকে থাকে (১)।

তাছাড়া সমসাময়িক বিশ্ব আগের মতো বিচ্ছিন্ন কোনো খণ্ডে বিভক্ত নয়। বর্তমানে বিভিন্ন অংশ পরস্পর সংযুক্ত হয়েছে, সংস্কৃতিগুলো একে অপরের সাথে মিশে গেছে, জাতিগুলোর মধ্যে যোগাযোগ স্থাপিত হয়েছে এবং এ যুগটি প্রতিটি ক্ষেত্রে কার্যকর যোগাযোগের দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।

এই সমস্যাগুলো সিয়াসাতে শারইয়্যাহর (শারীয়াহভিত্তিক রাজনীতি) পর্যায় থেকে শুরু করে সেই সংখ্যালঘু জাতিসত্তাগুলোর সমস্যাবলির ইলমি ও ফিকহি ভিত্তির ক্ষেত্রেও অনেকগুলো প্রশ্নের উদ্রেক করে। এটি অস্পষ্ট নয় যে, মুসলিম সংখ্যালঘুদের জীবনে এমন কিছু সভ্যতামূলক মানদণ্ড এবং শারীয়াহর উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) রয়েছে যা অমুসলিম সমাজগুলোর সাথে তাদের সম্পর্ককে নিয়ন্ত্রণ করে যেখানে তারা বসবাস করে। কেননা এই সমাজগুলো দাওয়াতের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত, তারা ইহুদি, খ্রিস্টান কিংবা মূর্তিপূজক যাই হোক না কেন। সুতরাং তাদের সাথে দাওয়াতি সম্পর্ক বজায় থাকা আবশ্যক। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো।" এরপর তিনি প্রজ্ঞার মাধ্যমে দ্বিতীয় সম্পর্কের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে।" এবং বিতর্কের মাধ্যমে তৃতীয় সম্পর্কের কথা বলে তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো সর্বোত্তম পন্থায়" [আন-নাহল: ১২৫]।

আর মুসলিম সংখ্যালঘু গোষ্ঠীগুলো ওই সকল সমাজে তাদের সাথে শত্রুতা পোষণকারী এবং তাদের স্বজাতিভুক্ত না হয়েও তাদের সাহায্যকারী ও অধিকার রক্ষাকারীদের মধ্যে পার্থক্য করে থাকে। ফলে অমুসলিমদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে মুসলিম সংখ্যালঘু গোষ্ঠীগুলো...

--------------------------------------------

মূলমন্ত্র: "তারা সবাই সমান নয়" [আল ইমরান: ১১৩]; সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের সাহায্য করে এবং তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করে না, তার সাথে সম্পর্ক গড়ে ওঠে সদাচার ও ইনসাফের ভিত্তিতে, এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে: "দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদাচার করতে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।" [আল-মুমতাহিনা: ৮]।

আর তখন পুণ্য ও তাকওয়ার ভিত্তিতে সহযোগিতামূলক সম্পর্ক গড়ে উঠতে কোনো বাধা থাকে না; মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপকতার কারণে: "তোমরা পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সাহায্য করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সাহায্য করো না।" [আল-মায়িদা: ২]।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তারা (কুরাইশরা) আমার কাছে এমন কোনো প্রস্তাব চাইবে না যাতে আল্লাহর পবিত্র বিষয়গুলোর মর্যাদা রক্ষা পায়, তবে আমি অবশ্যই তাদের তা প্রদান করব।" (১)।

আর এই নীতি থেকেই বাণিজ্যিক সহযোগিতা, স্বার্থসংশ্লিষ্ট অংশীদারিত্ব এবং অন্যান্য সঠিক মানবিক সামাজিক সম্পর্ক গড়ে উঠেছে। পূর্বের আলোচনার অর্থ এই নয় যে, মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণিত পারস্পরিক প্রতিরোধের সম্পর্কের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হচ্ছে: "আর আল্লাহ যদি মানুষের এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী বিপর্যস্ত হয়ে যেত।" [আল-বাকারা: ২৫১]।

তেমনিভাবে, এই সম্পর্কের ফলশ্রুতিতে আদর্শিক বিলোপ ও একীভূতকরণের যে ষড়যন্ত্র তৈরি হয়, তা ইসলামের অনুসারীদের জন্য তাদের মৌলিক আদর্শসমূহ রক্ষা করা, তাদের আকিদা কায়েম রাখা এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের প্রতি তাদের আনুগত্যকে নিছক ও বিশুদ্ধ রাখা অপরিহার্য করে তোলে। সেই সাথে তাদের মুসলিম পরিচয় যাতে বিলীন না হয়ে যায় বা শিথিল না হয়ে পড়ে সে বিষয়ে সচেষ্ট হওয়াও জরুরি। বরং এই সংখ্যালঘু জনসমষ্টির উচিত—প্রত্যেকে যার যার অবস্থান অনুযায়ী—তাদের স্ব-স্ব দেশে অবস্থানের মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহর সামগ্রিক বিষয়গুলোর সাহায্যে অংশগ্রহণ করা। এটি সম্প্রতি ফুটে উঠেছে গর্বিত গাজা উপত্যকার অবরোধ ভাঙার আন্দোলনে এবং মানবিক ত্রাণবাহী জাহাজ ও ফ্রিডম ফ্লোটিলার ক্ষেত্রে বিশ্বের মুসলিমদের অবস্থানের মধ্য দিয়ে!

