_

[আল-ইনসাফ গ্রন্থের টীকা সম্বলিত আল-ইসআফ]

(1) পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা সেই মহান সত্তার জন্য, যিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে ভাব প্রকাশের ক্ষমতা শিক্ষা দিয়েছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তিনি প্রতিটি গোপন বস্তু ও স্থানের স্রষ্টা। আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি, যিনি মানব ও জিন জাতির সরদার, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সহচরবৃন্দ ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীগণের প্রতি। অতঃপর:

তাঁর অতি দানশীল রবের দয়ার প্রত্যাশী মুহাম্মদ আব্দুল গফুর রামদানপুরি বলছেন, আল্লাহ তাকে আত্মিক ও বাহ্যিক সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন:

এগুলো হলো গবেষক (محقق) মাওলানার রিসালার ওপর বিভিন্ন তাত্ত্বিক উপকারিতা সম্বলিত কিছু বিক্ষিপ্ত টীকা, =

_

[আল-ইসআফ বি-তাহশিয়াতিল ইনসাফ]

= এবং সূক্ষ্মদর্শী উস্তাদ, তাঁর ছায়া উপকৃত ও হেদায়েতপ্রত্যাশীদের ওপর দীর্ঘস্থায়ী হোক, তাঁর "আল-ইনসাফ ফি হুকমিল ইতিকাফ" নামক গ্রন্থের ওপর আমি এই টীকা লিখেছি যার নামকরণ করেছি:

"আল-ইসআফ বি-তাহশিয়াতিল ইনসাফ"

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর অসীম অনুগ্রহে এটি কবুল করেন এবং একে কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত হিসেবে গণ্য করেন।

(১) তাঁর উক্তি (বিতর্ক সংঘটিত হয় …) ইত্যাদি: এটি হায়দ্রাবাদ ডেকান অঞ্চলে মৌখিকভাবে এবং কথোপকথনের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছিল। এটি সংঘটিত হয়েছিল লেখক উস্তাদ—তাঁর অনুগ্রহের সূর্য সর্বদা উদিত থাকুক এবং তাঁর ফয়েযের চন্দ্রসমূহ সর্বদা প্রজ্জ্বলিত থাকুক—পবিত্র বায়তুল্লাহর হজ এবং প্রথমবার নবীজির (তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) মসজিদ যিয়ারত থেকে ফিরে আসার পর। তিনি সেখানে তাঁর মরহুম আল্লামা পিতার নিকট ইলম অর্জনে মগ্ন ছিলেন।

(২) তাঁর উক্তি (ইতিকাফ): এটি عَكَف (আকাফা) থেকে افتعال (ইফতি'আল) ওজনে গঠিত। এটি طلب (তালাবা) এর ন্যায় অকর্মক (لازم) (১), এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো العكوف (উকুফ), যার অর্থ কোনো বিষয়ের ওপর অবিচল থাকা, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: {অতঃপর তারা এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট পৌঁছাল যারা তাদের মূর্তিপূজায় নিবিষ্ট ছিল} (২)।

এবং এটি সকর্মক (متعدي): যা ضرب (দরাবা) এর ওজন থেকে আসে। এর মাসদার হলো العكف (আকফ), যার অর্থ হলো আটকে রাখা বা বাধা দেওয়া। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: {এবং উৎসর্গের পশুকে আটকে রাখা হয়েছিল} (৩)। মসজিদে ইতিকাফ এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে নফসকে আটকে রাখা ও নিবৃত্ত করা হয়। ইবাদতের এই প্রকারকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি শর্তসাপেক্ষে মসজিদে অবস্থান করা।

শরীয়তের পরিভাষায়: ইবাদতের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট ব্যক্তি কর্তৃক নিয়তের সাথে বিশেষ পদ্ধতিতে মসজিদে অবস্থান করা। =

_________

(১) এর মুদারে বা বর্তমানকালীন ক্রিয়ারূপের ক্ষেত্রে আইন বর্ণে কাসরা বা দম্মা উভয়ই শুদ্ধ: يَعْكُفُ (ইয়া’কুফু) এবং يَعْكِفُ (ইয়া’কিফু)।

(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৩৮।

(৩) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ২৫।

_

[আল-ইসআফ বিতাহশিয়াতি আল-ইনসাফ]

= আর এর মূল ভিত্তি হলো: কিতাবুল্লাহ (কুরআন), সুন্নাহ (سنة) এবং উম্মতের ইজমা (إجماع); আর এটি পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তোমরা আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারী ও ইতিকাফকারীদের জন্য।" (৪)।

রমজানের শেষ দশকে এটি সুন্নাত (سنة); এছাড়া অন্য সময়ে একে মুস্তাহাব (مستحب) বলার ব্যাপারে ফকিহগণ একমত হয়েছেন। আর যদি মানত (نذر) করা হয়, তবে তা পালন করা ওয়াজিব (واجب)—চাই তা নির্দিষ্ট মেয়াদের হোক বা শর্তযুক্ত, যেমনটি আপনি সামনে জানতে পারবেন।

(১) তাঁর কথা (সামষ্টিক সুন্নতে মুয়াক্কাদা): এটি এমন আমল যা আদায় করলে সওয়াব পাওয়া যায়, আর সকলে যদি তা বর্জন করে তবে সকলেই তিরস্কারের সম্মুখীন হয়।

(২) তাঁর কথা (অথবা আইন তথা ব্যক্তিগত): অর্থাৎ যা প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) ওপর ব্যক্তিগতভাবে সাব্যস্ত এবং কয়েকজনের আদায়ের মাধ্যমে অন্যদের থেকে এর আবশ্যকতা রহিত হয় না।

(৩) তাঁর কথা (মুস্তাহাব): এখানে 'সিন' এবং 'তা' অতিরিক্ত অক্ষর, অর্থাৎ যার মধ্যে ভালোবাসা রয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'মাহবুব' হলো 'মাকরূহ' (مکروه)-এর বিপরীত। আর পারিভাষিক অর্থে: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো করেছেন আবার কখনো ছেড়ে দিয়েছেন; সুতরাং তা করলে সওয়াব আছে কিন্তু ছেড়ে দিলে কোনো তিরস্কার নেই, যেমনটি "শারহুল মুলতাকা"-তে বর্ণিত হয়েছে।

_________

(৪) সুরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১২৫।

_

[আল-ইসয়াফ বিতাহশিয়াতি আল-ইনসাফ]

