উসুল শাস্ত্রীয় গবেষণা সিরিজ (২১)

 

ইলমে উসুলে উপনীত হওয়ার চাবিকাঠি

শায়খ মুহাম্মাদ আত-তাইয়্যিব আল-ফাসি-এর

 

‘খুলাসাতুল উসুল’-এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে

শায়খ আব্দুল কাদির আল-ফাসি-এর

 

উপস্থাপনা ও সম্পাদনা

ডক্টর ইদ্রিস আল-ফাসি আল-ফিহরি

প্রারম্ভিকা

 

আমরা সর্বোত্তম সত্তার স্মরণে শুরু করছি—আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি দরূদ ও সালাম।

অতঃপর:

দুবাইস্থ ‘দারুল বুহুস লিন-দিরাসাতিল ইসলামিয়া ওয়া ইহয়ায়িত তুরাস’ (ইসলামি গবেষণা ও ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ কেন্দ্র) গবেষকদের নিকট তাদের ‘উসুল সংক্রান্ত গবেষণা সিরিজ’-এর একুশতম গ্রন্থ ‘মিফতাহুল উসুল শারহু খুলাসাতিল উসুল’ পেশ করতে পেরে আনন্দিত।

এই নিবেদন ‘আল মাকতুম’ পরিবারের প্রতি কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতির সাথে সংশ্লিষ্ট, আল্লাহ তাআলা তাদের রক্ষা করুন। এই পরিবার ইলমের পৃষ্ঠপোষকতা করে, এর নবজাগরণ ঘটায়, এর ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করে এবং আরবীয় ও ইসলামি স্বার্থে সমর্থন প্রদান করে। যার শীর্ষে রয়েছেন মহামান্য শেখ মাকতুম বিন রশিদ আল মাকতুম—রাষ্ট্রের উপ-রাষ্ট্রপতি, মন্ত্রী পরিষদের প্রধান এবং দুবাইয়ের শাসক। তিনি এই প্রতিষ্ঠানটি প্রতিষ্ঠা করেছেন যেন এটি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার পথে কল্যাণের মিনার এবং সত্যের মিম্বর হয়ে ওঠে। এটি এই উম্মাহর বিলুপ্তপ্রায় ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করে এবং পূর্বসূরিরা যা লিপিবদ্ধ করেছেন এবং এর থেকে পরবর্তী যে চিন্তার ফসল ফলেছে, তার মাধ্যমে ইসলামের সৌন্দর্য ফুটিয়ে তোলে। এটি ইসলামি গবেষণার বিভিন্ন ক্ষেত্রে এবং সেই সব ঐকান্তিক অধ্যয়নে কাজ করে যা যুগের সমস্যাবলি সমাধান করে এবং ইসলামের উদার আদর্শের ওপর ভিত্তি করে জ্ঞানের মূলভিত্তি স্থাপন করে: আকিদা, শরীয়াহ, আদব, আখলাক ও জীবনপদ্ধতি। এটি আল্লাহর দিকে দূরদর্শিতার সাথে আহ্বানের ক্ষেত্রে কুরআনি শিষ্টাচার থেকে অনুপ্রাণিত: {তোমার রবের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করো এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো সেই পন্থায় যা সর্বোত্তম...}।

তদ্রূপ দুবাইয়ের উপ-শাসক এবং অর্থ ও শিল্পমন্ত্রী মহামান্য শেখ হামদান বিন রশিদ আল মাকতুম এবং দুবাইয়ের ক্রাউন প্রিন্স ও প্রতিরক্ষামন্ত্রী জেনারেল মহামান্য শেখ মোহাম্মদ বিন রশিদ আল মাকতুমের সমর্থনও অনস্বীকার্য।

এই বৈজ্ঞানিক কর্মের সেবায় প্রতিষ্ঠানের যে সকল কর্মী অবদান রেখেছেন, তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে প্রতিষ্ঠানটি বিস্মৃত হচ্ছে না; তিনি হলেন:

- গবেষণা সহকারী: শায়খ সামেহ আলী নাসের আল-নাখিবী, যিনি এই বইটি সংশোধন করেছেন এবং মুদ্রণ ও বাস্তবায়নের পরীক্ষাগুলো পর্যালোচনা করেছেন।

আমরা আল্লাহর নিকট সাহায্য, সঠিকতা, হিদায়াত ও তাওফিক প্রার্থনা করছি। মহান আল্লাহর নিকট আমাদের প্রত্যাশা এই যে, তিনি যেন এই পথে চলার সামর্থ্য দান করেন এবং এই খেদমত যেন উত্তরোত্তর সমৃদ্ধ হতে থাকে।

আমাদের শেষ কথা হলো—সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর সৃষ্টির সেরা আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।

দার আল-বুহুস (গবেষণা প্রতিষ্ঠান)

উপস্থাপনা

এবং এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

- গ্রন্থকার ও ব্যাখ্যাকারকের পরিচিতি।

শায়খ: আব্দুল কাদির বিন আলী আল-ফাসি আল-ফিহরি।

শায়খ: মুহাম্মাদ আত-তাইয়্যিব বিন মুহাম্মাদ আল-ফাসি।

- মিফতাহুল উসুল গ্রন্থের পরিচিতি।

- সম্পাদনা প্রক্রিয়ার বর্ণনামূলক বিবরণ।

- সম্পাদনার পরিভাষাসমূহ।

উপস্থাপনা:

 

১ -‌‌ মূল লেখক ও ব্যাখ্যাকারকের পরিচিতি

গ্রন্থকার এবং ব্যাখ্যাকারক—যাঁদের জীবনী আমরা নিম্নে তুলে ধরছি—তাঁদেরকে পঁচিশটি বছর একত্রিত করে রেখেছিল; এই সময়ে, নিজের চেতনার উন্মেষের পর থেকেই ব্যাখ্যাকারক গ্রন্থকারের মজলিস ও পাঠদানগুলোতে উপস্থিত হতেন। তাঁদের মধ্যকার বন্ধন সমসাময়িকতা, প্রতিবেশী হওয়া এবং উস্তাদ-শিষ্য সম্পর্কের সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল; কেননা শায়খ আব্দুল কাদিরের কাছে শায়খ মুহাম্মদ আল-তাইয়িব ছিলেন: «. . . তাঁর সরাসরি পৌত্র এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ আত্মীয়»^(২)।

সিদি মুহাম্মদ আল-তাইয়িব তাঁর দাদার সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করেছিলেন এবং প্রথম জন্মের অতিরিক্ত হিসেবে আধ্যাত্মিক ও আচরণগতভাবে তাঁর মাধ্যমেই বিকাশ লাভ করেছিলেন। তাঁরা উভয়ে সেই 'জাউইয়া'র (খানকাহ) বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন যা আজও গ্রন্থকার সিদি আব্দুল কাদির আল-ফাসির নামে পরিচিত। তাঁর দাদার মৃত্যুর পরবর্তী এক সময়ে ব্যাখ্যাকারক সেখানে প্রধান হিসেবে আসীন হন: তিনি জ্ঞান শিক্ষা দিতেন, জটিল বিষয়গুলোতে ফতোয়া প্রদান করতেন এবং সাথীদের পথনির্দেশনা দিতেন; ঠিক যেমনটি তাঁর দাদা, এরপর তাঁর চাচা এবং এরপর তাঁর পিতা করেছিলেন।

সুতরাং এই তিনটি পরিবেশ গ্রন্থকার ও ব্যাখ্যাকারকের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছে: সময় বা যুগ, জাউইয়া এবং পরিবার। তাঁদের প্রত্যেকের জীবনীর ভূমিকায় যা কিছু বলা হয়, তা অন্যজনের জীবনীর ভূমিকা হিসেবেও প্রযোজ্য। তাই আমি তাঁদের উভয়ের আলোচনার ক্ষেত্রে একই সম্মিলিত বক্তব্য প্রদান করব।

