(১) তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২১৬৯, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.)-এর হাদিস থেকে; এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস।

(১) শায়খ মুহাম্মদ আল-আরাবি আল-আজ্জুজি রচিত ‘ইতহাফু জাবিল ইনায়া’, পৃষ্ঠা ৭৩।

(১) মু’জামুল মাতবু’আত ১৭০২, এবং মু’জামুল মুআল্লিফীন ২/ ৩৫।

(২) আইনজীবী কামিল আদ-দাউক প্রণীত ‘উলামাউনা’, পৃষ্ঠা ২০৪ - ২০৬।

(৩) মাজাল্লাতুল ফিকরিল ইসলামি - সংখ্যা ৮/ ৮, ১৩৯৯ হিজরি - ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ, পৃষ্ঠা ৩১।

(১) সহিহ মুসলিম ১/৭৪, হাদিস ৫৫।

(১) এই বাক্যটির ভাবার্থ আহমদ ফাতহি পাশা জাযলুল আল-আসর-এর ‘তাজউইর ফিল আওরাক’ নামক পুস্তিকা থেকে গৃহীত হয়েছে [ম]।

(১) লিসানুল আরব ৪/ ৩৩৬ - ৩৩৭।

(২) সে হলো ওই ব্যক্তি যে নিজের মাঝে বিদ্যমান নেই এমন গুণের দাবি করে এবং যা সে করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে। এই ব্যাধিটি এমন অনেক লোকের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে যাদের কার্যাবলিকে শয়তান তাদের সামনে সুশোভিত করে দিয়েছে এবং মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা যাদের প্রতারিত করেছে। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {যারা নিজেদের কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তুমি কখনোই তাদেরকে আজাব থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত মনে করো না; বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} [আলে ইমরান: ১৮৮]।

এদের প্রতিকার হলো আল্লাহর দিকে ফিরে আসা, আত্মপর্যালোচনা করা, অহংকার বর্জন করা, সঠিক পন্থায় জ্ঞান অর্জন করা এবং নেক আমল আঁকড়ে ধরা; সেই সাথে এই সবকিছুর মধ্যে হিতাকাঙ্ক্ষা, ইখলাস ও তাকওয়া বজায় রাখা। আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক। [ম]।

(৩) এটি বুখারি (হাদিস নং ৫২১৯) এবং মুসলিম (৩/ ১৬৮১, হাদিস নং ২১৩০) বর্ণনা করেছেন, আসমা বিনতে... এর হাদিস হতে। =

= আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, এবং মুসলিম-এ ২১২৯ নং হাদিসে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর বর্ণনা (رواية) থেকে উদ্ধৃত।

হাদিসের প্রেক্ষাপট: জনৈক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার একজন সতিন আছে, আমার স্বামী আমাকে যা দেননি তা নিয়ে যদি আমি নিজেকে তৃপ্ত বা ধন্য (তথা যা পাইনি তা পেয়েছি বলে) জাহির করি তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যা তাকে দেওয়া হয়নি তা দ্বারা তৃপ্ত হওয়া ব্যক্তি এমন, যে মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারী।"

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারি ৯/৩১৮-তে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন। তার মধ্যে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন: আয-জামাকশারি আল-ফাইক-এ বলেছেন: আল-মুতাসাব্বি (المتشبع) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তৃপ্ত ব্যক্তির সাদৃশ্য গ্রহণ করে অথচ সে আসলে তৃপ্ত নয়। এটি এমন কোনো গুণের ভূষণে ভূষিত হওয়ার ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা তাকে প্রদান করা হয়নি। তাকে মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারী তথা মিথ্যাচারী (ذي زور)-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে; যে ব্যক্তি রিয়া বা লোক-দেখানোর উদ্দেশ্যে সৎ লোকদের বেশভূষা গ্রহণ করে। তিনি 'পোশাক দুটি' কথাটিকে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন কারণ সেগুলো পরিধেয় বস্ত্রের মতো। আর দ্বিবচন ব্যবহারের মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি নিজের মধ্যে নেই এমন গুণের দাবি করে, সে যেন মিথ্যার দুটি কাপড় পরিধান করল—একটি চাদর হিসেবে অন্যটি লুঙ্গি হিসেবে। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "যখন সে মর্যাদাকেই চাদর ও লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করে।"