(১) তাঁর বক্তব্য (সুন্নাতে মুয়াক্কাদা বা গায়রে মুয়াক্কাদা): 'আল-বাহর' গ্রন্থে সুন্নাতের দুটি সংজ্ঞা গ্রহণ করা হয়েছে। প্রথমটি: এটি দ্বীনের এমন এক অনুসৃত পথ যা নিয়মিত পালন করা হয় তবে তা আবশ্যকতার পর্যায়ভুক্ত নয়। দ্বিতীয়টি: সুন্নাত হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়মিত পালন করেছেন; তবে তা যদি মাঝেমধ্যে বর্জন করা ব্যতীত হয়ে থাকে, তবে তা সুন্নাতে মুয়াক্কাদা (سنة مؤكدة) হওয়ার প্রমাণ। আর যদি মাঝেমধ্যে বর্জন করে থাকেন, তবে তা গায়রে মুয়াক্কাদা (غير مؤكدة) হওয়ার প্রমাণ। আর যদি তা বর্জনকারীর প্রতি তিরস্কারের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা ওয়াজিব (واجب) হওয়ার প্রমাণ। আর যদি তিরস্কারের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়, তবে তা সুন্নাতে কিফায়া মুয়াক্কাদা (سنة مؤكدة على الكفاية) হওয়ার প্রমাণ। এটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো ওয়াজিব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা তাঁর ক্ষেত্রে নিজ কর্তব্য পালনে কোনো আমল বর্জন সত্ত্বেও তিনি তিরস্কার নাও করতে পারেন, যেমন চাশতের সালাত; বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাহতাবি-তে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুন্নাতের সংজ্ঞা এবং এ নিয়ে সংঘটিত মতপার্থক্যসমূহের সবিস্তার বিবরণ ও সত্যের চুলচেরা বিশ্লেষণের জন্য উস্তাদ আল্লামার রিসালা 'তুহফাতুল আখইয়ার ফি ইহয়ায়ি সুন্নাতি সাইয়্যিদিল আবরার' (৫) এবং এর ওপর তাঁর লিখিত টীকা 'নুখবাতুল আনজার' দ্রষ্টব্য।

(২) তাঁর বক্তব্য (বা ওয়াজিব): ইবনে আবিদিন 'হাশিয়া আদ-দুররুল মুখতার'-এ বলেন: যে কাজ বর্জন করার চেয়ে করা উত্তম এবং যা বর্জনের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা যদি অকাট্য দলিল (دليل قطعي) দ্বারা প্রমাণিত হয় তবে তা ফরজ (فرض), আর যদি ধারণামূলক দলিল (دليل ظني) দ্বারা প্রমাণিত হয় তবে তা ওয়াজিব (واجب)। আর বর্জনের নিষেধাজ্ঞা না থাকলে =

_________

(৫) মূল কিতাবের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে সুন্নাতে মুয়াক্কাদার সংজ্ঞায় ফকিহ ও উসুলবিদগণের (الأصوليون) ব্যবহৃত পরিভাষাসমূহের বর্ণনায় (পৃষ্ঠা ৬৮-৮৬) বাইশজন ফকিহের সংজ্ঞা সংক্রান্ত উক্তি উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং সেগুলো নিয়ে আলোচনা ও পর্যালোচনা করা হয়েছে।

_

[আল-ইসআফ বিতাহশিয়াতি আল-ইনসাফ]

= কোনো কাজ বর্জন করা যদি এমন বিষয় হয় যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী খোলাফায়ে রাশেদীন সর্বদা পালন করেছেন, তবে তা সুন্নাত (سنَّة), নতুবা তা মানদুব (مندوب)। এই গবেষণার বিস্তারিত বিবরণ উস্তাদের "আস-সিয়ায়াহ ফী কাশফি মা ফী শারহিল বিকায়াহ" (৬) থেকে তালাশ করতে হবে।

(১) তাঁর উক্তি (আমাদের সাথীদের কথা যে এটি জায়েজ): হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম মালিকের কিছু বক্তব্য থেকে তাঁর কিছু অনুসারী গ্রহণ করেছেন যে ইতিকাফ জায়েজ (جائز)। ইবনুল আরাবী তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন (৮) এবং বলেছেন: এটি সুন্নাহ মুয়াক্কাদাহ (سُنَّةٌ مؤكَّدة)। ইবনে বাত্তালও তদ্রূপ বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিয়মিত ইতিকাফ পালনের মধ্যে এর গুরুত্বের (৯) প্রমাণ রয়েছে। আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি সুন্নাত (مسنون) হওয়ার ব্যাপারে আমি আলেমদের কারো মাঝে কোনো দ্বিমত জানি না (১০)। সমাপ্ত।

_________

(৬) ১: ১৬৪ - ১৬৯।

(৭) আর তা হলো তাঁর উক্তি: "আমি কোনো সাহাবীকে ইতিকাফ করতে দেখিনি, অথচ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল পর্যন্ত ইতিকাফ করেছেন, আর তাঁরা ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি... তাই আমি চিন্তা করতে থাকলাম যতক্ষণ না আমি উপলব্ধি করলাম যে, এর কঠোরতার কারণে—কেননা এর দিন ও রাত সমান; এটি অনেকটা নিষিদ্ধ বিরামহীন রোজা বা ভিসাল (الوصال)-এর মতো যা তাঁর (রাসুলুল্লাহর) ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ ভিসালের মতোই।" ইবনে রুশদ এটি "বিদায়াতুল মুজতাহিদ" গ্রন্থে (১: ৩১২) বর্ণনা করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (ইমাম মালিক) ইতিকাফের শর্তসমূহ পূর্ণ না করার আশঙ্কায় এটিকে অপছন্দ করেছেন।

(৮) ইবনুল আরাবী "আরিদাতুল আহওয়াযী" গ্রন্থে (৪: ৩) বলেছেন: "এটি সুন্নাত (سُنَّة), বিদআত (بدعة) নয়। এর ক্ষেত্রে মুবাহ (مباح) বলা যাবে না; কারণ আমাদের সেই সব সাথীদের এটি মূর্খতা যারা তাদের কিতাবসমূহে বলেন: ইতিকাফ জায়েজ (جائز)।"

(৯) ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" গ্রন্থে (২৩: ৫১ - ৫২) বলেছেন: "এই হাদিসে—অর্থাৎ আবু সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত হাদিসে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানের মধ্য দশকে ইতিকাফ করতেন... আর এটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح) হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত—দলিল রয়েছে যে রমজানে ইতিকাফ করা একটি সুন্নাত (سنَّة مسنونة); কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানে ইতিকাফ করতেন এবং এর ওপর নিয়মিত আমল করতেন। আর তিনি যা নিয়মিত পালন করতেন তা তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত (سنَّة)। মুসলিম আলেমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য (أجمع) পোষণ করেছেন যে ইতিকাফ ওয়াজিব (واجب) নয়, এবং এর আমলকারী প্রশংসিত ও প্রতিদানপ্রাপ্ত হবে। এভাবেই সমস্ত সুন্নাতের পথ যে সেগুলো ফরজ (واجبة فرضًا) হিসেবে আবশ্যক নয়। আপনি কি তাদের এই উক্তির ওপর ইজমা বা ঐকমত্য (إجماع) লক্ষ্য করেন না যে: এটি ফরজ (فرض) এবং এটি সুন্নাত (سنَّة), অর্থাৎ এটি ওয়াজিব (واجب) এবং এটি মানদুব (مندوب إليه), আর এটি ফরিজাহ (فريضة) এবং এটি ফযীলত (فضيلة)। সমাপ্ত।

(১০) ফাতহুল বারী ৪: ২৭২।

_

[আল-ইসআফ বিতাহশিয়াতিল ইনসাফ]

(1) তাঁর উক্তি (শর্তহীনভাবে (مطلقًا)): চাই তা রমজানের শেষ দশকে হোক কিংবা অন্য কোনো সময়ে।