এখান থেকেই এই মুসলিম সংখ্যালঘুদের জন্য তাদের উম্মাহর সমস্যাবলিতে অংশগ্রহণের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে নিশ্চিত হয়, যখন তারা তাদের কাতারগুলোকে বিন্যস্ত করবে, তাদের পথচলাকে ঐক্যবদ্ধ করবে এবং তাদের কণ্ঠস্বরকে সংহত করবে। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, সারা বিশ্বে ইহুদি সংখ্যালঘুদের সংখ্যা তিন কোটির বেশি নয়, অথচ তারা বিশ্ব গণমাধ্যমে এক ভয়াবহ ভূমিকা পালন করছে, বড় বড় রাষ্ট্রগুলোর অর্থনৈতিক ভাগ্য নিয়ে খেলা করছে এবং বিশ্ব রাজনীতির গতিপথ নিয়ন্ত্রণ করছে। অন্যদিকে মুসলিম সংখ্যালঘুদের সংখ্যা তাদের তুলনায় দশ গুণেরও বেশি হওয়া সত্ত্বেও কোনো উল্লেখযোগ্য প্রভাব বা স্মরণীয় কোনো প্রচেষ্টা পরিলক্ষিত হচ্ছে না।

--------------------------------------------

যখন তায়ম গোত্র অনুপস্থিত থাকে তখনই বিষয়টি নিষ্পত্তি হয়ে যায়... আর তারা উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তাদের পরামর্শ নেওয়া হয় না।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিম সংখ্যালঘু ব্যক্তিদের মধ্যে অনেকেরই উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল; যেমন ডক্টর আলী ইজ্জত বেগোভিচ (১), যিনি একসময় সংখ্যালঘুদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর একজন নেতা ও রাজনৈতিক অধিনায়ক হয়েছিলেন। তদ্রূপ লিওপোল্ড ওয়াইস (মুহাম্মদ আসাদ) (২), যিনি ‘ইসলাম অ্যাট দ্য ক্রসরোডস’ (ইসলাম দোদুল্যমান অবস্থায়) গ্রন্থের লেখক, এবং মুরাদ হফম্যান (৩), যিনি ‘ইসলাম অ্যাজ অ্যান অল্টারনেটিভ’ (বিকল্প হিসেবে ইসলাম) গ্রন্থের লেখক। এছাড়াও বিশ্বজুড়ে আরও অনেক প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব রয়েছেন।

আর এই সংখ্যালঘু সম্প্রদায়গুলো যেন নিজেদের প্রতি এবং তাদের দ্বীন ও উম্মাহর প্রতি নিজেদের দায়িত্ব পালন করতে পারে, সেজন্য তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া, সুসংগঠিত হওয়া, ঐক্যমত্য পোষণ করা এবং ‘মুসলিম সংখ্যালঘু ফিকহ’ নামে পরিচিত শাস্ত্র উদ্ভাবন করা ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই।

--------------------------------------------

এটি এমন এক ফিকহ যার উদ্দেশ্য হলো এই ব্যক্তি, গোষ্ঠী ও দলগুলোর দীনকে রক্ষা করা এবং তাদের পরিচয়, মূল্যবোধ ও ইসলামি নৈতিকতার নিশ্চয়তা প্রদান করা।

এর মাধ্যমে তাদের বসবাসরত সমাজের সাথে তাদের সম্পর্কের ভারসাম্য বজায় রাখার উদ্দেশ্যও রয়েছে, যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা বা বিলীন হয়ে যাওয়া না ঘটে; বরং সচেতন পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়া, কল্যাণকর প্রভাব এবং যৌথ উপকারিতা নিশ্চিত হয়।

অতঃপর আসে সংখ্যাগুরুদের মধ্যে শান্তিপূর্ণভাবে ইসলাম প্রচারের আকাঙ্ক্ষা এবং উক্ত ভূখণ্ডে ইসলাম ও মুসলমানদের সক্ষমতা অর্জনের লক্ষ্য।

তদুপরি, এই সংখ্যালঘু সম্প্রদায়সমূহের এমন কিছু ভূমিকা রয়েছে যা রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও গণমাধ্যমসহ সকল স্তরে ও ক্ষেত্রে উম্মাহর স্বার্থসংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোতে কাজে লাগানো যেতে পারে।

এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে, "মুসলিম সংখ্যালঘু ফিকহ" পরিভাষাটি সেখানে অবস্থানরত মুকাল্লাফদের (শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যবহারিক বিষয়ের প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেয়েও গভীরতর কিছু অর্থ বহন করে। এটি তার চেয়েও বড় ও ব্যাপক। যদিও ফিকহি প্রকৃতির সমস্যাগুলো সেগুলোর উত্তর খোঁজার জন্য জোরালো তাগিদ দেয়, যা বর্তমানে ব্যক্তিগত ও সমষ্টিগত উভয় পর্যায়ে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাচ্ছে; এমনকি এ বিষয়ে ফতোয়ার সংখ্যাও যেমন বেড়েছে, তেমনি হয়েছে বহুমুখী; এমনকি মাঝেমধ্যে সেগুলোতে বিভ্রান্তি ও বৈপরীত্যও দেখা দেয়!

আর বিষয়টি হলো, যখন শাখা-প্রশাখা বৃদ্ধি ও বহুমুখী হয়, তখন সেগুলোকে এমন কিছু সমন্বিত মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তন করানো প্রয়োজন যা তাদের অভিন্নতাকে নিয়ন্ত্রণ করবে এবং একটি সুস্পষ্ট পথ ও উজ্জ্বল নিদর্শনের ওপর তার কর্মপদ্ধতিকে প্রতিষ্ঠিত করবে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আধুনিক জীবন তার ক্রমবিকাশমান প্রকৃতি ও দ্রুতগতির কারণে—বিশেষ করে মুসলিম সংখ্যালঘু দেশগুলোতে—জটিল বিষয়াবলি ও অত্যন্ত জটিল নওয়াজিল (নতুন উদ্ভূত সমস্যা) সামনে নিয়ে আসছে।

ঐসব মুসলিম সংখ্যালঘুদের নওয়াজিলসমূহ অত্যন্ত দুর্গম ও জটিল প্রকৃতির; কারণ ঐসব সংখ্যালঘুদের ওপর ইসলামি শাসনের অনুপস্থিতি, বহু ধর্ম ও আনুগত্যের উপস্থিতি, সেখানে মুসলমানদের দুর্বল অবস্থান এবং এর সাথে শরয়ি জ্ঞানের স্বল্পতা বা কখনো অনুপস্থিতি এবং মাঝেমধ্যে বিধান আহরণ ও হুকুম প্রদানের পদ্ধতির অস্পষ্টতা।

এই পরিস্থিতি ঐসব নওয়াজিলের বিধানসমূহকে সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর দাঁড় করাতে, সেগুলোর দলিল গ্রহণের পদ্ধতি সুশৃঙ্খল করতে এবং এ সংক্রান্ত শরয়ি সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য সর্বোচ্চ শক্তি ও সামর্থ্য ব্যয় করার দাবি রাখে।

যেহেতু এই নতুন উদ্ভূত সমস্যাবলির (নাওয়াযিল) বিধানসমূহের মূলনীতি নির্ধারণ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এবং ইতিপূর্বে মুসলিম সংখ্যালঘু বিষয়ক ফিকহে নাওয়াযিলের ফিকহী, উসূলী এবং মাকাসিদী ভিত্তি সুদৃঢ় করার ক্ষেত্রে কোনো শক্তিশালী মৌলিক প্রচেষ্টা বা শারঈ হস্তক্ষেপ পরিলক্ষিত হয়নি।

যেহেতু সংখ্যালঘুদের সাথে সংশ্লিষ্ট এই নাওয়াযিল বা নতুন সমস্যাগুলো অগণিত, তাই কেবল দলীল ও মূলনীতিবিহীন নিছক বিধান উল্লেখ করা যথেষ্ট নয়।

এসকল কারণেই এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি নির্বাচন করা হয়েছে এবং এই সমসাময়িক ক্ষেত্রে গবেষণা করা হয়েছে; যাতে এটি আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদ থেকে ইসলামী ফিকহে 'আলামিয়্যাহ' (ডক্টরেট) ডিগ্রি লাভের জন্য আমার থিসিস হিসেবে গণ্য হয়, যার শিরোনাম: "মুসলিম সংখ্যালঘুদের নাওয়াযিল সংক্রান্ত ফিকহ: মূলনীতি নির্ধারণ ও প্রয়োগ"।

এটি প্রথমত সেই বিক্ষিপ্ত উসূলী, মাকাসিদী এবং ফিকহী কায়েদাসমূহ একত্রিত করার মাধ্যমে করা হয়েছে, যাতে একটি ফিকহী ও উসূলী কাঠামো গড়ে ওঠে যার ওপর ভিত্তি করে ইসলামী ভূখণ্ডের বাইরে বসবাসরত এই জনগোষ্ঠীর মাসয়ালাগুলো সমাধান করা যায়।

