(১) তাঁরা হলেন: শাইখ আল-ফাদিল নিযাম মুহাম্মাদ সালেহ ইয়াকুবি, বাহরাইনের আলেমদের অন্যতম; এবং গবেষক প্রিয় ভাই শাইখ মুহাম্মাদ বিন নাসের আল-আজমি, কুয়েতি, যিনি বেশ কিছু চমৎকার গ্রন্থের রচয়িতা; এবং উস্তাদ আল-ফাদিল রামজি সাদ উদ্দীন দিমাসকিয়াহ, 'দারুল বাশায়ের আল-ইসলামিয়্যাহ'-এর প্রতিষ্ঠাতা, যিনি নিরন্তর জ্ঞান প্রচার করছেন এবং কল্যাণকর গ্রন্থসমূহ অত্যন্ত সুন্দর শৈলীতে প্রকাশ করছেন; এবং আমার প্রিয় উস্তাদ, যাঁর আমার ওপর অনেক অনুগ্রহ রয়েছে, শাইখ আবু আহমাদ মাজদ বিন আহমাদ মাক্কি আল-হালাবি। জেদ্দায় অবস্থিত তাঁর ঘরটি মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের আলেম ও গুণীজনদের সাথে যোগাযোগ ও মিলনের একটি মাধ্যম হিসেবে বিবেচিত। তাঁর মাধ্যমেই আমি উপরে উল্লেখিত ব্যক্তিদের সাথে পরিচিত হয়েছি, তাই তাঁর প্রতি আমার গভীর শ্রদ্ধা ও সম্মান।

(১) ইবনে মানজুর মুহাম্মদ বিন মাকরাম আল-ইফরিকি আল-মিসরি (৬৩০ - ৭১১ হিজরি), লিসানুল আরবের রচয়িতা। ইবনে হাজার 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন।

(২) লিসানুল আরবের 'আইন-রা-ফা' মূলধাতু দেখুন।

(৩) কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবি আল-মালিকি: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাআফিরি (৪৬৮ - ৫৪৩ হিজরি), "আহকামুল কুরআন" গ্রন্থের রচয়িতা। আল-আলাম ৬/ ২৩০।

(৪) ফয়জুল কাদির ২/ ৪৪১, হাদিস (২২৪৫)।

(১) কাসরী: ফাতহ ইবনে মুসা আল-জাজিরি আল-মিসরি, মৃত্যু ৬৬৩ হিজরি, আল-আ‘লাম।

(২) ফয়জুল কাদির ২/৪৪১, হাদিস নং (২২৪৫)-এর ব্যাখ্যা।

(১) আমি এখানে যা উদ্ধৃত করেছি তার জন্য নিম্নোক্ত উৎসসমূহের ওপর নির্ভর করেছি: ইবনে হুমাইদ আন-নাজদি রচিত ‘আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ’, প্রকাশনা: মাকতাবাতুল ইমাম আহমাদ ১৪০৯ হিজরি: ২৬৩-২৬৭; আল-জিরিকলি রচিত ‘আল-আ’লাম’ ৭/২০৩; এবং বাসসাম আল-জাবি কর্তৃক গ্রন্থকারের ‘ইরশাদু উয়িল ইরফান’ গ্রন্থের ভূমিকা। সেখানে তিনি শেখ শুআইব আল-আরনাউত কর্তৃক প্রস্তুতকৃত গ্রন্থকারের জীবনীটি উদ্ধৃত করেছেন যা ‘আল-বাসায়ির’ ম্যাগাজিনে (পঞ্চম সংখ্যা) প্রকাশিত হয়েছিল। এতে তার মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি আকারে থাকা রচনাবলির বিস্তারিত বিবরণ এবং সেগুলো প্রাপ্তিস্থানের উল্লেখ রয়েছে।

(২) এটি বর্তমানে ‘তুলকারম’ (লাম সহকারে) নামে পরিচিত, যা নাবলুসের উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত। এর এবং সমুদ্রের মধ্যবর্তী স্থানে উর্বর সমভূমি রয়েছে। সালাহউদ্দিন আইয়ুবির যুগে একে ‘আত-তিরাজুল আখদার’ (সবুজ অলঙ্কার) বলা হতো। — বাসসাম আল-জাবি, ‘ইরশাদু উয়িল ইরফান’-এর ভূমিকা।