(2) তাঁর উক্তি (নববী): তিনি হলেন শায়খুল ইসলাম ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ ইবনে মুররি, মুহিউদ্দিন নববী শাফিঈ। তিনি ৬৩১ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং জেরুজালেম সফরের পর ৬৭৭ হিজরি সনের রজব মাসে ইন্তেকাল করেন; আবার বলা হয়েছে: ৬৭৬ হিজরি (১১)। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: ‘শরহ সহীহ মুসলিম’, ‘তহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত’, ‘শরহুল মুহাজ্জাব’, ‘আল-মিনহাজ’, ‘কিতাবুল আজকার’, ‘রিয়াদুস সলিহীন’, ‘আল-মানাসিক’, ‘আল-আরবাউন’, ‘আত-তিবইয়ান ফি আদাবি হামালাতিল কুরআন’, ‘কিতাবুল মুবহামাত’, ‘আত-তাহরির ফি আলফাজিত তানবিহ’, ‘নুকাতুত তানবিহ’, ‘আল-খুলাসা’, ‘আল-ইরশাদ’ এবং ‘আত-তাক্বরিব ওয়াত তাইসির’ যা ‘আল-ইরশাদ’-এর সংক্ষিপ্ত রূপ, ‘তুহফাতুত ত্বালিব’, ‘নুকাত আলাল ওয়াসিত’, ‘শরহুল ওয়াসিত’, ‘শরহু কিতাতিন মিন সহীহ বুখারী’, ‘তাবাক্বাতুশ শাফিইয়্যাহ’, ‘রুউসুল মাসায়িল’, ‘রিসালা ফিল ইসতিসকা’, ‘রিসালা ফি ইসতিহবাবিল ক্বিয়াম লি আহলিল ফাদ্বল’, এবং আরেকটি ‘গনিমতের সম্পদ বণ্টন’ সম্পর্কে, ‘আল-উসুল ওয়াদ দাওয়া বিত’ এবং ‘আল-ইশারাত আলার রওদ্বাহ’। আপনি যদি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান, তবে প্রখ্যাত আল্লামার ‘আত-তালিকাতুস সুন্নিয়াহ আলাল ফাওয়ায়িদিল বাহিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা ১০-১১) এবং তাঁর ‘ফারহাতুল মুদাররিসিন বিজিকরিল মুআল্লাফাত ওয়াল মুআল্লিফিন’ নামক রিসালাটি দেখুন।

(3) তাঁর উক্তি (আবশ্যকতা না থাকার ওপর ঐকমত্য (إجماع)): অর্থাৎ রমজানের শেষ দশকের ইতিকাফ (اعتكاف) প্রসঙ্গে; যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুসলিমগণ এটি মুস্তাহাব (مستحب) হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এটি ওয়াজিব (واجب) নয়" (১২)। সমাপ্ত।

_________

(11) আর এটিই সঠিক, কেননা তাঁর মৃত্যু ৬৭৬ হিজরি সনের ২৪শে রজব তারিখে হয়েছিল, যেমনটি তাঁর ছাত্র ইবনুল আত্তার ‘তুহফাতুত তালিবিন’ গ্রন্থে এবং সুবকি ‘তাবাক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(12) নববীর শরহ সহীহ মুসলিম ৮:৬৭।

_

[আল-ইস’আফ বিতাহশিয়াতিল ইনসাফ]

(1) তাঁর বক্তব্য (কুদুরি অভিমত ব্যক্ত করেছেন): তিনি হলেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ, আবু আল-হুসাইন আল-হানাফি আল-বাগদাদি আল-কুদুরি —ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং নুকতাহীন দাল বর্ণে পেশ ও সাকিনযুক্ত ওয়াও এরপর নুকতাহীন রা-এর সাথে— বলা হয় যে, এটি বাগদাদের একটি গ্রামের নাম, যাকে "কুদুরা" বলা হতো; আবার কেউ বলেছেন এটি মাটির পাত্র বিক্রির সাথে সম্পর্কিত। তিনি বিখ্যাত "মুখতাসার", "শারহু মুখতাসারি আল-কারখি" এবং "আত-তাজরিদ" রচনা করেছেন যা সাত খণ্ডে বিভক্ত এবং এতে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ি (রাহিমাহুমাল্লাহু তাআলা)-এর মধ্যকার মতপার্থক্যসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সত্যবাদী (صدوق) ছিলেন। তিনি হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং খতিব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর জন্ম হয়েছিল ৩৬২ হিজরি সনে এবং তিনি ৪২৮ হিজরি সনের রজব মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। বিস্তারিত দেখুন উস্তাদ আল্লামার "আল-ফাওয়ায়িদ আল-বাহিয়্যাহ ফি তারাজিমিল হানাফিয়্যাহ" (পৃ. ৩০-৩১) এবং "ফারহাতুল মুদাররিসিন"-এ।

(2) তাঁর বক্তব্য (মারগিনানি): তিনি হলেন আলি ইবনে আবি বকর ইবনে আব্দুল জলিল আল-ফারগানি আল-মারগিনানি। মারগিনানি শব্দটি মারগিনান —মিম বর্ণে জবর, নুকতাহীন রা বর্ণে সাকিন, মু’জাম গাইন বর্ণে জের এবং সাকিনযুক্ত ইয়া এরপর নুন, তারপর আলিফ ও নুন— এর দিকে সম্বন্ধিত, যা ফারগানার অন্তর্ভুক্ত একটি জনপদ। তিনি কুদুরির "মুখতাসার" ও "আল-জামি" গ্রন্থদ্বয়কে একত্রিত করে "বিদায়াতুল মুবতাদি" নামকরণ করেন এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখে নাম দেন "কিফায়াতুল মুনতাহা"। এরপর তিনি এটিকে সংক্ষেপ করেন এবং নাম দেন "হিদায়া"। এছাড়াও তিনি "আল-মুনতাকা", "নাশকুল মাযহাব", "আত-তাজনিস", "আল-মাযিদ", "মানাসিকুল হাজ্জ", "মুখতারাতুন নাওয়াযিল" এবং ফরায়েয শাস্ত্রের একটি কিতাব রচনা করেন। তিনি ৫৯৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে উস্তাদ আল্লামার: "আল-ফাওয়ায়িদ আল-বাহিয়্যাহ" (পৃ. ১৪১-১৪৪), "হিদায়ার ভূমিকা" (১: ১১-১৩) এবং "আস-সি’আয়াহ-এর ভূমিকা" (২৪-২৫) গ্রন্থগুলোতে।

(3) তাঁর বক্তব্য (তার প্রতি যত্নবান ছিলেন ...): ছয়জন ইমাম তাঁদের কিতাবসমূহে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ বুখারির, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন =

_

[আল-ইস'আফ বিতাহশিয়াতিল (تحشية) ইনসাফ]

= যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর মৃত্যু ঘটালেন, অতঃপর তাঁর পরে তাঁর পত্নীগণ ইতিকাফ করেছেন" (১৩), তবে ইবনে মাজাহ ব্যতীত; কারণ তিনি উবাই বিন কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرجه), তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন, একবার তিনি সফরে থাকায় (সে বছর ইতিকাফ করতে পারেননি), পরবর্তী বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেছিলেন" (১৪), এবং আবু দাউদ ও নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه), তাঁদের বর্ণিত শব্দমালা (لفظُهما) হলো: "এবং তিনি এক বছর ইতিকাফ করেননি" (১৫)।