তদ্রূপ এই গবেষণায় কিছু নাওয়াযিলের বিধান উদ্ভাবনের প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে নিয়ন্ত্রক নীতিমালা ও নিয়ামক মূলনীতিসমূহে প্রয়োগের মাধ্যমে, যেখানে ইবাদত, মুয়ামালাত (লেনদেন), ব্যক্তিগত আইন এবং সিয়াসা শারইয়্যাহর ক্ষেত্রে সংখ্যালঘুদের কিছু নাওয়াযিল বা নতুন সমস্যা উত্থাপন করা হয়েছে।

সুতরাং, এই গবেষণাটি তিনটি প্রধান দিক অন্তর্ভুক্ত করেছে: সাধারণভাবে নাওয়াযিলের বিধান উদ্ভাবনের সঠিক পদ্ধতি বিশ্লেষণ, মুসলিম সংখ্যালঘুদের নাওয়াযিল সংক্রান্ত ফিকহের একটি মৌলিক ভিত্তি নির্মাণ এবং সবশেষে বিভিন্ন ক্ষেত্রে এই নাওয়াযিলগুলোর কয়েকটির বিধান উদ্ভাবনের প্রয়োগ।

নিম্নে গবেষণার রূপরেখা প্রদান করা হলো:

আমি এই গবেষণার বিষয়বস্তুকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছি।

ভূমিকার ক্ষেত্রে, আমি এতে গবেষণার বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণসমূহ এবং সেই সাথে গবেষণার পদ্ধতি ও রূপরেখা তুলে ধরেছি।

আর তিনটি অধ্যায় নিম্নরূপ ছিল:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘু সংক্রান্ত সমসাময়িক সমস্যাবলির ধারণা, এবং এটি দুটি অধ্যায় সংবলিত:

প্রথম অধ্যায়: মুসলিম সংখ্যালঘুদের সমসাময়িক সমস্যাবলির ফিকহ ও এর গুরুত্ব, এবং এটি তিনটি অনুচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সমসাময়িক সমস্যাবলির ফিকহের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সমসাময়িক সমস্যাবলির ফিকহ অধ্যয়নের সুফল ও এর গুরুত্ব।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সংখ্যালঘুদের সমসাময়িক সমস্যাবলির ধারণা।

দ্বিতীয় অধ্যায়: মুসলিম সংখ্যালঘুদের বাস্তবতা, এবং এটি চারটি অনুচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘুদের উদ্ভব ও ইতিহাস।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘুদের পরিসংখ্যানগত বাস্তবতা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘুদের বৈশিষ্ট্যসমূহ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘুদের সমস্যাসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘুদের সমসাময়িক সমস্যাবলির ফিকহের মূলনীতি নির্ধারণ, এবং এটি চারটি অধ্যায় সংবলিত:

প্রথম অধ্যায়: স্থায়িত্ব ও পরিবর্তনের নিরিখে শরয়ি বিধানসমূহ, এবং এটি তিনটি অনুচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ইসলামি শরীয়াহর বৈশিষ্ট্যসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শরয়ি বিধানসমূহে স্থায়িত্ব ও পরিবর্তন।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ফতোয়া ও ইজতিহাদি ফিকহি বিধান পরিবর্তনের কারণসমূহ।

দ্বিতীয় অধ্যায়: মুসলিম সংখ্যালঘুদের সমসাময়িক সমস্যাবলির ফিকহের মূলনীতি নির্ধারণের গুরুত্ব, বৈশিষ্ট্য ও লক্ষ্যসমূহ

এবং এটি তিনটি অনুচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সংখ্যালঘু সংক্রান্ত সমসাময়িক সমস্যাবলির ফিকহের মূলনীতি নির্ধারণের গুরুত্ব ও এর বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘুদের সমসাময়িক সমস্যাবলির কারণ ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘুদের সমসাময়িক সমস্যাবলির ফিকহের শরয়ি লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সংখ্যালঘু নাওয়াযিল ফিকহের পরিচালক মূলনীতি ও নিয়মাবলি, এবং এটি নয়টি অনুচ্ছেদে বিভক্ত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: উসূলি, মাকাসিদি ও ফিকহি নিয়মাবলি এবং এগুলোর মধ্যকার পার্থক্য।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইজতিহাদ সংক্রান্ত নিয়মাবলি।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: রুখসত (সহজীকরণ) এবং মাশাক্কাত (কষ্ট-ক্লেশ) সংক্রান্ত নিয়মাবলি।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: জরুরত (অপরিহার্যতা) এবং হাজত (প্রয়োজনীয়তা) সংক্রান্ত নিয়মাবলি।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: মাকাসিদ (শরীয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য) সংক্রান্ত নিয়মাবলি।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: মাসলাহাত (কল্যাণ) ও মাফাসাদাত (অকল্যাণ)-এর মাঝে দ্বন্দ্ব (তাআরুদ) ও তারজিহ (প্রাধান্য নির্ধারণ) সংক্রান্ত নিয়মাবলি।