(১) আমি কিছু ভাইদের মাধ্যমে জানতে পেরেছি যে, কোনো কোনো গবেষক এই কিতাবটি সম্পাদনা করেছেন এবং মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে গবেষণাপত্র হিসেবে পেশ করেছেন। সেখানে গ্রন্থকারের একটি বিস্তারিত জীবনী রয়েছে, তবে আমি এখনো সেটি দেখার সুযোগ পাইনি।

(১) তিনি হলেন আমার মাতামহ, গুণী শায়খ, তাঁর এলাকার অন্যতম বুদ্ধিমান ও বিজ্ঞ পরামর্শদাতা: আওয়াদ বিন মারুফ বিন মুহাম্মদ বাজিব আশ-শিবামি। তাঁর জন্ম ১৩১৪ হিজরি সনে হাদরামাউতের শিবামে এবং সেখানেই ১৪০২ সনে তাঁর মৃত্যু হয়, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

এই রিসালাটি (পুস্তিকা) আমি উল্লেখিত ব্যক্তির কিতাবসমূহের অবশিষ্টাংশের মধ্যে পেয়েছি যা তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন। কারণ অন্ধকারাচ্ছন্ন সাম্যবাদী শাসনামলে—যা আজ থেকে দশ বছর আগে শেষ ও বিলুপ্ত হয়েছে—হাদরামাউতের অধিবাসীদের অসংখ্য কিতাব পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। তখন মানুষ ‘ফেরাউন এবং তাদের পারিষদবর্গের ভয়ে ভীত ছিল যে, তারা তাদের বিপদে ফেলবে’ [ইউনুস: ৮৩]। আল্লাহর প্রশংসা যে, এই দুঃস্বপ্ন বিদায় নিয়েছে এবং দীর্ঘ পঁচিশ বছর শ্বাসরুদ্ধকর অবস্থায় থাকার পর হাদরামাউতবাসী স্বস্তির নিঃশ্বাস ফেলেছে। সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর, পুনরায় সকল প্রশংসা আল্লাহর।

আমি আমার উল্লেখিত শহরে যে সকল পাণ্ডুলিপির সন্ধান পেয়েছি তার একটি সূচি তৈরি করেছি যা এখনও প্রস্তুতিাধীন রয়েছে, আল্লাহ তাআলা এটি সম্পন্ন করা সহজ করে দিন।

(১) গবেষক ভাই খালিদ মুদরিক আল-মাগরিবি আমাকে এর একটি অনুলিপি উপহার দিয়েছেন। মহান প্রতিপালক আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

(১) দেখুন: শেখ মুহাম্মদ ইয়াসিন আল-ফাদানি (মৃত্যু ১৪১০ হি.) রচিত ‘ইতহাফুল মুস্তাফিদ বি গুরারিল আসানিদ’, প্রকাশনী: দারুল বাসাইর।

(১) তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আর্তের সাহায্য করা পছন্দ করেন", এই শব্দে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়নি, বরং শব্দটি হলো: "বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা", এটি ইবনে আসাকির 'তারীখে দামেশক' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই গ্রন্থের ষোড়শ হাদিসটি দেখুন।

(১) হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি আস-সাগীর’-এ (৮৬৪০) নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং একে সহীহ হওয়ার প্রতীক প্রদান করেছেন। মুনাভী ‘আল-ফায়দ’-এ হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: (ইবনে হাজার বলেন: ‘যে ব্যক্তি মুখস্থ রাখবে’ হাদীসটি তেরোজন সাহাবীর বর্ণনায় এসেছে, যা ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’-এ উদ্ধৃত করেছেন এবং এর সবগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন। মুনযিরী এ বিষয়ে একটি পৃথক অংশ রচনা করেছেন এবং আমি ‘আল-ইমলা’তে এ সংক্রান্ত বক্তব্য সংক্ষেপ করেছি, অতঃপর এর সকল সূত্র একটি অংশে জমা করেছি, যার কোনো সূত্রই দোষত্রুটি থেকে মুক্ত নয়)। সমাপ্ত।

