(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: -)
الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي (زياد بن عابد المشوخي)
القسم: مسائل فقهية
الكتاب: الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي
المؤلف: زياد بن عابد المشوخي
الناشر: دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية
الطبعة: الأولى، 1434 هـ - 2013 م
عدد الصفحات: 446
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 24 رمضان 1436
ইসলামি ফিকহে দুর্বলতা (الاستضعاف) ও এর বিধানসমূহ (জিয়াদ বিন আবিদ আল-মাশুক্ষী)
বিভাগ: ফিকহী মাসআলাসমূহ
বই: ইসলামি ফিকহে দুর্বলতা (الاستضعاف) ও এর বিধানসমূহ
লেখক: জিয়াদ বিন আবিদ আল-মাশুক্ষী
প্রকাশক: দার কুনুজ ইশবিলিয়া পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, রিয়াদ - সৌদি আরব রাজতন্ত্র
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩৪ হিজরি - ২০১৩ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৪৬
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ২৪ রমজান ১৪৩৬
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: -)
الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي تأليفد. زياد بن عابد المشوخيعضو هيئة التدريس بجامعة الأمير سلطان - الرياض إصداراتوزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميةإدارة الشؤون الإسلاميةبتمويل الإدارة العامة للأوقافدولة قطر
ইসলামি ফিকহশাস্ত্রে দুর্বলতা ও এর বিধানসমূহ রচনায়ড. জিয়াদ বিন আবিদ আল-মাশুخيশিক্ষক পরিষদের সদস্য, প্রিন্স সুলতান বিশ্ববিদ্যালয় - রিয়াদ প্রকাশনাওয়াকফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়ইসলামি বিষয়ক বিভাগওয়াকফ সাধারণ প্রশাসনের অর্থায়নেকাতার রাষ্ট্র
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২)
بسم الله الرحمن الرحيمأصل هذا الكتابرسالة تقدم بها الباحث إلى كلية الشريعة والقانون ضمن تخصص الفقه المقارن لنيل درجة الدكتوراه، في جامعة أم درمان الإِسلامية، السودان، بتاريخ 22/ 9 / 1432 هـ الموافق 22/ 8 / 2011 م.وقد تشكلت لجنة المناقشة من:1) فضيلة الأستاذ الدكتور/ حسن محمد الأمين (عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة أم درمان الإِسلامية سابقا، ومدير معهد البحوث والدراسات الإستراتيجية) .... (مشرفًا).2) فضيلة الأستاذ الدكتور/ موسى محمد عثمان (رئيس قسم الفقه المقارن) .... (مناقشًا).3) فضيلة الأستاذ الدكتور/ الطاهر عبد الكريم ساتي - عميد كلية الشريعة بجامعة القرآن الكريم .... (مناقشًا).
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।এই বইটির উৎসএটি একটি গবেষণাপত্র যা গবেষক কর্তৃক সুদানস্থ উম্মু দুরমান ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়া ও আইন অনুষদে তুলনামূলক ফিকহ বিশেষজ্ঞতার অধীনে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জনের জন্য পেশ করা হয়েছে; তারিখ: ২২/০৯/১৪৩২ হিজরি মোতাবেক ২২/০৮/২০১১ খ্রিস্টাব্দ।মৌখিক পরীক্ষা কমিটি নিম্নলিখিত ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত হয়েছিল:১) শ্রদ্ধেয় প্রফেসর ড. হাসান মুহাম্মদ আল-আমিন (উম্মু দুরমান ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়া ও আইন অনুষদের প্রাক্তন ডিন এবং ইনস্টিটিউট অফ রিসার্চ অ্যান্ড স্ট্র্যাটেজিক স্টাডিজের পরিচালক) .... (তত্ত্বাবধায়ক)।২) শ্রদ্ধেয় প্রফেসর ড. মুসা মুহাম্মদ উসমান (তুলনামূলক ফিকহ বিভাগের প্রধান) .... (পরীক্ষক)।৩) শ্রদ্ধেয় প্রফেসর ড. আত-তাহের আব্দুল কারীম সাতি - ইউনিভার্সিটি অফ দ্য হোলি কোরআনের শরীয়া অনুষদের ডিন .... (পরীক্ষক)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ৩)
مقدمة كتاب الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلاميالحمد للَّه وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:فإن وزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية بدولة قطر -وقد وفقها اللَّه لأن تضرب بسهم في نشر الكتب النافعة للأمة- لَتحمد اللَّه سبحانه وتعالى على أن ما أصدرته قد نال الرضا والقبول من أهل العلم.والمتابع لحركة النشر العلمي لا يخفى عليه جهود دولة قطر في خدمة العلوم الشرعية، ورفد المكتبة الإِسلامية بنفائس الكتب القديمة والمعاصرة؛ وذلك منذ تسعة عقود، عندما وجَّه الشيخ عبد اللَّه بن قاسم آل ثاني -حاكم قطر آنذاك- بطباعة كتابي (الفروع) و (تصحيح الفروع)، سنة 1345 هـ، وكان المؤسس الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني -رحمه اللَّه تعالى- قد سنَّ تلك السنة من قبل.وقد جاء مشروع إحياء التراث الإِسلامي والنشر العلمي الذي بدأته الوزارة في السنوات الأخيرة امتدادًا لتلك الجهود، وسيرًا على تلك المحجة التي عُرفت بها دولة قطر.ومنذ انطلاقة هذا المشروع المبارك يسَّر اللَّه جلَّ وعلا للوزارة إخراج مجموعة من أمهات كتب العلم والدراسات المعاصرة المتميزة في فنون مختلفة، تُطبع لأول مرة، نذكر منها:في التفسير وعلوم القرآن:- أصدرت الوزارة عدة كتب منها: (فتح الرحمن في تفسير القرآن) للعُليمي، و (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) لابن عطية في طبعته الثانية.- وفي علم رسم المصحف أصدرت الوزارة: كتاب (مرسوم المصحف) للعُقيلي، و (الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلة) لأبي بكر اللبيب.
ইসলামী ফিকহশাস্ত্রে দুর্বলতা ও এর বিধানসমূহ গ্রন্থের ভূমিকাসমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর:কাতার রাষ্ট্রের আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়—যাকে আল্লাহ উম্মাহর জন্য উপকারী গ্রন্থসমূহ প্রকাশের ক্ষেত্রে অবদান রাখার তাওফিক দান করেছেন—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রশংসা জ্ঞাপন করছে যে, তাদের প্রকাশিত গ্রন্থসমূহ আলেম সমাজের নিকট সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে।ইলমি প্রকাশনা জগতের পর্যবেক্ষকদের নিকট শরয়ি জ্ঞানবিজ্ঞানের খেদমতে এবং ইসলামি লাইব্রেরিগুলোকে প্রাচীন ও সমকালীন মূল্যবান গ্রন্থাবলিতে সমৃদ্ধ করার ক্ষেত্রে কাতার রাষ্ট্রের প্রচেষ্টাগুলো অজানা নয়। এটি প্রায় নয় দশক আগের কথা, যখন কাতারের তৎকালীন শাসক শেখ আবদুল্লাহ বিন কাসিম আল থানি ১৩৪৫ হিজরিতে 'আল-ফুরু' এবং 'তাসহিহুল ফুরু' গ্রন্থ দুটি মুদ্রণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর প্রতিষ্ঠাতা শেখ জাসিম বিন মুহাম্মদ আল থানি (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এর পূর্বেই এই রীতির প্রচলন করেছিলেন।সাম্প্রতিক বছরগুলোতে মন্ত্রণালয় কর্তৃক শুরু করা ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন ও ইলমি প্রকাশনা প্রকল্পটি মূলত সেই সকল প্রচেষ্টারই ধারাবাহিকতা এবং কাতার রাষ্ট্র যে মহৎ পথের জন্য পরিচিত তারই অনুসরণ।এই বরকতময় প্রকল্পের সূচনালগ্ন থেকে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মন্ত্রণালয়ের জন্য বিভিন্ন বিষয়ের মৌলিক জ্ঞানগর্ভ গ্রন্থ এবং সমকালীন অসামান্য গবেষণামূলক কাজ প্রকাশের পথ সহজ করে দিয়েছেন, যা প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হয়েছে। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:তাফসির ও কুরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) ক্ষেত্রে:- মন্ত্রণালয় বেশ কিছু গ্রন্থ প্রকাশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: আল-উলাইমি রচিত 'ফাতহুর রহমান ফি তাফসিরিল কুরআন' এবং ইবনে আতিয়্যাহ রচিত 'আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ'-এর দ্বিতীয় সংস্করণ।- আর রাসমে মাসাহিফ (رسم المصحف) বিজ্ঞানে মন্ত্রণালয় প্রকাশ করেছে: আল-উকাইলি রচিত 'মারসুমুল মাসহাফ' এবং আবু বকর আল-লাবিব রচিত 'আদ-দুররাতুস সাক্বিলাহ ফি শারহি আবয়াতিল আক্বিলাহ'।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ৪)
- وفي علم القراءات أصدرت الوزارة كتاب: (البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة) لأبي حفص النشار، و (معاني الأحرف السبعة) لأبي الفضل الرازي.وفي السنة النبوية وشروحها:أصدرت الوزارة عدة كتب، منها: (التقاسيم والأنواع) لابن حبان، و (مطالع الأنوار) لابن قرقول، و (التوضيح شرح الجامع الصحيح) لابن الملقن، و (حاشية مسند الإِمام أحمد) للسندي، وشرحان لموطأ الإمام مالك؛ لكُلٍّ من (القنازعي)، و (البوني)، و (المخلصيات) لأبي طاهر المخلص، و (شرح مسند الإِمام الشافعي) للرافعي، و (نخب الأفكار شرح معاني الآثار) للعيني، و (مصابيح الجامع) للدَّمَاميني.ومما تشرفت الوزارة باصداره في تحقيق جديد متقن: (صحيح ابن خزيمة)، و (السنن الكبرى) للإمام النسائي، والمحقَّقان على عدة نسخ خطية، و (جامع الأصول في أحاديث الرسول)، و (النهاية في غريب الحديث) لابن الأثير.وفي الفقه وما يتصل به:أصدرت الوزارة عدة كتب في المذاهب الأربعة، منها: كتاب: (الأصل) لمحمد بن الحسن الشيباني (ت 189 هـ) كاملًا محققًا على أصول عدة، و (التبصرة) للخمي، و (نهاية المطلب في دراية المذهب) للإمام الجويني بتحقيقه المتقن للأستاذ الدكتور عبد العظيم الديب -رحمه اللَّه تعالى- عضو لجنة إحياء التراث الإِسلامي، و (حاشية الخلوتي).كما أصدرت الوزارة: (الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف) للإمام ابن المنذر بمراجعة دقيقة للشيخ الدكتور عبد اللَّه الفقيه عضو لجنة إحياء التراث الإِسلامي، و (بغية المتتبع لحل ألفاظ روض المربع) للعوفي الصالحي، و (منحة السلوك في شرح تحفة الملوك) للعيني.
এবং ক্বিরাআত বিদ্যায় মন্ত্রণালয় আবু হাফস আন-নাশারের রচিত গ্রন্থ: (আল-বুদুরুজ জাহিরাহ ফিল ক্বিরাআতিল আশরিল মুতাওয়াতিরাহ (অবিচ্ছিন্ন (متواترة))) এবং আবু ফজল আর-রাজির (মা’আনিল আহরুফিস সাবআ) প্রকাশ করেছে।সুন্নাহ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থের ক্ষেত্রে:মন্ত্রণালয় বেশ কিছু গ্রন্থ প্রকাশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: ইবনে হিব্বানের (আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া), ইবনে কারকুলের (মাতালিউল আনোয়ার), ইবনুল মুলাক্কিনের (আত-তাওজিহ শারহুল জামিউস সহিহ), সিন্ধির (হাশিয়া মুসনাদে ইমাম আহমাদ), এবং ইমাম মালিকের মুয়াত্তার দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ; যা যথাক্রমে আল-কানাযায়ী এবং আল-বুনী কর্তৃক রচিত; এছাড়া আবু তাহির আল-মুখলিসের (আল-মুখলিসিয়্যাত), রাফেয়ীর (শারহু মুসনাদে ইমাম শাফেয়ী), আইনী রচিত (নুখাবুল আফকার শারহু মা’আনিল আসার) এবং দামামীনীর (মাসাবিহুল জামি)।নতুন ও নিখুঁত সম্পাদনার মাধ্যমে যে গ্রন্থগুলো প্রকাশের গৌরব মন্ত্রণালয় অর্জন করেছে তার মধ্যে রয়েছে: (সহিহ ইবনে খুজাইমা), ইমাম নাসায়ীর (আস-সুনানুল কুবরা)—যা একাধিক পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদিত হয়েছে, (জামি’উল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল) এবং ইবনুল আসিরের (আন-নিহায়া ফি গারিবিল (বিরল শব্দাবলী (غريب)) হাদিস)।ফিকহ ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে:মন্ত্রণালয় চার মাজহাবের ওপর বেশ কিছু বই প্রকাশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানীর (মৃত্যু ১৮৯ হিজরি) রচিত পূর্ণাঙ্গ ‘আল-আসল’ যা একাধিক পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদিত; লাখমীর (আত-তাবসিরাহ); ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন কমিটির সদস্য প্রফেসর ড. আবদুল আজিম আদ-দীব (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক অত্যন্ত নিখুঁতভাবে সম্পাদিত ইমাম জুওয়াইনীর (নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব) এবং (হাশিয়া আল-খালওয়াতী)।মন্ত্রণালয় আরও প্রকাশ করেছে: ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন কমিটির সদস্য শায়খ ড. আবদুল্লাহ আল-ফকীহ-এর সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় ইমাম ইবনুল মুনযিরের (আল-আউসাত মিনাস সুনান ওয়াল ইজমা ওয়াল ইখতিলাফ); আউফী আল-সালিহী রচিত (বুগইয়াতুল মুতাতাব্বি’ লি হাল্লি আলফাযি রওদিল মুরবি’) এবং আইনী রচিত (মিনহাতুস সুলুক ফি শারহি তুহফাতিল মুলুক)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ৫)
وفي السيرة النبوية:أصدرت الوزارة الموسوعة الإسنادية: (جامع الآثار في السير ومولد المختار) لابن ناصر الدين الدمشقي، وغيرها.وفي العقيدة والتوحيد:أصدرت الوزارة كتابًا نفيسًا لطيفًا هو: (الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد) لابن العطار تلميذ الإِمام النووي رحمهما اللَّه تعالى، كما أعادت نشر كتاب (الرد على الجهمية) للإمام أحمد رحمه اللَّه تعالى، وغيرها من كتب عقيدة أهل السنة والجماعة.وفي مجال الدراسات المعاصرة المتميزة:أصدرت: (القيمة الاقتصادية للزمن)، و (نوازل الإنجاب)، و (مجموعة القره داغي الاقتصادية)، و (التعامل مع غير المسلمين في العهد النبوي)، و (صكوك الإجارة)، و (الأحكام الفقهية المتعلقة بالتدخين)، و (التورق المصرفي)، و (حاجة العلوم الإِسلامية إلى اللغة العربية)، و (روايات الجامع الصحيح ونسخه دراسة نظرية تطبيقية)، وغيرها.كما قامت الوزارة بشراء وتوزيع أجود الطبعات من بعض الكتب المطبوعة لما لها من أهمية، مثل: (مسند الإِمام أحمد)، و (صحيح الإِمام مسلم)، و (الجامع لأحكام القرآن) للقرطبي، و (الجامع لشعب الإيمان) للبيهقي، و (تاريخ الخلفاء) للسيوطي، و (التاريخ الأندلسي) لعبد الرحمن علي الحجي، و (الإقناع في مسائل الإجماع) لابن القطان الفاسي، و (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز الحنفي، و (قواعد الأحكام في إصلاح الأنام) للعز بن عبد السلام.ومثل (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين) لأبي الحسن الندوي، و (الرسالة المحمدية) لسليمان الندوي، وغيرها.واليوم يسرنا أن تقدم لإصدار جديد هو كتاب: (الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإِسلامي) لمؤلفه د. زياد بن عابد المشوخي، وهو أطروحة نال بها الباحث درجة
এবং সীরাতুন্নবী (সা.) এর ক্ষেত্রে:মন্ত্রণালয় সনদভিত্তিক (الإسنادية) বিশ্বকোষ: ইবনে নাসেরুদ্দিন আদ-দিমাশকির ‘জামেউল আসার ফিস সিয়ার ওয়া মাওলিদিল মুখতার’ এবং অন্যান্য গ্রন্থ প্রকাশ করেছে।এবং আকিদাহ ও তাওহিদের ক্ষেত্রে:মন্ত্রণালয় একটি অতি মূল্যবান ও চমৎকার গ্রন্থ প্রকাশ করেছে, তা হলো: ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ছাত্র ইবনুল আত্তার রচিত ‘আল-ইতি্বাদুল খালিস মিনাশ শাক্কি ওয়াল ইনতিকাদ’। এছাড়াও এটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আকিদাহ বিষয়ক অন্যান্য গ্রন্থাবলি পুনঃপ্রকাশ করেছে।এবং বিশিষ্ট সমসাময়িক গবেষণার ক্ষেত্রে:মন্ত্রণালয় প্রকাশ করেছে: ‘আল-কিমাতুল ইক্তিসাদিয়্যাহ লিজ-জামান’, ‘নাওয়াযিলুল ইনজাব’, ‘মাজমুআতুল কারাদাগি আল-ইক্তিসাদিয়্যাহ’, ‘নবীযুগে অমুসলিমদের সাথে আচরণ’, ‘সুকুকুল ইজারা’, ‘ধূমপান সংক্রান্ত ফিকহি বিধান’, ‘আত-তাওয়াররুক আল-মাসরিফি’, ‘ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানে আরবি ভাষার প্রয়োজনীয়তা’, ‘আল-জামেউস সহিহ-এর বর্ণনাসমূহ (روايات) ও এর পাণ্ডুলিপি: একটি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক অধ্যয়ন’ এবং অন্যান্য।এছাড়াও মন্ত্রণালয় কিছু মুদ্রিত গ্রন্থের গুরুত্বের কারণে সেগুলোর সর্বোত্তম সংস্করণসমূহ ক্রয় ও বিতরণ করেছে, যেমন: ‘মুসনাদে ইমাম আহমাদ’, ‘সহিহ ইমাম মুসলিম’, কুরতুবির ‘আল-জামেউ লি-আহকামিল কুরআন’, বায়হাকির ‘আল-জামেউ লি-শুআবুল ঈমান’, সুয়ুতির ‘তারিখুল খুলাফা’, আবদুর রহমান আলী আল-হাজ্জির ‘আত-তারিখুল আন্দালুসি’, ইবনুল কাত্তান আল-ফাসির ‘আল-ইকনা ফি মাসায়িলিল ইজমা’, ইবনে আবিল ইয আল-হানাফির ‘শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ’ এবং ইযযুদ্দিন ইবনে আব্দুস সালামের ‘কাওয়াইদুল আহকাম ফি ইসলাহিল আনাম’।এবং যেমন আবুল হাসান নদভীর ‘মুসলিম উম্মাহর পতনে বিশ্বের কী ক্ষতি হলো’, সুলায়মান নদভীর ‘আর-রিসালাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহ’ এবং অন্যান্য।আজ আমরা একটি নতুন প্রকাশনা উপস্থাপন করতে পেরে আনন্দিত, যা হলো: ড. জিয়াদ বিন আবিদ আল-মাশুখি রচিত ‘আল-ইসতিদ’আফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি’ গ্রন্থটি। এটি একটি গবেষণা অভিসন্দর্ভ, যার মাধ্যমে গবেষক ডিগ্রি অর্জন করেছেন...