সপ্তম অনুচ্ছেদ: পরিণাম (মাআলাত) সংক্রান্ত নিয়মাবলি।

অষ্টম অনুচ্ছেদ: উরফ (প্রথা) সংক্রান্ত নিয়মাবলি।

নবম অনুচ্ছেদ: বিলায়াত (অভিভাবকত্ব) ও সিয়াসাতে শারইয়্যাহ (শরীয়াহ ভিত্তিক রাজনীতি) সংক্রান্ত নিয়মাবলি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নাওয়াযিলের (নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতি) ফিকহি বিধান উদ্ভাবনের পদ্ধতি ও নীতিমালা, এবং এটি দুইটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: নাওয়াযিলের ক্ষেত্রে হুকুম বা বিধান প্রদানের পদ্ধতিসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নাওয়াযিলের বিধান উদ্ভাবনের পন্থা ও তার নীতিমালা।

তৃতীয় খণ্ড: সংখ্যালঘু ফিকহুল নাওয়াযিলের কিছু বিধান, এবং এটি পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবাদত সংক্রান্ত নাওয়াযিল, এবং এটি তিনটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্রতা সংক্রান্ত নাওয়াযিল: পবিত্রকরণের ক্ষেত্রে ইস্তিহালা (রাসায়নিক পরিবর্তন)-এর প্রভাব।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সালাত সংক্রান্ত নাওয়াযিল: দুই মেরু ও উত্তরীয় অঞ্চলের অধিবাসীদের সালাতের সময়সূচী।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: জাকাত সংক্রান্ত নাওয়াযিল: সংখ্যালঘু দেশগুলোতে অমুসলিমদের জাকাত প্রদানের বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: লেনদেন বা মুয়ামালাত সংক্রান্ত নাওয়াযিল, এবং এটি দুইটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পাশ্চাত্য সমাজে ঘরবাড়ি ক্রয়ের ক্ষেত্রে ব্যাংক ফাইন্যান্সিং (ব্যাংক অর্থায়ন)-এর বিধান।

第二 অনুচ্ছেদ: দারুল ইসলামের বাইরে বীমা চুক্তির বিধানাবলি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নিকাহ বা বিয়ের সমসাময়িক মাসআলাসমূহ, যা তিনটি অনুচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: দারুল ইসলাম ব্যতীত অন্য ভূখণ্ডে অমুসলিম নারীদের বিয়ে করার বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: দারুল ইসলাম ব্যতীত অন্য ভূখণ্ডে থাকার অনুমতি (রেসিডেন্সি) বা নাগরিকত্ব পাওয়ার উদ্দেশ্যে নামমাত্র বা কাগজি বিয়ের বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ইসলাম গ্রহণকারী মহিলার তার কাফির স্বামীর অধীনে থেকে যাওয়ার বিধান।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তালাকের সমসাময়িক মাসআলাসমূহ, যা দুটি অনুচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সংখ্যালঘু মুসলিমদের দেশে অমুসলিম বিচারক কর্তৃক প্রদত্ত তালাকের বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তালাক ও দাম্পত্য বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে ইসলামি সেন্টার বা কেন্দ্রসমূহের অভিভাবকত্ব ও কর্তৃত্ব।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সিয়াসাতে শারইয়্যাহ বা শরয়ি রাজনীতির সমসাময়িক মাসআলাসমূহ, যা দুটি অনুচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: অমুসলিম রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব গ্রহণের বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অমুসলিম রাষ্ট্রসমূহে রাজনৈতিক অংশগ্রহণ।

উপসংহার।

তথ্যসূত্র।

সূচিপত্র।

গবেষণার পদ্ধতি:

আমি যে সকল অনুচ্ছেদ ও মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছি, সেগুলোর লিখন ও গবেষণা পদ্ধতিতে আমি নিম্নোক্ত মূলনীতিগুলোর ওপর নির্ভর করেছি:

‌‌১ - প্রত্যেকটি মাসআলার উৎস অনুসন্ধান করা এবং সাধ্যমতো সেগুলোর প্রাচীন ও আধুনিক কিতাবপত্র দেখা। বিশেষ করে, আমি আধুনিক তথ্যসূত্র হতে অনেক উপাদান লাভ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ।

‌‌২ - মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে প্রেক্ষাপট অনুযায়ী আলোচনার অবতারণা করা যাতে সেগুলো সুস্পষ্ট হয়, সেই সাথে সেখানে আসা পরিভাষাগুলোর আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার গুরুত্ব দেওয়া।

