বিভাগ: উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه)

গ্রন্থ: কিয়াসের (القياس) প্রামাণিকতা (حجية) এবং বিরোধীদের খণ্ডন

লেখক: ইউসুফ বিন আব্দুর রহমান

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৭

শামিলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

সপ্তম: তাঁরা বলেন যে, কোনো বিষয়ে বিবাদ দেখা দিলে তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া আবশ্যক (واجب); এমন অনুমাননির্ভর তুলনা (قياس) এর দিকে নয় যার ভিত্তি হলো ধারণা (ظنون)। আল্লাহ তাআলা বলেন, "তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য অভিভাবকদের অনুসরণ করো না। তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করো" (আল-আরাফ ৩)। এবং তাঁর বাণী, "তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা তো আল্লাহরই কাছে। তিনিই আল্লাহ, আমার রব; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং আমি তাঁরই অভিমুখী হই" (আশ-শুরা ১০)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন, "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলিল আমরের (কর্তৃত্বশীল)। যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয়, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণতির দিক দিয়ে সর্বোত্তম" (আন-নিসা ৫৯)। এবং তাঁর বাণী, "আর আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুসারে" (আল-মায়েদাহ ৪৯)। এবং তাঁর বাণী, "না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক মেনে নেয়, অতঃপর আপনি যা ফয়সালা করবেন সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো সংকীর্ণতা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়" (আন-নিসা ৬৫)।

এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, অনুমাননির্ভর তুলনা (قياس) হলো একটি দলিল (حجة); কারণ আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে যারা তা উদ্ভাবন (استنباط) করে}, এটি 'উলিল আমর' বা কর্তৃপক্ষের একটি বিশেষণ। আর আল্লাহ সেই ব্যক্তিদের ওপর দুটি বিষয় অর্থাৎ নিরাপত্তা অথবা ভীতি সংক্রান্ত সংবাদ আসার পর তা জানার জন্য তাদের (উলিল আমর) কাছে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক করেছেন। আর এই ঘটনাবলী জানার জন্য তাদের কাছে ফিরে যাওয়া দুটি অবস্থার বাইরে হতে পারে না: হয় সেখানে সুস্পষ্ট পাঠ (نص) বিদ্যমান আছে অথবা নেই। প্রথমটি বাতিল; কারণ কেউ যখন কোনো ঘটনায় সুস্পষ্ট পাঠ (نص) দ্বারা দলিল পেশ করে, তখন তাকে বিধান উদ্ভাবনকারী (استنباط) বলা হয় না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ তাআলা শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে (مكلف) নির্দেশ দিয়েছেন কোনো ঘটনাকে এমন ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে দিতে যিনি তা থেকে বিধান উদ্ভাবন (استنباط) করবেন। আর যদি উদ্ভাবন (استنباط) একটি দলিল (حجة) না হতো, তবে আল্লাহ দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে (مكلف) সেই নির্দেশ দিতেন না। অতএব প্রমাণিত হলো যে উদ্ভাবন (استنباط) একটি দলিল (حجة)। পরিশেষে বলা হয়েছে, যদি বলা হয়: আমরা এটি স্বীকার করি না যে, {তাদের মধ্যে যারা তা উদ্ভাবন (استنباط) করে} বলতে 'উলিল আমর' বা কর্তৃপক্ষকে বোঝানো হয়েছে। বরং এই আয়াতটি কেবল যুদ্ধ ও জিহাদ সংক্রান্ত ঘটনাবলী বর্ণনার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং ধরে নেওয়া হলো যে, সেখানে উদ্ভাবনের (استنباط) দিকে প্রত্যাবর্তন করা বৈধ, কিন্তু শরয়ি ঘটনাবলীর ক্ষেত্রে আপনারা এটিকে কেন বৈধ বললেন? কেননা যদি এক ক্ষেত্রকে অন্য ক্ষেত্রের ওপর অনুমান করা হয়, তবে তা হবে অনুমাননির্ভর তুলনা (قياس) দ্বারাই শরয়ি অনুমাননির্ভর তুলনাকে (قياس) প্রমাণ করা। আর শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে উদ্ভাবন (استنباط) এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া বৈধ নয়। তবে কেন আপনারা বললেন যে, অনুমাননির্ভর তুলনা (قياس) দলিল (حجة) হওয়া আবশ্যক? কারণ এমন হওয়া সম্ভব যে, উদ্ভাবন (استنباط) বলতে উদ্দেশ্য হলো অস্পষ্ট পাঠ (نصوص خفية) থেকে অথবা পাঠসমূহের সমন্বয় থেকে বিধান বের করা। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে মূল দায়মুক্ততা (براءة أصلية) থেকে বিধান বের করা অথবা আকলি বা বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণের মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়। যেমন অধিকাংশ আলিম বলেন যে, উপকারী বস্তুর ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো বৈধতা (إباحة) এবং ক্ষতিকারক বস্তুর ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো নিষিদ্ধতা (حرمة)। আমরা মেনে নিলাম যে, শরয়ি অনুমাননির্ভর তুলনা (قياس) এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, তবে শর্ত হলো সেই তুলনাকে সুনিশ্চিত জ্ঞানের (علم) পরিচায়ক হতে হবে; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাতে তাদের মধ্যে যারা তা উদ্ভাবন (استنباط) করে তারা তা জানতে (علم) পারে}। সুতরাং এখানে এই উদ্ভাবন (استنباط) থেকে সুনিশ্চিত জ্ঞান (علم) অর্জনকে গণ্য করা হয়েছে। আর এই ধরণের অনুমাননির্ভর তুলনার (قياس) ক্ষেত্রে কোনো বিরোধ নেই, বরং বিরোধ হলো...