--------------------------------------------

গ্রন্থকার এবং ব্যাখ্যাকারকের তিনটি পরিবেশ

‌‌প্রথমত: গ্রন্থকার এবং ব্যাখ্যাকারকের যুগ:

২ রমজান ১০০৭ হিজরি মোতাবেক ২৯ মার্চ ১৫৯৯ খ্রিস্টাব্দে গ্রন্থকারের জন্ম থেকে শুরু করে ১৯ রবিউস সানি ১১১৩ হিজরি মোতাবেক ২৩ সেপ্টেম্বর ১৭০১ খ্রিস্টাব্দে ব্যাখ্যাকারকের মৃত্যু পর্যন্ত প্রায় এক শতাব্দীর সময়কাল। এটি মূলত খ্রিস্টীয় সপ্তদশ শতাব্দী এবং হিজরি একাদশ শতাব্দীসহ দ্বাদশ শতাব্দীর শুরুর দিকের কিছু অংশ।

এই শতাব্দীর সূচনালগ্নে মরক্কো আল-মানসুর আল-দাহাবির শাসনামলের সেই স্থিতিশীলতা এবং সমৃদ্ধির অবশিষ্টাংশ প্রত্যক্ষ করেছিল। এরপর এর অধিকাংশ সময় জুড়ে, অর্থাৎ প্রায় আট দশক ধরে, একের পর এক ফিতনা এবং দীর্ঘ রাজনৈতিক অস্থিরতা চলতে থাকে। তবে এই শতাব্দীর শেষ দশকগুলোতে পৌঁছাতে না পৌঁছাতে আমরা সেই কঠিন সময়ের সমাপ্তি এবং আলওয়ী সালতানাতের পতাকাতলে সমগ্র মরক্কোর ভূখণ্ডের একত্রীকরণ দেখতে পাই।

এই শতাব্দীর ঘটনাবলি সংক্ষেপে তুলে ধরে এমন একটি অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ ঐতিহাসিক পাঠ হলো প্রাচ্যের আলেমদের প্রতি সুলতান মাওলা ইসমাইল বিন শরীফের প্রেরিত পত্র। সেখানে তিনি বলেছেন:

«আর যখন আল্লাহ আমাদের এই মরক্কোতে নিয়ে আসলেন^(১), এর দায়িত্বভার আমাদের ওপর ন্যস্ত করলেন এবং স্রেফ তাঁর অনুগ্রহ ও ইচ্ছায় আমাদের এখানে প্রতিষ্ঠিত করলেন; তখন আমরা এমন এক সময়ে এসেছি যখন রাজাদের শাসনকাল বিচ্ছিন্ন ছিল এবং আমরা একে সেনাবাহিনীশূন্য অবস্থায় পেয়েছি...»

--------------------------------------------

এবং জীবনযাপন; জনবসতিহীন, খিলাফত ও শাসনের সাথে দীর্ঘকাল সম্পর্কহীন। সেই সময়ের কারণে যা তাকে গ্রাস করেছিল এবং প্রায় আশি বছর ধরে স্থায়ী হয়েছিল, এমনকি সেখানে রাজ্যের বিষয়াবলী ও রাজনীতি বিস্মৃত হয়েছিল, রাজকীয় অবস্থা বিলীন হয়েছিল এবং একের পর এক ফিতনা, দুঃখ-কষ্ট ও ব্যাপক বিশৃঙ্খলা দেখা দিয়েছিল—আল্লাহ মুসলিমদের ওপর তা আর ফিরিয়ে না আনুন। তাই আমরা—যেহেতু আল্লাহ আমাদের প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এই বরকতময় পদে আসীন করেছেন, যা ক্রমাগত কল্যাণে পরিবেষ্টিত—জীবনচরিত্র ও কর্মপদ্ধতি শুরু থেকেই আরম্ভ করছি এবং এর মূল ভিত্তি থেকেই একে সুসংহত করছি»^(১).

আহমদ আল-মানসুর আদ-দাহাবির পুত্র ও তাদের বংশধরদের মধ্যে একের পর এক যুদ্ধ বিগ্রহ চলতেই থাকে, ফলে তাদের রাজত্ব—যা একসময় ভূমধ্যসাগর থেকে সাহারা মরুভূমির শেষপ্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল—তা কেবল মারাকেশ শহরের প্রাচীরের সীমানার মধ্যে একটি ক্ষুদ্র আমিরাতে পরিণত হয়।

শহর ও গ্রামগুলোতে মানুষ তাদের জান ও মালের নিরাপত্তা হারিয়ে ফেলে।

অনেক সীমান্ত বন্দর ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদের হাতে চলে যায়। অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থা চরম অবনতির অতল গহ্বরে নিমজ্জিত হয়।

ক্ষমতার বিভাজন এবং ক্ষমতা প্রত্যাশীদের মধ্যে নিরন্তর যুদ্ধের কারণে শহর ও গ্রামগুলো বিভিন্ন দিক থেকে ক্ষতিগ্রস্ত হয় :

প্রথমত : নিরাপত্তার অভাব, যা নিজেই মানুষের কষ্টের অন্যতম প্রধান কারণ ছিল; কোনো প্রতিরোধ ছাড়াই লুটতরাজ, ছিনতাই ও হত্যাকাণ্ড ছড়িয়ে পড়েছিল।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: নিরাপত্তা না থাকার ফলে রাস্তাঘাট বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে যা উদ্ভূত হয়েছিল, যা বাণিজ্যিক গতিশীলতা এবং একে পুষ্টকারী বিভিন্ন শিল্পসমূহকে বাধাগ্রস্ত করেছিল। এর মধ্যে অন্যতম প্রধান ছিল সাহারা মরুভূমির মধ্য দিয়ে পরিচালিত বাণিজ্য, যা মানসুরের আমল পর্যন্ত অর্থনৈতিক সমৃদ্ধির প্রধান চালিকাশক্তি ছিল। এই বাণিজ্যই সমুদ্রপথের মাধ্যমে ইউরোপীয়দের অনুকূলে চলে যায়। মরক্কোর উপকূলে তাদের অবস্থান সুসংহত হওয়া এই বাণিজ্যকে সুশৃঙ্খল করতে এবং এর সুফল লাভে সহায়তা করেছিল, যা তাদের জাহাজগুলোকে প্রয়োজনীয় রসদ সংগ্রহের বন্দর ও স্টেশন প্রদান এবং তাদের সমুদ্রযাত্রাকে নিরাপদ করেছিল।

তৃতীয়ত: চলমান যুদ্ধবিগ্রহে পুরুষদের সৈন্য হিসেবে নিয়োগ এবং খামারগুলোর প্রতি অবহেলার কারণে কৃষিকাজ স্থবির হয়ে পড়ে। এটিই ছিল বারবার সংঘটিত দুর্ভিক্ষের অন্যতম কারণ।

এই অস্থির পরিবেশে এমন কিছু অশুভ শক্তির উত্থান ঘটেছিল যাদের প্রকাশে বাধা দেওয়ার মতো কেউ ছিল না: যেমন তাজায় ইহুদি ইবনে মাশআলের নেতৃত্ব লাভ; ধর্মচ্যুত আকাকাযা^(১) সম্প্রদায়ের আবির্ভাব; এবং ইবনে মাহাল্লির নিজেকে মাহদি বলে দাবি করা। . . .