(১) তাঁর উক্তি (আল-মুহিত-এ): এর দ্বারা সাধারণত যখন কোনো বিশেষণ ছাড়াই ব্যবহার করা হয় তখন "আল-মুহিত আল-বুরহানি" উদ্দেশ্য হয়, যিনি "আদ-যাখিরা"-এর লেখক। কখনও এর দ্বারা সারাখসি অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ—যিনি রাদীয়ুদ্দীন আস-সারাখসি উপাধিতে পরিচিত—তাঁর "আল-মুহিত" উদ্দেশ্য হতে পারে। সারাখস (সীন এবং র-এ ফাতহ এবং খ-এ সুকুন যোগে) হলো খুরাসান অঞ্চলের একটি প্রাচীন শহর। এটি এক ব্যক্তির নাম যিনি এই স্থানে বসবাস করতেন, যুল-কারনাইন এটি আবাদ করেছেন এবং এর নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করেছেন। তিনি ৫৪৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। "মুহিত" নামীয় গ্রন্থসমূহের সংখ্যা নির্ধারণ (تحقيق) এবং সেগুলোর লেখকদের চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যা উস্তাদুল্লাম -তাঁর ছায়া দীর্ঘ হোক- "আল-ফাওয়াইদ" (পৃ. ১৮৮-১৯১)-এ উল্লেখ করেছেন। আপনি চাইলে তা পাঠ করতে পারেন, সম্ভবত আপনি অন্য কোথাও এই ধরনের দুর্লভ (فرائد) তথ্যাবলি পাবেন না।

(২) তাঁর উক্তি (এবং আল-বাদায়ি): এটি আবু বকর বিন মাসউদ বিন আহমদ আলাউদ্দীন মালিকুল উলামা আল-কাসানির গ্রন্থ। "কাসান" (প্রথমে কাফ, এরপর আলিফ, এরপর সীন মুহমালাহ (مهملة), এরপর আলিফ এবং সবশেষে নূন যোগে) হলো শাশ-এর পরবর্তী একটি শহর। কখনও কখনও তাঁর নিসবত (পারিবারিক নাম)-এর ক্ষেত্রে সীন মুহমালাহ-র পরিবর্তে শীন মু'জামাহ (معجمة) যোগে "আল-কাশানি" বলা হয়ে থাকে। আয-যাহাবির "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (২: ৪৯৫)-এ রয়েছে: "কাসান হলো তুর্কিস্তানের সাইহুন নদীর ওপারের একটি বড় শহর, এর অধিবাসীরা একে কাসান বলে। এটি পৃথিবীর সুন্দরতম স্থানগুলোর একটি ছিল, তুর্কিরা তা দখল করে নেওয়ার পর এটি ধ্বংস হয়ে যায়।" তিনি "তুহফাতুল ফুকাহা"-এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর "আস-সুলতানুল মুবিন ফি উসুলিদ দীন" নামক একটি কিতাব রয়েছে। তিনি ৫৮৭ হিজরি সনের ১০ই রজব মৃত্যুবরণ করেন এবং আলেপ্পোর (হালাব) শহরতলীতে সমাহিত হন। যে ব্যক্তি তাঁর জীবনী সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চায় সে যেন "আল-ফাওয়াইদ" (পৃ. ৫৩)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

_________

(১৩) বুখারি এটি ইতিকাফ অধ্যায়ে (২০২৬), মুসলিম ইতিকাফ অধ্যায়ে (১১৭২), আবু দাউদ সিয়াম অধ্যায়ে, ইতিকাফ অনুচ্ছেদে ৩: ১৯৪ (২৪৫৪) (২৪৫৬), তিরমিজি সওম অধ্যায়ে (৭৯০), এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" ২: ২৫৭ (৩৩৩৫)-তে বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।

(১৪) ইবনে মাজাহ এটি সিয়াম অধ্যায়ে (১৭৭০) বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।

(১৫) আবু দাউদ (২৪৫৫) এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" ২: ২৫৯ (৩৩৪৪)-তে এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।

_

[আল-ইসআফ বিতাহশিয়াতিল ইনসাফ]

(১) তাঁর কথা (এবং আত-তুহফা): এটি মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে আবি আহমাদ আবু বকর আলাউদ্দিন আস-সামারকান্দির গ্রন্থ, যিনি "আল-বাদায়ে" গ্রন্থের লেখকের উস্তাদ এবং ৫৮৭ হিজরিতে (১৬) মৃত্যুবরণ করেন।

(২) তাঁর কথা (আল-জাহিদি আল-মুজতাবা-তে বলেছেন): এটি "মুখতাসারুল কুদুরি"-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এর লেখক হলেন মুখতার ইবনে মাহমুদ ইবনে মুহাম্মাদ আবু রাজা নাজমুদ্দিন আল-জাহিদি আল-গাযমিনি। 'গাযমিন' (غزمين) শব্দের উচ্চারণ হলো— গাইন বর্ণে ফাতহাহ, যা বর্ণে সুকুন, অতঃপর মীম বর্ণে কাসরাহ, এরপর নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট সাকিন ইয়া এবং শেষে নূন— এটি খাওয়ারিজম অঞ্চলের একটি জনপদ। তিনি ৬৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৬৬৬ হিজরিতে। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: "কুনিয়াতুল মুনইয়াহ লি-তাতমিমিল গুনইয়াহ", "আর-রিসালাতুন নাসিরিয়া", "যাদুল আইম্মাহ", "আল-জামি ফিল হায়জ", ফারায়েজ বিষয়ক একটি কিতাব এবং "আল-হাবি" ইত্যাদি। তিনি আকীদার ক্ষেত্রে মুতাযিলী (معتزلي الاعتقাদ) এবং ফিকহী মাসআলার ক্ষেত্রে হানাফী (حنفيَّ الفروع) ছিলেন। "রাদ্দুল মুহতার" গ্রন্থের লেখক ইবনে আবিদিন "তানকিহুল ফাতাওয়াল হামিদিয়া"-তে বলেছেন: "আল-জাহিদির উদ্ধৃতি নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহের (المعتبرات) উদ্ধৃতির পরিপন্থী; কেননা ইবনে ওয়াহবান উল্লেখ করেছেন যে, 'আল-কুনিয়া' গ্রন্থের লেখক নিয়মের পরিপন্থী যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না, যতক্ষণ না অন্য কোনো উৎস থেকে সেই উদ্ধৃতির সমর্থন পাওয়া যায়। 'আন-নাহর' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর যদি আপনি অনির্ভরযোগ্য (غير المعتبَرة) কিতাবসমূহ সম্পর্কে অবগত হতে চান, তবে উস্তাদ রচিত 'আন-নাফিউল কাবীর লি-মান ইয়ুতালিউল জামিউস সাগীর' (পৃষ্ঠা ২৭-৩১) এবং 'উমদাতুর রিআয়াহ ফী হাল্লি শারহিল বিকায়াহ'-এর ভূমিকা দ্রষ্টব্য।"