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ৬)
الدكتوراه، تناول فيها حالات الاستضعاف التي مرَّت بالأمة عبر عصورها، وكيفية تعامل علماء الأمة معها، وتأتي أهمية الكتاب في محاولة تتبع حالات الاستضعاف ومظاهره، ودراسة مسائله دراسة فقهية، وبيان أحكامها.وقد قام الباحث بتعريف الاستضعاف ومظاهره، والفرق بينه وبين المصطلحات المشابهة، ثم ذكر الأحكام الخاصة به وضوابطها، ثم تعرض للموقف الشرعي تجاه ما يعرض للأمة في مرحلة الاستضعاف، متبعًا في ذلك المنهج الاستقرائي الوصفي، ومستعينًا بالمنهج التحليلي الاستنباطي.ونرى أن هذا الكتاب مما تحتاجه الأمة في هذا الزمن الذي يحاول فيه مخلصوها النهوض بها من الكبوة، والخروج بها من الأزمة.والحمد للَّه على توفيقه ونسأله المزيد من فضله.وصلى اللَّه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينإدارة الشؤون الإِسلامية
এটি একটি পিএইচডি (PhD) গবেষণা পত্র, যাতে লেখক উম্মাহর বিভিন্ন যুগে অতিবাহিত হওয়া দুর্বলতার (الاستضعاف) অবস্থা এবং উম্মাহর আলেমগণ সেগুলোর সাথে কীভাবে মোকাবিলা করেছেন, তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। বইটির গুরুত্ব নিহিত রয়েছে দুর্বলতার (الاستضعاف) অবস্থা ও এর বহিঃপ্রকাশগুলো অনুসরণের প্রচেষ্টা, এর মাসয়ালাগুলো ফিকহি দৃষ্টিকোণ থেকে অধ্যয়ন এবং সেগুলোর বিধানসমূহ স্পষ্ট করার মধ্যে।গবেষক এখানে দুর্বলতার (الاستضعاف) সংজ্ঞা ও এর বহিঃপ্রকাশ এবং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ পরিভাষাগুলোর মধ্যকার পার্থক্য তুলে ধরেছেন। অতঃপর তিনি এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ বিধান এবং সেগুলোর নীতিমালা (الضوابط) উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি উম্মাহর দুর্বলতার (الاستضعاف) পর্যায়ে যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, সে বিষয়ে শরিয়তের অবস্থান তুলে ধরেছেন। এক্ষেত্রে তিনি বর্ণনামূলক আরোহী (الاستقرائي) পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন এবং বিশ্লেষণধর্মী অবরোহী (الاستنباطي) পদ্ধতির সাহায্য নিয়েছেন।আমরা মনে করি যে, বর্তমান সময়ে উম্মাহর জন্য এই বইটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয়; যখন উম্মাহর একনিষ্ঠ হিতাকাঙ্ক্ষীরা একে স্থবিরতা থেকে জাগিয়ে তুলতে এবং সংকট থেকে বের করে আনতে সচেষ্ট।আল্লাহর তাওফিকের জন্য সকল প্রশংসা তাঁরই এবং আমরা তাঁর নিকট আরও অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি।আমাদের নবি মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবির ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।ইসলামি বিষয়াবলি বিভাগ
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ৭)
تقريظالحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول اللَّه، المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:فقد أطلعني الأخ الدكتور/ زياد بن عابد المَشوخي/ على مسودة كتابه: (الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإِسلامي)، الذي أصله رسالة علمية، نال بها درجة الدكتوراه في الفقه الإِسلامي، فسررتُ لذلك العنوان والموضوع؛ لما أعهده في المؤلف الفاضل أثناء تدريسي له من همة عالية، وفكر متفتح، وثقافة واسعة، وجدية ظاهرة في استيعاب ما يقوم به من جهد علمي، واعتدال في المنهج.وقد اشتمل هذا الكتاب على جهد واضح، ومنهج علمي سليم، وعناوين رئيسة وجانبية، واضحة ومعبِّرة، ومسائل وقضايا وموضوعات كثيرة قديمة ومعاصرة، تكرر حدوثها في حياة المسلمين، في الديار الإِسلامية، وفي خارجها، على صعيد الأفراد، والجماعات، والدول، وكثر السؤال عن أحكامها الشرعية.فجاء هذا الكتاب القَيِّم ليُفردها بالجمع، والبحث، والتحليل، والدراسة، والمقارنة مع حالات الاستضعاف التي مرت بالمسلمين السابقين في العهد المكي، وفي غيره من الفترات، لاستثنائية التي مرت بالمسلمين، أفرادًا، وجماعات، ودولًا.فبين أحكام ذلك كله، استنادًا إلى نصوص الكتاب والسنة، واجتهادات الفقهاء الأثبات الأتقياء من سلف هذه الأمة، ومن تبعهم بإحسان، ووازن بين تلك الأقوال، واختار ما هو الأنسب لحال المسلمين المستضعفين، من غير شذوذ ولا إغراب في الاختيار، ولا خضوع للمؤثرات والضغوط التي حلت بالمسلمين، ولا خروج على نصوص الشريعة ومقاصدها.
প্রশংসাপত্রসমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর, যাকে জগতসমূহের জন্য রহমত স্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে, এবং তাঁর পরিবার ও সকল সহচরদের ওপর। অতঃপর:ভাই ডক্টর যিয়াদ বিন আবিদ আল-মাশুখি আমাকে তাঁর "আল-ইসতিদ'আফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি" (ইসলামি ফিকহে দুর্বল অবস্থা ও এর বিধানসমূহ) শীর্ষক গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিটি দেখিয়েছেন। এটি মূলত একটি একাডেমিক অভিসন্দর্ভ, যার মাধ্যমে তিনি ইসলামি ফিকহে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেছেন। আমি গ্রন্থটির শিরোনাম এবং বিষয়বস্তু দেখে আনন্দিত হয়েছি; কারণ শ্রদ্ধেয় লেখক যখন আমার ছাত্র ছিলেন, তখন থেকেই আমি তাঁর উচ্চ হিম্মত, উন্মুক্ত চিন্তা, ব্যাপক জ্ঞান এবং তাঁর সম্পাদিত বৈজ্ঞানিক প্রচেষ্টায় একাগ্রতা ও পদ্ধতিগত মধ্যপন্থা অবলম্বনের বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেছি।এই গ্রন্থটি একটি সুস্পষ্ট শ্রম, সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি এবং প্রাঞ্জল ও অর্থবহ প্রধান ও পার্শ্ব শিরোনামকে ধারণ করেছে। এতে অনেক প্রাচীন ও সমসাময়িক মাসআলা, সমস্যা এবং বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা মুসলিমদের জীবনে, মুসলিম ভূখণ্ডে এবং এর বাইরে, ব্যক্তিগত, দলগত এবং রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে বারবার সংঘটিত হয়েছে। আর এসকল বিষয়ে শরয়ি বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসাও প্রচুর।তাই এই মূল্যবান গ্রন্থটি এসকল বিষয়কে একত্রিতকরণ, গবেষণা, বিশ্লেষণ, পর্যালোচনা এবং মক্কি যুগসহ মুসলিমদের ওপর দিয়ে অতিবাহিত হওয়া অন্যান্য ব্যতিক্রমী সময়ের দুর্বল অবস্থার সঙ্গে তুলনামূলক আলোচনার মাধ্যমে স্বতন্ত্রভাবে উপস্থাপন করেছে, যা ব্যক্তি, দল এবং রাষ্ট্রীয় স্তরে মুসলিমদের ওপর দিয়ে অতিবাহিত হয়েছিল।লেখক কুরআন ও সুন্নাহর নস (ভাষ্য) এবং এই উম্মতের নির্ভরযোগ্য (أثبات) ও মুত্তাকি সালফে সালেহীন এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী ফকিহগণের ইজতিহাদের ভিত্তিতে এসকল বিষয়ের বিধান বর্ণনা করেছেন। তিনি বিভিন্ন মতামতের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করেছেন এবং দুর্বল অবস্থায় থাকা মুসলিমদের জন্য যা সবচেয়ে উপযুক্ত তা বেছে নিয়েছেন; এক্ষেত্রে তিনি কোনো বিচ্যুতি বা অদ্ভুত কোনো মত গ্রহণ করেননি, কিংবা মুসলিমদের ওপর আপতিত কোনো প্রভাব বা চাপের কাছে নতি স্বীকার করেননি এবং শরীয়াহর নস ও এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) থেকেও বিচ্যুত হননি।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ৮)
كما جاء هذا الكتاب بأسلوب علمي رصين، وعبارات واضحة سهلة، وتوثيق ممتاز، لا تخلو فيه كل صفحة من مراجع عديدة معتبرة، بلغ عددها في الفهرس المخصص لها حوالي (400) مرجع، من شتى أصناف العلوم والفنون والمعارف والثقافات.يضاف إلى هذا شيء آخر على جانب من الأهمية، وهو ما اتصف به المؤلف من وعي وتبصُّر في فهم النصوص الشرعية ومقاصدها، وفي أحوال المسلمين المستضعفين، مع صدق في السريرة، وحماس ظاهر لهذا الدين الحق، وإيمان مطلق، بأن الاستضعاف في حياة المسلمين هو حالة استثنائية، لا ينبغي أن تؤثِّر فيهم، أو توهن من عزائمهم، بل عليهم أن يشخِّصوا أسباب الاستضعاف الداخلية والخارجية، ويعالجوها بموضوعية، وصدق، وجدية؛ لينهضوا من كبوتهم، كما نهض المسلمون السابقون في حالات الاستضعاف التي نزلت بهم، فالمستقبل للإسلام كما وعد بذلك ربنا سبحانه في قوله: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} [غافر: 51]، وفي قوله أيضًا: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد: 11].وأخيرًا: لا بد من القول: إن هذا الكتاب يستحق القراءة بإمعان وتدبر، من بدايته إلى نهايته، وسيكون -إن شاء اللَّه- مرجعًا في بابه. . .أسأل اللَّه تعالى أن ينفع بهذا الجهد، ويثيب المؤلف على ما بذل، ويوفقه إلى مزيد من العطاء العلمي. والحمد للَّه الذي بنعمته تتم الصالحات. . . أ. د. حسن عبد الغني أبو غدةأستاذ الفقه المقارن والسياسة الشرعيةكلية التربية. جامعه الملك سعود
এই বইটি একটি সুসংহত বৈজ্ঞানিক শৈলী, স্পষ্ট ও সহজ সাবলীল ভাষা এবং চমৎকার প্রামাণিকতার সাথে উপস্থাপিত হয়েছে। এর প্রতিটি পৃষ্ঠা অসংখ্য নির্ভরযোগ্য (معتبرة) তথ্যসূত্রে সমৃদ্ধ, যার সংখ্যা বইটির জন্য নির্ধারিত সূচিপত্রে প্রায় ৪০০টি পর্যন্ত পৌঁছেছে, যা বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান-বিজ্ঞান, শিল্পকলা, তথ্য ও সংস্কৃতির উৎস থেকে সংগৃহীত।এর সাথে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আরেকটি বিষয় যোগ করা প্রয়োজন, তা হলো—শরয়ি নصوص (نصوص) ও সেগুলোর উদ্দেশ্য এবং মজলুম মুসলমানদের অবস্থা অনুধাবনের ক্ষেত্রে লেখকের প্রজ্ঞা ও দূরদর্শিতা। এর পাশাপাশি রয়েছে অন্তরের সততা, এই সত্য দ্বীনের প্রতি প্রকাশ্য উদ্দীপনা এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস যে, মুসলমানদের জীবনে এই অবদমিত অবস্থা কেবল একটি ব্যতিক্রমী পরিস্থিতি মাত্র। এটি তাদের ওপর নেতিবাচক প্রভাব বিস্তার করা বা তাদের সংকল্পকে দুর্বল করা উচিত নয়। বরং তাদের উচিত এই হীনাবস্থার অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কারণসমূহ চিহ্নিত করা এবং সেগুলোকে বস্তুনিষ্ঠতা, সততা ও গুরুত্বের সাথে মোকাবিলা করা; যাতে তারা তাদের বিপর্যয় থেকে উত্তরণ ঘটাতে পারে, যেমনটি পূর্ববর্তী মুসলমানরা তাদের ওপর নেমে আসা চরম সংকটের সময়গুলোতে ঘুরে দাঁড়িয়েছিলেন। কেননা ভবিষ্যৎ কেবল ইসলামেরই, যেমনটি আমাদের মহান প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে পার্থিব জীবনে এবং যেদিন সাক্ষীগণ দণ্ডায়মান হবে সেদিন সাহায্য করব।" [গাফির: ৫১], এবং তাঁর এই বাণীতেও: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেরা নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে।" [রা'দ: ১১]।পরিশেষে এটি বলা আবশ্যক যে: এই বইটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত গভীর মনোযোগ ও চিন্তা-গবেষণার সাথে পাঠ করার যোগ্য। ইনশাআল্লাহ এটি এই বিষয়ে একটি মৌলিক তথ্যসূত্র (مرجع) হিসেবে গণ্য হবে...আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই প্রচেষ্টাকে ফলপ্রসূ করেন, লেখককে তাঁর এই পরিশ্রমের জন্য পুরস্কৃত করেন এবং তাঁকে আরও জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদান রাখার তাওফিক দান করেন। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়... প্রফেসর ড. হাসান আব্দুল গনি আবু গুদ্দাহতুলনামূলক ফিকহ ও সিয়াসাহ শরইয়্যাহ (ইসলামি রাজনীতি)-এর অধ্যাপকশিক্ষা অনুষদ, কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ৯)
المقدمةإن الحمد للَّه نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باللَّه من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده اللَّه فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (1).وقال سبحانه: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (2).وقال عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} (3). . . أما بعد:لقد شاء اللَّه عز وجل وقدر أن يكون الصراع بين الحق والباطل قائمًا، وأن تكون الغلبة للباطل أحيانًا وإن كانت العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} (4)، وقال سبحانه: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} (5).والمتأمل في السيرة النبوية يجد الفرق واضحًا بين الأحكام في المرحلة المكية والأحكام في المرحلة المدنية، ولقد شاءت حكمة اللَّه عز وجل أن تمر الدولة الإِسلامية الأولى
--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، الآية [102].(2) سورة النساء، الآية [1].(3) سورة الأحزاب، الآيتان [70 - 71].(4) سورة آل عمران، الآية [140].(5) سورة المجادلة، الآية [21].
ভূমিকানিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল।আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} (১)।তিনি পবিত্র সত্তা আরও বলেন: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন} (২)।তিনি প্রতাপশালী ও মহান আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে} (৩)। . . অতঃপর:আল্লাহ তাআলা ইচ্ছা করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন যে, সত্য ও মিথ্যার মধ্যে সংঘাত বিদ্যমান থাকবে এবং মাঝে মাঝে মিথ্যার প্রাধান্য ঘটবে, যদিও ইহকাল ও পরকালে শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্যই নির্ধারিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর এই দিনগুলোকে আমি মানুষের মধ্যে আবর্তিত করি} (৪)। তিনি পবিত্র সত্তা আরও বলেন: {আল্লাহ লিখে দিয়েছেন যে, আমি ও আমার রাসূলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী} (৫)।আর সীরাত নিয়ে গভীরভাবে অনুধাবনকারী ব্যক্তি মক্কী যুগের বিধান এবং মাদানী যুগের বিধানসমূহের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য খুঁজে পাবেন। আর মহান আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা এটিই চেয়েছে যে, প্রথম ইসলামী রাষ্ট্র অতিক্রম করবে
--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইমরান, আয়াত [১০২]।(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত [১]।(৩) সূরা আল-আহজাব, আয়াত [৭০ - ৭১]।(৪) সূরা আল-ইমরান, আয়াত [১৪০]।(৫) সূরা আল-মুজাদালা, আয়াত [২১]।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ১০)
بظروف متنوعة لتستلهم الأجيال منها العبر والدروس وكذلك الأحكام، بحسب اختلاف تلك الظروف والأحوال.ولم يغفل الفقهاء رحمهم الله في كتبهم دراسة أحكام مرحلة الاستضعاف، وإن كان بحثهم لمسائل وأحكام استضعاف الأفراد أكثر استفاضة من أحكام استضعاف الأمة والدولة الإِسلامية، وذلك تحت مباحث عوارض الأهلية ومنها: الإكراه والإلجاء.والأمة الإِسلامية تمر بمرحلة الاستضعاف، وقد تكون أسباب الاستضعاف من الخارج أو الداخل، وربما تجتمع عليها لتكون من الخارج ومن الداخل، لذا فإن هذا الموضوع بحاجة إلى الدراسة وجمع مسائله وأقوال الفقهاء فيه مع بيان أدلتها وتحليلها وموازنتها والتخريج عليها، مع يقيننا بتغير الأحوال مستقبلًا وعودة الأمة الإِسلامية لقيادة البشرية وانقاذها من جحيم وويلات البعد عن شريعة اللَّه عز وجل.والبشائر بعودة المسلمين للريادة والقيادة ظاهرة ولله الحمد، ولكن التمكين لهذه الأمة لن يكون دون ثمن وتضحية وتمحيص في مرحلة الاستضعاف، قال تعالى: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} (1).فمن رحم الظلام يولد الصباح، وتكون مرحلة التمكين بإذن اللَّه {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} (2)، فمرحلة الاستضعاف هي مقدمة لمرحلة التمكين للأمة بإذن اللَّه.
--------------------------------------------
(1) سورة العنكبوت، الآيات [1 - 3].(2) سورة الروم، الآيتان [4 - 5].
বিভিন্ন পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে যেন পরবর্তী প্রজন্মসমূহ তা থেকে শিক্ষা ও পাঠ এবং সেইসাথে পরিস্থিতির ভিন্নতা অনুযায়ী বিধিবিধান গ্রহণ করতে পারে।ফকিহগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁদের গ্রন্থসমূহে দুর্বলতার পর্যায়ের বিধানাবলি পর্যালোচনায় কোনো অবহেলা করেননি; যদিও ব্যক্তিপর্যায়ের দুর্বলতার মাসয়ালা ও বিধান নিয়ে তাঁদের গবেষণা উম্মাহ ও ইসলামি রাষ্ট্রের দুর্বল অবস্থার বিধানের চেয়ে অধিক বিস্তারিত ছিল। আর এটি মূলত যোগ্যতার প্রতিবন্ধকতা শীর্ষক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে রয়েছে: জবরদস্তি এবং বাধ্যবাধকতা।আর মুসলিম উম্মাহ বর্তমানে দুর্বলতার একটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে। এই দুর্বলতার কারণসমূহ বাহ্যিক অথবা অভ্যন্তরীণ হতে পারে, আবার কখনো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় কারণের সমন্বয়ও ঘটতে পারে। অতএব, এই বিষয়টি নিয়ে নিবিড় অধ্যয়ন এবং এর মাসয়ালাসমূহ ও ফকিহদের বক্তব্যগুলো দলিলসহ সংকলন, বিশ্লেষণ, তুলনা এবং সেগুলোর ভিত্তিতে প্রায়োগিক বিশ্লেষণ (التخريج) করা প্রয়োজন। আমরা এই বিষয়ে সুনিশ্চিত যে, ভবিষ্যতে অবস্থার পরিবর্তন ঘটবে এবং মুসলিম উম্মাহ পুনরায় মানবজাতির নেতৃত্বে ফিরে আসবে এবং আল্লাহর শরিয়ত থেকে দূরে থাকার ভয়াবহ যন্ত্রণা ও বিপর্যয় থেকে মানবজাতিকে উদ্ধার করবে।আর মুসলমানদের পুনরায় নেতৃত্ব ও কর্তৃত্বে ফিরে আসার শুভসংবাদ সুস্পষ্ট, আলহামদুলিল্লাহ। তবে এই উম্মাহর ক্ষমতায়ন এই দুর্বলতার পর্যায়ে ত্যাগ, কোরবানি এবং পরীক্ষা ব্যতীত অর্জিত হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ-লাম-মীম (১) মানুষ কি মনে করে যে, 'আমরা ঈমান এনেছি' বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে, আর তাদের পরীক্ষা করা হবে না? (২) আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি; আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী (الكاذبين)} (১)।অন্ধকারের গর্ভ থেকেই প্রভাতের জন্ম হয়, আর আল্লাহর ইচ্ছায় ক্ষমতায়নের পর্যায়টি আসবে; {সেদিন মুমিনগণ আনন্দিত হবে (৪) আল্লাহর সাহায্যে। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, পরম দয়ালু} (২)। সুতরাং দুর্বলতার পর্যায়টি হলো আল্লাহর ইচ্ছায় উম্মাহর ক্ষমতায়নের পর্যায়টির পূর্বসূরি বা ভূমিকা।
--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত [১ - ৩]।(২) সূরা আর-রুম, আয়াত [৪ - ৫]।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ১১)
أهمية البحث:تظهر أهمية البحث من خلال النقاط التالية:1 - إيضاح مفهوم الاستضعاف ومظاهره وكيفية التعامل معه.2 - الحاجة إلى جمع المسائل وبيان الأحكام المتصلة بهذا الموضوع.3 - ارتباط الموضوع بالحياة العملية للشعوب الإِسلامية في مناطق شتى.4 - ارتباط هذا الموضع بالعلاقات الدولية بين الدولة الإِسلامية والدول غير الإسلامية.5 - وجود نوازل معاصرة مرتبطة بالموضوع مما يتطلب بحثها ودراستها.أهداف البحث:يهدف هذا البحث إلى أمور منها:1 - محاولة حصر حالات الاستضعاف ومظاهرها.2 - دراسة مسائل استضعاف الأمة الإِسلامية دراسة فقهية مفردة وبيان أحكامها.3 - وضع الضوابط التي تحدد مواقف وتصرفات الأمة الإِسلامية وولاة أمرها في مرحلة الاستضعاف.4 - الاستفادة من تجربة الدولة الإِسلامية الأولى وتنزيل أحكامها على بعض القضايا المعاصرة، مع مراعاة المتغيرات.5 - الاستفادة من مبادىء سد الذرائع والمصالح المرسلة ونحوها تجاه ما يمر به المسلمون حاليًا.أسئلة البحث:يجيب البحث عن عدد من الأسئلة ومنها:1. ما مفهوم الاستضعاف؟ وما مظاهره؟
গবেষণার গুরুত্ব:নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে গবেষণার গুরুত্ব ফুটে ওঠে:1 - অসহায়ত্ব বা কোণঠাসা অবস্থার ধারণা, এর স্বরূপ এবং এর সাথে মোকাবিলা করার পদ্ধতি স্পষ্ট করা।2 - এই বিষয় সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ সংকলন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি বর্ণনা করার প্রয়োজনীয়তা।3 - বিভিন্ন অঞ্চলের মুসলিম জাতিগোষ্ঠীর বাস্তব জীবনের সাথে এই বিষয়ের সম্পৃক্ততা।4 - ইসলামি রাষ্ট্র এবং অমুসলিম রাষ্ট্রগুলোর মধ্যকার আন্তর্জাতিক সম্পর্কের সাথে এই বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা।5 - এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট সমকালীন নতুন উদ্ভূত সমস্যাবলির বিদ্যমানতা, যা নিয়ে গবেষণা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে।গবেষণার লক্ষ্যসমূহ:এই গবেষণাটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছে:1 - অসহায়ত্ব বা কোণঠাসা অবস্থার প্রেক্ষাপট ও এর বহিঃপ্রকাশসমূহ নিরূপণ করার চেষ্টা করা।2 - মুসলিম উম্মাহর অসহায়ত্ব ও দুর্বলতা সংক্রান্ত মাসআলাগুলো একটি স্বতন্ত্র ফিকহি পর্যালোচনার মাধ্যমে অধ্যয়ন করা এবং এর বিধানাবলি বর্ণনা করা।3 - অসহায়ত্ব বা কোণঠাসা অবস্থার পর্যায়ে মুসলিম উম্মাহ ও তাদের শাসকদের অবস্থান ও কর্মপন্থা নির্ধারণী নীতিমালা প্রণয়ন করা।4 - প্রথম ইসলামি রাষ্ট্রের অভিজ্ঞতা থেকে উপকৃত হওয়া এবং পরিবর্তনশীল পরিস্থিতি বিবেচনায় নিয়ে সমকালীন কিছু বিষয়ের ওপর সেই বিধানগুলোর প্রয়োগ ঘটানো।5 - বর্তমানে মুসলিমরা যে পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছে, সে ক্ষেত্রে অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা, জনস্বার্থ এবং এই জাতীয় মূলনীতিগুলো থেকে উপকৃত হওয়া।গবেষণার প্রশ্নাবলি:গবেষণাটি বেশ কিছু প্রশ্নের উত্তর প্রদান করবে, যার মধ্যে রয়েছে:1. অসহায়ত্ব বা কোণঠাসা অবস্থা বলতে কী বোঝায়? এবং এর স্বরূপ বা বহিঃপ্রকাশগুলো কী কী?
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ১২)
2. ما الفرق بين الاستضعاف وغيره من المصطلحات المشابهة له؟3. هل هناك أحكام خاصة بمرحلة الاستضعاف؟ وما ضوابطها؟4. ما الموقف الشرعي تجاه ما يعرض من مشكلات للأمة في مرحلة الاستضعاف؟الدراسات السابقة:إن موضوع استضعاف الأمة لم تتم دراسته دراسة فقهية مفردة فيما اطلعت عليه في المكتبات والمراكز البحثية، وبعد عرض الفكرة على عدد من الأساتذة والباحثين واستشارتهم أشاروا إلى جدته وعدم وجوده في دراسة فقهية مستقلة وحبذوا دراسته والبحث فيه.وينبغي الإشارة هنا إلى وجود عناوين عديدة لمؤلفات أو مقالات تتعلق بمواضيع ذات صلة بمرحلة الاستضعاف، أو بدراسة بعض حالات الاستضعاف، كحالة استضعاف الفرد الذي غالبًا ما يتم علاجه وبحثه تحت مسمى الإكراه، وبعض هذه الدراسات والمقالات يغلب عليها الطابع الفكري لا الفقهي أو التأصيلي (1).وهناك العديد من الكتب والأبحاث والمقالات التي عالجت جانبًا من جوانب الاستضعاف وتطرقت لبعض حالاتة وذلك في الكتابات والدراسات التي عُنيت بفقه
--------------------------------------------
(1) منها على سبيل المثال:(أ) من وسائل دفع الغربة، سلمان بن فهد العودة، المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي، ط 1، 1412 هـ. وهو ضمن سلسلة رسائل الغرباء.(ب) الإكراه وأثره في الأحكام الشرعية، عبد الفتاح حسيني الشيخ، د. م: د. ن، ط 1، 1399 هـ.(جـ) نظرية الإكراه المدني بين الشريعة والقانون، هائل حزام العامري، القاهرة: المكتب الجامعي الحديث، ط 1، 2005 م.
২. দুর্বলতা (استضعاف) এবং এর সমগোত্রীয় অন্যান্য পরিভাষার মধ্যে পার্থক্য কী?৩. দুর্বলতা (استضعاف)-এর পর্যায়ের জন্য কি বিশেষ কোনো বিধান (أحكام) রয়েছে? আর সেগুলোর মানদণ্ড (ضوابط) কী কী?৪. দুর্বলতা (استضعاف)-এর পর্যায়ে উম্মাহর সামনে আসা সমস্যাগুলোর ক্ষেত্রে শরয়ী অবস্থান কী?পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:আমি লাইব্রেরি ও গবেষণা কেন্দ্রগুলোতে যা দেখেছি, তাতে উম্মাহর দুর্বলতা (استضعاف) সংক্রান্ত বিষয়টি স্বতন্ত্র কোনো ফিকহি গবেষণার আওতায় আসেনি। বেশ কিছু শিক্ষক ও গবেষকের কাছে বিষয়টি উপস্থাপন এবং তাঁদের পরামর্শ গ্রহণের পর তাঁরা এর নতুনত্ব এবং একটি স্বতন্ত্র ফিকহি গবেষণার অনুপস্থিতির কথা উল্লেখ করেন এবং এটি নিয়ে পড়াশোনা ও গবেষণার পক্ষে মত দেন।এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, দুর্বলতা (استضعاف)-এর পর্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ অথবা দুর্বলতার কতিপয় অবস্থা নিয়ে অসংখ্য গ্রন্থ বা নিবন্ধ বিদ্যমান রয়েছে। যেমন ব্যক্তির দুর্বল হওয়ার অবস্থা, যা সাধারণত বাধ্যবাধকতা (إكراه) শিরোনামে আলোচনা ও গবেষণা করা হয়ে থাকে। এসব গবেষণাপত্র ও নিবন্ধের অধিকাংশতেই ফিকহি বা মৌলিক ভিত্তি (تأصيلي)-এর চেয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক ভাবধারাই বেশি ফুটে উঠেছে (১)।এমন অনেক বই, গবেষণা ও নিবন্ধ রয়েছে যা দুর্বলতা (استضعاف)-এর কোনো না কোনো দিক নিয়ে আলোচনা করেছে এবং এর কিছু অবস্থা স্পর্শ করেছে, বিশেষ করে সেসব লেখনি ও গবেষণায় যেগুলোতে ফিকহ নিয়ে কাজ করা হয়েছে...