(আমরা বলেছি, এটি উবাদাহ ইবনে নুসাই আব্দুর রহমান ইবনে গানম থেকে এবং তিনি মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এই হাদিসটি উম্মাহ কবুলিয়াতের সাথে গ্রহণ করেছে, ফলে এর বিচ্ছিন্ন (مرسلا) হওয়া কোনো ক্ষতি করবে না। দ্বিতীয়টি সঠিক নয়, কারণ এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি সেই বিষয়ে ইজতিহাদ করবেন যা কিতাব বা সুন্নাহর মধ্যে নেই) — রওজাতুন নাজির থেকে সমাপ্ত। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: (সুতরাং এই হাদিসটি যদিও নামোল্লেখহীন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবুও তারা মুয়াজ (রা.)-এর সঙ্গী ছিলেন, তাই এটি কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ এটি হাদিসটির প্রসিদ্ধি নির্দেশ করে এবং হারিস ইবনে আমর এটি মুয়াজ (রা.)-এর একদল সঙ্গীর থেকে বর্ণনা করেছেন, কেবল একজন থেকে নয়। এটি কেবল একজন নামোল্লিখিত ব্যক্তির থেকে বর্ণিত হওয়ার চেয়েও অধিকতর প্রসিদ্ধ। তদুপরি মুয়াজ (রা.)-এর সঙ্গীদের ইলম, দ্বীনদারি, মর্যাদা ও সত্যবাদিতার বিষয়টি তো সর্বজনবিদিত। তাদের মধ্যে কোনো অভিযুক্ত (متهم), মিথ্যাবাদী (كذاب) কিংবা সমালোচিত (مجروح) ব্যক্তি হিসেবে পরিচিত কেউ নেই। বরং তাঁর সঙ্গীরা মুসলমানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম ব্যক্তিবর্গ। রেওয়ায়েত বিশারদ আলেমগণ এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না। তদুপরি শু'বাহ এই হাদিসটির পতাকাবাহী। হাদিসের কতিপয় ইমাম বলেছেন: যখন তুমি কোনো হাদিসের সূত্রে (إسناد) শু'বাহকে দেখবে, তখন তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে। আবু বকর আল-খাতিব বলেছেন: বলা হয়েছে যে, উবাদাহ ইবনে নুসাই এটি আব্দুর রহমান ইবনে গানম থেকে এবং তিনি মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) সূত্র (إسناد), আর এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقة) হিসেবে পরিচিত। তাছাড়া ইলমধারীগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, ফলে আমরা তাদের নিকট এর বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে জানতে পেরেছি। যেমনটি আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে জানতে পেরেছি: {উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই}, এবং সমুদ্র সম্পর্কে তাঁর বাণী: {এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল}, এবং তাঁর বাণী: {যখন বিক্রেতা ও ক্রেতা দাম নিয়ে মতভেদ করে এবং পণ্য বর্তমান থাকে, তখন তারা উভয়ে শপথ করবে এবং ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করবে}, এবং তাঁর বাণী: {রক্তপণ আকিলাহ-এর ওপর বর্তাবে।} যদিও এই হাদিসগুলো সূত্রের (إسناد) দিক থেকে সাব্যস্ত নয়, কিন্তু যখন এক বৃহৎ দল অন্য বৃহৎ দল থেকে তা গ্রহণ করেছে, তখন তাদের নিকট এর বিশুদ্ধতার (صحة) কারণে তারা এর সূত্র (إسناد) তালাশ করার প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন। একইভাবে মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসটিও যখন তাঁরা সকলে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তখন তাঁরা এর সূত্র (إسناد) তালাশ করার প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন। — তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।)