_________

(১৬) আলাউদ্দিন আস-সামারকান্দির মৃত্যু ৫৩৯ হিজরিতে হয়েছিল, যেমনটি আস-সামআনি "আত-তাহবীর ফিল মুজামিল কাবীর" (২: ৮৪-৮৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "তিনি আমাকে ইজাজত (الإجازة) লিখে দিয়েছিলেন এবং ৫৩৯ হিজরির জমাদিউল আউয়াল মাসের শুরুতে বুখারায় মৃত্যুবরণ করেন।" সমাপ্ত। আস-সামআনি "আল-আনসাব" গ্রন্থে আস-সামারকান্দির বংশপরম্পরা উল্লেখ করেননি।

_

[আল-ইসআফ বিতাহশিয়াতিল ইনসাফ]

(১) তাঁর উক্তি (নাসাফী বলেছেন): তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মাহমুদ আবু আল-বারাকাত হাফিয উদ্দিন আল-নাসাফী; নাসাফ (ন ও স বর্ণে ফাতহা যোগে) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা মা ওয়ারাউন নাহর অঞ্চলের সিন্দ-এর অন্তর্ভুক্ত একটি শহর। কেউ কেউ বলেন: সিন বর্ণে কাসরা যোগে এবং সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে ফাতহা হয়। আর "আল-নাফি'" যা "আল-মুসতাসফা" নামে প্রসিদ্ধ, এবং এছাড়া তাঁর আরও অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে "আল-ওয়াফি" এবং তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ "আল-কাফি", "কানযুদ দাকাইক", "আল-মুসাফফা শারহুল মানযুমাতিন নাসাফিয়্যাহ", এবং "আল-মানার" ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ "কাশফুল আসরার", "আল-ইতিমাদ শারহুল উমদাহ" অন্যতম। তিনি সাতশ দশ হিজরীতে বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং এই বছরেই ইন্তেকাল করেন। আল-কারী তাঁর মৃত্যু সাল সাতশ এক হিজরী উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর রচনার মধ্যে তাফসীর শাস্ত্রে "আল-মাদারিক" এবং আল-মানার-এর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার একটি "আল-কাশফ" এবং অন্যটি তার চেয়েও সংক্ষিপ্ত। তাকী উদ্দিনের জীবনীগ্রন্থ (طبقات) এ ইবনুশ শিহনার হস্তলিপি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আল-হিদায়াহ" গ্রন্থের উপর তাঁর কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থের কথা জানা নেই।

আর "আল-ফিকহুন নাফি'" হলো একটি সুদৃঢ় মূল পাঠ (متن), যার রচয়িতা হলেন নাসির উদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আবুল কাসিম আশ-শাহীদ আল-হুসাইনী আল-সামারকান্দি। তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ, যেমনটি "কাশফুল আসরার" এর রচয়িতা বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁর মৃত্যু তারিখ নিয়ে তাঁর পক্ষ থেকে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে; "মাসাবিহুস সুবুল" এবং "আল-মানাফে'" এর আলোচনায় তিনি বলেছেন যে, তিনি ছয়শ ছাপ্পান্ন হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন, আবার "আল-মুলতাকাত"-এর আলোচনায় বলেছেন যে, তিনি পাঁচশ ছাপ্পান্ন হিজরীতে মারা গেছেন। আল-কারী-এর জীবনীগ্রন্থ (طبقات) এ রয়েছে যে, তিনি পাঁচশ ছাপ্পান্ন হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর রচনাগুলোর মধ্যে "খুলাসাতুল মুফতী" এবং "কিতাবুল আখসাফ"ও রয়েছে। "আল-ফাওয়াইদ" (পৃষ্ঠা ২২০) থেকে সংকলিত হয়ে সমাপ্ত।

(২) তাঁর উক্তি (এবং তাঁর কাযা করা...): ইমাম বুখারি আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার প্রেক্ষিতে; তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, তাই আমি তাঁর জন্য একটি তাবু (১৭) টাঙিয়ে দিতাম, অতঃপর তিনি ফজরের নামাজ আদায় করতেন..."

_________

(১৭) ইবনুল আসীর "জামেউল উসুল" (১: ৩২৭) গ্রন্থে বলেছেন: "খিবাহ: আখবিয়াহ-এর একবচন, যা পশম বা উল দিয়ে তৈরি তাবু, এটি চুল দিয়ে তৈরি হয় না। এটি দুই বা তিনটি খুঁটির ওপর দণ্ডায়মান থাকে, আর এর চেয়ে বড় হলে তাকে 'বাইত' (ঘর) বলা হয়।" সমাপ্ত।

_

[আল-ইনসাফ-এর টীকা সংবলিত আল-ইসআফ]

= অতঃপর তিনি তাতে প্রবেশ করবেন। হাফসা (রা.) আয়েশা (রা.)-এর নিকট একটি তাঁবু খাটানোর অনুমতি চাইলেন, তিনি তাকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি একটি তাঁবু খাটালেন। যখন জয়নব বিনতে জাহাশ এটি দেখলেন, তিনিও অন্য একটি তাঁবু খাটালেন। যখন সকাল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁবুগুলো দেখলেন এবং বললেন: "এগুলো কী?" তাঁকে জানানো হলো।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি মনে করো যে তারা পুণ্য অর্জনের (১৮) উদ্দেশ্যেই এটি করছে? ফলে তিনি সেই মাসে ইতিকাফ বর্জন করলেন এবং পরবর্তীতে শাওয়ালের দশ দিন ইতিকাফ করলেন" (১৯)।

হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" গ্রন্থে বলেন: "শাওয়াল মাসে তাঁর ইতিকাফ করা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, নিয়মিত নফল ইবাদত যদি ছুটে যায় তবে তা মুস্তাহাব হিসেবে কাজা করা হয়। মালিকিগণ এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির ওপর আমল কাজা করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন যে ব্যক্তি আমল শুরু করার পর তা বাতিল করে দিয়েছে। তবে সামনে যা আসছে সে অনুযায়ী এতে তেমন কোনো প্রমাণ নেই" (২০)।

(১) তাঁর কথা (মুখে মানতের মাধ্যমে): যেমন কারো কথা: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর উদাহরণস্বরূপ তিন দিন ইতিকাফ করা আবশ্যক।"

(২) তাঁর কথা (শুরু করার মাধ্যমে): এটি 'মানত' শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে, তবে এটি দুর্বল (ضعيف)। হাসকাফি এবং অন্যান্যরা বলেন: যদি কেউ নফল আমল শুরু করে এবং পরে তা ছেড়ে দেয়, তবে প্রকাশ্য মতানুসারে তার ওপর কাজা করা আবশ্যক হয়না। আর কিছু নির্ভরযোগ্য কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে যে, শুরু করার মাধ্যমে তা আবশ্যক হয়ে যায়, তা একটি দুর্বল (ضعيف) মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে (২১)।

(৩) তাঁর কথা (শর্তযুক্ত করার মাধ্যমে): এটি 'মানত' শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে। এটি দাবি করে যে, শর্তযুক্ত করার বিষয়টি মানত নয়; কারণ ব্যাকরণগত সংযোজন ভিন্নতা দাবি করে, অথচ এটিও মানত। তাই উত্তম হলো এটি বলা যে: ওয়াজিব =