‌‌৩ - মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলাগুলোতে বিরোধের মূল জায়গা বা ক্ষেত্র নির্ধারণ করা; চাই তা আলেমদের মাঝে পরিচিত কোনো প্রাচীন মাসআলা হোক কিংবা আধুনিক কোনো নবসৃষ্ট সমসাময়িক মাসআলা হোক যার বিধান সম্পর্কে বর্তমান আলেমগণ মতভেদ করেছেন।

‌‌৪ - উক্ত মাসয়ালাসমূহে দলিলসহ মতামতগুলো উল্লেখ করা, সেগুলোর দলিলের ধরন বর্ণনা করা এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেগুলোর ওপর যেসব পর্যালোচনা আসে তা ব্যক্ত করা। অনেক ক্ষেত্রে আমি আলোচনার বিবরণে সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেছি; কারণ মাসয়ালাটি গবেষণার মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। অতঃপর যা অধিকতর সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়েছে তাকে প্রাধান্য প্রদান করা।

‌‌৫ - কুরআনের আয়াতসমূহকে সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা, হাদিসসমূহকে মূল উৎস থেকে বের করা এবং সাধ্যমতো হাদিসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার বিষয়ে আলেমদের সিদ্ধান্ত বর্ণনা করা।

‌‌৬ - আলেমদের বক্তব্যগুলো সরাসরি তাঁদের কিতাব থেকে যাচাই করা, তাঁদের মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করা এবং বক্তব্যটি তাঁদের দিকে সম্বন্ধিত হওয়ার সঠিকতা প্রমাণের জন্য হুবহু উদ্ধৃতি প্রদানের যত্ন নেওয়া। তবে যেখানে সংক্ষেপ করার প্রয়োজন হয়েছে অথবা মূল উৎসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তা ব্যতীত।

‌‌৭ - গবেষণাপত্রের মূল অংশে উল্লেখিত ফকিহগণের জীবনী আলোচনা করা।

‌‌৮ - গবেষণাপত্রে উল্লেখিত বিষয়াদি, উৎস ও তথ্যসূত্রের জন্য একটি উপসংহার এবং বিস্তারিত সূচিপত্র প্রদান করা।

এই ভূমিকার শেষে, আমি এই কর্মটি সম্পন্ন করতে পারায় মহান আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায় করছি। আমি আমার শ্রদ্ধেয় শিক্ষক আলেমগণের প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা, শ্রদ্ধা ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি যারা ধারাবাহিকভাবে এই গবেষণাপত্রটি তত্ত্বাবধান করেছেন। তাঁরা হলেন: প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ আবদুস সাত্তার আল-জিবালি, কায়রোর শরীয়াহ অনুষদের ফিকহ বিভাগের অধ্যাপক ও বিভাগীয় প্রধান; এরপর প্রফেসর ডক্টর আলী আলী মনসুর, শরীয়াহ অনুষদের ফিকহ বিভাগের অধ্যাপক ও প্রাক্তন বিভাগীয় প্রধান; এবং পরিশেষে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই কাজটি সম্পন্ন করার তাওফিক দান করেছেন শ্রদ্ধেয় প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ রাশিদ আবু যায়েদ-এর হাতে, যিনি শরীয়াহ অনুষদের ফিকহ বিভাগের অধ্যাপক ও প্রাক্তন বিভাগীয় প্রধান। তিনি এই গবেষণামূলক কাজটিকে গতিশীল করতে এবং একে সঠিক রূপ দিতে কোনো প্রকার ত্রুটি করেননি। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁর সৎকর্মসমূহ কবুল করেন এবং জান্নাতে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করেন। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

প্রথম অধ্যায়

মুসলিম সংখ্যালঘু বিষয়ক নাওয়াজিল (উদ্ভূত সমস্যা) এর ধারণা

প্রথম পরিচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘুদের নাওয়াজিল ফিকহ এবং এর গুরুত্ব।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিম সংখ্যালঘুদের বাস্তবতা।

প্রথম অধ্যায়

মুসলিম সংখ্যালঘু বিষয়ক ফিকহুন নাওয়াযিল এবং এর গুরুত্ব

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফিকহুন নাওয়াযিলের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহুন নাওয়াযিল অধ্যয়নের সুফল ও এর গুরুত্ব।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সংখ্যালঘু বিষয়ক নাওয়াযিল এর ধারণা

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফিকহুন নাওয়াযিল-এর সংজ্ঞা

প্রথম আলোচনা: এর শব্দসমষ্টির সংজ্ঞা, বৈজ্ঞানিক পরিভাষা এবং সংশ্লিষ্ট শব্দসমূহ:

প্রথম শাখা: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে ফিকহ-এর সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থে ফিকহ:

এটি 'ফাক্বিহা' (فَقِهَ) অথবা 'ফাক্বাহা' (فَقَهَ) অথবা 'ফাক্বুহা' (فَقُهَ)-এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এর মূল উপাদান একটি সঠিক মূলনীতিকে নির্দেশ করে, যা কোনো কিছু উপলব্ধি করা ও তা জানাকে বোঝায়। কোনো কিছু সম্পর্কে প্রতিটি জ্ঞানই হলো ফিকহ। মহান আল্লাহর এই বাণীতে ফিকহ শব্দটি 'ইলম' বা জ্ঞান অর্থে এসেছে: “অতএব তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান (তথা ফিকহ) অর্জন করতে পারে এবং তাদের কওম যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে, তখন তাদের সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে থাকতে পারে।” [সূরা আত-তাওবাহ: ১২২], অর্থাৎ: যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে আলেম বা বিজ্ঞ হতে পারে (১)।

ফিকহ: অর্থ হলো বুঝ। বলা হয়: 'ফাক্বিহা' (ক্বফ বর্ণের নিচে যের দিয়ে) যখন সে বুঝতে পারে; আর 'ফাক্বাহা' (যবর দিয়ে) যখন সে বুঝের ক্ষেত্রে অন্যকে ছাড়িয়ে যায়; এবং 'ফাক্বুহা' (পেশ দিয়ে) যখন ফিকহ বা গভীর সমঝ তার মজ্জাগত স্বভাবে পরিণত হয় (২)।

একদল উসুলবিদ (৩) এবং সাধারণ ভাষাবিদদের অভিমত হলো যে, ফিকহ হলো সাধারণভাবে কোনো কিছু বুঝতে পারা; কারণ—

--------------------------------------------

জ্ঞান মূলত উপলব্ধি থেকেই অর্জিত হয়। 'ফিকহ' শব্দটি যেমন 'উপলব্ধি' (ফাহম) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তেমনি মহান আল্লাহ তায়ালার কিতাব এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহতে তা 'জ্ঞান' (ইলম) অর্থ প্রকাশেও এসেছে।

যে সকল স্থানে 'ফিকহ' শব্দটি 'উপলব্ধি' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তন্মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী অন্যতম: "এই সম্প্রদায়ের কী হলো যে তারা কোনো কথা প্রায় বুঝতে পারছে না?" [আন-নিসা: ৭৮], অর্থাৎ তারা তা উপলব্ধি করতে পারছে না। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তারা কোনো কথা খুব সামান্যই বুঝতে পারছিল।" [আল-কাহফ: ৯৩]। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: "আর আমার জিহ্বার জড়তা দূর করে দিন, যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে।" [ত্বহা: ২৭-২৮]। যেভাবে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, 'ফিকহ' শব্দটি 'জ্ঞান' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীতে: "অতঃপর তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের স্বজাতির নিকট ফিরে আসার পর তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা সতর্ক থাকতে পারে?" [আত-তাওবাহ: ১২২]।

এবং হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন" (১)। ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) (২) বলেন: তাকে গভীর জ্ঞান দান করেন, অর্থাৎ তাকে উপলব্ধি দান করেন (৩)।

--------------------------------------------

উসূলবিদদের একটি দল, যাদের মধ্যে রয়েছেন: ফখরুর রাজী (১) এবং আবু আল-হুসাইন আল-বসরি (২), এই মত পোষণ করেছেন যে, ফিকহ হলো বক্তার কথার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য অনুধাবন করা (৩)।

তাদের মধ্য থেকে অন্য একটি দল, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু ইসহাক আশ-শিরাজি (৪), এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, ফিকহ হলো সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ অনুধাবন করা, তা বক্তার উদ্দেশ্য হোক বা না হোক (৫)।

আর অধিকতর সঠিক মত হলো—এটি সাধারণভাবে যে কোনো কিছু অনুধাবন করা; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তবে এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথা বুঝতেই চায় না?} [নিসা: ৭৮], এটি নির্দেশ করে যে, তাদের কোনো কথা বোঝা, তা স্পষ্ট হলেও তাকে ফিকহ বলা হয়। আর শোয়াইব আলাইহিস সালামের কথা স্পষ্ট ছিল, তা সত্ত্বেও তারা বলেছিল: {আপনি যা বলেন তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না} [হুদ: ৯১]। আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে না, কিন্তু তোমরা তাদের তাসবিহ বোঝো না} [আল-ইসরা: ৪৪], এটি এ ব্যাপারে স্পষ্ট যে