সুতরাং ইজার (লুঙ্গি) ও রিদা (চাদর)-এর প্রতি ইশারা বা ইঙ্গিত হলো এই যে, সে মাথা থেকে পা পর্যন্ত মিথ্যা দ্বারা বিশেষিত।

আল-খাত্তাবি বলেছেন: পোশাক (এখানে) একটি উপমা। এর মর্মার্থ হলো সে মিথ্যা ও প্রবঞ্চনার ধারক। যেমন কলুষতা থেকে মুক্ত কোনো ব্যক্তির বর্ণনায় তাকে 'পবিত্র পোশাকধারী' বলা হয়, যেখানে উদ্দেশ্য হলো খোদ ব্যক্তিটি।

আল-খাত্তাবি নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ থেকে উদ্ধৃত করেন: জনপদে এমন এক ব্যক্তি ছিল যার বিশেষ বেশভূষা ও জাঁকজমক ছিল। যখন মিথ্যা সাক্ষ্য (شهادة زور)-র প্রয়োজন হতো, সে তার বিশেষ পোশাক দুটি পরিধান করে আসত এবং তার আভিজাত্যপূর্ণ বেশভূষা ও সুন্দর পোশাকের কারণে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হতো। তখন বলা হতো: সে তার পোশাক দুটির মাধ্যমে সাক্ষ্যটি পার করে দিয়েছে। ফলে মিথ্যাকে সেই পোশাক দুটির সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: "মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারী (كلابس ثوبي زور)-র মতো।" আর "মিথ্যার দুটি পোশাক" কথাটিতে দ্বিবচন ব্যবহারের কারণ হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নিজেকে অলঙ্কৃতকারীর মিথ্যাটি দ্বিমুখী; কেননা সে যা গ্রহণ করেনি তা নিয়ে নিজের ব্যাপারে মিথ্যা বলছে, আবার যা তাকে দেওয়া হয়নি সে বিষয়ে দাতার ব্যাপারেও মিথ্যা বলছে।

অনুরূপভাবে, মিথ্যা সাক্ষী (شاهد الزور) নিজের ওপর জুলুম করে এবং যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছে তার ওপরও জুলুম করে। সমাপ্ত।

(১) তিরমিজি হাদিস নং ২২৯৯ এবং ইমাম আহমাদ ৪/১৭৮-এ আয়মান ইবনে খুরাইম বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিজি হাদিস নং ২৩০৫, আবু দাউদ হাদিস নং ৩৫৯৯, ইবনে মাজাহ হাদিস নং ২৩৭২ এবং আহমাদ ৪/৩২১-এ খুরাইম ইবনে ফাতিক আল-আসাদি বর্ণিত হাদিস থেকে প্রায় একই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) জামিউল বায়ান ১৯/৪৯।

(১) বুখারি, হাদিস নং ২৬NT৫৩; মুসলিম ১/৯২; মুসনাদ আহমদ ৩/১৩১।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, হাদিস নং ২৬৫৪; মুসলিম ১/৯১, হাদিস নং ৮৭; মুসনাদ আহমদ ৫/৩৬।

(৩) এটি উক্ত বিষয়ের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ গুরুত্বারোপের কথা জানান দেয়, যার কারণে তিনি হেলান দেওয়া অবস্থা থেকে উঠে বসলেন। এটি উক্ত কর্মের নিষিদ্ধতার গুরুত্ব এবং এর চরম কদর্যতা নির্দেশ করে। মিথ্যা সাক্ষ্যের প্রতি এই বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণ হলো, মানুষের জন্য এতে লিপ্ত হওয়া সহজ এবং এর প্রতি অবহেলা অধিক। কেননা শিরকের বিষয় থেকে মুমিনের অন্তর স্বভাবতই দূরে থাকে এবং পিতা-মাতার অবাধ্যতা থেকেও মানুষের প্রবৃত্তি তাকে বিরত রাখে। পক্ষান্তরে মিথ্যা সাক্ষ্যের পেছনে শত্রুতা, হিংসা এবং এর ন্যায় অনেক প্রভাবক বিদ্যমান থাকে, যার ফলে এর প্রতি বিশেষ সতর্কতার প্রয়োজন দেখা দেয়। তবে এটি শিরকের সাথে উল্লেখ করা হলেও নিশ্চিতভাবেই তা শিরকের চেয়ে বড় হওয়ার কারণে নয়, বরং এর অনিষ্টতা অন্যের ওপর প্রসারিত হয় বলে এমনটি করা হয়েছে; বিপরীতে শিরকের অনিষ্টতা সাধারণত ব্যক্তির নিজের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকে। ইতি— ইমাম শাওকানি রচিত 'নায়লুল আওতার' থেকে। [ম]।