_________

(১৮) সুনান আবু দাউদ (২৪৫৬) এবং নাসাঈ (৭০৯)-তে রয়েছে: "তোমরা কি পুণ্য অর্জন করতে চাও?" সিন্ধি নাসাঈ-এর টিকায় (২: ৪৫) বলেন: "হামজাকে দীর্ঘ করে পড়ার মাধ্যমে, যেমন: {আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন?}, এখানে প্রশ্নটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপক। আর 'আল-বিররা' শব্দটি নসব অবস্থায় কর্ম হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ: তারা পুণ্যের ইচ্ছা করেনি বরং তারা কেবল তাদের ঈর্ষার দাবি পূরণ করতে চেয়েছিল। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

(১৯) এটি বুখারি ইতিকাফ অধ্যায়ের 'নারীদের ইতিকাফ' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন ৪: ২৭৫ (২০৩৩)।

(২০) ফাতহুল বারি ৪: ২৭৬ - ২৭৭।

(২১) আদ-দুররুল মুখতার ২: ৪৪৪। যদিও তার ওপর কাজা করা আবশ্যক নয়, তবে তা তার জন্য মুস্তাহাব। হানাফিদের পক্ষ থেকে আরেকটি মত রয়েছে যে: সে কেবল সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ তথা শেষ দশকের ইতিকাফ কাজা করবে, অন্যগুলো নয়। হাশিয়া ইবনে আবিদিন ২: ৪৪৫।

_

[আল-ইসআফ বিতাহশিয়াতিল ইনসাফ]

= মানতের মাধ্যমে, চাই তা তাৎক্ষণিক হোক বা শর্তযুক্ত (معلق); আর শর্তযুক্ত হওয়ার রূপটি হলো এমন যে, সে বলবে: যদি আল্লাহ আমার অমুক রোগীকে সুস্থ করে দেন, তবে আমি অবশ্যই এত দিন ইতিকাফ করব (২২)।

(১) তাঁর বক্তব্য (ইবনে আল-কামাল): তিনি হলেন আহমদ বিন সুলাইমান আর-রুমি, যিনি ইবনে কামাল পাশা নামে প্রসিদ্ধ। তিনি ৯৪০ হিজরিতে কনস্টান্টিনোপলে ইন্তেকাল করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা শতাধিক, যার মধ্যে রয়েছে "আল-ইসলাহ", এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "আল-ঈজাহ", উসুল শাস্ত্রের একটি মূল পাঠ (মত্ন) যা তিনি "তাগয়ীরুত তানকীহ" নামে অভিহিত করেছেন এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, ইলমে কালামের একটি মূল পাঠ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, মানি ও বায়ান শাস্ত্রের একটি মূল পাঠ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, ফারায়েজ শাস্ত্রের একটি মূল পাঠ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, এছাড়া "শারহুল মিফতাহ", "আল-হিদায়া" এবং খাওয়াজাহ জাদাহ-এর "তাহাফুতুল ফালাসিফা"-এর ওপর লিখিত পাদটীকা (হাশিয়া) এবং আরও অন্যান্য রচনা।

(২) তাঁর বক্তব্য (আল-আইনি): তিনি হলেন মাহমুদ বিন আহমদ বিন মুসা বিন আহমদ বিন হুসাইন ইবনুল ইউসুফ বিন মাহমুদ, প্রধান বিচারপতি (কাদি আল-কুদাত) বদরুদ্দিন আল-আইনি। তাঁর নিসবত "আইন তাব" নামক শহরের দিকে, যা হালাব থেকে তিন দিনের দূরত্বে অবস্থিত একটি বড় শহর। তিনি মিশরে জন্মগ্রহণ করেন, আবার বলা হয়েছে হালাব-এ (২৩), ৭৬২ হিজরির রমজান মাসের মাঝামাঝি সময়ে এবং ৮৫৫ হিজরির জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনাবলি হলো: "উমদাতুল কারী শারহু সহিহিল বুখারি", "শারহু মাআনিল আসার", "আল-বিনায়া শারহুল হিদায়া", "রামজুল হাকায়িক শারহু কানজিদ দাকায়িক", "শারহুল মাজমা" (২৪), "শারহু দুরারিল বিহার" এবং "মিনহাতুস সুলুক শারহু তুহফাহ"=

_________

(২২) আল্লামা লাখনভি "আল-হিদায়া" (২: ২৯০)-এর পাদটীকায় শর্তযুক্ত ইতিকাফ প্রসঙ্গে বলেছেন: "এর মাধ্যমেই 'কানজ' গ্রন্থকারের ভুল প্রকাশ পেয়েছে, যেখানে তিনি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'সালাম' পরিচ্ছেদে ইতিকাফকে এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট করা সঠিক নয়। ইবনে নুজাইম 'আল-বাহরুর রায়িক'-এ উক্ত স্থানে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।"

(২৩) সঠিক হলো: তাঁর জন্ম হালাবের অন্তর্গত আইন তাব শহরে।

(২৪) এর নাম হলো: "আল-মুস্তাজমা ফি শারহিল মাজমা ওয়াল মুনতাকা ফি শারহিল মুলতাকা", যা ইবনে আস-সাআতি (মৃত্যু ৬৯৪) রচিত "মাজমাউল বাহরাইন ওয়া মালতাকাল নাহরাইন" গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ; যেমনটি "আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ" (১: ৮০)-তে বর্ণিত হয়েছে।

_

[আল-ইসআফ বিতাহশিয়াতিল ইনসাফ]

= 'আল-মুলুক', 'তাবাকাতুল হানাফিয়্যাহ', 'তাবাকাতুশ শুআরা', 'মুখতাসার তারিখ ইবনে আসাকির', 'শারহুশ শাওয়াাহিদ আস-সাগীর' ও 'আল-কাবীর' এবং অন্যান্য। এভাবেই 'আল-ফাওয়াইদ' (পৃষ্ঠা ২০৭ - ২০৮) এবং উস্তাদ আল্লামাহর—তাঁর ছায়া দীর্ঘ হোক—অন্যান্য রচনায় বর্ণিত হয়েছে।

(১) তাঁর উক্তি (আয-যায়লায়ী): তিনি হলেন উসমান বিন আলী বিন মিহজান, আবু মুহাম্মদ ফখর উদ্দিন আয-যায়লায়ী। তিনি 'যায়লায়'—যায়-এর ওপর ফাতহাহ, ইয়া-এর ওপর সুকুন, অতঃপর লাম-এর ওপর ফাতহাহ এবং আইনের ওপর সুকুন—এর সাথে সম্বন্ধিত। এটি হাবশা সমুদ্র উপকূলের একটি শহর। তাঁর সংকলিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: 'তাবয়ীনুল হাকায়িক শারহু কানযিদ দাকায়িক'—যা 'আল-বাহরুর রায়িক' গ্রন্থে 'শারহ' বা ব্যাখ্যাকার বলতে তাকেই বোঝানো হয়; 'বারাকাতুল কালাম আলা আহাদিসিল আহকাম আল-ওয়াকিয়া ফিল হিদায়াহ ওয়া সাইরি কুতুবিল হানাফিয়্যাহ' এবং 'আল-জামি আল-কাবীর'-এর ওপর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি ৭৪৩ হিজরি সনের রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন এবং কারাফায় সমাহিত হন।