(২) সতর্কতা: "যে ব্যক্তি বহন করবে..." হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি আস-সাগীর’-এ (৮৬৪৯) নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে ‘আদ’ প্রতীক দিয়েছেন অর্থাৎ এটি ইবনে আদী-এর নিকট রয়েছে। বিষয়টি এমন নয় যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে চার ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত বিষয়টি তাঁর নিকট অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে ‘আদ’ প্রতীক দ্বারা ইবনে আদী উদ্দেশ্য নয়, বরং তা ‘আ’ প্রতীক অর্থাৎ চার ইমামের কথা বোঝানো হয়েছে, যেমনটি সুয়ূতীর ‘আল-জামি আস-সাগীর’-এর পরিভাষা। আল্লাহই ভালো জানেন।

সারকথা: হাদীসটি ইবনে আদী ‘আল-কামিল’-এ ৫/১৭১২ পৃষ্ঠায় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় উমর বিন শাকিরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আদী বলেছেন: (এবং তাঁর—অর্থাৎ এই উমরের—হাদীসগুলো সংরক্ষিত বা নির্ভরযোগ্য নয়)। সমাপ্ত। যাহাবী ‘আল-মিযান’ ৩/২০৩, (৬১৩৫)-এ বলেছেন: (তিনি বসরার একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, আনাস থেকে তাঁর বর্ণিত প্রায় বিশটি মুনকার বা বর্জনীয় হাদীস রয়েছে)। সমাপ্ত।

(১) হাদিসটি এর বহুবিধ সূত্রের কারণে হাসান লিগাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের ভিত্তিতে হাসান), কেননা প্রায় দশজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। অনেক হাফিজে হাদিস এটিকে এমন একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা ত্রুটিমুক্ত নয়। কোনো কোনো হাফিজে হাদিস এই হাদিসটি নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন সাইয়্যিদ আহমাদ আস-সিদ্দিক আল-গুবারি, তাঁর 'বুলুগুল তালিব মা ইয়ারজুহু' নামক পুস্তিকায়। সেখানে তিনি একে হাসান লিগাইরিহি হিসেবে হুকুম দিয়েছেন, যেমনটি ডক্টর খালদুন আল-আহদাব তাঁর 'যাওয়ায়েদু তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থের ২য় খণ্ডের ৫৬০-৫৭৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন; তিনি সেখানে প্রায় চৌদ্দ পৃষ্ঠা জুড়ে এর সূত্র বিশ্লেষণ করেছেন।

(২) সায়্যিদা আয়েশার বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি 'আত-তারিখুল কাবির'-এ (১/১/১৫৭) বর্ণনা করেছেন, জাবরার স্বামী মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান (আবু গুরারা) আল-কুরাশির জীবনীতে (জীবনী নং ৪৬৮)। বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ (৩/২৭৮, হাদিস নং ৩৫৪১ ও ৩৫৪২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিজ হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ'-এ (৮/১৯৫) বলেছেন: (এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের আমি চিনি না)। সমাপ্ত।

ইবনে আব্বাসের বর্ণনা: তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবির'-এ (১১/৬৭, হাদিস নং ১১১১০) এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিজ 'আল-মাজমাউয যাওয়ায়েদ'-এ (৮/১৯৫) বলেছেন: (তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আবদুল্লাহ ইবনে খিরাশ ইবনে... রয়েছেন)।

= হাওশাব, ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত তিনি ভুল করেছেন, অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন, এবং তার বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। সমাপ্ত।

বায়হাকী এটি "শুয়াবুল ঈমান"-এ (৩/২৭৮, হাদীস ৩৫৪৩) বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি এটি "আল-কামিল" (৩/১১৬৭) গ্রন্থে সুলাইম বিন মুসলিম আল-খাশ্শাব আল-জুমাহীর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন খবীস জাহমী, যার হাদীস পরিত্যক্ত।" সমাপ্ত।

হাফেজ হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ (৮/১৯৪) আরও কিছু দুর্বল বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

হাদীসটির তাখরীজের বিস্তারিত জানার জন্য ডক্টর আল-আহদাবের "যাওয়াইদ তারিখ বাগদাদ" গ্রন্থের ৫৭১ নং হাদীসটি দেখুন। ইনশাআল্লাহ এতেই যথেষ্ট তথ্য রয়েছে।