(৪) হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (৫/২৬৩) গ্রন্থে এই শব্দটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর প্রতি দয়া পরবশ হয়ে এবং তিনি যাতে কোনো কষ্টের সম্মুখীন না হন তা অপছন্দ করে। এর দ্বারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সাহাবিদের উচ্চতর আদব, ভালোবাসা ও মমত্ববোধের পরিচয় পাওয়া যায়। সমাপ্ত।

(১) হাদিস নং ২৩৭৩। আয-যাওয়ায়েদ-এ রয়েছে: এর সনদ (إسناد)-এ মুহাম্মদ ইবনুল ফুরাত নামক বর্ণনাকারী রয়েছে, যার দুর্বল (ضعيف) হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত এবং ইমাম আহমদ তাকে মিথ্যাবাদী (كذاب) বলেছেন।

(২) আমি এটি হাকিমের মুস্তাদরাক কিংবা দাইলামির মুসনাদুল ফিরদাউস-এ পাইনি। কানযুল উম্মাল-এ এটি হাফেজ ইবনে আসাকিরের তারিখ-এর উদ্ধৃতিতে ইবরাহিম ইবনে হুদবা সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, হাদিস নং ১৭৭৬০।

(৩) সিরবাল (سربال) হলো: কামিস বা জামা।

(৪) মুসনাদ ২/৫০৯। হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ ৪/২০০-এ বলেছেন: এতে একজন নারী তাবিঈ (تابعية) রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর কিতাবুল গীবাহ ওয়ান নামিমাহ-তে উল্লেখ করেছেন, হাদিস নং ১২২।

(৫) মুত্তাকী আল-হিন্দি কানযুল উম্মাল-এ এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন, হাদিস নং ১৭৭৬২ এবং এটি নাক্কাশের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন।

(১) হাদিসটি বুখারি ও মুসলিমে নেই, বরং এটি ইমাম বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে (৬/৮২) বর্ণনা করেছেন। এই ভুলের কারণ হলো লেখক হাদিসটি 'কানজুল উম্মাল' (হাদিস নং ১৭৭৬৩) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যেখানে (ق) প্রতীকটি ব্যবহৃত হয়েছে যা দ্বারা সহিহাইন (الصحيحين) বোঝানো হয়। এটি মূলত (هق) প্রতীকের লিখনগত বিকৃতি (تصحيف), যা দ্বারা সুনানে বায়হাকি উদ্দেশ্য।

(২) কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ১৭৮০২; তিনি এটি আবু সাঈদ আন-নাক্কাশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

(১) অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) শব্দটি ‘হা’ বর্ণযোগে বর্ণিত হয়েছে এবং উভয় শব্দের অর্থ হলো: মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া। এটি ‘সাখাম’ শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হাঁড়ির কালি। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা লজ্জিত ও অপদস্থ করা উদ্দেশ্য [ম]।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে, হাদিস নং ১৫৩৯২; আর তাতে মাকহুল বর্ণনা করেছেন (عن) ওয়ালিদ ইবনে আবি মালিক থেকে। এছাড়াও বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে (১৫/১৪২) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه)।

(৩) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে (১০/১৪১)।

(১) বায়হাকি এটি সুনান গ্রন্থে (১০/১৪২) বর্ণনা করেছেন এবং এর পরপরই বলেছেন: এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع)।