জেনে রাখুন যে, আলোচিত জীবনীকার ব্যক্তি সেই আয-যায়লায়ী নন যিনি 'আল-হিদায়াহ'-এর হাদিসসমূহের তথ্যসূত্র ও মান নির্ণয় (المخرج) করেছেন। কারণ তাঁর (মান নির্ণয়কারীর) নাম হলো জামাল উদ্দিন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বিন মুহাম্মদ; বলা হয় ইবনে ইউনুস বিন মুহাম্মদ। তিনি এই জীবনীতে আলোচিত আয-যায়লায়ীর নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন। তিনি ৭৬২ হিজরি সনের মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। উস্তাদ তাঁর রচনাগুলোতে এভাবেই এটি নিরূপণ করেছেন। ফাজিল কান্নওজি, যিনি ভোপালে অবস্থান করতেন, তিনি 'ইতিহাফুন নুবালা' গ্রন্থে তাঁকে 'ইউসুফ' নামে অভিহিত করে ভুল করেছেন। এর বিস্তারিত বিবরণ 'ইবরাযুল গাই আল-ওয়াকিয় ফি শিফাইল আই' এবং 'তাযকিরাতুর রাশিদ বিরাদ্দি তাবসিরাতিন নাকিদ' গ্রন্থদ্বয়ে সন্ধান করা উচিত, যা উভয়ই উস্তাদ আল্লামাহর রচনা।

_

[আল-ইসআফ বিতাহশিয়াতিল ইনসাফ]

(1) তাঁর বক্তব্য (ইবনুল হুমাম): তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আব্দুল হামিদ, কামালুদ্দিন, যিনি ইবনুল হুমাম আস-সাকান্দারি আস-সিওয়াসি নামে প্রসিদ্ধ। তিনি ৭৮৮ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন, মতান্তরে ৭৯০ হিজরি সনে। তিনি ৮৬১ হিজরি সনের ৭ই রমজান রোজ শুক্রবার মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: কিতাবুল ওকালাহ পর্যন্ত 'হিদায়া'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল কাদির' (২৫), উসুল শাস্ত্রের 'আত-তাহরির', আকাইদ বিষয়ক 'আল-মুসায়ারাহ', সালাতের মাসআলা বিষয়ক সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ 'জাদুল ফাকির' এবং 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি'-এর ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) বিষয়ক একটি রিসালাহ। 'আল-ফাওয়ায়িদ'-এ (পৃ. ১৮০-১৮১) এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

(2) তাঁর বক্তব্য (আশ-শুরুবলালি): তিনি হলেন আবুল ইখলাস হাসান ইবনে আম্মার ইবনে আলী আল-ওয়াফায়ি আল-মিসরি আশ-শুরুবলালি। শুরুবলালি শব্দটি শিন বর্ণে পেশ ও (নুকতাহীন) রা, নুন বর্ণে সুকুন ও এক নুকতাযুক্ত বা-তে পেশ, এরপর লাম-আলিফ ও লাম—এর সমন্বয়ে গঠিত। এটি মিশরের সাওয়াদ (পল্লী) অঞ্চলের মানুফের বিপরীতে অবস্থিত ‘শুবরাবালুলাহ’ নামক জনপদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা (শব্দগঠনের) নিয়মের ব্যতিক্রম। তিনি বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো 'শারহু মানজুমাতি ইবনি ওয়াহবান'। উস্তাদ (তাঁর ছায়া দীর্ঘ হোক) 'আত-তালিকাত' (পৃ. ৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: আমি তাঁর রচনাবলির মধ্যে 'নূরুল ইদাহ', এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ইমদাদুল ফাত্তাহ', এর সংক্ষিপ্তসার 'মারাকিল ফালাহ' এবং বিবিধ মাসআলার ওপর ষাটটি রিসালাহ অধ্যয়ন করেছি। (সমাপ্ত)।

বান্দা (গ্রন্থকার) বলেন: আমি তাঁর রচনাবলির মধ্যে 'আদ-দুরার ওয়াল গুরার' (২৬)-এর ওপর তাঁর হাশিয়া (টীকাগ্রন্থ) অধ্যয়ন করেছি, যার শুরু হয়েছে এভাবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর অপূর্ব কুদরতের মাধ্যমে এই জগতে প্রকাশ করেছেন... ইত্যাদি। তিনি ১০৬৯ হিজরি সনের রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।

(3) তাঁর বক্তব্য (ওয়াত-তুমুরতাশি): তিনি হলেন শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-খাতিব ইবনে...

_________

(25) অতঃপর শামসুদ্দিন কাজি জাদাহ (মৃত্যু ৯৮৮ হি.) এর ব্যাখ্যা সম্পন্ন করেন এবং এই পরিশিষ্টের নামকরণ করেন: 'নাতায়িজুল আফকার ফি কাশফির রুমুজি ওয়াল আসরার'।

(26) 'দুরারুল হুক্কাম শারহু গুরারিল আহকাম', উভয়টিই মোল্লা খুসরু ইবনে ফরামোজ-এর রচনা, যিনি ৮৮৫ হিজরি সনে কনস্টান্টিনোপলে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।

_

[আল-ইস'আফ বিতাহশিয়াতিল ইনসাফ]

= ইব্রাহিম আল-খাতিব আত-তুমুরতাশি আল-গাজ্জি। তাঁর নিসবত (সম্বন্ধ) করা হয়েছে তুমুরতাশ-এর দিকে—প্রথম 'তা' বর্ণে পেশ, 'মিম' বর্ণে পেশ এবং বিরামযুক্ত 'রা' বর্ণে সাকিন যোগে—এটি খাওয়ারিজমের একটি গ্রাম। তাহতাবি 'হাওয়াশি আদ-দুররুল মুখতার' গ্রন্থে এমনই উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবিদিন তাঁর হাশিয়াতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাঁর এই নামে নামাঙ্কিত দাদার নিসবত। আর আল-গাজ্জি হলো প্রসিদ্ধ শহর গাজার নিসবত। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: 'তানভিরুল আবসার', এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল গাফফার', শব্দতত্ত্ব (সরফ) বিষয়ক একটি রিসালাহ, তাওহিদ বিষয়ক একটি কাব্যগ্রন্থ ও তার ব্যাখ্যা, ইবনুল হুমাম রচিত 'জাদুল ফাকির' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, 'কাসিদাতু বাদউল আমালি' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, 'মুখতাসারুল মানার' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, সুন্নাহ (السنة) অধ্যায় পর্যন্ত 'আল-মানার' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, 'আল-বিকায়াহ' এর একাংশের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, শপথ অধ্যায় পর্যন্ত 'আল-কানজ' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, হজ অধ্যায় পর্যন্ত 'গুরার' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আদ-দুরার' এর হাশিয়া, ফিকহ শাস্ত্রের কাব্যগ্রন্থ 'তুহফাতুল আকরান' ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'মাওয়াহিবুর রহমান', 'আশারা মুবাশশারাহ' (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ সাহাবি) এর বৈশিষ্ট্য বিষয়ক রিসালাহ, নবীদের নিষ্পাপত্ব বিষয়ক রিসালাহ, খুতবায় প্রতিনিধি নিযুক্ত করার বৈধতা বিষয়ক রিসালাহ, ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ বিষয়ক রিসালাহ, গির্জার বিধানাবলী বিষয়ক 'আন-নাফাইস', 'মুস'ইফুল হুক্কাম আলাল আহকাম', মোজার ওপর মাসেহ বিষয়ক রিসালাহ, গোসলখানায় প্রবেশ বিষয়ক রিসালাহ, 'জাওয়াজতুক' (আমি তোমার সাথে বিবাহ দিচ্ছি) শব্দে বিবাহ বিষয়ক রিসালাহ, দ্রুজ সম্প্রদায়ের বিধিবিধান বিষয়ক রিসালাহ এবং আরও অনেক। তাঁর মৃত্যু হয়েছে হিজরি ১০০৪ সালের রজব মাসে। তাঁর এবং 'আদ-দুররুল মুখতার শারহু তানভিরিল আবসার' এর লেখকের বিস্তারিত জীবনী উস্তাদ আল্লামার 'তারাবুল আমাসিল বিতারা জিমিল আফাদিল' (পৃষ্ঠা ৩০৪-৩০৫) এবং 'ফারহাতুল মুদাররিসিন' থেকে অনুসন্ধান করা উচিত।

(১) তাঁর উক্তি (আল-হাসকাফি): তিনি হলেন আলাউদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুর রহমান আল-হাসকাফি আদ-দিমাশকি আল-হানাফি। আল-হাসকাফি শব্দটি—'হা' বর্ণে জবর এবং 'সাদ' বর্ণে সাকিন যোগে (কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'সিন' বর্ণে সাকিন), এরপর 'কাফ' বর্ণে জবর এবং 'ফা' বর্ণ—এটি নিয়ম বা কিয়াসের (القياس) পরিপন্থীভাবে 'হিসনে কাইফা' এর নিসবত। কিয়াস বা নিয়ম (القياس) অনুযায়ী এটি হওয়ার কথা ছিল 'হিসনি'। এটি দিয়ার বকর অঞ্চলের একটি শহর। তিনি 'তানভিরুল আবসার' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'খাজাইনুল আসরার' রচনা করেছেন, যার সংক্ষেপিত রূপ হলো 'আদ-দুররুল মুখতার'। এছাড়া 'আল-মুলতাকা' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মুনতাকা' এবং 'আল-মানার' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ...

_

[ইনসাফ-এর টীকা সম্বলিত আল-ইসআফ]

= "ইফাদাতুল আনওয়ার", "তালিকাত আলা সহিহ বুখারি" এবং অন্যান্য। তিনি ১০৮৮ হিজরি সনের শাওয়াল মাসে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর।

(১) তাঁর উক্তি (তিনি নিয়মিতভাবে এটি পালন করেছেন): হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'-তে বলেছেন: "মুসান্নিফ তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদিস: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন', এবং ইমাম মুসলিম এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বর্ধিত করেছেন যে: 'নাফি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে মসজিদের সেই স্থানটি দেখিয়েছেন যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফ করতেন (২৭)। ইবনে মাজাহ অন্য একটি সূত্রে নাফি হতে, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইতিকাফ করতেন, তখন তাঁর জন্য উসতুওয়ানাতুত তাওবা-র পেছনে বিছানা পাতা হতো অথবা খাট রাখা হতো (২৮)।

দ্বিতীয়টি: আয়েশার হাদিস ইবনে উমরের হাদিসের অনুরূপ, তবে এতে বর্ধিত হয়েছে: 'আল্লাহ তাঁর মৃত্যু দান করা পর্যন্ত (তিনি এটি করেছেন), অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর পত্নীগণও ইতিকাফ করেছেন' (২৯)। সুতরাং প্রথম হাদিস থেকে পাওয়া যায়: ইতিকাফের জন্য মসজিদ হওয়া শর্ত, এবং দ্বিতীয়টি থেকে পাওয়া যায়: এটি মানসুখ (রহিত) (يُنْسخ) হয়নি এবং এটি কেবল তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য (الخصائص)-ও নয়" (৩০)। প্রয়োজনীয় অংশ সমাপ্ত। =

_________

(২৭) বুখারি এটি ইতিকাফ অধ্যায়ে (২০২৫) এবং মুসলিম ইতিকাফ অধ্যায়ে (১১৭১) বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ মুসলিমের বর্ধিত অংশসহ ইতিকাফ ৩: ১৯৫ (২৪৫৭) বর্ণনা করেছেন।

(২৮) ইবনে মাজাহ এটি সিয়াম অধ্যায়ে ১: ৫৬৪ (১৭৭৪) বর্ণনা করেছেন।

(২৯) বুখারি এটি ইতিকাফ অধ্যায়ে ৪: ২৭১ (২০২৬) বর্ণনা করেছেন।

(৩০) ফাতহুল বারি ৪: ২৭২।

_

[আল-ইস'আফ বিতাহশিয়াতিল ইনসাফ]

= যদি আপনি বলেন: তাঁর এই বক্তব্য: "তিনি এতে নিরবচ্ছিন্ন ছিলেন (واظب عليه)", শাইখাইন তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এই শব্দে বর্ণনা (أخرج) করেননি। আর মুসান্নিফ আল্লামা (আল্লাহ তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন) যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেননি। আমি বলব: নিরবচ্ছিন্নতা (مواظبة) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি: "তিনি ইতিকাফ করতেন" থেকেই বোঝা যায়, যার সাথে তাঁর বক্তব্য "যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দিয়েছেন" যুক্ত রয়েছে। আর এটি অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) এর অন্তর্ভুক্ত।

(১) তাঁর উক্তি (এটি সুন্নাত হওয়ার দলিল): ইবনুল হুমাম 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থে ইতিকাফ ওয়াজিব (وجوب) না হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর স্ত্রীদের ঘটনার কারণে শেষ দশকে ইতিকাফ বর্জন করা এবং তার বদলে শাওয়াল মাসে দশ দিন ইতিকাফ করার মাধ্যমে। বাহরুল উলুম 'রাসায়িলুল আরকান'-এ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: বর্জনের পর কাজা (قضاء) করা ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার দলিল। আমি বলব: ইতিপূর্বে হাফেজ ইবনে হাজার এর বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে যে, শাওয়াল মাসে কাজা (قضاء) করা মুস্তাহাব (استحباب) হিসেবে ছিল। যদি তা ওয়াজিব (وجوب) হতো, তবে তাঁর স্ত্রীগণও তাঁর সাথে শাওয়াল মাসে ইতিকাফ করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) তাঁর উক্তি (সাহাবীগণ তা বর্জন করতেন না): কারণ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন। তারা তাঁর কোনো সুন্নাত (سنة) বর্জন করতেন না যদি না তাদের তা থেকে বারণ করা হতো। সুতরাং ইতিকাফ সুন্নাতে মুয়াক্কাদা (سنة مؤكدة) হওয়া সত্ত্বেও তারা তা বর্জন করবেন, এমনটি কল্পনা করা যায় না।