এর বিপরীতে সেই সব সংস্কারকদের প্রচেষ্টা শুরু হয়েছিল যারা নেতৃত্বের যোগ্য ছিলেন এবং যাদের মধ্যে এর শর্তাবলি বিদ্যমান ছিল: ফলে এটলাস পর্বতমালায় মুহাম্মদ আল-হাজ আদ-দিলায়ি, দক্ষিণে সিদি মুহাম্মদ ইবনে আশ-শরিফ এবং পশ্চিমে মুজাহিদ আবু আবদুল্লাহ আল-আইয়াশি— প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্থানে জেগে উঠেছিলেন।

এই তিনটি প্রধান নেতৃত্বের পাশাপাশি মাররাকেশে সাদী সালতানাতের অবশিষ্টাংশ এবং আবু হাসুন আস-সামলালির ইমারতের মতো কিছু ক্ষুদ্র ও বিচ্ছিন্ন ইমারতও বিদ্যমান ছিল।

--------------------------------------------

সুস অঞ্চলে, রিফ অঞ্চলে আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আরাস, তেতুয়ানে আহমদ আল-নাকসিস এবং আল-ফাহসে আল-খিদর গাইলান।

এই সকল ঘটনা ও সংঘর্ষের মধ্য দিয়ে মরক্কোর ইতিহাসের অন্যতম বিশিষ্ট নেতা মাওলা আল-রশীদ আবির্ভূত হন, যিনি ছিলেন মাওলাই আল-শরীফের কনিষ্ঠ ভ্রাতা। তাঁর পতাকাতলে বিজয় সুসংহত হয় এবং তিনি মরক্কো রাষ্ট্রকে তাঁর অধীনে ঐক্যবদ্ধ করেন। তাঁর অন্যতম উল্লেখযোগ্য বিজয় ছিল ১০৭৯ হিজরিতে দালাঈদের বিরুদ্ধে অর্জিত বিজয়। এরপর মরক্কোর বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকা ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র আমিরাতগুলো তাঁর বাহিনীর সামনে একে একে ভেঙে পড়ে। কিন্তু মৃত্যু তাঁকে অবকাশ দেয়নি; তিনি ১০৮২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং এরপর তাঁর ভাই মাওলা ইসমাইল খেলাফতের বাইআত লাভ করেন।

মাওলা ইসমাইল এমন সব গুরুদায়িত্বের সম্মুখীন হন যা তাঁর ভাইয়ের প্রস্তুতকৃত রাজকীয় কার্যাবলীর চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ ছিল না। তাঁর ভাই মাওলা আল-রশীদের কাছে যারা পরাজিত হয়েছিল, তাদের মধ্যে অনেকেই ধারণা করেছিল যে, তারা তাঁর (ইসমাইলের) কাছ থেকে এমন কিছু আদায় করতে পারবে যা তারা তাঁর ভাইয়ের কাছ থেকে সক্ষম হয়নি। এছাড়াও তাঁকে ক্ষমতার দ্বন্দ্বে পারিবারিক কোন্দলের মোকাবিলা করতে হয়, যা থেকে তিনি অন্যান্য সমস্যার মতোই প্রতিকূলতার সম্মুখীন হন।

সেই সাথে তিনি আরও কিছু মহান দায়িত্বের সম্মুখীন হন যাতে তিনি অত্যন্ত দক্ষতার পরিচয় দেন। এর মধ্যে ছিল বিদেশিদের দখল থেকে সীমান্ত এলাকাগুলো পুনরুদ্ধার করা, দেশের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা, রাষ্ট্রের জন্য একটি সুসংহত আর্থিক ও প্রশাসনিক ব্যবস্থা প্রণয়ন করা, একটি নিয়মিত সেনাবাহিনী গঠন করা এবং আরও অন্যান্য দায়িত্ব। . . .

দ্বিতীয়: ফাসিয়া ঝাওয়িয়া:

‌প্রথম: ঝাওয়িয়ার ধারণা:

আমরা যে যুগ এবং জনপদ নিয়ে আলোচনা করছি, সেখানে ঝাওয়িয়াকে সেই সব মসজিদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় যেখানে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করা হয়। সাম্প্রদায়িকতা ও দলাদলি পরিহার করার লক্ষ্যে এটি এমন কোনো জামে মসজিদ হিসেবে ব্যবহৃত হয় না যেখানে জুমার নামাজ অনুষ্ঠিত হয়, যদি না সেই জনপদে এটি ছাড়া অন্য কোনো মসজিদ না থাকে।

ঝাওয়িয়ার মাধ্যমে প্রকাশিত আধ্যাত্মিক পরিমণ্ডলের দৃশ্যমান উপাদানগুলোকে চার ভাগে চিহ্নিত করা যেতে পারে:

দুইটি পক্ষ: যথা: প্রথমত: শায়খ, এবং দ্বিতীয়ত: মুরিদগণ।

এবং দুইটি যোগসূত্র: যথা: প্রথমত: তরিকা, অর্থাৎ: কর্মপদ্ধতি বা তাত্ত্বিক ভিত্তি; এবং দ্বিতীয়ত: সুলুক, অর্থাৎ: দৈনন্দিন ব্যবহারিক প্রশিক্ষণ।

 

‌দ্বিতীয়: একাদশ শতাব্দীর মরক্কোর ঝাওয়িয়াগুলো:

আমরা যে সময়ের কথা বলছি, সেই যুগে ঝাওয়িয়াগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক, বৈজ্ঞানিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক ভূমিকা পালন করেছিল। সম্ভবত এই যুগে বিদ্যমান থাকা প্রধান ঝাওয়িয়াগুলো হলো:

১ - আবি আল-জাদের শারকাউয়িয়া ঝাওয়িয়া^(১)।

--------------------------------------------

২ - ফাস, তেতুয়ান এবং কাসার আল-কবিরে অবস্থিত আল-যাবিয়া আল-ফাসিয়া^(১)।

৩ - মধ্য এটলাসে অবস্থিত আল-যাবিয়া আদ-দিলাইয়্যাহ^(২)।

৪ - দারা’তে অবস্থিত আল-যাবিয়া আন-নাসিরিয়্যাহ^(৩)।

৫ - জাবাল আল-আয়্যাশি পর্বতের পাদদেশে অবস্থিত আল-যাবিয়া আল-হামযাবিয়্যাহ^(৪)।

এবং এগুলোর অধিকাংশেরই সিলসিলা বা সূত্র দুই ইমামের সাথে সম্পৃক্ত: সিদি মুহাম্মদ বিন সুলায়মান আল-জাযুলি (মৃত্যু ৮৭০ হি.)^(৫) এবং সিদি আহমাদ যাররুক (মৃত্যু ৮৯৯ হি.)^(৬)। এবং এটি সংযুক্ত হয়...

--------------------------------------------

তাদের উভয়ের সনদ ইমাম আবুল হাসান আশ-শাজিলি (মৃ. ৬৫৬ হি.)-এর সাথে সম্পৃক্ত।^(১).

আমি এই সংক্ষিপ্ত পাতাসমূহে সেই সব জাউইয়া (খানকাহ) এবং তরীকাগুলোর বিস্তারিত বিবরণ অথবা তাদের ব্যক্তিত্বদের পরিচয় উল্লেখ করতে সক্ষম নই, তবে আমি তিনটি পর্যবেক্ষণ লিপিবদ্ধ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব:

ক - সেই যুগে মাগরিবের (মরক্কো ও তৎসংলগ্ন অঞ্চল) বিভিন্ন প্রান্তে সূফী তরীকার ঐক্য। উদাহরণস্বরূপ, আল-জাওয়িয়া আল-ফাসিয়ার ব্যক্তিবর্গের সনদসমূহ পর্যালোচনার সময় আমরা মাগরিবের সূফীদের সনদের সাথে মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন পরিচিত তরীকার সংযোগ দেখতে পাই^(২), কিন্তু তাদের সেই তরীকাগুলো গ্রহণ করার বিষয়টি বরকত অর্জন এবং তরীকার পথিক (সালেকীন) ব্যক্তিদের প্রতি আনুগত্য প্রকাশের ঊর্ধ্বে ছিল না।

খ - সুন্নাহর আদর্শের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং দার্শনিক তাসাউউফের জটিলতা থেকে বিমুখ থাকা। এটি ফুরু (শাখা বিষয়) বা মাসআলা-মাসায়েলে মালিকি মাযহাব এবং উসুল (আকিদা) বা মূলনীতিতে আশআরি মাযহাব আঁকড়ে ধরার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এটি ছিল অন্যতম মহান দায়িত্ব যা পালনে ওইসব জাউইয়ার শায়খ ও ইসলামী আলেমগণ অত্যন্ত চমৎকার অবদান রেখেছেন। কেননা বর্তমান সময়ে আমাদের পক্ষে সম্ভব নয় যে

--------------------------------------------

আমরা সেই যুগে প্রচলিত বিদআত, কুসংস্কার, বিচ্যুতি এবং নানাবিধ জাদুটোনার কথা কল্পনা করতে পারি এবং এগুলোর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে যে দূরদর্শিতা ও প্রচেষ্টার প্রয়োজন ছিল, তাও উপলব্ধি করতে পারি।

গ - এবং এটি পূর্ববর্তী দুটি পর্যবেক্ষণের ফলাফলের অন্তর্ভুক্ত: মরক্কো রাষ্ট্রকে ঐক্যবদ্ধ করার জন্য একটি আচরণগত ও আধ্যাত্মিক ভিত্তি প্রস্তুত করা এবং একটি স্বতন্ত্র জাতি হিসেবে এর সাংস্কৃতিক পটভূমিকে স্থিতিশীল করা।

 

‌‌তৃতীয়ত: ফাসের জাউইয়া (খানকাহ) সমূহ:

ফাসের একগুচ্ছ জাউইয়া রয়েছে যেগুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করা যেতে পারে: প্রাচীন ফাসি জাউইয়া সমূহের একটি গুচ্ছ এবং একটি অপেক্ষাকৃত আধুনিক জাউইয়া।

আধুনিক জাউইয়াটি হলো ইদ্রিসি ফাস শহরের কলকলিয়্যিন পাড়ার আদ্-দুরুল জুদুদ জাউইয়া^(১)। এটি এর প্রতিষ্ঠাতা ইমাম আরিফ আবু মুহাম্মদ আব্দুল কাদির বিন আবি জাইদাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কাদির আল-ফাসি (১১৭১ - ১২১৩ হি.)-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত^(২)। এটি একটি নকশবন্দি জাউইয়া।

--------------------------------------------

প্রাচীন জাউইয়াগুলোর (মরমী কেন্দ্র) ক্ষেত্রে বলা যায় যে, সেগুলো দুটি ভাগে বিভক্ত:

প্রথম গোষ্ঠীটি প্রায় একই সময়ের, এমনকি আমরা এই সবগুলোকে একই প্রতিষ্ঠাতার সাথে সম্পর্কিত করতে পারি এবং তিনি হলেন শেখ আবু আল-মাহাসিন ইউসুফ আল-ফাসি। এই গোষ্ঠীটি তিনটি জাউইয়া ধারণ করে:

প্রথমটি: ফাস শহরের আন্দালুস তীরের আল-মাখফিয়া পাড়ায় অবস্থিত। আবু আল-মাহাসিন নিজেই ৯৮৯ হিজরি নাগাদ এর ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেছিলেন।

দ্বিতীয়টি: আল-কাবির শহরের আল-কাত্তানিন পাড়ায়; আমরা এর প্রতিষ্ঠার সঠিক তারিখ নিশ্চিতভাবে জানি না, যদিও আমরা জানি যে এর প্রতিষ্ঠার তারিখ পূর্ববর্তী জাউইয়াটির প্রতিষ্ঠার সময়ের কাছাকাছি ছিল এবং এটি সরাসরি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন সিদি আলী বিন আবি আল-মাহাসিন তাঁর পিতার আদেশে।

বর্তমানে এটি তাঁর পুত্র সিদি মুহাম্মদ আবু আসরিয়ার নামে পরিচিত, কারণ সেখানে তাঁর সমাধিস্থল অবস্থিত।

তৃতীয়টি: তেতুয়ান শহরের আল-উয়ুন পাড়ায়, এটিও ১০০৩ হিজরিতে আবু আল-মাহাসিনের আদেশে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

দ্বিতীয় গোষ্ঠীতে উল্লিখিত তিনটি শহরেই তিনটি জাউইয়া রয়েছে, যা পূর্ববর্তী তিনটি জাউইয়ার নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত। এগুলো সবই প্রথম গোষ্ঠীর সময়ের পরবর্তী একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সম্পর্কিত, যদিও প্রথম গোষ্ঠী থেকে এগুলো মাত্র কয়েক দশকের ব্যবধানে পৃথক হয়েছে:

--------------------------------------------

প্রথমটি: ফাসে, যা আবু আল-মাহাসিনের ছোট ভাই শেখ আবদুর রহমান আল-আরিফ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তবে এটি তার ভাইয়ের নাতি সিদি আব্দুল কাদির বিন আলী বিন আবু আল-মাহাসিনের নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

এবং দ্বিতীয়টি: কাসরে, যা সিদি আহমদ বিন আহমদ বিন আবু আল-মাহাসিন (১০২১ - ১০৯৪ হিজরি) নামে পরিচিত।

এবং তৃতীয়টি: তিতওয়ানে, যা সিদি আব্দুল আজিজ বিন আলী বিন আবু আল-মাহাসিন (৯৯৯ - ১০৮৯ হিজরি) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

 

‌‌চতুর্থ: ফাসি জাউইয়াগুলোর শায়খদের অবস্থার কিছু বৈশিষ্ট্য:

ফাসি জাউইয়াগুলোর শায়খগণ তাদের প্রধান শায়খ সিদি আবদুর রহমান আল-মাজজুব থেকে শুরু করে 'মালামাতি' ছিলেন; অর্থাৎ তারা তাদের অভ্যন্তরীণ সংশোধনের যত্ন নিতেন এবং হৃদয়ের আধ্যাত্মিক অবস্থাকে গোপন রাখতেন। যাতে মালামাতি ব্যক্তির বিশেষ আধ্যাত্মিক অবস্থার কোনো কিছুই মানুষের কাছে প্রকাশ না পায়, বরং কোনো কোনো মালামাতির আচরণ ছিল এর বিপরীত কিছু প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রকৃত অবস্থাকে গোপন রাখা। মালামাতিয়াদের আচরণ দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: রিয়া বা লোকদেখানো ইবাদত বর্জন করা এবং অখ্যাতি বা নিভৃতচারিতা অন্বেষণ করা। সিদি আবদুর রহমান আল-মাজজুবের জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ছিলেন: «. . . আল্লাহর দিকে অত্যধিক পলায়নকারী ও আশ্রয় গ্রহণকারী, অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হয়ে কেবল তাঁর সাথে নির্জনতার প্রতি প্রবল অনুরাগী। আধ্যাত্মিক রহস্য গোপন রাখার ক্ষেত্রে অত্যন্ত যত্নবান, অখ্যাতি ও প্রসিদ্ধিহীনতার প্রতি আসক্ত এবং তিনি বলতেন:

অখ্যাতি বা নিভৃতচারিতা সম্পূর্ণই নেয়ামত … আর সকল নফসই তা অস্বীকার করে

প্রকাশ বা প্রসিদ্ধি সম্পূর্ণই বিপদ … আর সকল নফসই তাকে ভালোবাসে»^(১)

--------------------------------------------

ফাসি জাউয়িয়ার মাশায়েখগণ সাধারণত 'জামালি' (সৌন্দর্যপন্থী) ছিলেন, যারা রহমতের প্রশস্ততার দ্বার দিয়ে মানুষকে গ্রহণ করতেন, তওবা কবুল হওয়ার সুসংবাদ প্রচার করতেন এবং মহব্বতের দ্বার দিয়ে (আল্লাহর) সান্নিধ্যে প্রবেশ করতেন। তবে তারা ব্যর্থতা থেকে বাঁচতে খোদাভীতি অবলম্বন করতেন এবং কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা থেকে রক্ষা পেতে ভীতদের বাহনে চড়তেন। তারা স্বভাবের কোমলতা ও কল্যাণের আকর্ষণে খণ্ড-কবিতা শ্রবণ করতেন; কিন্তু কুরআন থেকে নির্ধারিত অজিফা এবং জিকিরের হিজব সম্পন্ন করার আগে তারা কবিতা শোনার অনুমতি দিতেন না^(১)। জামালিয়া আচরণের ভিত্তি দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত: বিদ্বেষ না জাগিয়ে সুসংবাদ প্রদান এবং কাঠিন্য আরোপ না করে সহজীকরণ।

 

‌‌পঞ্চম: ফাসি জাউয়িয়ার মাশায়েখদের আচরণের বৈশিষ্ট্যসমূহ:

প্রথম ফাসি জাউয়িয়ার প্রতিষ্ঠাতা শায়খ আবু আল-মাহাসিন বলেন: «ইমামগণ অজিফা ও হিজবসমূহ তখন বিন্যস্ত করেছেন যখন লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সংকুচিত হয়ে গেছে এবং উৎস ও পানের ধারাগুলো বিলুপ্ত হয়েছে। তারা যদি দ্বীনের বিশুদ্ধতা এবং দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকিন) ক্ষেত্রে পূর্ববর্তীদের পদাঙ্কে অটল থাকতেন, তবে আপনি তাদের জন্য কোনো নির্ধারিত অজিফা বা অর্পিত হিজব দেখতে পেতেন না। এটাই হলো মূল রীতি»^(২)।

শায়খ আব্দুল কাদিরও ঠিক তেমনি ছিলেন:

তার পুত্র হাফেজ আব্দুর রহমান তার জীবনী বর্ণনায় বলেন: «. . . এবং কথা, কাজ ও অবস্থার ক্ষেত্রে চরমভাবে সুন্নাহর অনুসরণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অধিক হারে দরুদ পাঠ এবং তাঁর আদেশ

--------------------------------------------

এর মাধ্যমে, যা এটি নিশ্চিত করে যে তাঁর পদ্ধতি ছিল মুহাম্মদী, তবে তিনি সুন্নাহর আদব দ্বারা নির্ধারিত বিষয় ব্যতীত নির্দিষ্ট কোনো ওজিফায় সীমাবদ্ধ থাকতেন না। (তাঁর মূল ভিত্তি ছিল) ভালোবাসার সাথে আমল করা এবং হকের উপস্থিতিতে ও তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ হয়ে অধিক পরিমাণে কুরআন তিলাওয়াত করা (...) এবং ফরজ ও প্রচলিত সুন্নাহর অতিরিক্ত কোনো কিছু দিয়ে নিজেকে স্বতন্ত্র না করা।^(১).

শাইখ আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াকুব আল-ওয়ালালি তাঁর «মাবাহিছুল আনোয়ার ফি আখবারি বা’দিল আখইয়ার» গ্রন্থে শাইখ আব্দুল কাদির সম্পর্কে আরও বলেন: «তিনি ফকীরদের শাইখদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী জিকিরের তালকিন বা দীক্ষা গ্রহণ করেননি, তবে তা বর্ণনার (রেওয়ায়েত) পন্থায় হলে গ্রহণ করতেন»^(২).

 

‌‌ষষ্ঠত: শাইখ আব্দুল কাদির আল-ফাসির জাভিয়ায় ইলমি মাদ্রাসা:

জাভিয়ার ইলমি মজলিসগুলো ছিল অত্যন্ত প্রাণবন্ত যা এর সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের অধিকাংশ সময় জুড়ে থাকত।

আমরা এই ইলমি মাদ্রাসার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলো তিনটি বিশেষত্বের মাধ্যমে লক্ষ্য করতে পারি:

প্রথমত: জাভিয়ায় যে জ্ঞানসমূহ শিক্ষা দেওয়া হতো তা ছিল অত্যন্ত ব্যাপক এবং বৈচিত্র্যময়।

সেই যুগের কাব্যিক আকারে রচিত যে শিক্ষা পাঠ্যক্রম আমাদের হাতে রয়েছে তা সত্যিই বিস্ময়কর। এটি একটি বিশাল গ্রন্থ যার নাম «আল-আকনুম», যা হাফেজ আবু জায়েদ আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল কাদির আল-ফাসি কাব্যিক ছন্দে রচনা করেছেন। এতে একশত চৌদ্দটি ইলম বা বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে^(৩).

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: জাউইয়ার জ্ঞানতাত্ত্বিক মাদরাসার প্রভাব তার সমসাময়িক যুগে সমগ্র মাগরিব অঞ্চলে বিস্তৃত ছিল। আল-কাদিরি বলেন: «ইফ্রিকিয়া এবং মাগরিবে খুব কমই এমন আলেম বা শিক্ষার্থী পাওয়া যাবে, যে তাঁর [অর্থাৎ শায়খ আব্দুল কাদির আল-ফাসি] ছাত্র নয়, অথবা তাঁর ছাত্রদের ছাত্র নয়, অথবা যে কোনো উপায়ে তাঁর সাথে সম্পৃক্ততা বজায় রাখার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না»^(১).

তৃতীয়ত: সুন্নাহ এবং এর জ্ঞানসমূহের প্রতি বিশেষ যত্ন। আবু মুহাম্মাদ আবদুস সালাম ইবনুল খাইয়াত আল-কাদিরি শায়খ আব্দুল কাদির আল-ফাসির জীবনী বর্ণনাকালে বলেন: «. . . তিনি [অর্থাৎ শায়খ আব্দুল কাদির আল-ফাসি] হাদিস শাস্ত্র, মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) এবং সিরাত (জীবনী) শিক্ষাদানে মনোনিবেশ করেছিলেন। কারণ ফাস-এর অধিবাসীরা ফিকহ শাস্ত্র ও আকলি (যৌক্তিক) শাস্ত্রসমূহ নিয়ে ব্যস্ত ছিল এবং হাদিস শাস্ত্র বর্জন করেছিল। অতঃপর এই জীবনীকার সেগুলোর প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেন এবং তা পুনরুজ্জীবিত করেন»^(২).

 

‌‌তৃতীয়: আল-ফাসি পরিবার:

মাগরিব এবং আন্দালুসের বংশবিদ ও ঐতিহাসিকদের ঐকমত্য অনুযায়ী এই পরিবারের বংশ পরিচয় হলো «ফিহরি»। মরক্কোর সম্রাট আল্লামা মাওলা সুলায়মান আল-আলাওয়ি (মৃত্যু ১২৩৮ হিজরি) এই বিষয়ে বলেন: «. . . ফিহরের সাথে তাদের মৌলিক বংশীয় পরিচয়টি আদুওয়াতে [অর্থাৎ সুদূর মাগরিব] তাদের বসতি ফাস ও কাসর অঞ্চলে সর্বদা অবিচ্ছেদ্য ছিল। প্রশ্ন-উত্তর, লেখালেখি ও ভাষণ, দাপ্তরিক দলিল ও প্রকাশ্য কার্যাদি এবং ইলমি আসন ও মিম্বরসমূহের ক্ষেত্রে তারা এই বংশীয় মর্যাদা সেভাবেই ধরে রেখেছেন যেভাবে অন্যান্য আভিজাত্যপূর্ণ বংশের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; এমনকি এখানেও [অর্থাৎ মাগরিবে] তাদের এই পরিচয় সেভাবেই মুতাওয়াতির (সর্বজনবিদিত) হয়ে যায়, যেভাবে সেখানে [অর্থাৎ আন্দালুসে] তাদের পূর্বপুরুষদের মধ্যে এটি মুতাওয়াতির ছিল»^(৩).

--------------------------------------------

তারা আন্দালুসে ফিহরি নিসবতের (বংশীয় পরিচিতি) পাশাপাশি 'ইবনুল জাদ্দ' উপাধিতে পরিচিত ছিলেন। আল-মাক্কারি (মৃ. ১০৪১ হি.) বলেন: "এবং আন্দালুসে (...) কুরাইশ বংশের অনেক লোক রয়েছেন যারা বনু মুহারিব ইবনে ফিহরের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে ফিহরি হিসেবে পরিচিত। তারা কুরাইশ আজ-জাওয়াহিরের বংশোদ্ভূত। তাদের মধ্যে ছিলেন আন্দালুসের সুলতান আব্দুল মালিক ইবনে কাতান। তাঁর সন্তানদের মধ্যে রয়েছেন বনু আল-কাসিম যারা ছিলেন শ্রেষ্ঠ আমীর এবং বনু আল-জাদ্দ যারা ছিলেন বিশিষ্ট আলেম।"^(১).

'আল-হাফিদ' উপাধিতে ভূষিত আবু বকর ইবনুল জাদ্দ-এর দুই পুত্র আব্দুর রহমান ও আহমদ আন্দালুসের মালাগাহ থেকে সেখানে উদ্ভূত ফিতনার কারণে আনুমানিক আটশত আশি হিজরি সনের দিকে হিজরত করেন^(২) এবং ফাস শহরে বসতি স্থাপন করেন।

আর উল্লিখিত আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে আব্দুর রহমান হলেন এই পরিবারের প্রথম ব্যক্তি যিনি 'আল-ফাসি' উপাধিতে ভূষিত হন: তিনি ব্যবসার উদ্দেশ্যে ফাস থেকে কাসর আল-কাবির শহরে যাতায়াত করতেন, এরপর তিনি কাসরে বিবাহ করেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। ফাস শহর থেকে আসার কারণে তিনি সেখানে 'আল-ফাসি' উপাধিতে পরিচিতি লাভ করেন^(৩)। মরক্কোতে তাঁর পরিবার এই উপাধিতেই প্রসিদ্ধি লাভ করে...

--------------------------------------------

বর্তমানে, তার পরিবারের ব্যক্তিবর্গ তাদের স্বাক্ষরসমূহে এর মাধ্যমেই সন্তুষ্ট থাকেন, যা প্রসিদ্ধি লাভের কারণে যথেষ্ট মনে করা হয়^(১)।

মুহাম্মদ ইবনে আবি আল-হাজ্জাজ ইউসুফের (৯১২ - ৯৭৪ হিজরি) ঘরে কাসর শহরে আবু আল-মাহাসিন ইউসুফ (৯৩৭ - ১০১৩ হিজরি)^(২) জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ফেজ শহরে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে তার খানকাহ প্রতিষ্ঠা করেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। সেখান থেকেই তার জ্ঞান ও প্রভাব ছড়িয়ে পড়ে এবং সেখানেই তার সমাধিস্থল অবস্থিত। তার মাধ্যমেই মরক্কোতে এই পরিবারের শাখা-প্রশাখা বিস্তৃত হয়েছে। তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বংশপরম্পরা, জ্ঞান এবং আধ্যাত্মিক আচরণের ক্ষেত্রে এই পরিবারের বরকতময় ভিত্তি ছিলেন। মাওলা সুলাইমান বলেছেন: «এই শায়খ হলেন বনু ফাসি গোত্রের কেন্দ্রবিন্দু, তাদের সুদৃঢ় মর্যাদার পাহাড়, তাদের শক্তির আধার এবং তাদের সাহায্যের মূল উৎস»^(৩)।

--------------------------------------------

'খুলাসা' গ্রন্থের লেখক শায়খ আবদুল কাদির হলেন তাঁর নাতি, যিনি তাঁর পুত্র ফকিহ, আল্লামা, শায়খ ও মুরব্বি সিদি আলীর (৯৬০ - ১০৩০ হিজরি) সন্তান।

শায়খ আবদুল কাদির দুই জন মহান আলেম ও হাফেজ পুত্র রেখে গিয়েছেন, তাঁরা হলেন: সিদি আবদুর রহমান (১০৪০ - ১০৯৬ হিজরি) এবং শাইখুল জামায়াত হাফেজ সিদি মুহাম্মদ —মীমে ফাতহাহ যোগে— (১০৪২ - ১১১৬ হিজরি)।

সিদি মুহাম্মদ তিন জন পুত্র সন্তান রেখে গিয়েছেন, তাঁরা হলেন: মুহাম্মদ তাইয়্যিব—যিনি এই ব্যাখ্যার (শারহ) লেখক—এবং আবু মাদইয়ান; আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়কে তাঁদের পিতার জীবদ্দশায় নিঃসন্তান অবস্থায় মৃত্যু দান করেছেন^(১)। আর অপরজন হলেন আহমদ, বর্তমান সময়ে শায়খ আবদুল কাদিরের সকল বংশধর তাঁর মাধ্যমেই এসেছে^(২)। এই কথাগুলোর লেখকও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাঁর অবস্থার সংশোধন করে দিন।

সেই যুগে বিদ্যমান 'ফাসি' পরিবারের সমসাময়িক আলেমদের নাম উল্লেখ করার জন্য এখানে পরিসর অত্যন্ত সংক্ষেপ, আর তাঁদের ইলমি মর্যাদা সম্পর্কে পরিচিতি প্রদান তো আরও সুদূরপরাহত, যা নিঃসন্দেহে গ্রন্থকার ও ব্যাখ্যাকার—উভয়ের ওপরই ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। আমি এর মধ্য থেকে সুলতান মাওলে সুলাইমানের তাঁর সেই রচনার উপসংহারের একটি অংশ উদ্ধৃত করছি, যা তিনি এই পরিবারের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচয় প্রদানের জন্য লিখেছিলেন। সেখানে তিনি বলেছেন: «আল্লাহর কসম! এই পরিবারে কত আমলকারী আলেম এবং আল্লাহর নেককার ওলিগণ রয়েছেন! তাঁরা যখন থেকে এখানে বসতি স্থাপন করেছেন, আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে (মানুষকে) পরিচালনা করেছেন^(৩)...

--------------------------------------------

এই মরক্কীয় ভূখণ্ডে, আন্দালুস উপদ্বীপে তাদের যে শ্রেষ্ঠত্ব ছিল তা বজায় রয়েছে; বরং তারা মহা বেলায়েতের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে আরও একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য বৃদ্ধি করেছেন; এমনকি ওলীদের মাঝে তাদের মহিমা ছড়িয়ে পড়েছে এবং আলেমদের মাঝে তাদের মর্যাদা উচ্চকিত হয়েছে। জ্ঞান ও নেককারিতে তাদের বিশেষত্ব সুবিদিত এবং মানুষের মাঝে কল্যাণকর কাজে তাদের অবস্থা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। যখন থেকে তারা ফেজ-এ এসেছেন, তখন থেকেই তারা মানুষের অন্তরে ইলম প্রচার করে চলেছেন; আর তা প্রায় তিনশ বছর বা তারও বেশি সময় ধরে; তাদের প্রথম প্রজন্ম পরবর্তী প্রজন্মের জন্য উজ্জ্বল প্রভাতের ন্যায়। তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি ইলম পাঠ করে তা সুপ্রতিষ্ঠিত করেননি এবং এর যুক্তিকে সুদৃঢ় ও এর পদ্ধতিসমূহকে পরিমার্জিত করেননি; ফলে বান্দাদের মাঝে এর উপকারিতা ব্যাপক হয়েছে এবং দেশজুড়ে এর শ্রেষ্ঠত্ব ছড়িয়ে পড়েছে। মরক্কোতে এমন কোনো আলেম বা নেককার ব্যক্তি খুব কমই পাওয়া যাবে, যার নিকট তাদের পক্ষ থেকে সাহায্য পৌঁছেনি; এবং তিনি তার পথে তাদের ওপরই নির্ভর করেছেন ও ভরসা রেখেছেন।^(১)

--------------------------------------------

২ - গ্রন্থকার: শায়খ আব্দুল কাদির আল-ফাসি

সোমবার ২ রমজান ১০০৭ হিজরি / ২৯ মার্চ ১৫৯৯ খ্রিস্টাব্দ - বুধবার ৮ রমজান ১০৯১ হিজরি / ২ অক্টোবর ১৬৮০ খ্রিস্টাব্দ

 

ভূমিকা:

নিশ্চয়ই শায়খ আব্দুল কাদির সম্পর্কে পরিচিতি প্রদান করা হলো সুদূর মাগরিবের (মরক্কো) সুফি জাউইয়াসমূহে (খানকাহ) ইসলামের আলেমদের সেই ভূমিকার একটি দিক উন্মোচন করা, যা অন্ধকারতম পরিস্থিতি এবং চরম দুর্যোগের সময় মানুষের হৃদয়ে এই দ্বীনের শিখাকে প্রজ্জ্বলিত রাখতে এবং উজ্জ্বল শরীয়ত বিজ্ঞানের দীপ্তি সমুন্নত রাখতে সহায়ক হয়েছিল।

«মানুষের মুখে মুখে যা প্রচলিত — এবং তাদের কেউ কেউ আমাদের সময়ের অন্যতম পরহেজগার ব্যক্তি আমাদের শায়খ সিদি আল-কবির বিন মুহাম্মদ আল-সারগিনি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন — তাদের উক্তি: যদি তিনজন ব্যক্তি না থাকতেন, তবে একাদশ শতাব্দীতে মাগরিব থেকে ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যেত, কারণ তখন সেখানে অসংখ্য ফিতনা বা গোলযোগের প্রকাশ ঘটেছিল। তাঁরা হলেন: দারা অঞ্চলে সিদি মুহাম্মদ বিন নাসির, দিলা অঞ্চলে সিদি মুহাম্মদ বিন আবি বকর আদ-দিলায়ি এবং ফেজ অঞ্চলে সিদি আব্দুল কাদির আল-ফাসি»^(১)।

এই তিনজন হলেন যথাক্রমে নাসিরিয়া, দিলাইয়া এবং ফাসিয়া জাউইয়াসমূহের শায়খগণ। আলেমদের মুখে মুখে ব্যাপকভাবে প্রচলিত এই উক্তিটি — যা ইতিহাসের এই সময়ের ঘটনাবলী নিয়ে গবেষণাকারীদের নিকট নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত — আমার ইতিপূর্বে করা সাধারণ বক্তব্যের নির্দিষ্টকরণ এবং সংক্ষিপ্ত আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ। আমি যা উল্লেখ করেছি তার সাক্ষী হিসেবে এটিই যথেষ্ট।

--------------------------------------------

ক - নাম, বংশপরিচয়, উপাধি ও ভূষণ:

তিনি হলেন আব্দুল কাদির বিন আলী বিন ইউসুফ আল-ফাসি আল-ফিহরি ইবনুল জাদ্দ। ফাসি পরিবার সম্পর্কে আলোচনার সময় ইতিপূর্বে এই বংশধারা এবং এর উৎস সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

তাকে ‘আবু মুহাম্মদ’ উপাধিতে ভূষিত করা হয়, যদিও মুহাম্মদ তার দুই ছেলের মধ্যে ছোট। এটি একটি প্রচলিত রীতি যা নামের সাথে সংশ্লিষ্ট, সন্তানের জ্যেষ্ঠতার সাথে নয়।

জীবনীকার ও অন্যদের ভাষায় তিনি প্রায়ই ‘আবুস সুউদ’ উপনামে অভিহিত হন। এই উপনামের মূল প্রবর্তক হলেন তার পুত্র হাফেজ আবু জাইদ আব্দুর রহমান। তিনি বলেন: “আমি তাকে আবুস সুউদ উপনামে অভিহিত করেছি কারণ তিনি আবুস সুউদ বিন আল-শিবলের অবস্থার প্রতি অধিক অনুরক্ত ছিলেন এবং তার রবের সাথে শিষ্টাচার বজায় রাখার ক্ষেত্রে তার সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। এছাড়া সর্বস্তরের উস্তাদ ও আলেমদের নিকট তিনি প্রখর বুদ্ধিমত্তার জন্য স্বীকৃত ছিলেন। যখনই তার সাথে কোনো কিছুর কৃতিত্বের সম্পর্ক স্থাপন করা হতো, তিনি তা থেকে বিমুখ থাকতেন। আর যদি কারো আধ্যাত্মিক কারিশমা বা কোনো অবস্থা কিংবা মাকামের কথা তার কাছে উল্লেখ করা হতো, তখন তিনি বলতেন: তাকে বলো সে যেন আমার ও তার উভয় অধিকার গ্রহণ করে নেয়”^(১)।

তার নাতি মুহাম্মদ আল-সাগির বিন আব্দুর রহমান তাকে ‘আবুল বারাকাত’ উপনামে ভূষিত করেছেন^(২)। যারা শায়খ আব্দুল কাদিরের বরকতের প্রাচুর্য সম্পর্কে অবগত, তাদের কাছে এই নামকরণের যথার্থতা অত্যন্ত স্পষ্ট।

--------------------------------------------

তাকে 'শাইখুল জামাআ' (সম্প্রদায়ের শাইখ) এবং 'ইমামুল আইম্মাহ' (ইমামদের ইমাম) উপাধিতে ভূষিত করা হয়। এর কারণ হলো, মহান আল্লাহ তাঁর আয়ু দীর্ঘ করেছিলেন এবং তাঁর ইলমের মধ্যে বরকত দান করেছিলেন, যার ফলে তিনি নবীনদের প্রবীণদের স্তরে উন্নীত করেছিলেন। ফলে মরক্কো অঞ্চলের সমস্ত আলেমই প্রত্যক্ষ শিক্ষাগ্রহণ অথবা ইজাজতের মাধ্যমে তাঁর ছাত্রে পরিণত হয়েছিলেন। এ বিষয়ে আল-কাদরীর বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। পরবর্তী যুগগুলোতে শাইখ আবদুল কাদির মাগরিব (পশ্চিম) ও মাশরিক (পূর্ব) উভয় অঞ্চলেই সমভাবে সনদের সর্বোচ্চ নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিতে পরিণত হন।

তাঁকে 'শাইখুল ইসলাম' হিসেবেও ভূষিত করা হয়। উসমানীয় সাম্রাজ্যে এই উপাধির অধিকারী হতেন ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বপ্রাপ্ত প্রধান ব্যক্তি। পক্ষান্তরে মরক্কোতে কোনো যুগেই ফতোয়া প্রদান প্রশাসনিক কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত কোনো সুনির্দিষ্ট পদ ছিল না, বরং তা একটি স্বেচ্ছামূলক ইলমী কাজ হিসেবেই অব্যাহত ছিল। সম্ভবত শাইখ আবদুল কাদিরের ক্ষেত্রে এই উপাধিটি উসমানীয়দের পরিভাষার অনুকরণে ব্যবহার করা হয়েছিল, যারা মরক্কোর নিকটতম পূর্ব সীমান্তে অবস্থান করত। সুলতান থেকে শুরু করে তাঁর অধস্তন পর্যায়ের সমকালীন শাসকদের কাছে শাইখ আবদুল কাদিরের ফতোয়ার যে গুরুত্ব ও গ্রহণযোগ্যতা ছিল, তা এই বিষয়টিকে আরও জোরালো করে। অনুরূপভাবে তাঁর সমসাময়িক এবং পরবর্তী সময়ের সকল ইলমী মহলেও তাঁর এই গ্রহণযোগ্যতা বিদ্যমান ছিল।

অসংখ্য গ্রন্থ ও নথিপত্রে তাঁকে 'আরিফ বিল্লাহ' (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) হিসেবেও ভূষিত করা হয়েছে।

তাঁকে 'কুতুব' হিসেবেও অভিহিত করা হয়, যেমনটি আমরা পরবর্তীতে 'খুলাসাতুল উসুল' গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির শুরুতে এবং অন্যান্য গ্রন্থে দেখতে পাব। শাইখ আবদুল কাদিরের ক্ষেত্রে এই উপাধিটি সর্বপ্রথম তাঁর ছাত্র শাইখ আবু সালেম আল-আইয়াশী সমকালীন কিছু মহান ব্যক্তির উদ্ধৃতিতে ব্যবহার শুরু করেন। এরপর এটি মানুষের মুখে মুখে ছড়িয়ে পড়ে এবং সাধারণ ও বিশেষ সকল স্তরের মানুষ এটি বলতে শুরু করে। আর শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নিজেও তা অস্বীকার করেননি।^(১).

--------------------------------------------

খ - তাঁর জন্ম, লালন-পালন এবং আল-কাসর আল-কাবিরে তাঁর শিক্ষা:

«তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) ১০০৭ হিজরি সনের ২রা রমজান সোমবার দ্বিপ্রহরের সময় আল-কাসর আল-কাবিরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতার তত্ত্বাবধানে বালকদের অনর্থক কাজ এবং সমবয়সীদের খেল-তামাশা থেকে সুরক্ষিত থেকে বেড়ে ওঠেন। তিনি তাঁর দাদার ঘরেই অবস্থান করতেন, সেখানেই তিনি জন্মগ্রহণ করেন এবং দয়াময় আল্লাহর অনুগ্রহ ও ঐশী তাওফিকের আবহে ধাপে ধাপে লালিত-পালিত হন»^(১)।

আল্লাহ তাআলা তাঁকে ইলম অন্বেষণে বিশেষ যোগ্যতা দান করেছিলেন «... আল্লাহ তাঁর জন্য পড়া ও শেখা সহজ করে দিয়েছিলেন, এমনকি তিনি খুব বেশি পড়া ছাড়াই মুখস্থ করতে পারতেন। বাল্যকালে তাঁর সাথে যারা পড়তেন তারা আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি লওহ বা ফলকের দিকে তাকাতেন এবং কোনো শব্দ না করেই তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন, এরপর তিনি তাঁর পড়াটি যথাযথভাবে শুনিয়ে দিতেন»^(২)।

শেখ আব্দুল কাদির যখন ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে ফেজ শহরের শায়খদের কাছে যাওয়ার জন্য আল-কাসর আল-কাবির ত্যাগ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর এবং তিনি ইতোমধ্যেই বেশ কিছু শাস্ত্রে পর্যাপ্ত জ্ঞান অর্জন করেছিলেন।

তিনি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তাঁর শিক্ষক পুণ্যবান ব্যক্তি «সিদি গানিম আস-সুফিয়ানি»-র নিকট কুরআন মুখস্থ করার মাধ্যমে শিক্ষা জীবন শুরু করেন^(৩)।

আল-কাসরে তাঁর শায়খদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন তাঁর পিতা সিদি আলী (৯৬০ - ১০৩০ হি.), এবং তাঁর দুই ভাই আহমদ (৯৯৭ - ১০৬২ হি.) ও মুহাম্মদ —জবর যোগে— আবু আসরিয়াহ (৯৯৫ - ১০৪৮ হি.)। এছাড়া ‘তুহফাতুল আকাবির’ গ্রন্থে আল-কাসরে অবস্থানকারী তাঁর আরও কিছু শায়খদের নাম পাওয়া যায়,

--------------------------------------------

«ফকীহ সিদি মুহাম্মদ আজইয়াত, সিদি মুহাম্মদ আর-রাফ্ফাস এবং সিদি আব্দুল ক্বাউয়ি»^(১).

তাঁর ইজাজাহর বর্ণনাসূত্রে তাঁদের মধ্য থেকে কেবল ফিকহ ও নাহু শাস্ত্রে তাঁর পিতার পক্ষ থেকে(২) এবং হিসাব বিজ্ঞানে তাঁর ভাই আহমদের পক্ষ থেকে বর্ণনা এসেছে(৩)। তাঁর পুত্র সিদি আব্দুর রহমান 'তুহফাতুল আকাবির'-এ আমাদের জানান যে, তিনি «দীর্ঘদিন তাঁর ভাই ফকীহ ইমাম আবুল আব্বাস আহমদের নিকট পঠন-পাঠনে রত ছিলেন»^(৪).

 

‌‌গ - তাঁর তিন শাইখের পক্ষ থেকে তাঁর সাধারণ ইজাজাহসমূহ:

শাইখ আব্দুল কাদিরের ইজাজাহর ক্ষেত্রে তিনজন শাইখ অগ্রগণ্য স্থান দখল করে আছেন, তাঁরা হলেন: তাঁর পিতার চাচা আবু যায়েদ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ, যিনি আরিফ বিল্লাহ হিসেবে প্রসিদ্ধ (৯৭২ - ১০৩৬ হিজরি)^(৫), এবং কাযী ইবনে আবি নুয়াইম আল-গাসসানি (৯৫২ -

--------------------------------------------

১০৩২ হি.)^(১), এবং তাঁর চাচা আবু হামিদ মুহাম্মদ আল-আরাবি বিন আবিল মাহাসিন (৯৮৮ - ১০৫২ হি.)^(২)।

তাঁদের এই তিনজনই তাঁকে সেই সকল বিষয়ে ইজাজত প্রদান করেছেন যেগুলোতে তাঁদের শায়খগণ তাঁদেরকে ইজাজত দিয়েছিলেন; যার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে হাদিস, তাফসির, উসুল, নাহু (ব্যাকরণ), বয়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র), আকিদা, ভাষা, কবিতা, বংশতালিকা, স্বপ্নতত্ত্ব, ছন্দপ্রকরণ, যুক্তিবিদ্যা, পাটিগণিত, জ্যামিতি, জ্যোতির্বিজ্ঞান (সময় নির্ধারণ বিদ্যা), চিকিৎসাশাস্ত্র, ফরায়েজ (উত্তরাধিকার আইন), অঙ্কন, ইতিহাস এবং সুফি সাধকদের কিতাবসমূহ।

আমরা শায়খ আব্দুল কাদিরের এই ইজাজতকে উক্ত তিন ইমামের শায়খদের শিক্ষা কার্যক্রমের একটি সমষ্টি হিসেবে গণ্য করতে পারি, যা থেকে তাঁদের প্রত্যেকের একটি নির্ঘণ্ট বা তালিকা তৈরি করা সম্ভব। আমাদের জানামতে এর সমতুল্য বা এর চেয়ে উচ্চতর সনদের অন্য কোনো অস্তিত্ব নেই। তবে তাসাউফের শায়খদের বিষয়টি ভিন্ন, কেননা সাইয়্যেদি মুহাম্মদ আল-আরাবি ‘মিরআত আল-মাহাসিন’ গ্রন্থের শেষে তাঁর স্বীয় জীবনীতে তাঁর শায়খদের কথা উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌দাল - তাঁর অন্যান্য শায়খ এবং তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকে তিনি যা গ্রহণ করেছেন:

পূর্বোক্ত তিনজনের পরবর্তী স্তরে রয়েছেন তাঁর শায়খ «ফকিহ আল-মুশারিক আবু

--------------------------------------------

আল-হাসান আলী ইবনে আবি আল-কাসিম ইবনুল কাদি (৯৯৯ - ১০৮২ হিজরি)^(১); তিনি তাঁর নিকট থেকে বেশ কিছু শাস্ত্র শিক্ষা করেছেন, যার মধ্যে কুরআন সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের অন্তর্গত ইলমুর রাসম, আদ-দুরারুল লাওয়ামি এবং ইমাম নাফে-এর দশ কিরাত অন্তর্ভুক্ত।^(২) আর অন্যান্য শাস্ত্রের মধ্যে রয়েছে ছন্দতত্ত্ব (আরুজ)^(৩) এবং গণিতশাস্ত্র।^(৪)

তিনি তাঁর শায়খ 'ফকিহ, বহুবিদ্যায় পারদর্শী গবেষক আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আহমদ ইবনে আশির' (মৃত্যু ১০৪০ হিজরি)^(৫)-এর নিকট থেকে ফিকহ^(৬) ও উসুল (মূলনীতিশাস্ত্র)^(৭) শিক্ষা করেন, যেমনটি তিনি তাঁর নিকট থেকে শাতবিয়াহ-ও গ্রহণ করেছিলেন।^(৮)

তিনি 'বর্ষীয়ান ফকিহ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-জানান আল-গারনাতি আল-মুদাজ্জান' (৯৫৩ - ১০৫০ হিজরি)^(৯)-এর নিকট থেকেও ফিকহ^(১০) ও অলঙ্কারশাস্ত্র (বায়ান)^(১১) শিক্ষা করেন।

--------------------------------------------