--------------------------------------------

বক্তার উদ্দেশ্য নয় এমন কিছু অনুধাবনের নাম দেওয়া হয়েছে ফিকহ; সুতরাং তিনটি আয়াতে ফিকহ-এর অর্থ হলো: সাধারণ অনুধাবন, প্রথম আয়াতে তিরস্কারের প্রেক্ষাপটের প্রমাণ অনুযায়ী।

আর অনুধাবন (ফাহম) হলো: মেধার প্রখরতার কারণে কথার অর্থ উপলব্ধি করা, যা মনের মধ্যে আসা বিষয়বস্তুগুলো আহরণের প্রস্তুতির দিক থেকে অর্জিত হয় (১)।

পারিভাষিক অর্থে ফিকহ:

সাহাবী এবং তাবেয়ীদের প্রথম যুগে ফিকহ শব্দটি যখন ব্যবহৃত হতো, তখন এর মাধ্যমে আমলগত বা বিশ্বাসগত বিধানের চেয়েও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হতো, এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করা ছাড়াই; আর এই কারণেই ইমাম আবু হানিফা (রহ.) (২) এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে: "নিজের জন্য কী (উপকারী) আর কী (ক্ষতিকর) সে সম্পর্কে আত্মার জ্ঞান লাভই হলো ফিকহ" (৩)। অতঃপর প্রথম যুগের পর ফিকহ একটি নতুন পারিভাষিক অর্থে বিশিষ্টতা লাভ করে, যেখানে ফিকহ শাস্ত্রটি বিস্তারিত দলিলসমূহ থেকে আমলগত বিধানাবলি আহরণের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়। ইমাম শাফিঈ (রহ.) (৪) ও তাঁর অনুসারীগণ ফিকহ-এর এমন একটি সংজ্ঞা দিয়েছেন যা সুপরিচিত ও বহুল প্রচারিত হয়েছে, আর তা হলো: বিস্তারিত দলিলসমূহ থেকে অর্জিত শরয়ি আমলগত বিধানাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান (৫)। ফিকহ শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় হলো মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কাজসমূহ, সেগুলোর ওপর বিধান প্রদানের দিক থেকে; চাই সেই বিধানগুলো নিশ্চিত হোক কিংবা ধারণানির্ভর (৬)।

--------------------------------------------

উসুলবিদদের নিকট এর অর্থের কাছাকাছি অনেকগুলো সংজ্ঞা রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো যা আল-যাররাকাশি (১) তাঁর 'কাওয়ায়িদ'-এ উল্লেখ করেছেন: "নাস (শরয়ি পাঠ) এবং ইস্তিনবাত (গবেষণা)-এর মাধ্যমে উদ্ভূত ঘটনাবলির বিধানসমূহ জানাই হলো ফিকহ।" (২)

পারিভাষিক অর্থে ফিকহ শব্দটিকে পরস্পর সংশ্লিষ্ট তিনটি অর্থে ব্যবহার করা হয়:

প্রথম অর্থ: ইজতিহাদ করার যোগ্যতা এবং শরয়ি দলীলসমূহের প্রতি দৃষ্টি প্রদান ও তা থেকে বিধান আহরণ করার সামর্থ্য। একেই 'ফিকহি মালকা' (ফিকহী প্রতিভা) বলা হয় (৩)।

দ্বিতীয় অর্থ: দলীলসহ আমল সংক্রান্ত শরয়ি বিধানাবলি জানা (৪)।

তৃতীয় অর্থ: মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর কাজের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত শরয়ি বিধানাবলির সমষ্টি, তা যে পদ্ধতিতেই অর্জন করা হোক না কেন—চাই তা ইজতিহাদের মাধ্যমে হোক কিংবা তাকলিদের মাধ্যমে (৫)।

এই বিবেচনায় ফিকহকে 'ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) বলা হয়। এটি হয় আকায়েদ ও উসুলুদ্দিন (ধর্মের মূলনীতি) শাস্ত্রের বিপরীতে; কারণ আমল সংক্রান্ত শরয়ি বিধানাবলিকে সত্য বলে স্বীকার করা আকিদাগত বিধানাবলিকে সত্য বলে স্বীকার করার অনুগামী। অথবা এটি উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের বিপরীতে; কারণ এর বিধানসমূহ উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের বিধান থেকে উৎসারিত এবং এর মাসয়ালাসমূহ তার ওপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত (৬)।

আর ফকিহ হলেন তিনি, যিনি শরয়ি বিধানাবলির অধিকাংশ জানেন, অথবা যাঁর এমন পূর্ণাঙ্গ যোগ্যতা রয়েছে যে তিনি চাইলে বিধানগুলো জেনে নিতে পারেন; সাথে সাথে তিনি ফুরুয়ি (শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত) বিধানাবলির একটি বড় অংশ সম্পর্কে অবগত এবং বিশেষ ও সাধারণ দলীলসহ সেগুলো তাঁর আয়ত্তে থাকে (৭)।

--------------------------------------------