বিভাগ: নাহু ও সরফ

গ্রন্থ: শরহ কিতাব সিবওয়াইহ

লেখক: আবু সাঈদ আল-সিরাফী আল-হাসান ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আল-মারযুবান (মৃত্যু ৩৬৮ হিজরী)

মুহাক্কিক: আহমদ হাসান মাহদালি، আলী সৈয়দ আলী

প্রকাশক: দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ، বৈরুত - লেবানন

সংস্করণ: প্রথম، ২০০৮ খ্রিষ্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ৫

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৪ জুমাদাল উলা ১৪৩৭

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

যেসব স্থানে বিশেষ্য (ইসিম) আসা সমীচীন নয়? এর উত্তর হলো: সব স্থানেই ক্রিয়ার কারকসমূহ (আওয়ামিল) বিশেষ্যের কারকসমূহ হতে ভিন্ন। সুতরাং যখন ক্রিয়ার রূপান্তর (ই’রাব) আবশ্যক হয়, তখন আমরা বিশেষ্যকে যা দ্বারা রূপান্তর করি তা দ্বারা ক্রিয়াকে রূপান্তর করা বৈধ নয়। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন অবশ্যই ক্রিয়ার জন্য এমন কিছু কারক থাকতে হবে যার পরে বিশেষ্য অবস্থান করে না।

দ্বিতীয় কারণ: বর্তমানকালীন ক্রিয়া (ফে’লে মুদারে) তার শুরুতে অতিরিক্ত অক্ষরের কারণে বিশেষ্যের সাথে সাদৃশ্য রাখে, ফলে সে রূপান্তরযোগ্য হওয়ার অধিকার লাভ করে। যেখানেই একে এই রূপে এবং এই ছাঁচে পাওয়া যাবে, সেখানে তার শুরুতে অতিরিক্ত অক্ষরের কারণে সে রূপান্তরযোগ্য হওয়ার দাবি রাখে। তবে অতিরিক্ত অক্ষরটি তাকে রূপান্তর করে না, বরং এটি তার ওপর কারকসমূহের প্রবেশের পথ সুগম করে দেয় এবং এরপর কারকসমূহ তাকে রূপান্তর করে। এর উদাহরণ হলো আমরা বলি: যখন অপরিবর্তনীয় বিশেষ্য (গাইরে মুনসারিফ)-এর ওপর আলিফ-লাম যুক্ত হয় অথবা সেটি সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) হয়, তখন এটি তিনটি স্বরচিহ্ন (হরকত) গ্রহণ করে। আসলে আলিফ-লাম বা ইদাফাত তাকে স্বরচিহ্ন প্রদান করেনি, বরং তারা তার ওপর তিনটি স্বরচিহ্ন প্রবেশের পথ সুগম করেছে এবং তাকে সে জন্য প্রস্তুত করেছে।

যদি বলা হয়: বিশেষ্যের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে আপনারা কেন ক্রিয়াকে বিশেষ্যের মতো রফ (পেশ), নাসব (যবর), জার (জের) এবং তানভীন—সবকিছুই দিলেন না? যেমনটি আপনারা অব্যয়ের (হরফ) সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে অপরিবর্তনীয় বিশেষ্যসমূহকে (ইসমে মাবনি) অব্যয়ের সুকুন প্রদান করেছেন—যেমন "কে" এবং "কত" এবং এর সমজাতীয় শব্দসমূহ। এর উত্তর হলো: অব্যয়সমূহ শুধুমাত্র সুকুনবিশিষ্ট হয় এবং সুকুন হলো মাত্র একটি অবস্থা। তাই যখন কোনো বিশেষ্য তার সাদৃশ্য গ্রহণ করে, তখন সাদৃশ্যের কারণে তাকে এমন কিছু দেওয়া হয় যা অব্যয়ের মধ্যে রয়েছে, আর অব্যয়ের মধ্যে সুকুন ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই সেটি কেবল সুকুনই লাভ করে। অন্যদিকে বিশেষ্যের মধ্যে তিনটি স্বরচিহ্ন এবং তানভীন রয়েছে। তাই ক্রিয়া যখন তার সাথে সাদৃশ্য রাখে, তখন সাদৃশ্যের কারণে তাকে বিশেষ্যের গুণাবলির কিয়দংশ প্রদান করা হয়, কিন্তু তা বিশেষ্যের শক্তির সমপর্যায়ে পৌঁছায় না। ক্রিয়া হলো বিশেষ্যের একটি শাখা, আর সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের জন্য সব অবস্থায় মূলের মতো হওয়া আবশ্যক নয়। সাদৃশ্যের দিকটি নির্দেশ করার জন্য তার কিছু অংশ প্রদান করা সম্ভব হয়েছে।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: বর্তমানকালীন ক্রিয়াগুলো কীসের ভিত্তিতে রফ প্রাপ্ত হয়? তাকে বলা হবে: বিশেষ্যের স্থানে তাদের অবস্থানের কারণে, চাই সেই বিশেষ্যটি রফ, নাসব বা জার যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন। যেমন আপনার কথা:

"আমার কাছে এমন একজন লোক এল যে হাসছে", "আমি হাসছে এমন একজন লোককে দেখলাম", এবং "আমি হাসছে এমন একজন লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম"।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: বিশেষ্যের ভিন্ন ভিন্ন রূপান্তরের (ই’রাব) স্থানে অবস্থান করা সত্ত্বেও ক্রিয়াগুলো কেন কেবল রফ প্রাপ্ত হলো? তাকে বলা হবে: কারণ বিশেষ্যের কারকসমূহ (আওয়ামিল) ক্রিয়ার ওপর কাজ করে না এবং তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে না। সুতরাং বিশেষ্যের ই’রাবের ভিন্নতাকে ক্রিয়ার ই’রাবের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়নি, যেহেতু ক্রিয়ার ওপর এর কোনো প্রভাব নেই। আর ক্রিয়ার রফ প্রাপ্ত হওয়া মূলত বিশেষ্যের স্থানে তার অবস্থানের কারণেই হয়েছে।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: বিশেষ্যের স্থানে অবস্থান করার কারণে রফ প্রাপ্ত হওয়া কেন তার জন্য অধিকতর উপযোগী হলো?

--------------------------------------------