(২) রাহমাতুল উম্মাহ ১/২১৩; যা শায়রানির আল-মিজান গ্রন্থের পার্শ্বটীকায় মুদ্রিত সংস্করণ থেকে।

(৩) মিথ্যা সাক্ষীকে জনসমক্ষে লাঞ্ছিত করা এবং তার অবস্থা সম্পর্কে মানুষকে অবগত করা এমন এক শাস্তি যা মানুষের মনে এমন প্রভাব ফেলে যা অন্য অনেক শাস্তি পারে না। আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, এই অবস্থায় মানুষ মিথ্যা সাক্ষীকে পরিহার করবে এবং ঘৃণা করবে; ফলে সে মানুষের মাঝে একটি চর্মরোগগ্রস্ত উটের মতো হয়ে পড়বে, যাকে দেখা মাত্রই সবাই দূরে সরে যায় এবং কেউ তার ওপর আস্থা রাখে না। যখনই মানুষের আস্থা তার ওপর থেকে উঠে যাবে, সে সুস্পষ্ট ক্ষতির সম্মুখীন হবে। আমরা দুনিয়ার লাঞ্ছনা এবং আখিরাতের আজাব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই [সম্পাদক]।

(৪) আজ-জাওয়াজির ২/১৯৩।

(১) এর তাখরিজ (تخريج) পূর্বে ২০ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

(২) বুখারি, হাদিস নং ৬৬৭৫, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণিত হাদিস থেকে; হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:

"আল-ইয়ামিন আল-গামুস", অর্থাৎ এমন মিথ্যা শপথ যা তার লিপ্তকারীকে জাহান্নামে নিমজ্জিত করে এবং যা মিথ্যা সাক্ষ্যের চাবিকাঠি।

(৩) এর তাখরিজ (تخريج) পূর্বে ২০ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

(৪) এর তাখরিজ (تخريج) পূর্বে ১৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

(৫) মাজমাউয যাওয়াইদ, ৪/২০০।

(৬) এর তাখরিজ (تخريج) পূর্বে ২১ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

(১) এর তাখরিজ পৃষ্ঠা ২১-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

(২) মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৪/২০০, ইবনে উমরের হাদিস থেকে; আল-হায়সামি বলেছেন: তাবারানি এটি আল-আওসাত-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাকে আমি চিনি না।

(৩) মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৪/২০০, আবু দারদার হাদিস থেকে; আল-হায়সামি বলেছেন: তাবারানি এটি আল-কাবীর-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে উমর বিন আল-মুসাওয়ির রয়েছেন, যিনি মুনকার (منكر) হাদিস বর্ণনাকারী।

"তিনি ইহতিবা অবস্থায় ছিলেন অতঃপর সেই ভঙ্গি পরিবর্তন করলেন"-এর অর্থ হলো: ইহতিবা হলো এমনভাবে বসা যেখানে মানুষ তার দুই পা পেটের সাথে গুটিয়ে কাপড় দিয়ে পিঠের সাথে বেঁধে রাখে অথবা কাপড়ের বদলে দুই হাত দিয়ে জড়িয়ে ধরে রাখে। আন-নিহায়াহ ফি গরিবিল হাদিস ১/৩৩৫।

(৪) তাবারানি এটি আল-মু'জাম আল-কাবীর ১৮/১৪০-এ ইমরান বিন হুসাইন-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল-হায়সামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ ১/১০৩-এ বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে হাসান একজন মুদাল্লিস (مدلس) এবং তিনি আনআনা (عنعنه) করেছেন।

(১) ৭/ ৪৭৭, মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি সংস্করণ।

(১) সে সময় তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

(২) ওফায়াতুল আইয়ান ২/৪৬০ - ৪৬৩।

(৩) ১/১২৪, দারুল কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ - বৈরুত।

(৪) মুসনাদ ১/৪০৭, এবং এর শেষে আরও যুক্ত হয়েছে: "এবং কলমের প্রকাশ"।

(১) জামেউল মাসানিদ ইমাম আবু হানিফা ২/ ২৭৯, হায়দ্রাবাদ সংস্করণ - ১৩৩২ হিজরি।