* হাদীসের অর্থ:

(সুন্দর মুখমণ্ডল সুন্দর কাজ করার একটি স্থান হিসেবে গণ্য হয়। অধিকাংশ ক্ষেত্রে বাহ্যিক অবয়ব ও চরিত্রের মাঝে এক গভীর সামঞ্জস্য থাকে। খুব কমই এমন সুন্দর অবয়ব দেখা যায় যার পেছনে মন্দ আত্মা রয়েছে … আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রয়োজন চাওয়ার সময় মুখমণ্ডলের সৌন্দর্য। এর প্রমাণ হলো, যখন আল-হাবর অর্থাৎ ইবনে আব্বাসকে বলা হলো: কত কদর্য চেহারার মানুষই তো অভাব পূরণ করে থাকে! তিনি বললেন: আমরা শুধু প্রয়োজন পেশ করার সময়কার সৌন্দর্যকে বুঝিয়েছি; অর্থাৎ প্রার্থনার সময় তার হাস্যোজ্জ্বল চেহারা এবং কিছু দিতে না পারলে সুন্দরভাবে ক্ষমা প্রার্থনা করা।) সূত্র: "ফয়জুল কাদির", হাদীসের ব্যাখ্যা (১১০৭)।

(১) এই পঙ্‌ক্তিটি হুসাইন বিন আবদুর রহমানের, যেমনটি ইবনে আবুদ দুনিয়ার "মাকারিমুল আখলাক" (৬০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তার নাম হুসাইন বিন আবদুর রহমান আল-ফাযারী আল-ইহতিয়াতি। তিনি ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। "মিজানুল ইতিদাল"-এ (১৮৮০: ১/৫০২) তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। একই অর্থে হাসসান বা ইবনে রাওয়াহা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-রও কিছু কবিতা রয়েছে:

আমরা আমাদের নবীকে একটি কথা বলতে শুনেছি … যা প্রয়োজন অন্বেষণকারীর জন্য স্বস্তিদায়ক।

তোমরা সকালেই বের হও এবং নিজের প্রয়োজন এমন ব্যক্তির কাছে চাও … যার চেহারাকে আল্লাহ জ্যোতি দিয়ে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন।

ইবনে আবুদ দুনিয়া তার নিজ সনদে "আল-হাওয়ায়েজ" (৫৭: ৫৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) হাদিসটি হাকিমের আল-মুস্তাদরাক ৪: ৩২১-এ রয়েছে, তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটির সনদ সহিহ কিন্তু তারা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।" যাহাবি 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: "আসবাহ ইবনে নুবাতাহ অত্যন্ত দুর্বল, এবং হিব্বান তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।"

আর হাদিসের শেষাংশ অর্থাৎ "নিশ্চয়ই কল্যাণের অধিকারী..." ইত্যাদি সম্পর্কে এই গ্রন্থের চতুর্থ ও পঞ্চম হাদিসে তথ্যসূত্র আসবে।

* হাদিসের মর্মার্থ:

তাঁর উক্তি: "কারণ তাদের ওপর অভিশাপ নাজিল হয়": "ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: এখানে তাদের দ্বারা ইয়াহুদিদের বোঝানো হয়েছে। এর প্রমাণ হলো আয়াতে তাদের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকা: {আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং মতভেদ করেছে, ফলে তাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেছে}। হৃদয়ের কঠোরতা হলো পাপের অন্যতম ফল, এবং আল্লাহ তাআলা একাধিক স্থানে ইয়াহুদিদের এই গুণের কথা বর্ণনা করেছেন", 'ফয়জুল কাদির' থেকে সংকলিত, হাদিস (১১১৫)।

এবং তাঁর উক্তি: "তারাই পরকালেও কল্যাণের অধিকারী": "অর্থাৎ: যে ব্যক্তি দুনিয়াতে মানুষের প্রতি কল্যাণ প্রদর্শন করেছে, আল্লাহ পরকালে তাকে তার সেই কল্যাণের প্রতিদান প্রদান করবেন..."। সমাপ্ত—ফয়জুল কাদির।

