আল-আহকামুশ শারইয়্যাহ আস-সুগরা «সহীহ»

 

রচনায়

ইমাম আল-হাফিয আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হক আল-ইশবিলি (মৃত্যু ৫৮১ হিজরী)

 

তত্ত্বাবধান, নিরীক্ষণ ও ভূমিকা

খালিদ বিন আলী বিন মুহাম্মাদ আল-আনবারি

 

সম্পাদনা

উম্মু মুহাম্মাদ বিনতে আহমাদ আল-হুলাইস

 

মাকতাবাতু ইবনি তাইমিয়্যাহ - মাকতাবাতুল ইলম

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ক্ষুদ্রতর শরয়ী বিধানসমূহ «সহীহ»

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪১৩ হিজরি - ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ

 

ইবনে তাইমিয়া মুদ্রণালয়, কায়রো

ফোন: ৮৬২৭৯২ - ৮৬৪২৪০

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

অতঃপর:

এটি এমন এক কিতাব, যা অতীতকাল থেকেই দেশ-বিদেশে খ্যাতি লাভ করেছে এবং আলেম সমাজের অন্তর এই কিতাবের সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত হয়েছে। তাঁরা অত্যন্ত একাগ্রতার সাথে এর অধ্যয়ন, মুখস্থ এবং পাঠদানে নিমগ্ন ছিলেন; তাঁরা এতেই তুষ্ট ছিলেন এবং অন্য কিছুর অন্বেষণ করেননি। আর এটি হয়েছে এর চমৎকার বিন্যাস, নিপুণ রচনাশৈলী, তথ্য চয়নের উৎকর্ষ, হাদিসসমূহের বিশুদ্ধতা ও মান এবং এর শক্তিশালী সনদ ও সুন্দর বর্ণনাভঙ্গির কারণে।

সুতরাং গবেষকগণ যে এই কিতাবটির জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করবেন, তাতে বিস্ময়ের কিছু নেই। আর কেনই বা করবেন না? এর অসংখ্য উদ্ধৃতি যা অধিকাংশ সময় দলিল হিসেবে গ্রহণ ও অনুকরণের উদ্দেশ্যে পেশ করা হয়েছে, তা যাইলায়ী কৃত "নাসবুর রায়াহ" এবং ইবনে হাজার আসকালানী কৃত "আত-তালখীসুল হাবীর" সহ অন্যান্য তাহরীজ ও আহকামের কিতাবগুলোতে ছড়িয়ে থাকা মুক্তার মতো গবেষকদের সামনে উপস্থাপিত হয়, যখন তারা বহুল প্রচলিত এই কথাটি পাঠ করেন: "একে আব্দুল হক সহীহ বলেছেন"।

কিতাবটির ইলমী গুরুত্বের কারণে শাইখুল মুহাদ্দিসীন আল্লামা আলবানী কিতাবটি তাহকীক ও প্রকাশের অসিয়ত করেছিলেন। যখন আল্লাহ আমাদের ১৪১০ হিজরীতে তাঁর সাহচর্যে হজ্জ করার সৌভাগ্য দান করেছিলেন, তখন এই কিতাবটি নিয়ে কাজের খবর তাঁকে জানানোয় তিনি আনন্দিত হয়েছিলেন।

সত্য এই যে, কিতাবটি উপকার ও ফায়দার দিক দিয়ে চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছে। এটি এর রচয়িতার (হাফিজ আব্দুল হক) ইলমের ব্যাপকতা, গভীর অধ্যয়ন, সূক্ষ্ম বোধশক্তি এবং প্রখর মেধার প্রমাণ দেয়। সুতরাং কিতাবটি যে সর্বত্র ছড়িয়ে পড়বে এবং প্রশংসা ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করবে, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।

গ্রন্থের বিষয়বস্তু

আব্দুল হকের গ্রন্থের শিরোনাম পড়ার সময় মস্তিস্কে এই ধারণাই প্রথমে আসে যে এটি কেবল শরয়ী বিধানের হাদীসসমূহ বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ। কিন্তু তাঁর গ্রন্থের ভূমিকা পড়লে এ ধারণা দ্রুতই দূর হয়ে যায়। কেননা আব্দুল হক সেখানে যা সংগ্রহ করেছেন তা বর্ণনা করে এবং তা মুখস্থ করার ও তদানুযায়ী আমল করার প্রতি উৎসাহিত করে বলেন:

"অতঃপর, আল্লাহ আমাদের সকলকে তাঁর আনুগত্যের তাওফীক দান করুন, তাঁর সাহায্য দ্বারা আমাদের সমৃদ্ধ করুন এবং তাঁর শরীয়তের ওপর আমাদের মৃত্যু দান করুন। আমি এই গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস হতে শরীয়তের আবশ্যকীয় বিষয়, এর বিধি-বিধান, হালাল-হারাম এবং বিভিন্ন প্রকারের উৎসাহ প্রদান (তারগীব) ও ভীতি প্রদর্শন (তারহীব), সওয়াব ও আযাবের বর্ণনাসহ এমন সব বিষয় একত্রিত করেছি, যা এর হিফজকারীকে অন্যদের থেকে বিশেষিত করে এবং আমলকারীকে সৌভাগ্যবান করে। আমি এর জন্য সহীহ সনদ বিশিষ্ট এবং হাদীস বিশারদদের নিকট পরিচিত হাদীসগুলোই চয়ন করেছি, যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেছেন এবং বিশ্বস্ত ব্যক্তিরা একে অপরের থেকে গ্রহণ করেছেন … "।

আব্দুল হকের তাঁর গ্রন্থের বিষয়বস্তু সম্পর্কে করা বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি সেই সকল গ্রন্থ থেকে কিছুটা ভিন্ন যা কেবলমাত্র বিধি-বিধান এবং হালাল-হারামের হাদীস সংগ্রহ ও চয়ন করার এবং সেগুলোকে ফিকহী পরিচ্ছেদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করার প্রতি গুরুত্বারোপ করে। উদাহরণস্বরূপ এমন কিছু গ্রন্থ হলো:

হাফেজ আব্দুল গণী বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী (মৃত ৬০০ হিজরী) রচিত "উমদাতুল আহকাম আন সাইয়্যিদিল আনাম", এতে তিনি কেবল বিধি-বিধান সংক্রান্ত সেই হাদীসগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন যেগুলোর ওপর শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আবু বারাকাত মাজদুদ্দীন আব্দুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন তাইমিয়া আল-হাররানী (মৃত ৬৫২ হিজরী) রচিত "মুনতাকা আল-আখবার মিন আহাদীতি সাইয়্যিদিল আখইয়ার", তিনি এর হাদীসগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে কুতুবে সিত্তা এবং মুসনাদে ইমাম আহমাদ থেকে চয়ন করেছেন। এটি এই বিষয়ের অন্যতম বিস্তৃত গ্রন্থ এবং আশ-শাওকানী তাঁর "নাইলুল আওতার" গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা করেছেন।

হাফেজ তাকীউদ্দীন ইবনে দাকীক আল-ঈদ (মৃত ৭০২ হিজরী) রচিত "আল-ইলমাম বি-আহাদীতিল আহকাম", এটি একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ হলেও তিনি এতে হাদীস সহীহ হওয়ার শর্তারোপ করেছেন এবং একাধিক মনীষী এর ব্যাখ্যা লিখেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (মৃত ...) রচিত "বুলুগুল মারাম মিন আদিল্লাতিল আহকাম"

(৮৫২) হিজরি, এতে তিনি একটি সংক্ষিপ্ত সার সংকলন করেছেন যা শরয়ী বিধানের হাদিসভিত্তিক মৌলিক প্রমাণাদি শামিল করে; যা কুতুবে সিত্তাহ, মুসনাদে আহমাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থ যেমন সহিহ ইবনে খুজাইমা, সুনানে বায়হাকি ও দারা কুতনি থেকে সংগৃহীত। এটি তার নিজ বিষয়ে অত্যন্ত চমৎকার, কারণ এতে হাদিসসমূহের শুদ্ধতা ও দুর্বলতা সম্পর্কে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সংক্ষিপ্তভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এর অন্যতম উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ হলো মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আস-সানআনি (মৃত্যু ১১৮২ হিজরি) রচিত "সুবুলুস সালাম"।

তবে আবু মুহাম্মাদের কিতাবটি এই গ্রন্থগুলো থেকে—অথবা এগুলোর কোনো কোনোটি থেকে—এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের কারণে স্বতন্ত্র যা অতীতে এর প্রসিদ্ধির কারণ ছিল এবং যার সুখ্যাতি দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে পড়েছিল। তার মধ্যে রয়েছে:

‌১ - এটি মুখস্থ করার সহজতা এবং আয়ত্তে আনা সহজ হওয়া, যেহেতু তিনি এর সনদকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং হাদিসের উৎস বর্ণনায় কেবল একটি উৎসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

‌২ - এর বিন্যাসের উৎকর্ষ, রচনার নৈপুণ্য এবং হাদিস উপস্থাপনের সৌন্দর্য।

‌৩ - হাদিস নির্বাচনে তার সূক্ষ্মতা, এর বর্ণনাগুলো বাছাই করা এবং এর অতিরিক্ত অংশগুলো (জিয়াদাত) অনুসন্ধান করা। তিনি হাদিসের বর্ণনাগুলোর মধ্য থেকে শব্দবিন্যাসে সবচেয়ে সুন্দর এবং উদ্দেশ্যের দিক থেকে সবচেয়ে স্পষ্ট বর্ণনাটি বেছে নিতেন, সাথে বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা এবং সনদের উচ্চমানের দিকেও খেয়াল রাখতেন।

‌৪ - অধিকাংশ হাদিসের ওপর তার হুকুম বা মান নির্ধারণ এবং বর্ণনাকারীদের ওপর 'জারহ ও তাদিল' (দোষ-গুণ বিচার) সংক্রান্ত আলোচনা।

‌৫ - কেবল বিধিবিধান এবং হালাল-হারাম সংক্রান্ত হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ না থাকা।

‌৬ - সমস্ত মাজহাবের দলিলের অন্তর্ভুক্তিকরণ এবং নির্দিষ্ট কোনো মাজহাবের দলিলের ওপর সীমাবদ্ধ না থাকা।