--------------------------------------------
(১) এর মধ্যে উদাহরণস্বরূপ:(ক) মিন ওয়াসাইল দাফ আল-গুরবাহ, সালমান বিন ফাহাদ আল-আওদাহ, সৌদি আরব: দার ইবনে আল-জাওজি, ১ম প্রকাশ, ১৪১২ হিজরি। এটি রাসাইলুল গুরবা সিরিজের অন্তর্ভুক্ত।(খ) আল-ইকরাহ ওয়া আসারুহু ফিল আহকামিশ শারইয়্যাহ, আব্দুল ফাত্তাহ হুসাইনি আল-শেখ, প্রকাশকাল ও স্থান উল্লিখিত নেই, ১ম প্রকাশ, ১৩৯৯ হিজরি।(গ) নাজারিয়াতুল ইকরাহ আল-মাদানি বাইনাশ শারিয়াহ ওয়াল কানুন, হাইল হিজাম আল-আমিরি, কায়রো: আল-মাকতাব আল-জামিয়ী আল-হাদিস, ১ম প্রকাশ, ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ১৩)
الأقليات، وكذلك تلك التي عُنيت بأحكام الأسرى (1).لذلك عزمت على البحث في هذا الموضوع لأهميته والحاجة إليه في الحياة العملية للشعوب والدول الإِسلامية.منهج الدراسة:اتبعت في دراسة هذا الموضوع المنهج الاستقرائي الوصفي عبر الرجوع ما أمكنني إلى كتب التفسير والحديث والفقه والسيرة النبوية وكتب السياسة الشرعية والمقاصد مقارنًا ذلك بالمنهج التحليلي الاستنباطي، حيث أقف على النصوص وأحاول أن أسبر أغوارها وأقارن بينها واختار منها ما أرى وجاهة دليله من الأقوال.حدود الدراسة:اقتصرت هذه الدراسة على أقوال المذاهب الفقهية الأربعة: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وربما أذكر أقوال فقهاء آخرين.كما وضعت قواعد وضوابط للأحكام من خلال دراسة أبرز الأمثلة على تلك الحالات المتنوعة للاستضعاف وخاصة المتصلة بالفقه السياسي.إجراءات الدراسة:1 - عزوت الآيات بذكر اسم السورة ورقم الآية.
--------------------------------------------
(1) منها على سبيل المثال:(أ) فقه الأقليات المسلمة، خالد عبد القادر، لبنان: دار الإيمان، ط 1، 1419 هـ.(ب) الأقليات المسلمة في العالم، مؤتمر الندوة العالمية السادس، المملكة العربية السعودية: دار الندوة العالمية، ط 1، 1420 هـ.(ب) أحكام الأصل في الفقه الإِسلامي والقانون الوضعي، علي أحمد جواد، بيروت: دار المعرفة، ط 1، 1426 هـ.
সংখ্যালঘু জনগোষ্ঠী, পাশাপাশি সেই সকল গ্রন্থ যা যুদ্ধবন্দীদের বিধানাবলী নিয়ে রচিত হয়েছে (১)।একারণে এই বিষয়ের গুরুত্ব এবং মুসলিম জাতি ও রাষ্ট্রসমূহের বাস্তব জীবনে এর প্রয়োজনীয়তার প্রেক্ষিতে আমি এই বিষয়ে গবেষণার সংকল্প করেছি।গবেষণার পদ্ধতি:এই বিষয়টি গবেষণার ক্ষেত্রে আমি বর্ণনামূলক-আরোহী পদ্ধতি অনুসরণ করেছি। এক্ষেত্রে আমি যথাসম্ভব তাফসির, হাদিস, ফিকহ, সিরাতে নববী এবং সিয়াসাহ শারইয়্যাহ ও মাকাসিদ বিষয়ক গ্রন্থরাজির সাহায্য নিয়েছি। পাশাপাশি আমি বিশ্লেষণাত্মক-অবরোহী পদ্ধতির সাথে এর তুলনা করেছি, যেখানে আমি মূল পাঠ্যসমূহের ওপর ভিত্তি করে সেগুলোর গভীরতা অনুধাবনের চেষ্টা করেছি এবং বিভিন্ন মতামতের মধ্যে তুলনা করে যেটির দলীলের বলিষ্ঠতা আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে, তা নির্বাচন করেছি।গবেষণার পরিধি:এই গবেষণাটি চারটি ফিকহি মাযহাব: হানাফি, মালেকি, শাফেয়ি ও হাম্বলি মতবাদের বক্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, তবে ক্ষেত্রবিশেষে অন্যান্য ফকিহগণের মতামতও উল্লেখ করা হতে পারে।সেই সাথে আমি দুর্বল অবস্থার বিবিধ প্রকারের বিশেষ করে রাজনৈতিক ফিকহের সাথে সংশ্লিষ্ট উদাহরণগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে বিধানাবলীর জন্য কিছু মূলনীতি ও নিয়মাবলি নির্ধারণ করেছি।গবেষণার কার্যপ্রণালী:১ - সূরার নাম ও আয়াত নম্বর উল্লেখ করার মাধ্যমে আমি আয়াতসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান করেছি।
--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ:(ক) মুসলিম সংখ্যালঘু ফিকহ, খালিদ আব্দুল কাদির, লেবানন: দারুল ইমান, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি।(খ) বিশ্বের মুসলিম সংখ্যালঘু, ষষ্ঠ আন্তর্জাতিক সেমিনার সম্মেলন, সৌদি আরব: দারুন নাদওয়াহ আল-আলামিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি।(খ) ইসলামি ফিকহ ও মানব রচিত আইনে মূলনীতির বিধানসমূহ, আলী আহমদ জাওয়াদ, বৈরুত: দারুল মা’রিফাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২৬ হিজরি।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ১৪)
2 - قمت بتخريج الأحاديث والآثار من مصادرها، وبيان درجتها من الصحة أو الضعف بحسب كلام العلماء، وما كان في الصحيحين أو أحدهما فاكتفيت بالعزو إليه.3 - عزوت أقوال المذاهب إلى أصحابها من المصادر الأصلية المعتمدة.4 - رجعت إلى كتب فقهاء المذاهب الأربعة، وجمعت أدلتهم وناقشتها، واخترت القول الراجح مع ذكر سبب الترجيح، واستفدت مما كتبه المعاصرون من حيث الأفكار والتبويب والتقسيم والترتيب.5 - ذكرت عنوان المرجع والموضع -الصفحة والجزء إن وجد- دون اسم المؤلف، إلا في حالة تكرار العنوان لمؤلف آخر فإني أذكر اسم المؤلف.6 - أتبعت قول كل فريق بأدلته من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو المعقول أو غيرها من الأدلة مع بيان وجه الاستدلال.7 - أتبعت أدلة كل قول بما وجه إليه من مناقشة أو اعتراض من قبل الفريق الآخر، أو من عندي إن ظهر لي ضعف الاستدلال، فإن كان ما وجه إلى الدليل منصوصًا عليه فإني أُحيل إلى المرجع.8 - أنهيت كل مسألة بذكر ما يترجح لدي من أقوال العلماء ذاكرًا سبب الترجيح، وخلاصة ما بعثت فيها.9 - رجعت إلى كتب التفسير وشروح الأحاديث ومواضع السيرة النبوية ذات الصلة بالموضوع.10 - ترجمت للأعلام الواردة في البحث باختصار ما عدا المشهورين منهم.11 - قمت بشرح الألفاظ الغريبة والمصطلحات العلمية الواردة في البحث.12 - وضعت خاتمة للبحث متضمنة أهم النتائج والتوصيات.
২ - আমি হাদিস এবং বর্ণনাগুলোর (الآثار) মূল উৎস থেকে সেগুলোর তাখরিজ (تخريج) করেছি এবং আলেমদের বক্তব্যের আলোকে সেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة) বা দুর্বলতা (ضعف) স্পষ্ট করেছি। আর যা সহীহাইন বা এর কোনো একটিতে রয়েছে, সেক্ষেত্রে আমি শুধু সেদিকের উদ্ধৃতি দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছি।৩ - আমি মাযহাবগুলোর (المذاهب) বক্তব্যসমূহ নির্ভরযোগ্য মূল উৎস থেকে তাদের প্রবক্তাদের দিকে সম্বন্ধ করেছি।৪ - আমি চার মাযহাবের (المذاهب) ফকিহদের কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হয়েছি, তাঁদের দলিলগুলো একত্রিত করে তা নিয়ে আলোচনা করেছি এবং প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) কারণ উল্লেখপূর্বক অগ্রগণ্য (الراجح) মতটি বেছে নিয়েছি। এছাড়া সমকালীন লেখকদের লেখনী থেকে চিন্তা-ভাবনা, বিষয়বস্তুর বিন্যাস, বিভাজন ও বিন্যাসপদ্ধতির ক্ষেত্রে উপকৃত হয়েছি।৫ - আমি লেখকের নাম উল্লেখ না করে মূল গ্রন্থের নাম ও স্থান—পৃষ্ঠা ও খণ্ড (যদি থাকে)—উল্লেখ করেছি। তবে যদি একই শিরোনামে অন্য লেখকের বই থাকে, তবে আমি লেখকের নাম উল্লেখ করেছি।৬ - আমি প্রতিটি দলের বক্তব্যের পর কুরআন, সুন্নাহ (السنة), ইজমা (الإجماع), যুক্তি (المعقول) বা অন্যান্য দলিল থেকে তাদের প্রমাণাদি উল্লেখ করেছি এবং এর পাশাপাশি দালিলিক প্রয়োগের ধরন (وجه الاستدلال) স্পষ্ট করেছি।৭ - আমি প্রতিটি মতের দলিলের পর অপর পক্ষের পক্ষ থেকে উত্থাপিত আলোচনা বা আপত্তি উল্লেখ করেছি, অথবা আমার পক্ষ থেকেও উল্লেখ করেছি যদি দালিলিক দুর্বলতা আমার কাছে স্পষ্ট হয়। যদি দলিলের ওপর করা আপত্তিটি পূর্বেই কোনো গ্রন্থে লিপিবদ্ধ থাকে, তবে আমি মূল উৎসের দিকে রেফারেন্স প্রদান করেছি।৮ - আমি প্রতিটি মাসআলা শেষ করেছি আলেমদের মতামতের মধ্য থেকে আমার কাছে যা অগ্রগণ্য মনে হয়েছে তা উল্লেখ করার মাধ্যমে এবং সেই সাথে প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) কারণ ও গবেষণার সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছি।৯ - আমি তাফসিরের কিতাবসমূহ, হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট সিরাতুন্নবীর (السيرة النبوية) স্থানসমূহের সাহায্য নিয়েছি।১০ - আমি গবেষণায় আসা ব্যক্তিদের সংক্ষিপ্ত জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করেছি, তবে প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তা করিনি।১১ - আমি গবেষণায় আসা অপরিচিত শব্দাবলি (الغريب) এবং ইলমি পরিভাষাসমূহ ব্যাখ্যা করেছি।১২ - আমি গবেষণার একটি উপসংহার তৈরি করেছি যেখানে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল ও সুপারিশসমূহ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ১৫)
وضعت فهارس للآيات والأحاديث النبوية والتراجم والمراجع والموضوعات.وإني إذ أكتب عن أحكام الاستضعاف، فما هذا إلا للانطلاق نحو التمكين بإذن اللَّه، وليس المراد التأصيل للاستثناء بل للحث على العودة إلى الأصل.هذا، وأحمد اللَّه عز وجل على عونه وتوفيقه وتيسيره ومنه وفضله وكرمه، وأسأله التوفيق لشكره، وأن يجعل ما كتبت من العلم الذي ينتفع به، وأن يتقبله بقبول حسن، وأن ينصر المسلمين المستضعفين في كل مكان، وأن يمكن لهم في الأرض.
আয়াত, নববী হাদিস, জীবনী (تراجم), তথ্যসূত্র এবং বিষয়বস্তুর নির্ঘণ্ট সংযোজন করা হয়েছে।আমি যখন অসহায়ত্বের বিধানাবলি সম্পর্কে লিখছি, তখন তা আল্লাহর অনুমতিক্রমে কেবল সক্ষমতা ও প্রতিষ্ঠার (تمكين) দিকে অগ্রসর হওয়ার লক্ষ্যে; এর উদ্দেশ্য কোনো ব্যতিক্রমী অবস্থাকে (استثناء) মূলনীতি (تأصيل) হিসেবে গ্রহণ করা নয়, বরং মূল (أصل) অবস্থায় ফিরে আসার ব্যাপারে উৎসাহিত করা।পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর সাহায্য, তাওফিক, সহজীকরণ, দান, অনুগ্রহ ও বদান্যতার জন্য তাঁর প্রশংসা করছি। আমি তাঁর কাছে তাঁর কৃতজ্ঞতা আদায়ের তাওফিক প্রার্থনা করছি এবং তিনি যেন আমার এই লেখাকে এমন ইলম হিসেবে গণ্য করেন যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, তিনি একে সর্বোত্তমভাবে কবুল করেন এবং বিশ্বের সকল প্রান্তের অসহায় ও নির্যাতিত মুসলিমদের সাহায্য করেন ও জমিনে তাদের সুপ্রতিষ্ঠিত (تمكين) করেন।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ১৬)
الشكر والتقدير:يطيب لي أن أتقدم بالشكر والتقدير لوالدي الكريمين اللذين شجعاني على طلب العلم منذ طفولتي، وزوجتي التي وقفت إلى جانبي وهيئت لي أسباب البحث، وكذلك كل من ساهم معي في هذا البحث برأي أو نصيحة أو مراجعة من مشايخي وزملائي، فجزاهم اللَّه خير الجزاء وكتب لهم الأجر والثواب.* * *
কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি:আমি অত্যন্ত আনন্দের সাথে আমার শ্রদ্ধেয় পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা নিবেদন করছি, যাঁরা শৈশব থেকেই আমাকে জ্ঞান অন্বেষণে উৎসাহিত করেছেন; এবং আমার সহধর্মিণীর প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যিনি সর্বদা আমার পাশে থেকে গবেষণার অনুকূল পরিবেশ ও উপকরণ নিশ্চিত করেছেন। এছাড়া আমার শ্রদ্ধেয় শিক্ষকবৃন্দ ও সহকর্মীদের মধ্যে যাঁরা সুচিন্তিত মতামত, নসিহত কিংবা পর্যালোচনার মাধ্যমে এই গবেষণায় সহযোগিতা করেছেন, তাঁদের সকলের প্রতি আমি কৃতজ্ঞ। আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁদের জন্য সওয়াব ও পুণ্য লিখে রাখুন।* * *
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ১৭)
الباب الأول تعريف الاستضعاف وأنواعه ومظاهرهوفيه فصلانالفصل الأول: تعريف الاستضعاف.الفصل الثاني: أنواع الاستضعاف ومظاهره.
প্রথম অধ্যায়: দুর্বল সাব্যস্ত করার (الاستضعاف) সংজ্ঞা, এর প্রকারভেদ ও বহিঃপ্রকাশএতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছেপ্রথম পরিচ্ছেদ: দুর্বল সাব্যস্ত করার (الاستضعاف) সংজ্ঞা।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দুর্বল সাব্যস্ত করার (الاستضعاف) প্রকারভেদ ও বহিঃপ্রকাশ।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ১৯)
الفصل الأول: تعريف الاستضعافوفيه خمسة مباحث:المبحث الأول: تعريف الاستضعاف.المبحث الثاني: الاستضعاف في القرآن الكريم.المبحث الثالث: الاستضعاف في الأحاديث النبوية.المبحث الرابع: بيان الألفاظ ذات الصلة.المبحث الخامس: المقارنة بين الاستضعاف والألفاظ ذات الصلة.
প্রথম পরিচ্ছেদ: দুর্বল গণ্য করা (الاستضعاف)-এর সংজ্ঞাএতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:প্রথম পরিচ্ছেদ: দুর্বল গণ্য করা (الاستضعاف)-এর সংজ্ঞা।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনে দুর্বল গণ্য করা (الاستضعاف)।তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসে দুর্বল গণ্য করা (الاستضعاف)।চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সংশ্লিষ্ট পরিভাষাগুলোর বিবরণ।পঞ্চম পরিচ্ছেদ: দুর্বল গণ্য করা (الاستضعاف) এবং সংশ্লিষ্ট পরিভাষাগুলোর মধ্যে তুলনা।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২১)
المبحث الأول: تعريف الاستضعافوفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الاستضعاف لغةالضعف مصدر ضعف: (الضاد والعين والفاء) أصلان متباينان، يدل أحدُهما على خلاف القوة وهو المراد هنا، ويدل الآخر على أن يزاد الشيءُ مثله. فالأول: الضَّعف والضُّعف، وهو خلاف القوة، يقال: ضَعُفَ يضعُف، ورجل ضعيف وقوم ضُعفاءُ وضِعافٌ (1).ويُقال: أضعفت فلانًا، أي: وجدته ضعيفًا، وضعفته، أي: صيرته ضعيفًا، واسْتَضْعَفَه وتَضَعَّفَه: وجده ضعيفًا فركبه بسُوء، واسْتَضْعَفَهُ: أي عدَّه ضعيفًا (2).ونخلص مما سبق أن كلمة الاستضعاف مأخوذة من الضَّعف وهو ضد القوة، إلا أن الاستضعاف نتيجة فعل واقع من الغير على الشخص الضعيف أو الذي اعتبر ضعيفًا، وهو يقع على الفرد كما يقع على الجماعة.* * * المطلب الثاني: تعريف الاستضعاف اصطلاحًالم يتطرق الفقهاء للاستضعاف بشكل خاص، وإنما بحثوا مسائله في أبواب متفرقة، كما اعتنوا بوضع القواعد العامة والضوابط التي تحكم مرحلة الاستضعاف عند تطرقهم لمسائل الضرورة والحاجة والإكراه.
--------------------------------------------
(1) انظر: معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس، تحقيق: عبد السلام هارون، القاهرة: اتحاد الكتاب العرب، ط 1، 1423 هـ، مادة: (ضعف).(2) انظر: تهذيب اللغة، محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق: إبراهيم الأبياري، القاهرة: دار الكتاب العربي، ط 1، 1967 م، ولسان العرب، أبو الفضل محمد الإفريقي، بيروت، ط 1، 1978 م، ومختار الصحاح، محمد الرازي، بيروت: دار القلم، ط 1، 1979 م، مادة: (ضعف).
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইস্তিদআফ (الاستضعاف) বা দুর্বল গণ্য করার সংজ্ঞাএতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম অনুচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে ইস্তিদআফ (الاستضعاف)-এর সংজ্ঞাআদ-দু'ফ (الضعف) শব্দটি দাউফা (ضعف) এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল: (দোয়াদ, আইন এবং ফা) এর দুটি ভিন্ন ভিন্ন মূল অর্থ রয়েছে। এর একটি শক্তির বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য। অন্যটি কোনো বস্তুর সমপরিমাণ বৃদ্ধি করা বোঝায়। প্রথমটি হলো: আয-যাফ (الضَّعف) এবং আয-যুফ (الضُّعف), যা শক্তির বিপরীত। বলা হয়: সে দুর্বল (ضعيف) হয়েছে বা হচ্ছে; এবং লোকটি দুর্বল (ضعيف) এবং দলটি দুর্বল (ضعفاء) বা দুর্বল (ضعاف) (১)।আরো বলা হয়: 'আদয়াফতু ফুলানান' অর্থাৎ আমি তাকে দুর্বল (ضعيف) পেয়েছি; এবং 'দাফতুহু' অর্থাৎ আমি তাকে দুর্বল (ضعيف) করে দিয়েছি। আর 'ইস্তাদআফাহু' (اسْتَضْعَفَه) এবং 'তাদাআফাহু' (تَضَعَّفَه) এর অর্থ হলো: সে তাকে দুর্বল (ضعيف) পেয়েছে এবং তার সাথে দুর্ব্যবহার করেছে। 'ইস্তাদআফাহু' এর আরেকটি অর্থ হলো: সে তাকে দুর্বল (ضعيف) মনে করেছে (২)।উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, ইস্তিদআফ (الاستضعاف) শব্দটি দুর্বলতা (الضَّعف) থেকে উদ্ভূত, যা শক্তির বিপরীত। তবে ইস্তিদআফ (الاستضعاف) হলো কোনো ব্যক্তির ওপর অন্যের পক্ষ থেকে সংঘটিত কোনো কাজের ফল, অথবা যাকে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে তার অবস্থা। এটি যেমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে, তেমনি জনসমষ্টির ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে।* * * দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পারিভাষিক অর্থে ইস্তিদআফ (الاستضعاف)-এর সংজ্ঞাফকিহগণ (الفقهاء) বিশেষভাবে ইস্তিদআফ (الاستضعاف) বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি, বরং তাঁরা এর মাসআলাগুলো বিভিন্ন অধ্যায়ে বিক্ষিপ্তভাবে আলোচনা করেছেন। তবে তাঁরা যখন আবশ্যকতা (الضرورة), প্রয়োজন (الحاجة) এবং জবরদস্তি (الإكراه) সংক্রান্ত মাসআলাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন ইস্তিদআফ (الاستضعاف) পর্যায়টি পরিচালনার জন্য সাধারণ নীতিমালা ও নিয়মাবলি নির্ধারণে সবিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ, আহমদ বিন ফারিস, তাহকিক: আবদুস সালাম হারুন, কায়রো: ইত্তিহাদুল কিতাব আল-আরব, ১ম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি, মূলশব্দ: (ضعف)।(২) দেখুন: তাহজিব আল-লুগাহ, মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আজহারি, তাহকিক: ইবরাহিম আল-আবিয়ারি, কায়রো: দারুল কিতাব আল-আরবি, ১ম সংস্করণ, ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দ; লিসান আল-আরব, আবুল ফজল মুহাম্মদ আল-ইফরিকি, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৯৭৮ খ্রিস্টাব্দ; এবং মুখতার আস-সিহাহ, মুহাম্মদ আল-রাজি, বৈরুত: দারুল কালাম, ১ম সংস্করণ, ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ, মূলশব্দ: (ضعف)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২২)
وقد أشار بعض الباحثين لمراحل تأسيس الدولة الإِسلامية على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أنها مرت بمرحلتين:الأولى: الاستضعاف.والثانية: التمكين، والتي كانت وفق مراحل زمنية متعددة (1).كما عبر عنها البعض بحالة الضعف، ووصفها بأنها: الحالة التي لا يقدر المسلمون فيها على إظهار دينهم وإقامة شعائرهم خوفًا من بطش عدوهم (2).ولم أعثر على تعريف للاستضعاف فيما اطلعت عليه من الكتب الفقهية والأصولية، وقد عرَّفت مرحلة الاستضعاف عند بعض المعاصرين بأنها: "المرحلة التي تمرُّ بها الدعوة الإِسلامية في ظل صراع مع منهج غير إسلامي، يقوم على الظلم والعدوان ومصادرة الحقوق، يتزامن -مع ذلك- عمل المسلمين الجاد للخُروج من قيد الاستضعاف إلى التمكين" (3).والتعريف السابق اقتصر على الدعوة الإِسلامية، كما أنه لم يشر إلى استضعاف الأفراد، ولعله ومن خلال ما مضى يمكننا القول بأن الاستضعاف هو: "الحالة التي يكون فيها الفرد المسلم أو الجماعة المسلمة ضعفاء، بحيث لا يقدرون على إظهار الإِسلام وشعائره أو تطبيقها كلها أو بعضها بسبب عدو أو سطان جائر".* * *
--------------------------------------------
(1) انظر: الفقه السياسي للوثائق النبوية، خالد سليمان الفهداوي، الأردن: دار عمار، ط 1، 1419 هـ، ص 32 - 33.(2) انظر: التعامل مع غير المسلمين في العهد النبوي، ناصر محمدي جاد، الرياض - القاهرة: دار الميمان للنشر والتوزيع، ط 1، 1430 هـ، ص 105.(3) الفقه السياسي، د. خالد سليمان الفهداوي، دار الأوائل: دمشق، ط 1، 2005 م، ص 211.
কিছু গবেষক নবী (সা.)-এর যুগে ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর্যায়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি দুটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে:প্রথমটি: অবদমিত অবস্থা (الاستضعاف)।এবং দ্বিতীয়টি: সক্ষমতা (التمكين), যা বিভিন্ন সময়ক্রম অনুযায়ী সম্পন্ন হয়েছিল (১)।আবার কেউ কেউ একে দুর্বল অবস্থা (الضعف) হিসেবে ব্যক্ত করেছেন এবং একে এমন এক অবস্থা হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেখানে মুসলিমরা তাদের শত্রুর নিপীড়নের ভয়ে তাদের দ্বীন প্রকাশ করতে এবং তাদের ধর্মীয় নিদর্শনসমূহ (شعائر) পালন করতে সক্ষম হয় না (২)।আমি আমার দেখা ফিকহ শাস্ত্রীয় ও উসুল সংক্রান্ত (أصولية) গ্রন্থগুলোতে 'ইস্তিদআফ' বা অবদমিত অবস্থার কোনো সংজ্ঞা পাইনি। তবে সমসাময়িক কিছু গবেষকের নিকট অবদমিত পর্যায়ের (الاستضعاف) সংজ্ঞা এভাবে দেওয়া হয়েছে: "এটি এমন এক পর্যায় যার মধ্য দিয়ে ইসলামি দাওয়াত এক অনৈসলামিক আদর্শের সাথে দ্বন্দ্বের প্রেক্ষাপটে অতিবাহিত হয়; যা জুলুম, আগ্রাসন ও অধিকার হরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং এর পাশাপাশি মুসলিমদের এই অবদমিত অবস্থা (الاستضعاف) থেকে মুক্ত হয়ে সক্ষমতা (التمكين) অর্জনের জন্য ঐকান্তিক প্রচেষ্টা অব্যাহত থাকে" (৩)।পূর্বোক্ত সংজ্ঞাটি কেবল ইসলামি দাওয়াতের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, তেমনিভাবে এতে ব্যক্তিবিশেষের অবদমিত অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত পূর্বের আলোচনার প্রেক্ষিতে আমরা বলতে পারি যে, অবদমিত অবস্থা (الاستضعاف) হলো: "এমন এক পরিস্থিতি যেখানে একজন মুসলিম ব্যক্তি বা মুসলিম গোষ্ঠী দুর্বল (ضعفاء) অবস্থায় থাকে, ফলে তারা কোনো শত্রু বা কোনো জালেম শাসকের কারণে ইসলাম ও এর নিদর্শনসমূহ (شعائر) প্রকাশ করতে অথবা সেগুলোর পূর্ণ বা আংশিক বাস্তবায়ন করতে সক্ষম হয় না"。* * *
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফিকহ আল-সিয়াসি লিল-ওয়াসাইক আল-নববিয়্যাহ, খালিদ সুলায়মান আল-ফাহদাউয়ি, জর্ডান: দার আম্মার, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি, পৃ. ৩২ - ৩৩।(২) দেখুন: আল-তা’আমুল মা’আ গয়রািল মুসলিমিন ফি আল-আহদ আল-নববি, নাসির মুহাম্মাদি জাদ, রিয়াদ - কায়রো: দার আল-মাইমান পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, ১ম সংস্করণ, ১৪৩০ হিজরি, পৃ. ১০৫।(৩) আল-ফিকহ আল-সিয়াসি, ড. খালিদ সুলায়মান আল-ফাহদাউয়ি, দার আল-আওয়াইল: দামেস্ক, ১ম সংস্করণ, ২০০৫ খ্রিষ্টাব্দ, পৃ. ২১১।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২৩)
المبحث الثاني: مفهوم الاستضعاف في القرآن الكريمورد الاستضعاف في القرآن الكريم (1) بلفظ اسْتُضْعِفُوا، ومُسْتَضْعَفِينَ، ومُسْتَضْعَفُونَ، واستضعفوني، ويستضعف، وكذلك المسْتَضْعَفِينَ، وذلك في ثلاث عشرة آية وفي خمس سور هي كالتالي:1 - قال تعالى: {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (2).{إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي}: استذلوني وعدوني ضعيفًا، وكادوا أي: قاربوا يقتلونني" (3)، ودلت الآية: "على أن لمن خشي القتل عند تغيير المنكر أن يسكت عنه" (4).ولقد حاول هارون عليه السلام منع بني إسرائيل من اتخاذ العجل وعبادته، قال تعالى: {وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي} (5)،
--------------------------------------------
(1) وقد ورد الاستضعاف في القرآن الكريم بالفأظ أخرى ومن ذلك قوله تعالى في قصة لوط عليه السلام: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ}، سورة هود، الآية [80]، وفي قصة شعب عليه السلام: {قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ} سورة هود، الآية [91] ، وغيرها.(2) سورة الأعراف، الآية [150].(3) الجامع لأحكام القرآن، محمد بن أحمد القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني، القاهرة: دار الشعب، ط 2، 1372 هـ، 7/ 290.(4) أَحْكَام القُرآن لابن الْعَرَبِي، محمد بن عبد اللَّه ابن العربي، تحقيق: محمَّد عبد القادر عطا، لبنان: دار الفكر، ط 1، د. ت، 2/ 325.(5) سورة طه، الآية [90].
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনে ইস্তিদ'আফ (অসহায়ত্ব)-এর ধারণাপবিত্র কুরআনে 'ইস্তিদ'আফ' (১) বিষয়টি দুর্বল জ্ঞান করা হয়েছিল (اسْتُضْعِفُوا), অসহায় হিসেবে (مُسْتَضْعَفِينَ), অসহায়গণ (مُسْتَضْعَفُونَ), তারা আমাকে অসহায় মনে করেছিল (استضعفوني), সে অসহায় মনে করে (ويستضعف) এবং একইভাবে অসহায়দের (المسْتَضْعَفِينَ) শব্দমূলের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। এটি মোট তেরোটি আয়াতে এবং পাঁচটি সূরায় নিম্নরূপভাবে এসেছে:১ - মহান আল্লাহ বলেন: {আর মূসা যখন ক্রুদ্ধ ও ব্যথিত হয়ে নিজের কওমের কাছে ফিরে এলেন, তখন বললেন, আমার অনুপস্থিতিতে তোমরা আমার কতই না মন্দ প্রতিনিধিত্ব করেছ! তোমরা কি তোমাদের রবের আদেশের আগেই তাড়াহুড়া করলে? এরপর তিনি তখতিগুলো ফেলে দিলেন এবং নিজের ভাইয়ের মাথার চুল ধরে নিজের দিকে টানতে লাগলেন। হারুন বললেন, হে আমার মায়ের পুত্র! লোকেরা আমাকে অসহায় মনে করেছিল (اسْتَضْعَفُونِي) এবং তারা আমাকে প্রায় মেরেই ফেলছিল; সুতরাং আপনি আমাকে নিয়ে শত্রুদের হাসাবেন না এবং আমাকে জালিম কওমের অন্তর্ভুক্ত করবেন না} (২)।{লোকেরা আমাকে অসহায় মনে করেছিল (اسْتَضْعَفُونِي)}: অর্থাৎ তারা আমাকে লাঞ্ছিত করেছিল এবং আমাকে দুর্বল জ্ঞান করেছিল। "এবং তারা প্রায় (وَكَادُوا)" অর্থাৎ তারা আমাকে হত্যার কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিল" (৩)। এই আয়াতটি এ কথার প্রমাণ দেয় যে: "যে ব্যক্তি কোনো অন্যায় পরিবর্তনের সময় নিজের প্রাণনাশের আশঙ্কা করে, তার জন্য নীরব থাকা বৈধ" (৪)।আর হারুন আলাইহিস সালাম বনী ইসরাঈলকে বাছুর গ্রহণ ও তার ইবাদত করা থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর হারুন ইতিপূর্বেই তাদের বলেছিলেন, হে আমার কওম! এর দ্বারা তোমাদের কেবল পরীক্ষায় ফেলা হয়েছে। আর তোমাদের রব তো পরম করুণাময়, সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো এবং আমার আদেশ মেনে চলো} (৫),
--------------------------------------------
(১) পবিত্র কুরআনে ইস্তিদ'আফ আরও কিছু শব্দে বর্ণিত হয়েছে। যেমন লূত আলাইহিস সালামের ঘটনায় মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, হায়! তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় আশ্রয় গ্রহণ করতে পারতাম।} সূরা হূদ, আয়াত [৮০]। এবং শুআইব আলাইহিস সালামের ঘটনায়: {তারা বলল, হে শুআইব! তুমি যা বলো তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না। আর আমরা তো তোমাকে আমাদের মধ্যে দুর্বল (ضعيفًا) হিসেবেই দেখছি। তোমার স্বজনরা না থাকলে আমরা তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করতাম। আর আমাদের কাছে তোমার কোনো মর্যাদা নেই।} সূরা হূদ, আয়াত [৯১], ইত্যাদি।(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত [১৫০]।(৩) আল-জামিউ লি-আহকামিল কুরআন, মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কুরতুবী, তাহকীক: আহমদ আল-বারদূনী, কায়রো: দারুশ শাব, ২য় সংস্করণ, ১৩৭২ হি., ৭/ ২৯০।(৪) আহকামুল কুরআন লি-ইবনিল আরাবী, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ ইবনুল আরাবী, তাহকীক: মুহাম্মদ আব্দুল কাদির আতা, লেবানন: দারুল ফিকর, ১ম সংস্করণ, প্রকাশকাল অনুল্লিখিত, ২/ ৩২৫।(৫) সূরা ত্বহা, আয়াত [৯০]।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২৪)
فرد القوم عليه بقولهم: {قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} (1) أي: لا نترك عبادته حتى نسمع كلام موسى فيه، وخالفوا هارون في ذلك وحاربوه وكادوا أن يقتلوه، ولما رجع موسى عليه السلام غضب على هارون عليه السلام، وقال له: هلا قاتلتهم وقد علمت أني لو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم، وقيل: أن لا تتبعني، أي ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم فتكون مفارقتك إياهم تقريعا وزجرا لهم عما أتوه، فاعتذر هارون عليه السلام بأنه خشي لو أنكر عليهم أن يصيروا حزبين يقتل بعضهم بعضا، فتقول أنت فرقت بين بني إسرائيل ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي وأصلح أي: ارفق بهم، وكان الإصلاح في حفظ الدماء والمدارة لهم (2)، قال تعالى {قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (93) قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي} (3).2 - قال تعالى: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} (4). " {إِنَّ فِرْعَوْنَ}: استكبر وتجبر وتعظم، {فِي الْأَرْضِ}: أرض مصر، {وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا}: فرقا وأصنافا في
--------------------------------------------
(1) سورة طه، الآية [91].(2) انظر: تفسير القرآن العظيم، إسماعيل بن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سلامة، الرياض: دار طيبة، ط 2، 1420 هـ - 1999 م، 3/ 164، ومعالم التنزيل، الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: خالد العك، بيروت: دار المعرفة، ط 1، د. ت، 3/ 229، وأنوار التنزيل وأسرار التأويل (تفسير البيضاوي)، عبد اللَّه البيضاوي، بيروت: دار الفكر، ط 1، د. ت، 4/ 67.(3) سورة طه، الآيات [92 - 94].(4) سورة القصص، الآية [4].
তখন সেই জাতি তাকে এই বলে উত্তর দিল: {তারা বলল, "আমাদের নিকট মুসা ফিরে না আসা পর্যন্ত আমরা এর পূজায় অবিচল থাকব"} (১)। অর্থাৎ: আমরা এর উপাসনা ত্যাগ করব না যতক্ষণ না আমরা এই বিষয়ে মুসার বক্তব্য শুনি। তারা এ বিষয়ে হারুনের বিরোধিতা করল, তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো এবং তাকে হত্যার উপক্রম করল। অতঃপর যখন মুসা (আলাইহিস সালাম) ফিরে আসলেন, তিনি হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি রাগান্বিত হলেন এবং তাকে বললেন: তুমি যখন জানতে যে আমি তাদের মাঝে থাকলে তাদের কুফরির কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতাম, তখন তুমি কেন তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করলে না? কেউ কেউ বলেছেন: "তুমি কেন আমার অনুসরণ করলে না?" অর্থাৎ কী তোমাকে আমার সাথে মিলিত হতে এবং তাদের পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে আমাকে অবহিত করতে বাধা দিয়েছিল? যাতে তোমার তাদের ত্যাগ করে আসাটা তাদের কৃতকর্মের জন্য একটি তিরস্কার ও ধমকস্বরূপ হতো। অতঃপর হারুন (আলাইহিস সালাম) এই বলে ওজর পেশ করলেন যে, তিনি ভয় পেয়েছিলেন যদি তিনি তাদের বাধা দেন তবে তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে একে অপরকে হত্যা করবে। তখন আপনি হয়তো বলতেন, তুমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছ এবং আমার ওসিয়ত রক্ষা করোনি যখন আমি তোমাকে বলেছিলাম, আমার সম্প্রদায়ের মধ্যে আমার স্থলাভিxtই হও এবং সংশোধন করো। অর্থাৎ: তাদের সাথে কোমল আচরণ করো। আর সংশোধন ছিল রক্তপাত বন্ধ রাখা এবং তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করার মাঝে (২)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি বললেন, হে হারুন! তুমি যখন তাদেরকে পথভ্রষ্ট হতে দেখলে, তখন তোমাকে কিসে বাধা দিল— যে তুমি আমার অনুসরণ করলে না? তবে কি তুমি আমার আদেশ অমান্য করলে? হারুন বললেন, হে আমার সহোদর! আমার দাড়ি ও মাথার চুল ধরবেন না। আমি আসলে ভয় পেয়েছিলাম যে, আপনি বলবেন, তুমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছ এবং আমার কথা রক্ষা করোনি} (৩)।২ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় ফেরাউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের একটি দলকে সে হীনবল করে দিয়েছিল, তাদের পুত্রসন্তানদের জবেহ করত এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখত। নিশ্চয় সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত} (৪)। "{নিশ্চয় ফেরাউন}: সে অহংকার করল, ঔদ্ধত্য দেখাল এবং নিজেকে বড় মনে করল, {জমিনে}: অর্থাৎ মিসর ভূখণ্ডে, {এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করল}: বিভিন্ন দলে ও শ্রেণিতে
--------------------------------------------
(১) সূরা ত্বহা, আয়াত [৯১]।(২) দেখুন: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইসমাইল ইবনে কাসীর, তাহকীক: সামি বিন মুহাম্মদ সালামা, রিয়াদ: দার তাইয়্যেবাহ, ২য় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ, ৩/ ১৬৪; এবং মাআলিমুত তানযীল, হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগভী, তাহকীক: খালিদ আল-আক, বৈরুত: দারুল মাআরিফাহ, ১ম সংস্করণ, ৩/ ২২৯; এবং আনোয়ারুত তানযীল ওয়া আসরারুত তাবীল (তাফসীরে বায়যাভী), আবদুল্লাহ আল-বায়যাভী, বৈরুত: দারুল ফিকর, ১ম সংস্করণ, ৪/ ৬৭।(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত [৯২ - ৯৪]।(৪) সূরা আল-কাসাস, আয়াত [৪]।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২৫)
الخدمة والتسخير، {يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ}: أراد بالطائفة: بني إسرائيل، ثم فسر الاستضعاف فقال: {يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ}: سمى هذا استضعافا لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم" (1)."وقد سلط عليهم هذا الملك الجبار العنيد يستعملهم في أخس الأعمال ويكُدُّهُم ليلًا ونهارًا في أشغاله وأشغال رعيته، ويقتل مع هذا أبناءهم ويستحيي نساءهم إهانة لهم واحتقارًا، وخوفًا من أن يوجد منهم الغلام الذي كان قد تخوف هو وأهل مملكته من أن يوجد منهم غلام يكون سبب هلاكه وذهاب دولته على يديه" (2).3 - قال تعالى: {قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ} (3) أي: قال الجماعة الذين استكبروا من قوم صالح من الأشراف والقادة للذين استضعفوا يعني لأهل المسكنة من أتباع صالح والمؤمنين به منهم دون ذوي شرفهم وأهل السؤدد منهم (4). "والاستفهام في قوله جل شأنه: {أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ}: للاستهزاء؛ لأنهم يعلمون أنهم عالمون بذلك، ولذلك لم يجيبوهم على مقتضى الظاهر كما حكى سبحانه عنهم بقوله: {قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ}: فإن الجواب الموافق لسؤالهم نعم أو نعلم أنه مرسل منه تعالى" (5).
--------------------------------------------
(1) معالم التنزيل، 6/ 185.(2) تفسير القرآن العظيم: 6/ 221.(3) سورة الأعرف، الآية [75].(4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)، محمد بن جرير الطبري، بيروت: دار الفكر، ط 1، 1405 هـ، 8/ 232، ومعالم التنزيل، 3/ 247.(5) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، محمود الألوسي، بيروت: دار إحياء التراث، ط 4، 1405 هـ، 8/ 164.
সেবা ও বশীভূতকরণ, {তিনি তাদের একটি দলকে দুর্বল করে দিয়েছিলেন}: এখানে 'দল' বলতে বনী ইসরাঈলকে বোঝানো হয়েছে। অতঃপর তিনি দুর্বল করার ব্যাখ্যা দিয়ে বললেন: {তিনি তাদের পুত্র সন্তানদের জবেহ করতেন এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখতেন}: একে দুর্বল করা হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা নিজেদের থেকে এই জুলুম প্রতিহত করতে অক্ষম ও দুর্বল ছিল (১)।"এই উদ্ধত ও হঠকারী সম্রাটকে তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যে তাদের অতি নিকৃষ্ট কাজে নিয়োজিত করত এবং তার নিজের ও তার প্রজাদের কাজকর্মে দিন-রাত তাদের হাড়ভাঙা খাটুনি খাটাত। এর পাশাপাশি সে তাদের পুত্র সন্তানদের হত্যা করত এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখত তাদের অপমান ও তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্যে, এবং এই ভয়ে যে—পাছে তাদের মধ্যে এমন কোনো বালকের জন্ম হয় যাকে নিয়ে সে ও তার রাজ্যের অধিবাসীরা ভীত ছিল; অর্থাৎ এমন এক বালকের আবির্ভাব যার হাতে তার ধ্বংস ও রাজত্বের পতন অনিবার্য ছিল" (২)।৩ - মহান আল্লাহ বলেন: {তার সম্প্রদায়ের দাম্ভিক প্রধানরা তাদের মধ্যকার মুমিন ও দুর্বলদের বলল, ‘তোমরা কি জান যে, সালেহ তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত (مرسل)?’ তারা বলল, ‘তিনি যা নিয়ে প্রেরিত (مرسل) হয়েছেন, আমরা তাতে বিশ্বাসী’} (৩)। অর্থাৎ: সালেহের সম্প্রদায়ের উচ্চপদস্থ ও নেতৃস্থানীয় অহংকারী ব্যক্তিবর্গ দুর্বলদের অর্থাৎ সালেহের অনুসারীদের মধ্যে যারা দরিদ্র ও মুমিন ছিল তাদের বলেছিল; উচ্চবংশীয় ও সর্দারদের বাদ দিয়ে কেবল তাদেরই এ কথা বলেছিল (৪)। "মহান আল্লাহর বাণী—{তোমরা কি জান যে, সালেহ তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত (مرسل)?}—এখানে প্রশ্নবোধক বাক্যটি বিদ্রূপ করার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তারা জানত যে মুমিনরা এ বিষয়ে সুনিশ্চিত। এই কারণেই তারা প্রশ্নের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী উত্তর দেয়নি, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {তারা বলল, ‘তিনি যা নিয়ে প্রেরিত (مرسل) হয়েছেন, আমরা তাতে বিশ্বাসী’}। কেননা প্রশ্নের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ উত্তর হওয়ার কথা ছিল— ‘হ্যাঁ’ অথবা ‘আমরা জানি যে তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত (مرسل)’" (৫)।
--------------------------------------------
(১) মাআলিমুত তানজিল, ৬/ ১৮৫।(২) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: ৬/ ২২১।(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত [৭৫]।(৪) দেখুন: জামিউল বায়ান আন তাবীলি আয়িল কুরআন, মুহাম্মাদ ইবনে জারির আত-তাবারী, বৈরুত: দারুল ফিকর, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি, ৮/ ২৩২, এবং মাআলিমুত তানজিল, ৩/ ২৪৭।(৫) রুহুল মাআনি ফি তাফসিরিল কুরআনিল আজিম ওয়াস সাবয়িল মাসানি, মাহমুদ আল-আলুসি, বৈরুত: দারু ইহয়ায়িত তুরাস, ৪র্থ সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি, ৮/ ১৬৪।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২৬)
"وكون المؤمنين مستضعفين معناه: أن غيرهم يستضعفهم ويستحقرهم، وهذا ليس فعلًا صادرًا عنهم، بل عن غيرهم، فهو لا يكون صفة ذم في حقهم، بل الذم عائد إلى الذين يستحقرونهم ويستضعفونهم" (1).4 - قال تعالى: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} (2)، "أي: ننعم على الذين استضعفوا وهم بنو إسرائيل، ونجعلهم أئمة يُقتدى بهم في الخير، وقال قتادة: ولاة وملوكا ونجعلهم الوارثين لملك فرعون بعد غرقه" (3) ، "وهذه سنته تعالى فيمن يريد رفعه من خلقه، أن يمن عليه بعد استضعافه وذله وانكساره" (4).5 - قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ} (5).6 - وقوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ} (6).7 - وقوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي
--------------------------------------------
(1) مفاتيح الغيب (التفسير الكبير)، محمد عمر الرازى الشافعي، بيروت: دار الكتب العلمية، ط 1، 1421 هـ، 7/ 175.(2) سورة القصص، الآية [15].(3) زاد المسير في علم التفسير، عبد الرحمن بن علي الجوزي، بيروت: المكتب الإِسلامي، ط 3، 1404 هـ، 6/ 201.(4) زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن القيم، بيروت: مؤسسة الرسالة، ط 3، 1416 هـ، 1/ 75.(5) سورة سبأ، الآية [31].(6) سورة سبأ، الآية [32].
"মুমিনদের দুর্বল (مستضعف) হওয়ার অর্থ হলো: অন্য কেউ তাদের দুর্বল (مستضعف) মনে করে এবং তুচ্ছ জ্ঞান করে। এটি তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত কোনো কাজ নয়, বরং অন্যদের পক্ষ থেকে কৃত কাজ। সুতরাং এটি তাদের ক্ষেত্রে কোনো নিন্দনীয় গুণ নয়, বরং নিন্দা তাদের প্রতিই বর্তায় যারা তাদের তুচ্ছজ্ঞান করে এবং দুর্বল (مستضعف) মনে করে" (১)।৪ - মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি ইচ্ছা করলাম যে, জমিনে যাদের দুর্বল (مستضعف) করা হয়েছিল তাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে, তাদেরকে নেতা বানাতে এবং তাদেরকে উত্তরাধিকারী করতে" (২), "অর্থাৎ: আমি সেই সকল লোকের ওপর নেয়ামত দান করব যাদের দুর্বল (مستضعف) করা হয়েছে আর তারা হলো বনী ইসরাঈল। আমি তাদেরকে এমন নেতা বানাব যাদের উত্তম কাজে অনুসরণ করা হবে। কাতাদাহ বলেন: তারা হবে শাসক ও রাজন্যবর্গ এবং আমি তাদেরকে ফেরাউন ডুবে মরার পর তার রাজত্বের উত্তরাধিকারী বানাব" (৩), "আর এটি তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্টির মধ্যে যাকে তিনি উচ্চমর্যাদা দান করতে চান তার ক্ষেত্রে তাঁর একটি চিরন্তন নীতি যে, তাকে দুর্বল (مستضعف), লাঞ্ছিত ও ভগ্নহৃদয় করার পর তার প্রতি অনুগ্রহ করেন" (৪)।৫ - মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, ‘আমরা কখনোই এই কুরআনে বিশ্বাস করব না এবং এর পূর্ববর্তী কিতাবেও নয়।’ আপনি যদি দেখতেন যখন জালেমরা তাদের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে, তারা একে অপরের ওপর দোষারোপ করবে। যাদের দুর্বল (مستضعف) করা হয়েছিল তারা অহংকারীদের বলবে, ‘তোমরা না থাকলে আমরা অবশ্যই মুমিন হতাম।’} (৫)।৬ - মহান আল্লাহর বাণী: {অহংকারীরা দুর্বল (مستضعف) সাব্যস্তদের বলবে, ‘তোমাদের কাছে হেদায়েত আসার পর আমরা কি তোমাদের তা থেকে নিবৃত্ত করেছিলাম? বরং তোমরাই ছিলে অপরাধী।’} (৬)।৭ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর দুর্বল (مستضعف) সাব্যস্তরা অহংকারীদের বলবে, ‘বরং দিন-রাতের চক্রান্তই (আমাদের বিরত রেখেছিল), যখন তোমরা আমাদের নির্দেশ দিতে যেন আমরা আল্লাহর সাথে কুফরি করি এবং তাঁর জন্য সমকক্ষ স্থির করি।’ আর যখন তারা আজাব দেখবে তখন তারা অনুতাপ গোপন করবে এবং আমি তাদের গলায় শৃঙ্খল পরিয়ে দেব...
--------------------------------------------
(১) মাফাতিহুল গাইব (আত-তাফসিরুল কাবির), মুহাম্মদ উমর আল-রাজি আল-শাফিঈ, বৈরুত: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি, ৭/ ১৭৫।(২) সূরা আল-কাসাস, আয়াত [১৫]।(৩) জাদুল মাসির ফি ইলমিত তাফসির, আবদুর রহমান ইবনে আলী আল-জাওজি, বৈরুত: আল-মাকতাবুল ইসলামি, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরি, ৬/ ২০১।(৪) জাদুল মা’আদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ, ইবনুল কায়্যিম, বৈরুত: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ৩য় সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি, ১/ ৭৫।(৫) সূরা সাবা, আয়াত [৩১]।(৬) সূরা সাবা, আয়াত [৩২]।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২৭)
أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (1)، وفي هذه الآيات وصف لحال الأشراف والقادة مع الأتباع يوم القيامة، وفيه تنبيه للكفار على أن طاعة بعضهم لبعض في الدنيا تصير سببا للعداوة في الآخرة (2).فلم يقبل اللَّه عز وجل عذر المستضعفين في إتباعهم للمستكبرين، بل وصفهم سبحانه بذات الوصف وهو الظلم، أما المستكبرين أنفسهم فقد وصفوا أتباعهم من المستضعفين بأنهم مجرمين.8 - قال تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ} (3)، أخبر تعالى أنه أورث بني إسرائيل الذين كان يستضعفهم فرعون وملأه مشارق الأرض ومغاربها (4). قال ابن كثير رحمه الله: "فإن اللَّه تعالى لما أهلك فرعون وجنوده استقرت يد الدولة الموسوية على بلاد مصر بكمالها" (5).9 - قال تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (6)، ينبه تعالى عباده المؤمنين على نعمه عليهم وإحسانه إليهم، حيث كانوا قليلين فكثرهم، ومستضعفين خائفين فقداهم ونصرهم، وفقراء عالة فرزقهم من الطيبات، واستشكرهم فأطاعوه، وامتثلوا جميع ما أمرهم. وهذا كان حال المؤمنين حال مقامهم بمكة قليلين
--------------------------------------------
(1) سورة سبأ، الآية [33].(2) انظر: زاد المسير، 6/ 457.(3) سورة الأعراف، الآية [137].(4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، 17/ 105.(5) تفسير القرآن العظيم، 4/ 294.(6) سورة الأنفال، الآية [26].
{যারা কুফরি করেছে তাদের গলায় (বেড়ি পরিয়ে দিব)। তারা যা করত তার কি বিনিময় ছাড়া অন্য কিছু পাবে?} (১), এবং এই আয়াতগুলোতে কিয়ামতের দিন অনুসারীদের সাথে অভিজাত শ্রেণি ও নেতাদের অবস্থার বর্ণনা রয়েছে। এতে কাফিরদের সতর্ক করা হয়েছে যে, দুনিয়াতে একে অপরের আনুগত্য করা আখেরাতে শত্রুতার কারণ হয়ে দাঁড়াবে (২)।সুতরাং মহান আল্লাহ দাম্ভিকদের অনুসরণের ক্ষেত্রে দুর্বলদের অজুহাত কবুল করেননি, বরং তিনি তাদেরও একই বিশেষণে ভূষিত করেছেন, আর তা হলো—অবিচার। অন্যদিকে, দাম্ভিকরা নিজেরাই তাদের অনুসারী দুর্বলদেরকে অপরাধী হিসেবে অভিহিত করেছে।৮ - মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি সে জাতিকে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের সেই জনপদের উত্তরাধিকারী বানিয়েছি যেখানে আমি বরকত দান করেছি, যাদেরকে দুর্বল মনে করা হতো; আর বনী ইসরাঈলের ওপর আপনার রবের উত্তম প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হলো তাদের ধৈর্যের কারণে, এবং ধ্বংস করে দিলাম যা ফেরাউন ও তার কওম নির্মাণ করেছিল এবং যা তারা তৈরি করত} (৩)। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গ যাদেরকে দুর্বল করে রেখেছিল, সেই বনী ইসরাঈলকে তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের উত্তরাধিকারী করেছেন (৪)। ইবনে কাসির (রহ.) বলেন: "নিশ্চয়ই যখন আল্লাহ তাআলা ফেরাউন ও তার বাহিনীকে ধ্বংস করে দিলেন, তখন সম্পূর্ণ মিশর ভূখণ্ডের ওপর মুসা (আ.)-এর শাসন সুপ্রতিষ্ঠিত হলো" (৫)।৯ - মহান আল্লাহ বলেন: {আর স্মরণ করো, যখন তোমরা ছিলে অল্প এবং জমিনে তোমাদের দুর্বল মনে করা হতো, তোমরা ভয় করতে যে মানুষ তোমাদেরকে ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে, অতঃপর তিনি তোমাদের আশ্রয় দিলেন এবং স্বীয় সাহায্য দ্বারা তোমাদের শক্তিশালী করলেন এবং তোমাদেরকে উত্তম রিযিক দান করলেন, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} (৬)। আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের ওপর তাঁর নিয়ামত ও অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন; যখন তারা সংখ্যায় অল্প ছিল তখন তিনি তাদের বৃদ্ধি করেছেন, যখন তারা দুর্বল ও ভীত ছিল তখন তিনি তাদের আশ্রয় ও সাহায্য প্রদান করেছেন, আর যখন তারা নিঃস্ব ও দরিদ্র ছিল তখন তিনি তাদের উত্তম রিযিক দান করেছেন। তিনি তাদের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে বলেছেন, তাই তারা তাঁর আনুগত্য করেছে এবং তাঁর সমস্ত নির্দেশ পালন করেছে। মক্কায় অবস্থানকালে মুমিনদের অবস্থা এমনই ছিল যে তারা সংখ্যায় অল্প ছিল
--------------------------------------------
(১) সূরা সাবা, আয়াত [৩৩]।(২) দেখুন: জাদুল মাসীর, ৬/৪৫৭।(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত [১৩৭]।(৪) দেখুন: জামিউল বায়ান আন তাবীলি আয়িল কুরআন, ১৭/১০৫।(৫) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ৪/২৯৪।(৬) সূরা আল-আনফাল, আয়াত [২৬]।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২৮)
مستخفين مضطهدين يخافون أن يتخطفهم الناس من سائر بلاد اللَّه، من مشرك ومجوسي ورومي، كلهم أعداء لهم لقلتهم وعدم قوتهم، فلم يزل ذلك دأبهم حتى أذن اللَّه لهم في الهجرة إلى المدينة، فآواهم إليها، وقيض لهم أهلها، آووا ونصروا يوم بدر وغيره وواسوا بأموالهم، وبذلوا مهجهم في طاعة اللَّه وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم (1).وصيغة الأمر في الآية: {اذْكُرُوا} تدل على تحتم ذكر النعمة بذلك، وإذًا فلا مانع من كون الحكمة في بقاء حكم الرمل (2) هي تذكر نعمة اللَّه بالقوة بعد الضعف، والكثرة بعد القلة، ومما يؤيده أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع بعد زوال العلة المذكورة (3).10 - قال تعالى: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا} (4)، أي: ما لكم لا تسعون في خلاص هؤلاء الضعفاء المساكين حتى يسلم اللَّه هؤلاء ودينهم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (وهم ناس مسلمون كانوا بمكة لا يستطيعون أن يخرجوا، والقرية: مكة في قول الجماعة) (5)، وذكر
--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم، 4/ 40.(2) يُقال: رمل يرمل رملا ورملانا إذا أسرع في المشي وهز منكبيه، فالرمل وثب في المشي ليس بالشديد مع هزة المنكبين، انظر: النهاية في غريب الأثر، المبارك بن محمد الجزري، تحقيق: طاهر الزاوي، ومحمود الطناحي، بيروت: المكتبة العلمية، 1399 هـ، مادة: رمل، 2/ 265، ومشارق الأنوار، للقاضي عياض اليحصبي المالكي، تونس، عمر: المكتبة العتيقة ودار التراث، ط 1، د. ت، مادة: رمل، 1/ 291.(3) انظر: أضواء البيان، محمد الأمين الشنقيطي، بيروت: دار الفكر، ط 1، 1415 هـ، 4/ 392.(4) سورة النساء، الآية [75].(5) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، 5/ 168، وزاد المسير، 2/ 132.
তারা ছিল প্রচ্ছন্ন ও নির্যাতিত, তারা আশঙ্কা করত যে আল্লাহর অন্যান্য জনপদ থেকে মানুষ তাদের তুলে নিয়ে যাবে—যাদের মধ্যে ছিল মুশরিক, অগ্নিপূজারী এবং রোমান; তারা সবাই ছিল তাদের শত্রু, কারণ তারা সংখ্যায় ছিল অল্প এবং তাদের কোনো শক্তি ছিল না। তাদের এই অবস্থা চলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের মদিনায় হিজরতের অনুমতি দিলেন। অতঃপর আল্লাহ সেখানে তাদের আশ্রয় দিলেন এবং তাদের জন্য সেখানকার অধিবাসীদের অনুকূল করে দিলেন। তারা (মদিনাবাসী) তাদের আশ্রয় দিলেন, বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে সাহায্য করলেন, নিজেদের সম্পদ দিয়ে সহানুভূতি প্রকাশ করলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্যে নিজেদের প্রাণ উৎসর্গ করলেন (১)।আয়াতে বর্ণিত আদেশের রূপ (সিগাহ): {স্মরণ করো} উক্ত নেয়ামত স্মরণ করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে। এমতাবস্থায় দুর্বলতার পর শক্তি এবং স্বল্পতার পর আধিক্যের নেয়ামত স্মরণ করাই 'রামাল' (২) এর বিধান অবশিষ্ট থাকার হিকমত বা প্রজ্ঞা হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। একে সমর্থনকারী একটি বিষয় হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লিখিত কারণ দূরীভূত হওয়ার পরও বিদায় হজ্জে 'রামাল' করেছিলেন (৩)।১০ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর পথে এবং সেই সব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুদের পক্ষে লড়াই করছ না যারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এই জনপদ থেকে বের করে নিন যার অধিবাসীরা জালেম। আর আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন অভিভাবক নিযুক্ত করুন এবং আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন সাহায্যকারী নিযুক্ত করুন} (৪)। অর্থাৎ: এই দুর্বল ও অসহায়দের উদ্ধারের জন্য তোমরা কেন প্রচেষ্টা চালাচ্ছ না যাতে আল্লাহ তাদের এবং তাদের দ্বীনকে রক্ষা করেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: (তারা ছিলেন মক্কায় অবস্থানরত কিছু মুসলিম যারা সেখান থেকে বের হতে পারছিলেন না। আর অধিকাংশের মতে 'জনপদ' বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে) (৫)। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন
--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরআনিল আজীম, ৪/৪০।(২) বলা হয়: যখন কেউ দ্রুত হাঁটে এবং কাঁধ নাড়ায়, তখন তাকে 'রামাল' বলা হয়। সুতরাং 'রামাল' হলো হাঁটার মধ্যে এক ধরণের দ্রুততা যা খুব বেশি তীব্র নয় এবং সাথে কাঁধ নাড়ানো থাকে। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল আসার, মুবারক বিন মুহাম্মদ আল-জাযারি, তাহকিক: তাহের আয-যাভী এবং মাহমুদ আত-তানাহি, বৈরুত: আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, ১৩৯৯ হিজরি, শব্দমূল: র-ম-ল, ২/২৬৫; এবং মাশারিকুল আনোয়ার, কাযী আইয়ায আল-ইয়াহসুবি আল-মালিকি, তিউনিস, উমর: আল-মাকতাবাতুল আতিকাহ ওয়া দারুত তুরাস, ১ম সংস্করণ, প্রকাশকাল বিহীন, শব্দমূল: র-ম-ল, ১/২৯১।(৩) দেখুন: আদওয়াউল বায়ান, মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতি, বৈরুত: দারুল ফিকর, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি, ৪/৩৯২।(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত [৭৫]।(৫) দেখুন: জামিউল বায়ান আন তাউউইলি আইল কুরআন, ৫/১৬৮ এবং যাদুল মাসীর, ২/১৩২।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ২৯)
الولدان في الآية يشير إلى ظلم قريش للمستضعفين، حتى بلغ أذاهم الولدان غير المكلفين؛ إرغاما لآبائهم وأمهاتهم (1).والآية فيها حث من اللَّه لعباده المؤمنين وتهييج لهم على القتال في سبيله، وأن ذلك قد تعين عليهم، لتخليص المستضعفين، بل وتوجه اللوم العظيم عليهم بترك نصرتهم، وقد استجاب اللَّه دعاء المستضعفين بأن يسر لبعضهم الخروج إلى المدينة، ويسر لبعضهم الخروج مع أبي بصير (2) وأبي جندل (3) رضي الله عنهما بعد صلح الحديبية، وجعل لمن بقي منهم
--------------------------------------------
(1) انظر: مفاتيح الغيب، 5/ 284.(2) هو عتبة بن أسيد بن جارية بن أسيد بن عبد اللَّه بن غِيَرة بن عوف بن ثقيف حليف بني زهرة، مشهور بكنيته أبو بصير، فر من قريش وانضم إليه جماعة من المستضعفين بمكة وكان أميرهم ويؤمهم بالصلاة، وكان يكثر أن يقول:الحمد للَّه العلي الأكبر … من ينصر اللَّه فسوف ينصروكتب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم له لكي يقدم بمن معه -بعد مناشدة قريش له وقف الهجمات على قوافلها- فورد الكتاب وهو يموت فمات وكتاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بيده فدفنه أبو جندل وصلى عليه. انظر ترجمته: الإصابة في تمييز الصحابة، أحمد بن علي بن حجر، اعتنى به: حسان عبد المنان، الأردن: بيت الأفكار الدولية، ط 1، 2002 م، ص 880.(3) اسمه أبو جندل بن سهيل بن عمرو القرشي العامري واسمه العاص. أسلم بمكة فطرحه أبوه في حديد فلما كان يوم الحديبية جاء يرسف في الحديد وكان أبو سهيل قد كتب في كتاب الصلح: إن من جاءك منا ترده علينا فخلاه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لذلك، ثم إنه أفلت بعد ذلك فلحق بأبي بصير وكان معه في سبعين رجلًا من المسلمين بالعيص يقطعون على من مر بهم من عير قريش وتجارتهم فكتبوا فيهم إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يضمهم إليه فضمهم إليه فقدم أبو جندل ومن معه للمدينة فلم يزل يغزو مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى قبض فخرج إلى الشام في أول من خرج إليها من المسلمين فلم يزل يغزو في سبيل اللَّه حتى مات بالشام في طاعون عمواس بالأردن سنة ثمان عشرة في خلافة عمر ولم يترك أبو جندل عقبا. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة، 4/ 433، وسير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد الذهبي، بيروت: مؤسسة الرسالة، ط 1، 1405 هـ، 1/ 192.
আয়াতের 'সন্তানগণ' শব্দটি কুরাইশদের দ্বারা দুর্বলদের ওপর নির্যাতনের প্রতি ইঙ্গিত করে, এমনকি তাদের এই কষ্টদান অ-মুকাল্লাফ (যাদের ওপর শরিয়তের বিধান অর্পিত হয়নি এমন) শিশুদের পর্যন্ত পৌঁছেছিল; তাদের বাবা ও মায়েদের বাধ্য করার উদ্দেশ্যে (১)।এই আয়াতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তাঁর পথে যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করার বিষয়টি রয়েছে। এটি তাদের ওপর অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল যাতে তারা দুর্বলদের উদ্ধার করতে পারে। এমনকি তাদের সাহায্য না করার কারণে তাদের প্রতি কঠোর তিরস্কারও করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা দুর্বলদের দুআ কবুল করেছেন এভাবে যে, তিনি তাদের কারো কারো জন্য মদিনায় হিজরত করা সহজ করে দিয়েছেন এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির পর আবু বাসির (২) ও আবু জানদাল (৩) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সাথে বেরিয়ে যাওয়া সহজ করে দিয়েছেন। আর যারা বাকি রয়ে গিয়েছিল তাদের জন্য আল্লাহ...
--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাফাতিহুল গায়ব, ৫/ ২৮৪।(২) তিনি হলেন উতবা বিন আসিদ বিন জারিয়া বিন আসিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন গিয়ারাহ বিন আউফ বিন সাকিফ, বনু জুহরার মিত্র। তিনি তার উপনাম আবু বাসির নামে প্রসিদ্ধ। তিনি কুরাইশদের থেকে পালিয়ে আসেন এবং মক্কার একদল দুর্বল লোক তার সাথে যোগ দেন। তিনি তাদের আমির ছিলেন এবং তাদের সালাতে ইমামতি করতেন। তিনি প্রায়ই বলতেন:সমস্ত প্রশংসা মহান ও শ্রেষ্ঠ আল্লাহর জন্য... যে আল্লাহকে সাহায্য করবে, অচিরেই সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে।রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে পত্র লিখেছিলেন যেন তিনি তার সঙ্গীদের নিয়ে উপস্থিত হন—কুরাইশরা তাদের কাফেলাগুলোর ওপর হামলা বন্ধ করার জন্য রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আবেদন করার পর—পত্রটি যখন পৌঁছে তখন তিনি মৃত্যুশয্যায় ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পত্রটি হাতে থাকা অবস্থায় তিনি ইন্তেকাল করেন। আবু জানদাল তাকে দাফন করেন এবং তার ওপর সালাত (জানাজা) আদায় করেন। তার জীবনী দেখুন: আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিস সাহাবাহ, আহমদ বিন আলি বিন হাজার, সম্পাদনা: হাসসান আব্দুল মান্নান, জর্ডান: বাইতুল আফকার আদ-দুওয়ালিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ২০০২ খ্রি., পৃ. ৮৮০।(৩) তার নাম আবু জানদাল বিন সুহাইল বিন আমর আল-কুরাশি আল-আমিরি এবং তার মূল নাম আল-আস। তিনি মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তার পিতা তাকে লৌহশৃঙ্খলে বন্দি করে রাখেন। যখন হুদায়বিয়ার দিন এল, তখন তিনি শৃঙ্খলিত অবস্থায় উপস্থিত হলেন। আবু সুহাইল সন্ধিপত্রে লিখেছিলেন: 'আমাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি আপনার কাছে আসবে, আপনি তাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন।' তাই রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে সেই শর্ত অনুযায়ী মুক্তি দেন। পরবর্তীতে তিনি পালিয়ে গিয়ে আবু বাসিরের সাথে যুক্ত হন। তার সাথে আল-আইস নামক স্থানে সত্তর জন মুসলিমের একটি দল ছিল। তারা কুরাইশদের কাফেলা ও ব্যবসার পথ রোধ করতেন। ফলে কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এই মর্মে আবেদন করল যেন তিনি তাদের নিজের কাছে নিয়ে নেন। তখন তিনি তাদের নিজের কাছে ডেকে নেন। অতঃপর আবু জানদাল ও তার সঙ্গীরা মদিনায় আসেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাত পর্যন্ত তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ অব্যাহত রাখেন। এরপর সিরিয়ার অভিযানে প্রথম বের হওয়া মুসলিমদের সাথে তিনিও বেরিয়ে যান। তিনি আল্লাহর পথে জিহাদ চালিয়ে যান, পরিশেষে উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে হিজরি ১৮ সনে জর্ডানের আমওয়াস মহামারীতে সিরিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। আবু জানদাল কোনো উত্তরসূরি রেখে যাননি। দেখুন: আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিস সাহাবাহ, ৪/ ৪৩৩; সিয়ারু আলামিন নুবালা, মুহাম্মদ বিন আহমদ আজ-জাহাবি, বৈরুত: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হি., ১/ ১৯২।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ৩০)
خير ولي وناصر بفتح مكة على نبيه صلى الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن أسيد رضي الله عنه (1) فحماهم ونصرهم حتى صاروا أعز أهلها (2).11 - قال تعالى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا} (3)، المستضعفين من الولدان! الذين لا أب لهم، أكد اللَّه سبحانه أمرهم كما أكد أمر اليتامى، ويحتمل أن يريد بالمستضعفين من كان هو وأبوه ضعيفًا، واليتيم المنفرد بالضعف، ويحتمل أن يريد بالمستضعفين من رماه أهله ودفعه أبوه عن نفسه لعجزه عن
--------------------------------------------
(1) هو عتاب بالشديد ابن أسيد بفتح أوله ابن أبي العيص ابن أمية بن محمد شمس الأموي أبو محمد الرحمن ويقال: أبو محمد، أسلم يوم الفتح، واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على مكة لما صار إلى حنين واستمر، وكان عمره حين استعمل نيفا وعشرين سنة، وأقره أبو بكر على مكة إلى أن مات، ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم ألا يتزوج علي رضي الله عنه بنت أبي جهل على فاطمة بادر عتاب فتزوجها فولدت له ابنه عبد الرحمن، وكان شديدا على المريب لينا على المؤمنين، قيل: أنه مات في نفس يوم وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة، 4/ 429 - 430، والاستيعاب في معرفة الأصحاب، يوسف بن عبد اللَّه بن عبد البر، تحقيق: علي البجاوي، بيروت: دار الجيل، ط 1، 1412 هـ، 3/ 1023 - 1024، والطبقات "الكبرى" محمد بن سعد البصري، تحقيق: إحسان عباس، بيروت: دار صادر، ط 1، د. ت، 5/ 446.(2) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي، تحقيق: عبد الرحمن اللويحق، بيروت: مؤسسة الرسالة، ط 1، 1420 هـ - 2000 م، 1/ 187، وتفسير البيضاوي، 2/ 219.(3) سورة النساء، الآية [127].
মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য সর্বোত্তম অভিভাবক ও সাহায্যকারী হিসেবে আবির্ভূত হলেন। অতঃপর তিনি তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করলেন এবং তাদের সাহায্য করলেন। এরপর তিনি তাদের ওপর আত্তাব ইবনে আসিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নিযুক্ত করলেন (১)। তিনি তাদের রক্ষা করলেন এবং সাহায্য করলেন, ফলে তারা মক্কাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তিতে পরিণত হলেন (২)।১১ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়। বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন, আর কিতাবে তোমাদের যা পাঠ করে শোনানো হয় তা সেইসব অনাথ নারীদের সম্পর্কে যাদের প্রাপ্য অধিকার তোমরা প্রদান করো না, অথচ তোমরা তাদের বিবাহ করতে পছন্দ করো। আর অসহায় (المستضعفين) শিশুদের সম্পর্কে এবং অনাথদের প্রতি তোমাদের ইনসাফ কায়েমের ব্যাপারে। আর তোমরা যে কোনো ভালো কাজ করো না কেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত} (৩)। অসহায় (المستضعفين) শিশু বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের পিতা নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাথদের বিষয়ের মতো তাদের বিষয়টিকেও গুরুত্ব দিয়েছেন। এটিও সম্ভব যে, অসহায় (المستضعفين) বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে নিজে এবং তার পিতাও দুর্বল (ضعيف)। আর অনাথ (اليتيم) বলতে কেবল সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে একাকী হওয়ার কারণে দুর্বল (ضعيف)। আবার এটিও সম্ভব যে, অসহায় (المستضعفين) বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যাকে তার পরিবার বর্জন করেছে এবং তার পিতা তাকে নিজের থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে তার অক্ষমতার কারণে...
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আত্তাব (তশদীদের সাথে) ইবনে আসিদ (প্রথম বর্ণে ফাতাহসহ) ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়া ইবনে মুহাম্মদ শামস আল-উমাওয়ী। তার কুনিয়া আবু মুহাম্মদ আর-রহমান, আবার বলা হয় আবু মুহাম্মদ। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইন অভিমুখে যাত্রাকালে তাকে মক্কার গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত করেন এবং তিনি সেই পদে বহাল থাকেন। যখন তাকে নিযুক্ত করা হয় তখন তার বয়স ছিল বিশ বছরের কিছু বেশি। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার মৃত্যু পর্যন্ত তাকে মক্কার দায়িত্বে বহাল রাখেন। যখন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চেয়েছিলেন যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যেন ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উপস্থিতিতে আবু জেহেলের কন্যাকে বিবাহ না করেন, তখন আত্তাব দ্রুত তাকে বিবাহ করেন এবং তার গর্ভে তার পুত্র আবদুর রহমান জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সন্দিহানদের প্রতি কঠোর এবং মুমিনদের প্রতি কোমল ছিলেন। বলা হয় যে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর দিনেই মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিল সাহাবাহ, ৪/৪২৯-৪৩০; আল-ইস্তিআব ফি মা’রিফাতিল আসহাব, ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল বার, তাহকিক: আলী আল-বেজাবী, বৈরুত: দারুল জীল, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি, ৩/১০২৩-১০২৪; এবং আত-তাবাকাত আল-কুবরা, মুহাম্মদ ইবনে সাদ আল-বাসরি, তাহকিক: ইহসান আব্বাস, বৈরুত: দার সাদির, ১ম সংস্করণ, তারিখ বিহীন, ৫/৪৪৬।(২) দেখুন: তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান, আবদুর রহমান ইবনে নাসির ইবনে সাদী, তাহকিক: আবদুর রহমান আল-লুওয়াইহিক, বৈরুত: মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ, ১/১৮৭; এবং তাফসিরুল বায়যাবী, ২/২১৯।(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত [১২৭]।
(খণ্ড: ১)
আল-ইসতিদআফ ওয়া আহকামুহু ফিল ফিকহিল ইসলামি
(পৃষ্ঠা: ৩১)
أمره (1)، ولقد كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات (2).12 - قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} (3)، قال ابن كثير: "إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم أي بترك الهجرة قالوا: فيم كنتم؟ أي: لم مكثتم هاهنا وتركتم الهجرة، قالوا: كنا مستضعفين في الأرض، أي: لا نقدر على الخروج من البلد ولا الذهاب في الأرض" (4).13 - قال تعالى: {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا} (5)، قال الطبري (6): "حيلة في المال والسبيل الطريق" (7)، وقال
--------------------------------------------
(1) انظر: أَحْكَام القُرْآن لابن العَرَبِي، 1/ 634.(2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، 9/ 266، وتفسير القرآن العظيم، 2/ 425.(3) سورة النساء، الآية [97].(4) تفسير القرآن العظيم: 2/ 389.(5) سورة النساء، الآية [98].(6) محمد بن جرير بن يزيد الطبري، ولد في آمل طبرستان سنة 224 هـ الإِمام المؤرخ الفقيه المجتهد شيخ المفسرين، قال عنه الذهبي: "كان من أفراد الدَّهر علمًا، وذكاءً، وكثرةَ تصانيف، قلَّ أن ترى العيونُ مثلَه". استوطن بغداد وتوفيها سنة 310 هـ، من مآثره: أخبار الرسل والملوك، وجامع البيان في تفسير القرآن، واختلاف الفقهاء وغيرها، انظر ترجمته: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، أحمد بن محمد بن خلّكان، تحقيق: يوسف علي طويل، مريم قاسم طويل، بيروت: دار الكتب العلمية، ط 1، 1419 هـ، 4/ 43، وسير أعلام النبلاء، 14/ 267 - 282، والأعلام قاموس تراجم، خير الدين الزِرِكلي، بيروت: دار العلم للملايين، ط 6، 1984 م، 6/ 69.(7) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 5/ 235.
তাঁর বিষয় (১), আর জাহেলিয়াতের যুগে তারা ছোটদের ও কন্যা সন্তানদের উত্তরাধিকার প্রদান করত না (২)।১২ - মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যখন তাদের জান কবজ করে যারা নিজেদের ওপর জুলুম করছিল, তখন তারা (ফেরেশতারা) বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা যমীনে দুর্বল ও অসহায় ছিলাম। তারা বলে: আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে? অতএব তাদের আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম আর তা অত্যন্ত মন্দ ঠিকানা} (৩), ইবনে কাসীর বলেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করার সময় নিজেদের ওপর জুলুমকারী হিসেবে পায় অর্থাৎ হিজরত বর্জনের কারণে। তারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? অর্থাৎ: কেন তোমরা এখানে অবস্থান করেছিলে এবং হিজরত বর্জন করেছিলে? তারা বলে: আমরা যমীনে দুর্বল ছিলাম, অর্থাৎ: আমরা এই শহর থেকে বের হতে কিংবা যমীনে চলাফেরা করতে সক্ষম ছিলাম না" (৪)।১৩ - মহান আল্লাহ বলেন: {তবে ওইসব দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশু যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও খুঁজে পায় না} (৫), তাবারী (৬) বলেন: "উপায় (হিলা) বলতে আর্থিক সক্ষমতা এবং পথ (সাবীল) বলতে রাস্তাকে বুঝানো হয়েছে" (৭), এবং তিনি বলেন
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহকামুল কুরআন, ইবনুল আরাবী, ১/৬৩৪।(২) দেখুন: জামিউল বায়ান আন তাবীলি আয়িল কুরআন, ৯/২৬৬ এবং তাফসীরুল কুরআনিল আজিম, ২/৪২৫।(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত [৯৭]।(৪) তাফসীরুল কুরআনিল আজিম: ২/৩৮৯।(৫) সূরা আন-নিসা, আয়াত [৯৮]।(৬) মুহাম্মদ বিন জারীর বিন ইয়াজিদ আত-তাবারী, তিনি ২২৪ হিজরিতে তাবারিস্তানের আমুলে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন ইমাম, ইতিহাসবিদ, ফকীহ, মুজতাহিদ ও মুফাসসিরদের প্রধান। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি ইলম, প্রজ্ঞা ও রচনার প্রাচুর্যের দিক থেকে তাঁর যুগের এক অনন্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন, তাঁর মতো কাউকে সচরাচর দেখা যায় না।" তিনি বাগদাদে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন এবং ৩১০ হিজরিতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: আখবারুর রুসুল ওয়াল মুলুক, জামিউল বায়ান ফি তাফসীরিল কুরআন, ইখতিলাফুল ফুকাহা ইত্যাদি। তাঁর জীবনী দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান ওয়া আনবাউ আবনাইয জামান, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন খাল্লিকান, সম্পাদনা: ইউসুফ আলী তাওয়ীল, মারিয়াম কাসেম তাওয়ীল, বৈরুত: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম প্রকাশ, ১৪১৯ হিজরি, ৪/৪৩; সিয়ারু আলামিন নুবালা, ১৪/২৬৭-২৮২; এবং আল-আলাম কামুসু তারাজিম, খাইরুদ্দীন আয-যিরিকলী, বৈরুত: দারুল ইলম লিল-মালাঈন, ৬ষ্ঠ প্রকাশ, ১৯৮৪ খ্রিষ্টাব্দ, ৬/৬৯।(৭) জামিউল বায়ান আন তাবীলি আয়িল কুরআন ৫/২৩৫।