(১) এটি দুর্বল, ইবনে আবিদ দুনিয়া 'কাযাউল হাওয়ায়িজ' (৪) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু হারুন আল-আবদি উমারা বিন জুওয়াইন রয়েছেন, যিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আল-মিজান' (৬০১৮) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "তিনি একজন অত্যন্ত শিথিল তাবিঈ।" ইবনে হিব্বান বলেছেন, "তিনি আবু সাঈদের সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করতেন যা তাঁর হাদিস নয়।" সমাপ্ত ৩/ ১৭৩। দারা কুতনি 'আল-মুস্তাজাদ' গ্রন্থে আবু হারুনের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম এটি আলীর হাদিস থেকে বর্ণনা করে সহিহ বলেছেন। দেখুন: ফয়জুল কাদির, হাদিস (১৭১৩)।

* হাদিসের শিক্ষা ও ফায়দা:

(এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে: মহান আল্লাহ এই অন্তরসমূহকে পাত্রস্বরূপ বানিয়েছেন। সুতরাং এর মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে সেটি যা কল্যাণ ও সঠিক পথের জন্য অধিক ধারণক্ষম, আর নিকৃষ্টতম হচ্ছে সেটি যা সীমালঙ্ঘন ও ফাসাদের জন্য অধিক ধারণক্ষম। এবং আল্লাহ প্রবৃত্তিকে (নফস) প্রতিটি বিষয়ের উৎস করেছেন যা তিনি নফসবিশিষ্ট সত্তার মাঝে প্রকাশ করেছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা কল্যাণ দান করেন মাধ্যম সহকারে অথবা মাধ্যম ব্যতিরেকে, কিন্তু তিনি মন্দকে প্রবৃত্তির মাধ্যম ব্যতীত পরিচালিত করেন না, যাতে করে এটি সৃষ্টির বিরুদ্ধে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ স্বরূপ হয়)। সমাপ্ত। ফয়জুল কাদির থেকে।

'আল-হাওয়ায়িজ' এবং 'আল-জামি আস-সগির'-এর পাণ্ডুলিপিতে এই কথাটি বর্ধিত আছে: "এবং তিনি আরও অধিক ক্ষমা করেন", অর্থাৎ "এতদসত্ত্বেও আল্লাহ তাদের যা ক্ষমা করেন তা সেই পাপের চেয়ে অনেক বেশি ও মহান যার জন্য তিনি তাদের পাকড়াও করেন। {আর যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের অন্যায়ের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে পৃথিবীর বুকে কোনো বিচরণশীল জীবকে তিনি ছেড়ে দিতেন না}"। সমাপ্ত।

(১) হাদিসটি তাবারানির আল-মু’জাম আল-কাবির (৮: ২৬১, হাদিস নং ৮০১৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ হাইসামি 'আল-মাজমা’ (৭: ২৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: "তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের আমি চিনি না।"

সমাপ্ত।

* হাদিসের অর্থ:

তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে", অর্থাৎ: তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সর্বপ্রথম প্রবেশ করবে। মানাউয়ি।

লতিফাহ (সূক্ষ্ম বিষয়): বর্ণিত আছে যে, একদল অভিজাত ব্যক্তি এবং তাদের নিম্নস্তরের ব্যক্তিবর্গ উমরের দরজায় সমবেত হলেন। অতঃপর বেলাল, সালমান এবং সুহাইবকে ভেতরে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হলো। এতে আবু সুফিয়ান ও তাঁর সহযোগীদের মনে কষ্ট লাগল। তখন সুহাইল ইবনে আমর—যিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান ছিলেন—বললেন: "আমাদের যা হয়েছে তা তোমাদের নিজেদের কারণেই হয়েছে। তাদের (দীনের দিকে) আহ্বান জানানো হয়েছিল এবং আমাদেরও জানানো হয়েছিল। তারা দ্রুত সাড়া দিয়েছিল আর আমরা দেরি করেছিলাম। এটি তো কেবল উমরের দরজা, তবে আখেরাতের ব্যবধান কেমন হবে! তোমরা যদি উমরের দরজায় তাদের প্রতি ঈর্ষা করো … তবে জান্নাতে তাদের জন্য যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে তা তো আরও অনেক বেশি।" সমাপ্ত। মানাউয়ি, হাদিস (২২৪৫)।

(২) এটি তার অসংখ্য শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) এবং সূত্রের কারণে 'সহিহ লি-গাইরিহি' পর্যায়ের হাদিস।