‌৭ - এই সবকিছুই নিরপেক্ষতা ও ইনসাফের সাথে এবং ন্যায়বিচার বজায় রেখে ও কোনো প্রকার অবিচার না করে সম্পন্ন হয়েছে।

আব্দুল হকের কিতাবটি কেবল আহকামুল হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ না থাকার অর্থ এই নয় যে, এটি সুন্নাহর সমস্ত অধ্যায়কে শামিল করে এবং তাকে পূর্ণাঙ্গভাবে পরিবেষ্টন করে আছে; যেমনটি অনেক জামি ও মুসান্নাফ গ্রন্থগুলোতে দেখা যায়, যেগুলোতে আকাইদ, আহকাম, রাকায়েক, আদব, সিয়ার, মানাকিব এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় সকল প্রকার হাদিস অন্তর্ভুক্ত থাকে—যেহেতু আমরা এই বিষয়ে কিছু ইঙ্গিত পেয়েছি।

 

হাদিস নির্বাচনে তার শর্তসমূহ

আব্দুল হকের কিতাব নিয়ে গবেষণাকারী ব্যক্তি স্পষ্টভাবে হাদিস নির্বাচনের ক্ষেত্রে অনেক বড় ধরনের গুরুত্বারোপ দেখতে পান, বিশেষ করে নির্বাচনের ক্ষেত্রে।

হাদিসসমূহ এবং বর্ণনাসমূহের নির্বাচন; তিনি তাঁর চয়ণে যে সকল মূলনীতির ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর নির্বাচনে যে সকল শর্তাবলিকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তা বের করে নিয়ে আসতে সক্ষম হয়েছেন, যদিও তিনি সেগুলোর প্রতি ভূমিকায় ইঙ্গিত করেছেন, যা সামনে আসছে:

এই শর্তাবলি হলো:

‌‌১ - উত্তম বর্ণনাভঙ্গি এবং এর পূর্ণতা:

আবদুল হক তাঁর হাদিসগুলোর শব্দের উত্তম বিন্যাস, সেগুলোর পূর্ণতা এবং তদ্দ্বারা প্রমাণিত বিধানাবলির বর্ণনার প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। ফলে তিনি হাদিসের বর্ণনাসমূহের মধ্য থেকে সর্বোত্তম বর্ণনাভঙ্গি সম্পন্ন, সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ এবং লক্ষ্যস্থলের জন্য অধিকতর স্পষ্ট বর্ণনাটি নির্বাচন করেন। এর উদাহরণ অগণিত:

‌‌১ - তিনি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) হাদিসের বর্ণনাসমূহের মধ্যে অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি নির্বাচন করেন। কারণ ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) শব্দের ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন, বর্ণনাভঙ্গির বিষয়ে অনুসন্ধান করতেন এবং মূল পাঠসমূহকে (মতন) পূর্ণাঙ্গ ও সম্পাদিত রূপে বিন্যস্ত করতেন। কেননা ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবটি তাঁর নিজের শহরে, তাঁর মূল পাণ্ডুলিপিসমূহের উপস্থিতিতে এবং তাঁর অনেক উস্তাদ জীবিত থাকাবস্থায় সংকলন করেছিলেন। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারি তাঁর কিতাবটি সুদীর্ঘ সফরের সময় সংকলন করেছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

"অনেক হাদিস আমি বসরায় শুনেছি কিন্তু সিরিয়ায় লিখেছি, আবার অনেক হাদিস সিরিয়ায় শুনেছি কিন্তু মিসরে লিখেছি" (১)।

এই কারণেই সম্ভবত তিনি অনেক সময় স্মৃতি থেকে হাদিস লিখতেন, ফলে এর শব্দাবলি হুবহু বিন্যস্ত করতেন না, বরং এতে কিছুটা পরিবর্তন করতেন এবং তা মর্ম অনুযায়ী বর্ণনা করতেন (২)।

প্রকৃতপক্ষে, মাগরেব অঞ্চলের আহকাম বা বিধান বিষয়ক কিতাব রচয়িতাদের মধ্যে যাঁরা সনদ বাদ দিয়ে কিতাব সংকলন করেছেন, তাঁদের অনেকের কর্মপন্থা এমনই। তাঁরা মূল পাঠ (মতন) বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারির পরিবর্তে ইমাম মুসলিমের কিতাবের ওপর নির্ভর করেন। এর কারণ যেমন এটি, তেমনি আরেকটি কারণ হলো: ইমাম মুসলিম একটি অধ্যায়ের সকল হাদিসকে এক স্থানে একের পর এক ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেন। যদি মূল পাঠটি একাধিক বিধান সংবলিত হয়, তবে তিনি তা সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক এবং অধিকতর সংশ্লিষ্ট স্থানে উল্লেখ করেন। ফলে তা সহজ হয়...

--------------------------------------------

গবেষকের জন্য এটিই করণীয়, পক্ষান্তরে ইমাম বুখারীর বিষয়টি ভিন্ন; কেননা তিনি তাঁর কিতাবের ফিকহ হাদিসসমূহ থেকেই উদ্ভাবন করেছেন। ফলে যখন কোনো একটি মূল পাঠ (মতন) একাধিক বিধান অন্তর্ভুক্ত করে, তখন তাকে তা খণ্ডিত করার প্রয়োজন পড়ে, যাতে এর প্রতিটি অংশকে সেই অধ্যায়ে উপস্থাপন করা যায় যে অধ্যায় দ্বারা তিনি ওই উদ্ভাবিত বিধানের ওপর দলিল পেশ করেন। যদি তিনি সব স্থানে পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করতেন, তবে কিতাবটি অনেক দীর্ঘ হয়ে যেত (১)।

এই কারণেই মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকার) একদল আলেম সহীহ বুখারীর ওপর সহীহ মুসলিমকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে এই প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি অধিক বিশুদ্ধতার (আসাহহিয়্যাহ) কারণে নয়, বরং পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ভিত্তিতে।

আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম ইবনে ইউসুফ আত-তুজিবি তাঁর 'বারনামাজ' (২) গ্রন্থে বলেন: "মাগরিবের একদল আলেম সহীহ বুখারীর ওপর সহীহ মুসলিমকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তাঁদের মধ্যে হাফেজ আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজমও রয়েছেন। কারণ এর ভূমিকার পর এতে কেবল সহীহ হাদিসই ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা বুখারীর কিতাবের মতো অধ্যায়ের শিরোনামগুলোর সাথে এমন সব বিষয়ের মিশ্রণ ঘটানো হয়নি যা সহীহ হওয়ার জন্য নির্ধারিত শর্ত অনুযায়ী বর্ণিত নয়। অধিকন্তু, ইমাম মুসলিম একটি হাদিসের সকল সূত্র (তরিক) এক স্থানে একত্রিত করার ক্ষেত্রে বিশেষ বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছেন। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।"

আর হাফেজ আবু আলী আন-নিসাবুরি—যিনি হাফেজ হাকিম আবু আব্দুল্লাহর উস্তাদ—যা বলেছেন যে: "আকাশের নিচে মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের কিতাব অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ আর কোনো কিতাব নেই," তাঁর এই সাধারণ উক্তির ব্যাপারে তাত্ত্বিক আপত্তি রয়েছে এবং একাধিক আলেম তা খণ্ডন করেছেন (৩)।

‌‌২ - নিয়ম হলো, বুখারী ও মুসলিম যখন কোনো হাদিসের শব্দের ওপর একমত হন, তখন আব্দুল হক হাদিসটিকে কেবল বুখারীর দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করেন। উদাহরণস্বরূপ:

আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিস যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন তিনি বললেন: বিশ্রাম গ্রহণকারী অথবা যার থেকে অন্যরা বিশ্রাম লাভ করেছে" (৪)।

--------------------------------------------

এই হাদিসটি বর্ণনা করার ব্যাপারে উভয় শাইখ (বুখারি ও মুসলিম) একমত হয়েছেন, তবে আব্দুল হক একে কেবল বুখারির দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।

‌‌৩ - আর হাদিসটিকে মুসলিমের পরিবর্তে কেবল বুখারির দিকে সম্পৃক্ত করা অধিক যুক্তিযুক্ত, যদি হাদিসটি বুখারির বর্ণনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ ধারায় থাকে, অথবা অধিকতর স্পষ্ট বর্ণনার হয়, কিংবা তাতে কোনো অতিরিক্ত অংশ থাকে। এর উদাহরণ হলো: উকবা ইবনে আমের বর্ণিত হাদিস, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আট বছর পর ওহুদের শহীদদের জানাজা আদায় করেছেন, যেন তিনি জীবিত ও মৃতদের নিকট থেকে বিদায় নিচ্ছেন"।

সুতরাং "আট বছর পর" কথাটি মুসলিমে নেই।

‌‌৪ - তিনি কোনো একটি গ্রন্থ থেকে হাদিসসমূহ গ্রহণ করেছেন এবং সেই হাদিসগুলো যে গ্রন্থে অধিক পরিচিত তা পরিহার করেছেন, যদিও তিনি কখনো কখনো সেই অধিক পরিচিত গ্রন্থে হাদিসটি থাকার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি করেছেন—যেমনটি তিনি তাঁর ভূমিকায় বলেছেন—"হাদিসের অতিরিক্ত অংশের জন্য, অথবা এর বর্ণনার স্পষ্টতার জন্য, কিংবা এর পূর্ণতা ও উত্তম বিন্যাসের জন্য অথবা অন্য সূত্রের তুলনায় এই হাদিসটির সনদের শক্তির কারণে" ।

এর উদাহরণ "নাজু (বাতাস নির্গত হওয়া), প্রস্রাব ও রক্ত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে..." এই পরিচ্ছেদের শুরুতে এসেছে: তহাবি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সালাতের মধ্যে দুই নাপাক বস্তু অর্থাৎ মল ও প্রস্রাব বেগে থাকা অবস্থায় তা প্রতিরোধ করো না (সালাত আদায় করো না)"; এটি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন (১)। আর তিনি 'দুই নাপাক বস্তু'র ব্যাখ্যা করেননি...

এখানে আমরা আব্দুল হকের ওপর আপত্তি তুলছি যে, তিনি এমন বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন যেন মুসলিম হাদিসটি আবু হুরায়রার মুসনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁর (মুসলিমের) নিকট বিষয়টি এমন নয়, বরং এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত। তিনি তিরমিজির সূত্রে (২) উসমান ইবনে আফফান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জামাতের সাথে ইশার সালাতে উপস্থিত হবে তার জন্য অর্ধ রাত ইবাদত করার সওয়াব হবে, আর যে ব্যক্তি জামাতের সাথে ইশা ও ফজরের সালাত আদায় করবে তার জন্য পূর্ণ রাত ইবাদত করার সওয়াব হবে।" এরপর তিনি বলেন: এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩) এবং এটাই অধিক উপযুক্ত। সমাপ্ত।

--------------------------------------------

মুসলিমে হাদীসের শব্দাবলী হলো: "যে ব্যক্তি জামাআতের সাথে ইশার সালাত আদায় করল, সে যেন অর্ধেক রাত কিয়াম (ইবাদত) করল। আর যে ব্যক্তি জামাআতের সাথে ফজরের সালাত আদায় করল, সে যেন সারা রাত সালাত আদায় করল"‌।

‌‌৫ - আব্দুল হক 'আল-আহকামুল উসতা'-এর ভূমিকায় যা বলেছেন: "কখনও কোনো হাদীস সহীহ সনদে বর্ণিত হয়, আবার এর অন্য একটি সনদ থাকে যা সহীহ হওয়ার দিক থেকে নিম্নমানের। তবে নিম্নমানের সনদের শব্দগুলো বর্ণনার ধারায় অধিকতর সুন্দর অথবা অধিকতর স্পষ্ট হতে পারে। এমতাবস্থায় আমি তাতে বিদ্যমান স্পষ্টতা ও বর্ণনার সৌন্দর্যের কারণে সেটি গ্রহণ করি, যেহেতু অর্থ অভিন্ন এবং অন্য সনদের কারণে তা সহীহ"‌।

এর উদাহরণ হিসেবে আব্দুল হক যা উল্লেখ করেছেন তা উপযুক্ত হতে পারে, যা আবু দাউদের (১) সূত্রে আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুরের ডাল পছন্দ করতেন এবং সর্বদা তাঁর হাতে এর একটি থাকত। তিনি মসজিদে প্রবেশ করে মসজিদের কিবলার দিকে শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন এবং তা ঘষে পরিষ্কার করলেন। তারপর রাগান্বিত অবস্থায় মানুষের দিকে ফিরে বললেন: 'তোমাদের কেউ কি পছন্দ করবে যে তার মুখে থুথু ফেলা হোক?! তোমাদের কেউ যখন কিবলার দিকে মুখ করে দাঁড়ায়, তখন সে মূলত তার মহান রব-এর দিকেই মুখ করে আর ফেরেশতা থাকে তার ডান দিকে। অতএব সে যেন তার ডান দিকে বা কিবলার দিকে থুথু না ফেলে, বরং তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে থুথু ফেলে। আর যদি জরুরি হয়ে পড়ে, তবে সে যেন এমন করে'।" ইবনে আজলান এর বর্ণনা দিয়েছেন যে, "সে যেন তার কাপড়ে থুথু ফেলে, তারপর তার একাংশ অন্য অংশের উপর ঘষে দেয়"‌।

অতঃপর তিনি বললেন, মুসলিম ও বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে খেজুরের ডালের কথা উল্লেখ করেননি। সমাপ্ত।

সহীহ বুখারীতে (২) হাদীসের শব্দাবলী হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের কিবলার দিকে শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন এবং তা একটি পাথর দিয়ে ঘষে পরিষ্কার করলেন। তিনি অপছন্দ করতেন যে কোনো লোক তার সামনের দিকে অথবা তার ডান দিকে থুথু ফেলবে, বরং তার বাম দিকে অথবা তার বাম পায়ের নিচে ফেলবে"‌। মুসলিমের (৩) শব্দাবলীও অনুরূপ। তাঁরা উভয়ে এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আল-যুহরী থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি খালিদ ইবনে হারিস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি ইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল

--------------------------------------------

মুহাম্মদ ইবনে আজলান, ইবনে হাজার তাঁর অবস্থা সংক্ষেপে বর্ণনা করে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে আবু হুরায়রার হাদিসগুলো তাঁর কাছে এলোমেলো হয়ে গেছে (১)। তিনি তাহজিবুত তাহজিবে বলেছেন: মুসলিম মুতাবাআতে (সমর্থনমূলক বর্ণনায়) তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি। যাহাবি তাঁর রিসালায় (২) তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন যার শিরোনাম: "যাদের সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে অথচ তারা নির্ভরযোগ্য"। তিনি বলেছেন: তিনি সত্যবাদী; হাকেম ও অন্যরা বলেছেন: তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল এবং মুসলিম শাওয়াহিদে (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনায়) তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে, শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) সূত্র উচ্চতর মর্যাদার এবং অধিকতর বিশুদ্ধ। কিন্তু আব্দুল হক আবু দাউদের বর্ণনাটি নির্বাচন করেছেন কারণ এটি অর্থের দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং এর মূল পাঠ (মতন) সহীহাইনের বর্ণনা থেকে বিচ্যুত নয়।

আব্দুল হকের এই কাজের সমালোচনা করা হতে পারে, তবে এটিই তাঁর পদ্ধতি (মানহাজ) যা তিনি স্পষ্ট করেছেন এবং প্রয়োগ করেছেন।

(খ) সনদের শক্তিমত্তা:

সহীহাইনের বর্ণনা বাদ দিয়ে অন্য বর্ণনা গ্রহণ করার যে বিষয়টি আমরা লক্ষ্য করেছি, তা বাদে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি হাদিসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে বর্ণনাকারীদের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী, অধিক অবিচ্ছিন্ন এবং অধিক বিশুদ্ধ সনদটিই নির্বাচন করেন। এর উদাহরণগুলো হলো:

১ - হাদিস: "যে ব্যক্তি তার গোঁফ থেকে (চুল) গ্রহণ করে না (অর্থাৎ ছোট করে না), সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" এটি তিরমিজি ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন, এবং আব্দুল হক নাসায়ির সূত্রটি বর্ণনা করার জন্য নির্বাচন করেছেন কারণ এর কিছু বর্ণনাকারী অত্যন্ত দক্ষ ও নির্ভরযোগ্য।

তিরমিজির সনদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মানি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদাহ ইবনুল হামিদ, ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি হাবিব ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

পক্ষান্তরে নাসায়ি এটি এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

নাসায়ির সনদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদিল আ’লা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুতামির, তিনি বলেন: আমি ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে এটি শুনেছি।

কেননা মুতামির ইবনে সুলাইমান উবাইদাহ ইবনুল হামিদের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য এবং অধিক প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। কারণ মুতামির

--------------------------------------------

ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: বিশ্বস্ত, এবং তিনি তাকে এই চিহ্নে চিহ্নিত করেছেন যে জামাআত (সকল প্রধান হাদিস সংকলক) তার থেকে বর্ণনা করেছেন (১), এবং তিনি ওবায়দাহ সম্পর্কে বলেছেন: সত্যবাদী ব্যাকরণবিদ, সম্ভবত মাঝে মাঝে ভুল করতেন (২), এবং তিনি তাঁর তাহজিব গ্রন্থে (৩) তার সম্পর্কে জারাহ ও তা'দিলের পণ্ডিতদের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন; একদল তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং অন্য দল তাকে বিশ্বস্ত বলেননি, তাদের মধ্যে ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ তার সম্পর্কে বলেছেন: মানুষ তার নিকট থেকে হাদিস লিখেছেন কিন্তু তিনি সুদৃঢ় হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, এবং তাদের মধ্যে আস-সাজি তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন তবে তিনি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌২ - হাদিস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন হালালাকারী এবং যার জন্য হালালা করা হয় তাকে।" এটি প্রসিদ্ধ গ্রন্থকারদের সূত্রে আব্দুল হক বর্ণনা করেছেন, একদল সাহাবীর হাদিস থেকে যাদের মধ্যে রয়েছেন:

‌‌১ - ইবনে মাসউদ (৪): তাঁর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: তিরমিজি, নাসায়ি এবং আব্দুর রাজ্জাক।

‌‌২ - আবু হুরায়রা (৫): তাঁর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি শাইবাহ, তিরমিজি তার ইলাল গ্রন্থে, ইবনুল জারুদ এবং বাজ্জার।

‌‌৩ - আলী ইবনে আবি তালিব (৬): তাঁর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ, তিরমিজি এবং ইবনে আদি।

‌‌৪ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (৭): তাঁর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: তিরমিজি এবং ইবনে আবি শাইবাহ।

আব্দুল হক এটি ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে তিরমিজির সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করাকে পছন্দ করেছেন এবং তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: হাসান সহিহ। আর ইবনে হাজার বলেছেন: একে ইবনুল কাত্তান এবং ইবনে দাকীক সহিহ বলেছেন।

--------------------------------------------

আল-'ঈদ ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী (১)। সমাপ্ত।

এটি আবু কায়স আবদুর রহমান ইবনে সারওয়ান, হুযায়ল ইবনে শুরাহবীল থেকে, তিনি তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হুযায়ল হলেন: নির্ভরযোগ্য, এবং আবু কায়স হলেন: সত্যবাদী, তবে মাঝেমধ্যে বিরোধিতা করেন। এটি ইবনে হাজার বলেছেন (২)।

আর আবু হুরায়রাহ-র হাদিসের ব্যাপারে কথা হলো, এটি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-খুরমী, উসমান ইবনে মুহাম্মদ আল-আখনাসী থেকে, তিনি আল-মাকবুরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জাফরের ব্যাপারে কোনো আপত্তির কারণ নেই, আর উসমান হলেন সত্যবাদী তবে তার কিছু ভ্রম রয়েছে। এই দুটি কথা ইবনে হাজার বলেছেন (৩), এবং ইমাম বুখারী একে হাসান (গৃহীত) বলেছেন (৪)।

আর আলী ও জাবিরের হাদিসের ব্যাপারে তিরমিযী বলেছেন: আলী ও জাবিরের হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত … আর এই হাদিসটির সনদ শক্তিশালী নয়, কারণ মুজালিদ ইবনে সাঈদকে কিছু ইলম অন্বেষী আলেম দুর্বল বলেছেন (৫)।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আব্দুল হক ইবনে মাসউদের হাদিসটি নির্বাচন করে সঠিক কাজ করেছেন, কারণ এটি এই অধ্যায়ের সকল হাদিসের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হাদিস।

 

‌‌হাদিস উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তার পদ্ধতি

আবু মুহাম্মদ তার 'আহকাম' গ্রন্থের ভূমিকায় হাদিস উপস্থাপনের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি অনন্য পদ্ধতি যা গ্রন্থটিকে সংক্ষিপ্ত করতে এবং এর সংকলনের মানোন্নয়নে ভূমিকা রেখেছে। তবে এটি গভীর মনোযোগ এবং সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণের দাবি রাখে। এর ফলে এতে সামান্য কিছু ভ্রমও লক্ষ্য করা গেছে, যা ইবনে আল-কাত্তান চিহ্নিত করেছেন এবং সেগুলোর সঠিক রূপ তুলে ধরেছেন। সেই পদ্ধতির বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:

‌‌১ - আব্দুল হক কোনো হাদিসের ইচ্ছা করলে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থ থেকে সেটি চয়ন করেন এবং একটিমাত্র পাঠে সেটি উল্লেখ করেন। তিনি প্রথমে সেই মূল গ্রন্থের সংকলকের নাম লেখেন যার সূত্র ধরে তিনি হাদিসটি বর্ণনা করছেন।

--------------------------------------------

হাদিস, তার সাহাবীর নাম উল্লেখসহ, এরপর তিনি মূল পাঠ বর্ণনা করেন, উদাহরণস্বরূপ তিনি বলেন: মুসলিম, আবু হুরায়রা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন ....

‌‌২ - অতঃপর যদি তিনি এরপর ইমাম মুসলিমেরই অন্য একটি হাদিস আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে চান, তবে বলেন: এবং তাঁর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: …

‌‌৩ - আর যদি হাদিসটি ইমাম মুসলিমের হয় কিন্তু অন্য কোনো সাহাবীর বর্ণনা থেকে হয়, তবে উদাহরণস্বরূপ বলেন: আর আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।

‌‌৪ - আর যদি তিনি বলেন, "অন্য বর্ণনায়" অথবা "অন্য সূত্রে", আর সাহাবীর নাম উল্লেখ না করেন, তবে সেটি তাঁর পূর্বে উল্লিখিত সেই কিতাব থেকেই এবং একই সাহাবীর সূত্র থেকে।

‌‌৫ - আর যদি তিনি হাদিসের সাথে একই কিতাব থেকে কোনো বর্ধিত অংশ যুক্ত করেন কিন্তু তা অন্য কোনো সাহাবীর সূত্রে হয়, তবে তিনি সেই সাহাবীর নাম উল্লেখ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামও উল্লেখ করেন।

‌‌৬ - আর যদি বর্ধিত অংশটি একই সাহাবীর সূত্রে হয় কিন্তু অন্য কিতাব থেকে হয়, তবে তিনি কেবল সেই কিতাবের সংকলকের নাম উল্লেখ করেন, যেমন তিনি বলেন: আর আবু দাউদ বলেছেন: এরপর তিনি বর্ধিত অংশটি নিয়ে আসেন, অথবা আবু দাউদ বৃদ্ধি করেছেন, অথবা আবু দাউদের নিকট রয়েছে, এবং এই জাতীয়।

‌‌৭ - আর কখনো কখনো তিনি বর্ধিত অংশটি উল্লেখ করেন তারপর বলেন: তিনি এটি অমুকের হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন, এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উল্লেখ করেন না, তবে তা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) দিকেই মারফু বা উন্নীত, এবং তা পূর্ববর্তী কিতাব থেকেই।

যেমন তিনি আবু হুরায়রা থেকে ইমাম মুসলিমের একটি হাদিস বর্ণনা করলেন, তারপর তার সাথে কথা যুক্ত করে বললেন: আবু দাউদ এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন, এরপর তিনি বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেন এবং এরপর বলেন: উদাহরণস্বরূপ তিনি এটি ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

‌‌৮ - আর খুব অল্প কিছু ক্ষেত্রে তিনি বর্ধিত অংশসহ পূর্ণ বর্ণনাটি উল্লেখ করেন, যেখানে তিনি কিতাবের সংকলক, সাহাবী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উল্লেখ করেন।

‌‌৯ - আর সম্ভবত আপনি সেটিকে কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে মন্তব্য অথবা কোনো জটিল শব্দের ব্যাখ্যা বা অনুরূপ কিছু মনে করতে পারেন, অথচ তিনি এর মাধ্যমে তাঁর পূর্ববর্তী সংযোজন রীতি রক্ষা করেছেন।

‌‌১০ - আর অত্যন্ত বিরল কিছু ক্ষেত্রে, তিনি হাদিসটি তাঁর নিরবচ্ছিন্ন সনদসহ উল্লেখ করেন...

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত, আবার কখনো কখনো তিনি এটি উল্লেখ করেন না এবং তাঁর 'আহকামুল কুবরা' গ্রন্থে বর্ণিত সনদের দিকে নির্দেশ করেন।

‌‌১১ - আবার কদাচিৎ বিরল ক্ষেত্রে তিনি মূল সংকলকের সনদে—যার মাধ্যমে তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত হাদিসটি উল্লেখ করেন।

‌‌১২ - প্রায়শই তিনি হাদিসগুলোর সনদের অংশবিশেষ কর্তন করে উল্লেখ করেন যাতে বিতর্কিত বর্ণনাকারীকে চিহ্নিত করা যায়, অথবা সনদটি প্রকাশের মাধ্যমে এর দায়ভার থেকে নিজেকে মুক্ত করা যায়, কিংবা অন্য কোনো কারণে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি মূল পাঠের আগে সনদ উল্লেখ করেন, তবে কখনো কখনো এর বিপরীতও হতে পারে।

‌‌১৩ - আব্দুল হক সহিহ মুসলিম থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, এবং তিনি তাঁর 'আহকামুল উসতা' গ্রন্থের ভূমিকায় এই ইঙ্গিত দিয়ে বলেছেন: "সহিহ হাদিসের ক্ষেত্রে আমি মুসলিম-এর কিতাবের ওপর নির্ভর করেছি এবং তা থেকেই অধিকাংশ উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছি।"

 

‌‌অধ্যায় বিন্যাসে তাঁর পদ্ধতি

হাদিস উপস্থাপন এবং তা অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাস করার পদ্ধতির কিতাবটির বৈজ্ঞানিক মান বৃদ্ধিতে এবং এর থেকে উপকৃত হওয়া সহজ করার ক্ষেত্রে বড় ধরনের প্রভাব রয়েছে। আর অধ্যায় বিন্যাসের পদ্ধতিটি সংকলকের ফিকহ বা প্রজ্ঞা এবং গভীর অনুধাবনের সাক্ষ্য দেয়।

আবু মুহাম্মদ তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থটিকে কয়েকটি কিতাব বা মূল পর্বে এবং কিতাবগুলোকে কয়েকটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, যা অনেক হাদিস গ্রন্থ সংকলকেরই রীতি। তবে এই বিভাগ এবং অধ্যায় বিন্যাসের ক্ষেত্রে কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে:

এমন কিছু বিষয় যা অন্যেরা পৃথক কিতাব বা মূল পর্ব হিসেবে গণ্য করে সেগুলোকে বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, তিনি সেগুলোকে সরাসরি অধ্যায় হিসেবে রেখেছেন—হয় স্বতন্ত্রভাবে, নয়তো কোনো কিতাব বা মূল পর্বের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করে।

স্বতন্ত্র অধ্যায়গুলোর মধ্যে রয়েছে:

সালাম ও অনুমতি প্রার্থনা বিষয়ক অধ্যায়।

চিকিৎসা বিষয়ক অধ্যায়।

শিষ্টাচার বিষয়ক অধ্যায়।

হাশর, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায়।

স্বপ্ন বিষয়ক অধ্যায়।

ফিতনা এবং কিয়ামতের শর্তাবলি সংক্রান্ত অধ্যায়।

সম্ভবত আব্দুল হক হাদিসের বিষয়বস্তু উপস্থাপনে বিস্তারিত না হওয়ার কারণে এগুলোকে ‘অধ্যায়’ (আওয়াব) হিসেবে নামকরণ করেছেন।

এবং এমন কিছু অধ্যায় রয়েছে যেগুলোকে তিনি বিভিন্ন ‘গ্রন্থের’ (কুতুব) অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ অন্যগণ সেগুলোকে স্বতন্ত্র ‘গ্রন্থ’ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং পুনরায় বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন:

মসজিদসমূহ সম্পর্কিত অধ্যায়।

দুই ঈদ সম্পর্কিত অধ্যায়।

জুমুআ সম্পর্কিত অধ্যায়।

এই অধ্যায়গুলো ‘নামাজ অধ্যায়’ (কিতাবুস সালাত)-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

এবং তিনি ইতিকাফের অধ্যায়টিকে ‘রোজা অধ্যায়’ (কিতাবুস সিয়াম)-এর অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

এবং নেতৃত্ব (ইমারত) সংশ্লিষ্ট অধ্যায়টিকে তিনি ‘জিহাদ অধ্যায়’ (কিতাবুল জিহাদ)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণ: কিছু ‘গ্রন্থকে’ তিনি বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করেননি, যেমন: জানাজা অধ্যায়, শিকার ও জবাই অধ্যায় এবং পানীয় সম্পর্কিত অধ্যায়।

তৃতীয় পর্যবেক্ষণ: অনেক বিষয়ের জন্য তিনি স্বতন্ত্র অধ্যায় নির্ধারণ করেননি, বরং একটি মাত্র অধ্যায়ের শিরোনামের অধীনে একাধিক বিষয় একত্রিত করেছেন। যেমন:

অধ্যায়: পুরুষ ও নারীর ওপর যা গোসল ফরজ করে, নাপাক ব্যক্তি অজু করলে তার ঘুমানো, তার পানাহার, চলাফেরা ও উঠাবসা, কতটুকু পানি যথেষ্ট, নারী ও পুরুষের এক পাত্রে গোসল করা, নাপাক ব্যক্তির জন্য যে স্থানে গোসল করা নিষিদ্ধ, গোসল দ্রুত করা বা বিলম্ব করা, গোসলের পদ্ধতি এবং সতর আবৃত রাখা।

অধ্যায়: জামাতে নামাজ, জামাতে অনুপস্থিত থাকার বৈধ কারণসমূহ, জামাতে উপস্থিত হতে যা বাধা প্রদান করে, জামাতের ফজিলত, জামাতের দিকে হেঁটে যাওয়ার ফজিলত এবং তার জন্য অপেক্ষা করা, কীভাবে জামাতের দিকে হেঁটে যাবে, যে ব্যক্তি নামাজের উদ্দেশ্যে বের হয়ে দেখল যে মানুষ নামাজ পড়ে ফেলেছে, অথবা যে ব্যক্তি বাড়িতে নামাজ পড়ার পর দেখল জামাত হচ্ছে, এবং নারীদের মসজিদে গমন ও তারা যা করবে।

অধ্যায়: ভীরুতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা ও তার নিন্দা এবং নেককার ও পাপাচারী উভয়ের অধীনে জিহাদ ওয়াজিব হওয়া, আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ, সীমান্ত পাহারা ও পাহারাদারির ফজিলত, এতে অর্থ ব্যয় এবং যুদ্ধে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি সম্পর্কিত বিষয়াবলি।

যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি তাদের সম্পর্কে, যাদের ওজর বা অপারগতা বাধা দিয়েছে তাদের সম্পর্কে এবং শহীদদের সংখ্যা সম্পর্কে।

চতুর্থ পর্যবেক্ষণ: তিনি অনেক পরিচ্ছেদকে শিরোনাম বা অধ্যায়-শিরোনামহীন উল্লেখ করার ক্ষেত্রে অনেক লেখকের রীতি অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি মূল বিষয়বস্তুর দিকে ইঙ্গিত না করে কেবল "পরিচ্ছেদ" (বাব) শব্দটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন।

পঞ্চম পর্যবেক্ষণ: আব্দুল হক গ্রন্থের শুরুতে পরিচ্ছেদ বিন্যাসে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন, কিন্তু অবশিষ্টাংশে শিথিলতা করেছেন। আমরা গ্রন্থের শুরুতে একটি 'কিতাব'-এর অধীনে অনেকগুলো 'বাব' বা পরিচ্ছেদ দেখতে পাই এবং প্রায়শই প্রতিটি পরিচ্ছেদের নিচে একটি করে বিষয় দেখতে পাই। পক্ষান্তরে গ্রন্থের মাঝখানে এবং শেষভাগে একটি 'কিতাব'-এর অধীনে পরিচ্ছেদ সংখ্যা কম দেখতে পাই এবং একটি পরিচ্ছেদের নিচেই অনেকগুলো বিষয়ের সমাবেশ লক্ষ্য করি, সেই সাথে শিরোনামহীন পরিচ্ছেদেরও আধিক্য লক্ষ্য করা যায়।

ষষ্ঠ পর্যবেক্ষণ: আব্দুল হক পরিচ্ছেদের শিরোনাম নির্ধারণে হাদীস সংকলক পূর্বসূরি ইমামদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন, যেমন ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে করেছেন। বরং তিনি তাঁর অনেক পরিচ্ছেদের শিরোনামের ক্ষেত্রে প্রায় একজন বর্ণনাকারী বা নকলকারীর মতোই ভূমিকা পালন করেছেন।

ইলম (জ্ঞান) অধ্যায় থেকে এর উদাহরণ:

- যে ব্যক্তি জ্ঞান দানকালে উচ্চস্বরে কথা বলেন; এবং যে ব্যক্তি লজ্জাবোধ করে অন্যকে প্রশ্ন করতে বলেন; এবং যে ব্যক্তি জিজ্ঞাসিত বিষয়ের চেয়ে বেশি উত্তর দেন; এবং যাকে কথা বলা অবস্থায় প্রশ্ন করা হলো এবং তিনি তার কথা শেষ করে এরপর প্রশ্নকারীর উত্তর দিলেন; এবং যে ব্যক্তি ইশারার মাধ্যমে উত্তর দেন, তাদের পরিচ্ছেদ।

- নসিহত ও শিক্ষা প্রদানের সময় অপছন্দনীয় কিছু দেখলে রাগান্বিত হওয়া; এবং ইমাম বা আলেমের সামনে হাঁটু গেড়ে বসার পরিচ্ছেদ।

- অন্যদের বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট একদল লোককে জ্ঞান প্রদান করা; এবং যে ব্যক্তি কোনো কিছু শুনে তা পুনরায় যাচাই করে নেয়; এবং ইমাম বা নেতার পক্ষ থেকে তাঁর সাথীদের জ্ঞান পরীক্ষা করার জন্য তাদের সামনে কোনো মাসআলা উপস্থাপন করার পরিচ্ছেদ।

- মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং উপস্থাপন করা; হাসান বসরী, সাওরী এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, (এভাবে) পাঠ করা বৈধ—তার পরিচ্ছেদ।

এই চারটি পরিচ্ছেদ আপনি সহীহ বুখারীর 'ইলম' অধ্যায়ের পরিচ্ছেদসমূহের শিরোনামে হুবহু একই শব্দে খুঁজে পাবেন। আব্দুল হকের 'আহকাম' গ্রন্থে এগুলো আসার ধারাবাহিকতা অনুযায়ী নম্বরসহ এখানে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌৩ - অধ্যায়: ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি উচ্চস্বরে কথা বলে।

‌‌৫১ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি লজ্জা বোধ করল এবং অন্যকে প্রশ্ন করার আদেশ দিল।

‌‌৫৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি প্রশ্নকারীকে তার প্রশ্নের চেয়ে অধিক উত্তর প্রদান করল।

‌‌২ - অধ্যায়: যার নিকট ইলম সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলো অথচ তিনি কোনো কথা বলতে ব্যস্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি কথা শেষ করে প্রশ্নকারীর উত্তর দিলেন।

‌‌২৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়া প্রদান করল।

‌‌২৮ - অধ্যায়: ওয়াজ ও শিক্ষার সময় অপছন্দনীয় কিছু দেখলে রাগান্বিত হওয়া।

‌‌২৯ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি ইমাম বা মুহাদ্দিসের নিকট হাঁটু গেড়ে বসল।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: যারা বুঝতে সক্ষম নয় এই আশঙ্কায় একদল লোককে বাদ দিয়ে অন্য একদল লোককে ইলম প্রদানের জন্য নির্দিষ্ট করা।

‌‌৩৫ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো বিষয় শোনার পর তা সম্যকভাবে অবগত হওয়ার জন্য পুনরায় জিজ্ঞাসা করল।

‌‌৫ - অধ্যায়: ইমাম কর্তৃক তাঁর সাথীদের নিকট কোনো মাসআলা উপস্থাপন করা যাতে তাদের জ্ঞান পরীক্ষা করা যায়।

‌‌৬ - অধ্যায়: মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং পেশ করা; আর হাসান, সাওরি ও মালিক এভাবে পাঠ করাকে বৈধ মনে করেছেন।

 

‌‌'গারিবে হাদিস' ব্যাখ্যা এবং এর অর্থ বর্ণনায় তাঁর পদ্ধতি

গারিবে হাদিস ব্যাখ্যা এবং এর অর্থ ও উদ্দেশ্য বর্ণনায় আবু মুহাম্মদের দুটি পদ্ধতি রয়েছে।

প্রথমটি: হাদিসের এক বর্ণনাকে অন্য বর্ণনার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা; আর হাদিসের ব্যাখ্যা ও এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি। কেননা যা এক বর্ণনায় সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে, অন্য বর্ণনায় তা বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

এর উদাহরণ প্রচুর:

তিনি ইমাম মুসলিমের সূত্রে সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো মুসলিম যখন তার মুসলিম ভাইকে দেখতে যায়, সে ফিরে আসা পর্যন্ত জান্নাতের 'খুরফাহ'-এর মধ্যে অবস্থান করে।"

অতঃপর আব্দুল হক 'জান্নাতের খুরফাহ' শব্দটির ব্যাখ্যায় অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:

বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাতের 'খুরফা' কী? তিনি বললেন, "তার আহরিত ফল"।

আব্দুল হকের জন্য সম্ভব ছিল শুরুতেই ব্যাখ্যামূলক বর্ণনাটি উল্লেখ করা, কিন্তু তিনি যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন সেটিই বেছে নিয়েছেন; কারণ সহীহ মুসলিমের এই অধ্যায়ে শব্দবিন্যাস ও বর্ণনাভঙ্গির দিক থেকে এটিই সবচেয়ে উত্তম বর্ণনা।

দ্বিতীয়: ভাষাতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা; আব্দুল হক এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বেশ কিছু উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন:

‌‌১ - গারীবুল হাদীস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ; আব্দুল হক এগুলোর মধ্যে আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম আল-হারাভীর (মৃত্যু ২২৪ হিজরী) এবং আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবীর (মৃত্যু ৩৮৮ হিজরী) গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন।

‌‌২ - অভিধান গ্রন্থসমূহ; তিনি এগুলোর মধ্যে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন জাফর আল-কাযযাযের (মৃত্যু ৪১২ হিজরী) রচিত "আল-জামি ফিল লুগাহ" গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন।

‌‌৩ - হাদীস গ্রন্থসমূহ; আব্দুল হক এগুলো থেকে কঠিন শব্দের ব্যাখ্যা বা অর্থের বিশ্লেষণ উদ্ধৃত করেন, চাই সেই ব্যাখ্যা গ্রন্থকারের হোক কিংবা হাদীস বর্ণনাকারী বা অন্য কারো।

এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে:

জামি আত-তিরমিযী, সুনানে আবু দাউদ, আবু উমর বিন আব্দুল বার-এর রচনাবলী এবং অন্যান্য।

এর উদাহরণ হলো আবু মুহাম্মাদ মুসলিমের সূত্রে জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি এখানে কুরবানী করেছি এবং পুরো মিনা কুরবানী করার স্থান, সুতরাং তোমরা তোমাদের আবাসস্থলেই কুরবানী করো। আর আমি এখানে অবস্থান করেছি এবং পুরো আরাফাহ অবস্থানের জায়গা। আমি এখানে অবস্থান করেছি এবং পুরো জাম' (মুযদালিফা) সবটুকুই

অবস্থানের জায়গা।" অতপর আবু মুহাম্মাদ বলেন: জাম', মাশআরুল হারাম এবং মুযদালিফা—সবগুলোই একই স্থানের নাম; এটি আবু উমর বলেছেন।

হাদীস বর্ণনাকারীগণ:

এর উদাহরণ হলো তিনি আবু দাউদের (১) সূত্রে যা উল্লেখ করেছেন, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আসিম আল-আনাযী থেকে, তিনি ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতঈম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। আমর - অর্থাৎ ইবনে মুররাহ - বলেন, আমি জানি না সেটি কোন সালাত ছিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ সুমহান অতি মহান, আল্লাহ সুমহান অতি মহান, আল্লাহ সুমহান অতি মহান। এবং আল্লাহর জন্য অঢেল প্রশংসা, আল্লাহর জন্য অঢেল প্রশংসা, আল্লাহর জন্য অঢেল প্রশংসা - তিনবার। সকাল এবং সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি - তিনবার। আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি; তার ফুঁৎকার (অহংকার), তার ফুঁক (কবিতা) এবং তার উস্কানি (উন্মাদনা) থেকে।"

অতঃপর তিনি এর অনুসরণ করে বলেন: তিনি বলেছেন, 'নাফসুহু' (তার ফুঁক) হলো: কবিতা, 'নাফখুহু' (তার ফুঁৎকার) হলো: অহংকার, এবং 'হামযুহু' (তার উস্কানি) হলো: মৃগীরোগ বা অচেতনতা। আর আব্দুল হক আমরের বলা 'মাউতাহ' শব্দটিরও ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি আল-হারাভী থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "'মাউতাহ' অর্থ হলো উন্মাদনা।"

অতঃপর আব্দুল হক বলেন: অন্যজন বলেছেন যে, 'মাউতাহ' বলতে কেবল উন্মাদনা নয়, বরং এটি এমন একটি বিষয় যা

মানুষকে তন্দ্রাচ্ছন্ন বা অচেতনতার ন্যায় আচ্ছন্ন করে ফেলে।

এর অর্থ এই নয় যে, আব্দুল হক তাঁর কিতাবের হাদীসসমূহের সমস্ত দুর্বোধ্য (গারীব) শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন এবং সেগুলোর অর্থ ও উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন। সেখানে এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা তিনি ব্যাখ্যা করেননি। ফলে সেই দায়িত্ব পালনে এগিয়ে আসেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হাম্মাদ আস-সিনহাজী, যিনি ইবনে কালানু নামে পরিচিত (মৃত্যু ৬৪০ হিজরী)। তিনি আবু মুহাম্মদ আব্দুল হকের 'আহকাম' কিতাবের দুর্বোধ্য শব্দসমূহের ব্যাখ্যা করেন, যেমনটি আবু জাফর ইবনে আয-যুবায়ের (২) ইঙ্গিত করেছেন।

এটি হলো কিতাবটি এবং এর কর্মপদ্ধতির বর্ণনা সম্পর্কে। আমরা লেখকের রচনাবলী উল্লেখ করার সময় এর পাণ্ডুলিপিসমূহ নিয়ে আলোচনা করব। সুতরাং, এটি হলো 'কিতাবুল আহকাম'-এর রচয়িতা ইমাম হাফিয আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক আল-ইশবিলীর একটি বিস্তারিত জীবনী:

--------------------------------------------

‌‌(গ্রন্থকারের পরিচিতি)

‌‌১ - তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হুসাইন বিন সাঈদ আল-আজদি আল-আন্দালুসি আল-ইশবিলি আল-বিজায়ি।

আল-আজদি: তাঁর গোত্র 'আজদ'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

আল-ইশবিলি: আন্দালুসের একটি বড় শহর 'ইশবিলিয়া' (সেভিল)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেখানে তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা।

আল-বিজায়ি: মধ্য মাগরিবের একটি বিখ্যাত শহর 'বিজায়া'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা আলজেরিয়ার পূর্বে ভূমধ্যসাগরের তীরে অবস্থিত। এটি আবু মুহাম্মদের আবাসস্থল ছিল, তিনি সেখানে খতিবের দায়িত্ব পালন করেন এবং সেখানেই তাঁর রচনাবলি প্রকাশ পায়।

তিনি 'ইবনুল খাররাত' নামেও পরিচিত। সম্ভবত তাঁর কোনো এক পূর্বপুরুষ কাঠমিস্ত্রি (খাররাত) ছিলেন। আর খাররাত হলেন তিনি, যিনি কাঠ খোদাই করেন এবং তা দিয়ে বিভিন্ন খোদাইকৃত সামগ্রী তৈরি করেন (১)।

 

‌‌২ - তাঁর জন্ম:

তিনি ইশবিলিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর জন্ম তারিখ নিয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: ৫১০ হিজরি সাল, এটি অধিকাংশের মত। কেউ কেউ তা আরও নির্দিষ্ট করে বলেছেন: রবিউল আউয়াল মাসে (২)। এই নির্দিষ্টকরণের কারণে সম্ভবত এটিই অগ্রগণ্য মত, কারণ এটি অধিকতর সূক্ষ্মতা ও দৃঢ়তার প্রমাণ দেয়।

দ্বিতীয়টি: ৫১৪ হিজরি সাল। এটি আবু জাফর ইবনুল জুবায়েরের মত এবং যাহাবি (৩) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়টি: ৫১৬ হিজরি সাল। এটি আবুল আব্বাস বিন কুনফুদ (৪)-এর মত।

--------------------------------------------

৩ - তাঁর বেড়ে ওঠা ও জীবনের বৈশিষ্ট্যসমূহ:

আবু মুহাম্মাদ সেভিলে (ইশবিলিয়াহ) বেড়ে ওঠেন। তাঁর শৈশব এবং পরিবার সম্পর্কে আমাদের কাছে খুব স্পষ্ট কোনো ধারণা নেই। আবু মুহাম্মাদ সেভিলে থাকাকালীন সময়টি আরবি ও ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রসারের ক্ষেত্রে অন্যতম উর্বর সময় হিসেবে বিবেচিত হয়। নিঃসন্দেহে এটি আবু মুহাম্মাদের ব্যক্তিত্ব গঠনে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। তিনি সেভিলের বড় বড় শায়খদের কাছ থেকে হাদিস, ফিকহ, ভাষা এবং অন্যান্য বিষয় শিক্ষা লাভ করেন। তিনি ইলম অর্জন, মুখস্থকরণ ও নিখুঁতভাবে শেখার ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করেন। তিনি প্রখ্যাত ক্বারি, মুহাদ্দিস ও খতিব আবুল হাসান শুরাইহ ইবনে মুহাম্মাদ আর-রুআইনি (১) এর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন; আর শুরাইহ আর-রুআইনি হলেন সেই ব্যক্তি যাকে আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম আজ-জাহেরি তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েত এবং রচনাবলি বর্ণনার সর্বশেষ অনুমতি (ইজাজাহ) দিয়েছিলেন।

৫৪১ হিজরিতে সেভিলে এক ভয়াবহ বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়। আল-মুওয়াহহিদিনরা মরক্কোতে আল-মুরাবিতিনদের পতন ঘটানোর পর আন্দালুসের দিকে অগ্রসর হয় এবং অবরোধের পর ৮/১২/৫৪১ হিজরিতে (২) সেভিলে প্রবেশ করে। এরপর মুওয়াহহিদিনরা সেখানে রক্তপাত এবং ধন-সম্পদ লুটতরাজ করাকে বৈধ করে নেয়।

তখন আবু মুহাম্মাদ সেখান থেকে 'লাবলা' (৩) নামক স্থানে চলে যান। সে সময় তাঁর বরকতময় বয়স ছিল ত্রিশের কাছাকাছি। সেখানে তিনি কয়েক বছর অবস্থান করেন। এই সময়ে তিনি সেখানকার বড় বড় আলেম ও প্রসিদ্ধ হাফেজদের নিকট ইলম শিক্ষা করেন এবং তাঁদের ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন। তাঁদের মধ্যে তিনি আবুল হাসান খলিল ইবনে ইসমাইল আস-সুকুনি (১) এবং 'আল-মুনতাখাব আল-মুনতাকা' এর লেখক আবু জাফর আহমাদ ইবনে আবি মারওয়ান (১) এর সান্নিধ্যে ছিলেন, যাঁর গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে আব্দুল হক তাঁর হুকুমগুলো (আহকাম) বিন্যস্ত করেছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, আবু মুহাম্মাদ লাবলাতেই ইলমি যোগ্যতা লাভ করেছিলেন; কারণ সেখানে তিনি দুটি বিশাল কিতাব রচনা করেছিলেন যা পরবর্তীতে অন্য এক বিশৃঙ্খলার সময় তাঁর নিকট থেকে লুট হয়ে যায়। কিতাব দুটি হলো: 'আল-জামি আল-কাবির ফিল হাদিস' এবং 'জামি আল-কুতুব আস-সিত্তা'।

কিন্তু ফিতনা ও যুদ্ধ-বিগ্রহ তাঁর এই প্রশান্তিকে কলুষিত করতে বিলম্ব করেনি, কারণ তিনি যখন প্রবেশ করলেন...

--------------------------------------------

লাবলা (শহরটি) মুওয়াহহিদদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী একজনের দখলে ছিল, অতঃপর কর্ডোবা (কুরতুবা) ও সেভিলের (ইশবিলিইয়া) মুওয়াহহিদ গভর্নর তার থেকে এটি উদ্ধার করেন। তিনি লাবলার সকল অধিবাসীকে বিদ্রোহী হিসেবে গণ্য করেন, ফলে তাদের ওপর তরবারি চালান এবং তাদের নারী ও সন্তানদের দাস হিসেবে বিক্রি করেন। নিহতদের সংখ্যা আট হাজার বলে ধারণা করা হয়, যাদের মধ্যে অনেক বিশিষ্ট আলেমও (১) ছিলেন, যেমন ফকিহ ও মুহাদ্দিস আবু জাফর বিন আবু মারওয়ান।

যারা হত্যাযজ্ঞ থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন তাদেরও কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়েছিল, যেমন আল্লামা ফকিহ আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন ফারাজ বিন আল-জাদ্দ আল-ফিহরি আল-লাবলি, যিনি পরবর্তীতে আল-ইশবিলি আল-মালিকি হিসেবে পরিচিত হন। ইমাম আয-যাহাবি বলেন: তিনি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে হিফয বা মুখস্থবিদ্যার নেতৃত্ব তাঁর ওপর এসে শেষ হয়েছিল—পরবর্তীতে তিনি আরও বলেন—লাবলার ঘটনায় তিনি পরীক্ষার সম্মুখীন হন, তাঁকে শেকলবদ্ধ ও কারারুদ্ধ করা হয়েছিল। তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ফকিহ ছিলেন এবং তাঁর নিকট অনেক ইমাম শিক্ষা সমাপন করেছিলেন (২)।

আর আব্দুল হকের ক্ষেত্রে পরীক্ষাটি ছিল তাঁর কিতাবসমূহ নিয়ে; উল্লিখিত কিতাব দুটি তাঁর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল। এই ফিতনা বা বিপর্যয়টি সংঘটিত হয়েছিল ১৪/৮/৫৪৯ হিজরি সনে। অতঃপর তিনি বিজায়ার (বিযায়াহ) অভিমুখে যাত্রা করেন। মনে হয় যে, শুরুতে সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্য তাঁর ছিল না। আবু জাফর বিন আয-যুবায়ের বলেন: "তিনি হজের নিয়তে আন্দালুস থেকে রওনা হয়েছিলেন, কিন্তু তা তাঁর ভাগ্যে জোটেনি। ফলে তিনি বিজায়াতে (৩) অবস্থান করেন।" সেই সময় বিজায়া মুওয়াহহিদদের শাসনাধীন ছিল, যারা ৫৪৭ হিজরি সনে সেখানে হাম্মাদি সালতানাতের পতন ঘটিয়েছিল।

এই সময় বিজায়া তার জ্ঞানচর্চার স্বর্ণযুগ অতিবাহিত করছিল। ফলে এটি আলেমদের মিলনস্থল এবং নানা প্রকার জ্ঞান ও বিজ্ঞানের আলোকবর্তিকায় পরিণত হয়েছিল। ভৌগোলিক অবস্থানের কারণে এটি হাজিদের যাতায়াতের পথ ছিল। তাই ইলম অন্বেষণকারীরা আবু মুহাম্মদের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর থেকে ইলম গ্রহণ করতেন। এমনকি তিনি নিজেও বিজায়ায় আগত ছাত্রদের সাথে সাক্ষাৎ করতে সচেষ্ট থাকতেন। কেননা তিনি ইলম পৌঁছানোর বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী এবং এর প্রসারে একনিষ্ঠ ছিলেন।

আবু জাফর বিন আয-যুবায়ের বলেন: "তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ইলম ও আমলওয়ালা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ), ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তি এবং সর্বদা জ্ঞানচর্চায় মগ্ন থাকতেন। তিনি জ্ঞান প্রচার ও প্রসারে অত্যন্ত আন্তরিক এবং সৎ নিয়তের অধিকারী ছিলেন।"

--------------------------------------------

সেখানের (বজায়ার) অবদানের কারণেই তার নাম প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং মানুষ তার রচনার প্রতি আগ্রহী হয় (১)।

আবু মুহাম্মাদের পরিচিতি বৃদ্ধি এবং তার কিতাবসমূহের প্রসারে বজায়ার অবস্থানের প্রভাবের প্রমাণ হিসেবে ইবনুল জুবায়ের তার গ্রন্থে আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে মুহাম্মাদ আল-বালাউয়ি (৬০৪ হিজরি) এর জীবনীতে যা উল্লেখ করেছেন তা প্রণিধানযোগ্য। তিনি বলেন: "তিনি ৫৬০ হিজরি বা তার কাছাকাছি সময়ে হজের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। পথিমধ্যে তিনি বজায়াতে আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হক আল-আজদি আল-ইশবিলির নিকট জ্ঞানার্জন করেন এবং তাকে ‘কিতাবুল আহকাম’ রচনার জন্য সংকল্পবদ্ধ করেন, এ বিষয়ে তিনি তার সাথে আলোচনাও করেছিলেন। যখন তিনি সফর থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি বজায়াতে তার সাথে অবস্থান করেন, কয়েক মাস তার সান্নিধ্যে কাটান এবং তার নিকট থেকে ‘আহকাম’ ও অন্যান্য বিষয় শিক্ষা গ্রহণ করেন (২)।"

ইবনুল আব্বার আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ আল-বালানসির জীবনীতে যা বলেন: "তিনি তার যৌবনে ৫৬৬ বা ৫৬৭ হিজরিতে হজের উদ্দেশ্যে বের হন। পথিমধ্যে বজায়াতে তিনি আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হক ইবনে আব্দুর রহমান আল-ইশবিলির সাক্ষাৎ পান এবং তার নিকট থেকে ইলম শ্রবণ করেন এবং তিনি তাকে ইজাজত প্রদান করেন (৩)।"

তিনি ইবনুল হাজ্জ-এর জীবনীতে বলেন: তিনি হজের উদ্দেশ্যে সফর করেন এবং পথিমধ্যে বজায়ার অধিবাসী আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হক

ইবনে আব্দুর রহমান আল-ইশবিলির সাক্ষাৎ লাভ করেন এবং তার থেকে ইলম শ্রবণ করেন (৪)।

বজায়াতে আবু মুহাম্মাদের জন্য এমন অনুকূল পরিবেশ তৈরি হয়েছিল যা তাকে বড় বড় কিতাব রচনায় উদ্বুদ্ধ করেছিল, যার প্রতি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের অধিবাসীগণ সমানভাবে আসক্ত ছিল।

আল-গুবরিনি বলেন: তিনি বজায়াতে সফর করেন এবং একেই স্বদেশ হিসেবে বেছে নেন। সেখানে তার অভিজ্ঞতা পূর্ণতা পায় এবং তিনি বিভিন্ন গ্রন্থ ও সংকলন রচনা করেন। তিনি সেখানকার জামে আযমে খুতবা প্রদান ও জামাতে নামাজের দায়িত্ব পালন করেন এবং দলিল লিখন ও সাক্ষ্য প্রদানের কাজে নিয়োজিত হন (৫)।

ইমাম যাহাবি বলেন: তিনি বজায়া শহরে বসবাস শুরু করেন … অতঃপর সেখানে তিনি তার ইলম প্রচার করেন এবং বিভিন্ন কিতাব রচনা করেন।

--------------------------------------------

তাঁর নাম সুপ্রসিদ্ধ হয়েছিল এবং তাঁর 'আহকামুস সুগরা' ও 'আহকামুল ওসতা' গ্রন্থদ্বয় কাফেলাসমূহের মাধ্যমে সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছিল (১)।

ইবনে শাকির আল-কুতুবী বলেন: তিনি আন্দালুসের ফিতনার সময় বিজিয়ায় অবতরণ করেন, সেখানে তাঁর ইলম প্রচার করেন, গ্রন্থাদি রচনা করেন এবং সেখানে খুতবা ও নামাজের দায়িত্ব পালন করেন (২)।

বিজিয়ায় আবদুল হকের জীবনের ওপর আলোকপাত করেন 'বুগইয়াতুল মুলতামিস' গ্রন্থের রচয়িতা আবু জাফর আদ-দাব্বি (মৃত্যু ৫৯৯), যিনি আবদুল হকের অন্যতম ছাত্র এবং তাঁকে খুব কাছ থেকে চিনেছিলেন। এই প্রসঙ্গে তিনি বলেন, "বিজিয়ায় অবস্থানকালে আমি তাঁর সাহচর্যে ছিলাম এবং তাঁর সাথে নৈশকালীন জ্ঞানালোচনায় অংশ নিতাম" (৩)। আল-মাক্কারি 'নাফহুত তীব' (৪) গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেন যে, এই সাহচর্য তাঁর হজের সফরের সময়কাল ছিল। আদ-দাব্বি বলেন:

"বিজিয়ার খতিব আবু মুহাম্মদ ছিলেন একজন ফকিহ, প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস, হাফিজ, যাহিদ (দুনিয়াবিমুখ), গুণী ব্যক্তি, সাহিত্যিক ও কবি। তাঁর চমৎকার কিছু রচনা রয়েছে, আমি তাঁর কাছে এর কিছু অংশ পড়েছি এবং তিনি আমাকে এর অধিকাংশ পড়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—অত্যন্ত বিনয়ী ছিলেন, পার্থিব ভোগবিলাস থেকে দূরে থাকতেন এবং তাঁর দিনকে বিভিন্ন অংশে ভাগ করেছিলেন:

- যখন তিনি জামে মসজিদে ফজরের নামাজ আদায় করতেন, চাশতের সময় পর্যন্ত পাঠদান করতেন, এরপর দাঁড়িয়ে আট রাকাত নামাজ পড়তেন।

- এরপর তিনি নিজের বাড়িতে ফিরে যেতেন এবং জোহরের নামাজ পর্যন্ত গ্রন্থ রচনায় ব্যস্ত থাকতেন।

- যখন তিনি জোহরের নামাজ আদায় করতেন, তখন সাক্ষ্যদান সম্পন্ন করতেন এবং এই সময়ের মধ্যে আছর পর্যন্ত তাঁর সামনে কিতাব পাঠ করা হতো।

- আছরের নামাজ শেষ করে তিনি মানুষের প্রয়োজনে বেরিয়ে পড়তেন।

- কোনো ছাত্র বিজিয়ায় প্রবেশ করলে তিনি তাঁর খোঁজ নিতেন, তাঁর কাছে যেতেন এবং সাধ্যমতো তাঁকে আপন করে নিতেন (৫)।

আল-গুবরিনি বলেন: আমি শুনেছি যে, তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—তাঁর রাতকে তিন ভাগে ভাগ করতেন; এক-তৃতীয়াংশ পাঠের জন্য, এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতের জন্য এবং এক-তৃতীয়াংশ ঘুমের জন্য। তা সত্ত্বেও তিনি পার্থিব বিষয়ে নির্লিপ্ত ছিলেন এবং অতি সামান্যতেই তুষ্ট থাকতেন—

--------------------------------------------

এর পর্যাপ্ত অংশ, এবং তিনি ফকীহ আবু আলী আল-মাসিলি (রহিমাহুল্লাহ)-এর সঙ্গী ও অনুসারী ছিলেন (১)।

বেজায়ায় আবু মুহাম্মাদের জীবন এবং সেখানকার উলামাদের সাথে তাঁর সম্পর্কের ওপর যা আলোকপাত করে, তা হলো আল-গুবরিনি ফকীহ আবু আলী আল-মাসিলির জীবনীতে যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:

"তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন), ফকীহ আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হক আল-ইশবিলি এবং ফকীহ আলিম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন উমর আল-কুরাশি—যিনি ইবনে কুরাশিয়া নামে পরিচিত—তাঁদের একটি মজলিস ছিল। আমার ধারণা, তাঁরা সেখানে হাদিস আলোচনার জন্য বসতেন। তাঁরা প্রায়ই কুদসি মহল্লার এক প্রান্তের একটি দোকানে বসতেন, যা উক্ত মহল্লার প্রবেশপথের বিপরীতে ছিল। সেই দোকানটিকে বলা হতো

"জ্ঞানের শহর", কারণ সেখানে এই তিনজনের মিলন ঘটত" (২)।

তিনি আব্দুল হকের জীবনীতে বলেছেন: "তিনি প্রায়ই ফকীহ আবু আলী আল-মাসিলির (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন) সাথে বসতেন। মাঝে মাঝে তাঁর ঘর থেকে কোনো পরিচারিকা ঘরের কিছু প্রয়োজন মেটানোর জন্য তাঁর কাছে আসত। সে যখন তাঁর কাছে খুব সামান্য কিছু চাইত, তিনি তাকে তার কয়েকগুণ বেশি বের করে দিতেন... মাঝে মাঝে উপস্থিত কেউ কেউ তাঁকে বলতেন: এটি তো চাহিদার বা প্রয়োজনের চেয়েও বেশি। তখন তিনি বলতেন: আমি বাড়ির লোকদের জন্য তিনটি 'শীন' (আরবি অক্ষর শীন দিয়ে শুরু হওয়া তিনটি মন্দ গুণ) একত্রিত করব না: শেখ (বৃদ্ধ), ইশবিলি এবং শাহীহ (কৃপণ); দু'টিই যথেষ্ট। এটি ছিল তাঁর বুদ্ধিমত্তা ও স্বভাবজাত মহানুভবতার পরিচায়ক, সাথে সাথে তাঁর ইলমের উচ্চ মর্যাদা এবং প্রজ্ঞার পূর্ণতা তো ছিলই (৩)।"

তবে সেই শান্ত জীবন দীর্ঘস্থায়ী হয়নি। বেজায়ার ওপর আক্রমণ করেন আলী ইবন ইসহাক, যিনি ইবনে গানিয়া আল-মায়ুরকি আল-লামতুনি নামে পরিচিত (৪)। তিনি মানসুর ইয়াকুব বিন ইউসুফ বিন আব্দুল মুমিনের শাসনের শুরুতে ৫৮০ হিজরির ৬ই শাবান, সোমবার সেখানে প্রবেশ করেন। তিনি সেখানে সাত দিন অবস্থান করেন, সেখানে জুমার নামাজ আদায় করেন এবং খুতবা দেন ও আব্বাসীয়দের জন্য দোয়া করেন। আর আবু মুহাম্মাদ তাঁর পক্ষে নামাজ, খুতবা ও বিচারিক দায়িত্ব পালন করেন!

--------------------------------------------

আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাররাকুশি "আল-মু'জিব ফি তালখিস আখবারিল মাগরিব" গ্রন্থে বলেন: "তার খতিব ছিলেন ফকিহ, ইমাম, মুহাদ্দিস আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বিন আব্দুর রহমান আল-আজদি আল-ইশবিলি, যিনি 'বাবুল আহকাম' ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। এ বিষয়টি মুমিনদের আমির আবু ইউসুফ ইয়াকুবকে তার বিরুদ্ধে ক্ষুব্ধ করে তোলে এবং তিনি তার রক্ত প্রবাহিত করার সংকল্প করেন; কিন্তু আল্লাহ তাকে তার থেকে রক্ষা করেন এবং তিনি নিজের বিছানায় স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করেন (১)।"

আর যাহাবি আবু ইউসুফ আল-মানসুরের জীবনীতে বলেন: "অল্প সময়ের মধ্যেই আলী ইবনে গানিয়া আল-মুলাত্থাম তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন, তিনি বেজাইয়া দখল করেন এবং আব্বাসীয় খলিফা আন-নাসিরের নামে খুতবা দেন। সেই খুতবার খতিব ছিলেন 'আল-আহকাম'-এর লেখক আব্দুল হক। যদি তার মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে না আসত, তবে তারা আল-মানসুরকে ধ্বংস করে ফেলত (২)।"

ইবনুল জুবায়ের বলেন: "তাকে মুওয়াহহিদুনদের পক্ষ থেকে বিচার বিভাগীয় দায়িত্ব ও খতিবের পদের জন্য আহ্বান জানানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং অস্বীকৃতি জানান। এরপর যখন আল-মায়ুরকি সেখানে প্রবেশ করেন তখন তাকে পুনরায় আহ্বান জানানো হলে তিনি তাতে সাড়া দেন। আল-মায়ুরকি যখন সেখান থেকে চলে যান এবং তা পুনরায় মুওয়াহহিদুনদের অধিকারে আসে, তখন এটিই তার পরীক্ষার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আবু মুহাম্মদ আব্দুল হকের পক্ষ থেকে এই কাজটিকে বিস্ময়কর মনে করা হয়েছিল, যদিও এই ধরণের ক্ষেত্রে অজুহাতের ক্ষেত্রগুলো বেশ প্রশস্ত (৩)।"

মুওয়াহহিদুনদের হাতে বেজাইয়ার প্রত্যাবর্তন ঘটেছিল (১৯/ ২/ ৫৮১) হিজরিতে, আর আবু মুহাম্মদ —আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন— এর মৃত্যু হয় ৫৮১ হিজরির রবিউস সানি মাসের শেষ দিকে। আবার বলা হয়েছে যে, তা ৫৮২ হিজরিতে হয়েছিল। প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক —যা অধিকাংশের মত— কারণ এটি বেজাইয়াতে মুওয়াহহিদুনদের প্রত্যাবর্তনের তারিখ, তার প্রতি তাদের ক্ষোভ এবং তাদের পক্ষ থেকে তার লাঞ্ছিত হওয়ার সময়ের কাছাকাছি। ইবনুল আব্বার, যাহাবি এবং ইবনে শাকিরের কথা একথাই প্রমাণ করে।

যাহাবি বলেন: "সেখানেই তিনি রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে আসা পরীক্ষার পর রবিউস সানি মাসে মৃত্যুবরণ করেন,

--------------------------------------------

৭১ বছর বয়সে (১)।

ইবনুল আব্বার বলেন: শাসকদের পক্ষ থেকে আসা এক পরীক্ষার (বিপত্তি) শিকার হওয়ার পর তিনি ৫৮১ হিজরীর রবিউস সানি মাসে বিজায়ায় ইন্তেকাল করেন (২)।

ইবনু শাকির বলেন: তিনি প্রশাসনের পক্ষ থেকে আসা এক পরীক্ষার শিকার হওয়ার পর ইন্তেকাল করেন (৩)।

ইবনুয যুবাইর বলেন: আমার ধারণা তার ইন্তেকাল সেই পরীক্ষার পরক্ষণেই হয়েছিল (৪)।

আর এরপর …

এই হলো ইমাম হাফিজ আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক আল-ইশবিলি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনের উল্লেখযোগ্য ঘটনাবলি।

এখন এ বিষয়ে দুটি দিক নিয়ে আলোচনা করা বাকি আছে:

প্রথমত: ইবনে গানিয়া আল-মাইয়ুরকি আল-লামতুনির প্রতি তাঁর ঝোঁক এবং মুওয়াহহিদুনদের প্রতি তাঁর বিমুখতা।

দ্বিতীয়ত: তাঁর মৃত্যুর কারণ।

প্রথম বিষয়টি প্রসঙ্গে, আব্দুল হকের জীবনের ঘটনাবলি পর্যালোচনার মাধ্যমে মুওয়াহহিদুনদের প্রতি তাঁর বিমুখতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। যখন তারা তাঁর জন্মস্থান সেভিলে প্রবেশ করে, তখন তিনি তা ত্যাগ করেন। এবং তারা যখন শহরের বাসিন্দাদের ওপর তলোয়ার চালায়, তার এক রাত পরেই তিনি সেখান থেকে প্রস্থান করেন। পরবর্তীতে যখন তিনি বিজায়ায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন, তখন তিনি তাদের পক্ষ থেকে বিচার বিভাগ ও খুতবা প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণের আহ্বান প্রত্যাখ্যান করেন। প্রকৃতপক্ষে, আবু মুহাম্মদ তাঁর এই অবস্থানের ক্ষেত্রে এমন এক মতামতের ওপর অটল ছিলেন যা তিনি সঠিক মনে করতেন—এবং আব্দুল হকের মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে আমার প্রবল ধারণা ও যথাযথ বিবেচনা এমনই—কেননা মুওয়াহহিদুনরা মুরাবিতুনদের সাথে ক্ষমতার দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়েছিল, আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, জামাত ত্যাগ করেছিল এবং এই উম্মাহর সংহতিকে খণ্ডিত করেছিল। তারা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে দেশ দখল করেছিল। মুরাবিতুন সাম্রাজ্যের বিলুপ্তি ও তাদের পতনের ফলে আব্বাসীয় দাওয়াতও বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং মাগরিব ও আন্দালুস সেই বৈধ খিলাফত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। সম্ভবত আবু মুহাম্মদ মনে করতেন যে, মুওয়াহহিদুনরা বিদ্রোহী এবং তাদের খিলাফত বৈধ নয়, বিশেষ করে তারা আব্বাসীয়দের মতো কুরাইশ বংশোদ্ভূত ছিল না।

--------------------------------------------