ইমাম আলী (কাররামান্লাহু ওয়াজহাহু)-এর বর্ণনার কথা বললে: সেটি খতিব বাগদাদির 'তারিখ' (২: ২৪৪) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন হুসাইন বিন উমরান আল-বাগদাদির জীবনীতে রয়েছে। খতিব বলেছেন: (আবু সাঈদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন =

= আল-ইদ্রিসী: সম্ভবত তিনি নিজের পরে তার মতো আর কোনো মিথ্যাবাদী রেখে যাননি), এবং এটি আলী বিন আহমদ বিন উমর আস-সারাকসী-এর জীবনীতেও বর্ণিত হয়েছে (১১: ৩২৬), এবং এর বর্ণনাপরম্পরা বা সনদ অত্যন্ত দুর্বল।

আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনাটি তাবারানি তার 'মাকারিমুল আখলাক' (১১৪) এবং 'আল-আওসাত' ও 'আস-সাগীর' গ্রন্থে (১: ২৬২) আল-ফজল বিন জাফরের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৭: ১৬৩) বলা হয়েছে: তাবারানি এটি 'আস-সাগীর' ও 'আল-আওসাত'-এ দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন; যার একটিতে ইয়াহইয়া বিন খালিদ বিন হাইয়ান আর-রাক্কি রয়েছেন, আমি তাকে চিনি না এবং তার ছেলে আহমদকেও চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। আর অন্য সনদে মুসাইয়িব বিন ওয়াদিহ রয়েছেন; আবু হাতিম বলেন: তিনি অনেক ভুল করেন, আর যখন তাকে (ভুল থেকে) ফিরে আসার কথা বলা হতো, তিনি ফিরতেন না। সমাপ্ত। এটি 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (১/১৯৯) রয়েছে এবং হাফিজ আন-নারসি (১১) এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর সালমান (রা.)-এর বর্ণনাটি তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ (৬: ২৪৬, হাদিস নং ৬১১২) উল্লেখ করেছেন। এতে হিশাম বিন লাহিক রয়েছেন, যাকে ইমাম আহমদ বর্জন করেছেন তবে ইমাম নাসাঈ শক্তিশালী বলেছেন, এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। মাজমা (৭: ২৬৩)। ইমাম বুখারি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (২২৩) বর্ণনা করেছেন; বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ (৭: ৫১৭, নং ১১১৮১); এবং উকাইলি 'আদ-দুয়াফা'-তে (৪: ৩৩৭) ইমাম বুখারি থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: হিশাম বিন লাহিক আল-মাদায়িনী হাদিসের ক্ষেত্রে অস্থিতিশীল (মুতদারিব), তার বর্ণনায় মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বিষয় আছে, শাবাবাহ তার হাদিসসমূহ অস্বীকার করেছেন।

আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনাটি তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ (১১: ৫৯, নং ১১০৭৮ এবং ১১: ১৫৩, নং ১১৪৬০) উল্লেখ করেছেন এবং 'আল-মাজমা' (৭: ২৬৩) গ্রন্থে একে দুর্বল বলা হয়েছে।

উল্লিখিত বর্ণনাগুলো ছাড়াও এই হাদিসের আরও কিছু সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: খতিব (১০: ৪২৫) এর নিকট আবু দারদা (রা.)-এর বর্ণনা, যা আব্দুল মালিক বিন যায়েদ আল-বাযযা আল-মাদানির জীবনীতে রয়েছে। তাবারানি ও বাযযার এবং বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (২২১) কাবিসাহ বিন বুরমাহ আল-আসাদি (রা.)-এর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। বাযযারের নিকট ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে, যাতে হাজিম বিন মুহাম্মদ রয়েছেন যার সম্পর্কে ইবনে আবু হাতিম বলেছেন: সে অপরিচিত (মাজহুল), মাজমা (৭: ২৬২)। এটি ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'কদাউল হাওয়াইজি' (১১৬) এবং খতিব বাগদাদীর 'মুদিহু আওহামিল জামঈ ওয়াত তাফরিক' (২: ৬৯) গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে। তাবারানির 'আস-সাগীর' গ্রন্থে আবু মুসা (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে =