ফিকহ শাস্ত্রের স্মারকগ্রন্থ

«ইমাম আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল-এর মাযহাব অনুযায়ী»

 

গ্রন্থনা

আবুল ওয়াফা আলী বিন আকীল বিন মুহাম্মাদ বিন আকীল আল-বাগদাদী আল-হাম্বলী

(মৃত্যু ৫১৩ হিজরি)

 

তাহকীক ও তালীক

ডক্টর নাসের বিন সাউদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সালামাহ

আফিফ আদালতের বিচারক

 

দার ইশবিলিয়া

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

(স্বত্ব) নাসির বিন সাউদ বিন আব্দুল্লাহ আল-সালামাহ, ১৪২১ হিজরি

প্রকাশনাকালীন বাদশাহ ফাহাদ জাতীয় গ্রন্থাগার ক্যাটালগিং

আবুল ওয়াফা আল-বাগদাদি, আলী বিন আকীল

ইমাম আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল-এর মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শাস্ত্রের আত-তাযকিরাহ / সম্পাদনা: নাসির বিন সাউদ বিন আব্দুল্লাহ আল-সালামাহ - রিয়াদ

৪০৮ পৃষ্ঠা, ১৭ × ২৪ সে.মি.

আইএসবিএন: ৫ - ৩০৭ - ৩৮ - ৯৯৬০

১ - হাম্বলি ফিকহ

ক - আস-সালামাহ, নাসির বিন সাউদ বিন আব্দুল্লাহ (সম্পাদক)

খ - শিরোনাম

ডিউই ২৫৮.৪ … ২৫৩০/ ২১

 

জমাদান নম্বর: ২৫৩০/ ২১

আইএসবিএন: ৫ - ৩০৭ - ৩৮ - ৯৯৬০

 

সর্বস্বত্ব সম্পাদকের সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪২২ হিজরি - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ

 

দার ইশবিলিইয়া প্রকাশনা ও বিতরণ

সৌদি আরব সাম্রাজ্য - পো. বক্স: ১৩৩৭১ - রিয়াদ: ১১৪৯৩

ফোন: ৪৭৯৪৩৫৪ - ৪৭৪২৪৫৮ - ফ্যাক্স: ৪৭৭৩৯৫৯

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট তওবা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। হে আল্লাহ! আপনি তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাদের সকলের ওপর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষণ করুন।

অতঃপর, এটি হলো ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ "আত-তাযকিরাহ"। এটি আবু আল-ওয়াফা বিন আকীল বিন মুহাম্মদ বিন আকীল আল-বাগদাদী আল-হাম্বলী (মৃত্যু ৫১৩ হিজরী)-এর রচনা। এটি একটি মাঝারি মানের গ্রন্থ, যা বিরক্তিকর দীর্ঘ নয় এবং অস্পষ্টতাপূর্ণ সংক্ষিপ্তও নয়। লেখক এর অধিকাংশ অধ্যায়ে হাম্বলী মাযহাবের বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং মাঝে মাঝে প্রসিদ্ধ চার মাযহাবের কিছু অভিমত ও বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের কিছু বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যেমনটি এই গ্রন্থের উত্তরাধিকার বণ্টন (ফারায়েজ) অধ্যায়ে দেখা যায়। লেখক একটি মাসআলায় ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন অভিমত ও বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য প্রদান করেছেন এবং কোনো কোনোটিকে নির্বাচন করেছেন।

এই গ্রন্থটির তাহকীক (সম্পাদনা) এবং এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের পেছনে আমাকে যা অনুপ্রাণিত করেছে তা নিম্নরূপ:

প্রথমত: গ্রন্থটির ইলমী বা তাত্ত্বিক মূল্য এবং হাম্বলী মাযহাবের বর্ণনাগুলো যাচাই-বাছাই ও সংশোধনের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব।

দ্বিতীয়ত: এর লেখক হাম্বলী মাযহাবের বড় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং হাম্বলী মাযহাবে তাঁর বক্তব্য ও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতসমূহ নির্ভরযোগ্য বিবেচিত হওয়া।

তৃতীয়ত: তাঁর পরবর্তী আলেমদের এই কিতাবের ওপর নির্ভর করা, তা থেকে উদ্ধৃতি প্রদান এবং তাঁর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতসমূহকে গুরুত্ব দেওয়া, যেমনটি আল-মারদাওয়ীর "আল-ইনসাফ" কিতাবের অনেক অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

যখন আমি এই কিতাবটির গুরুত্ব অনুধাবন করলাম এবং দেখলাম যে এটি ইতিপূর্বে প্রকাশিত হয়নি, তখন আমি এর তাহকীক ও টীকা প্রদানের ইচ্ছা পোষণ করলাম এই আশায় যে আল্লাহ এর মাধ্যমে উপকার সাধন করবেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাথীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

২০/ ১২/ ১৪২০ হিজরী, রবিবার এশার পরে আফিফ প্রদেশের নিজ বাসভবনে এটি লিখিত হয়েছে।

লিখেছেন ডক্টর

নাসির বিন সাউদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সালামাহ

আফিফ আদালতের বিচারক

লেখকের সংক্ষিপ্ত জীবনী

তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আবুল ওয়াফা আলি বিন আকিল বিন মুহাম্মদ বিন আকিল বিন আহমদ আল-জাফারি, আল-বাগদাদি (১)।

ইবনে আবি ইয়ালা উল্লেখ করেছেন যে তিনি: আলি বিন মুহাম্মদ বিন আকিল (২)।

আল-জাহাবি 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম: আলি বিন আকিল বিন মুহাম্মদ বিন আকিল বিন আব্দুল্লাহ (৩)।

আল-জাফারি—'যা' এবং 'ফা' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে—জাফারিয়ার সাথে সম্পর্কিত, যা বাগদাদের পূর্বাঞ্চলের একটি বৃহৎ এলাকা (৪)।

 

তাঁর জন্ম:

ইবনে আকিল ৪৩১ হিজরি সালের জমাদিউল আখিরা মাসে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন (৫)।

কারো মতে: ৪৩২ হিজরি সাল (৬)।

আবার কারো মতে: ৪৩০ হিজরি সাল (৭)।

--------------------------------------------

‌‌তাঁর পরিবার:

ইবনুল আকিল তাঁর পরিবার সম্পর্কে বলেন: "আমার পরিবারের কথা বলতে গেলে, আমার পিতার বংশের সবাই ছিলেন কলম ও রচনার কারিগর, কবিতা ও সাহিত্যের অনুরাগী। আমার দাদা মুহাম্মদ বিন আকিল ছিলেন বাহাউদ্দৌলার দরবারের লেখক; তিনি খলিফা আত-তায়িকে অপসারণ এবং আল-কাদিরকে স্থলাভিষিক্ত করার পত্রটির রচয়িতা। আমার পিতা ছিলেন সমকালীন মানুষদের মধ্যে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্ন এবং উত্তম বাগ্মিতা ও জ্ঞানের অধিকারী। আর আমার মায়ের পরিবার ছিল যুহরি পরিবার, যিনি কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিত এবং হানাফি মাযহাবের শিক্ষক ছিলেন।" (১)।

 

‌‌তাঁর শিক্ষকগণ:

ইবনুল আকিল বহুসংখ্যক উলামায়ে কেরামের নিকট থেকে বিভিন্ন শাস্ত্রে জ্ঞান অর্জন করেছেন। নিচে ইবনুল আকিলের প্রধান কয়েকজন শায়খের বর্ণনা দেওয়া হলো যাদের থেকে তিনি জ্ঞান লাভ করেছেন এবং উপকৃত হয়েছেন:

১ - ইবনে শিতা: আবুল ফাতহ আব্দুল ওয়াহিদ বিন আল-হুসাইন বিন আহমদ বিন উসমান বিন শিতা আল-বাগদাদি। তিনি কিরাত শাস্ত্রের বড় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ৩৭০ হিজরিতে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৫০ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন (২)।

২ - ইবনে বুরহান: আব্দুল ওয়াহিদ বিন আলী বিন উমর বিন ইসহাক বিন ইবরাহিম বিন বুরহান আল-উকবারি। তিনি আরবি ভাষার অন্যতম পণ্ডিত ছিলেন; তিনি নাহু (ব্যাকরণ), ইতিহাস এবং আরবদের যুদ্ধবিগ্রহের দিনগুলো সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন। ইবনুল আকিল তাঁর নিকট থেকে আদব (সাহিত্য) ও নাহু শিক্ষা লাভ করেন। তিনি ৪৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (৩)।

৩ - আবু বকর আদ-দিনাওয়ারি: ইবনুল আকিল উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর নিকট থেকে যুহদ (তপস্যা) শিক্ষা করেছেন (৪)।

--------------------------------------------

৪ - আবু মানসুর ইবনে যাইদান: বলা হয়েছে, আবু বকর। ইবনে আকিল উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর কাছ থেকে যুহদ (পরহেজগারিতা) শিক্ষা করেছেন (১)।

৫ - আবুল ওয়াফা আল-কাজওয়িনি (২): বলা হয়েছে, আবুল হুসাইন আল-কাজওয়িনি (৩), আরও বলা হয়েছে, আবুল হাসান। তিনি হলেন আলি বিন উমর বিন মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান আল-হারবি। তিনি যুহদ বিষয়ে ইবনে আকিলের শাইখ ছিলেন। ইবনে আকিল বলেন: "আমি তাঁর জানাজায় উপস্থিত ছিলাম; আহমদ বিন হাম্বলের জানাজার পর ইসলামে এমন দিন আর দেখা যায়নি" (৪)।

৬ - আবু মানসুর ইবনে সাহিব আল-জিয়াদা আল-আত্তার: তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন উবাইদ, যিনি ইবনে সাহিব আল-জিয়াদা নামে পরিচিত। তিনি চারশত আটষট্টি হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন (৫)।

৭ - ইবনে আত-তাউয়াজি: আহমদ বিন আলি বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মাদ মুসা, আবুল হুসাইন, ইবনে আত-তাউয়াজি নামে পরিচিত। তিনি হাদিস শাস্ত্রে ইবনে আকিলের শাইখ ছিলেন। তিনি চারশত বিয়াল্লিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন (৬)।

৮ - ইবনে বিশরান: মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বিশরান আল-বাগদাদি, দারা কুতনি থেকে 'সুনান' এর বর্ণনাকারী। ইবনে আকিল তাঁর কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তিনি চারশত আটচল্লিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন (৭)।

৯ - আল-উশারি: মুহাম্মাদ বিন আলি বিন আল-ফাতহ বিন মুহাম্মাদ আল-হারবি আল-বাগদাদি। তিনি নির্ভরযোগ্য ও ধর্মপ্রাণ ছিলেন এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আকিল ও অন্যরা তাঁর কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তিনি চারশত একান্ন হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন (৮)।

--------------------------------------------

১০ - আল-জাওহারী: হাসান বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন হাসান আল-জাওহারী আল-বাগদাদী, তিনি নির্ভরযোগ্য ও নেককার ছিলেন, তিনি চারশত বাহান্ন হিজরীতে—মতান্তরে চারশত চুয়ান্ন হিজরীতে—মৃত্যুবরণ করেন (১)।

১১ - ইবন শিবল: মুহাম্মদ বিন হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন ইউসুফ আশ-শিবলী, অন্যতম বিখ্যাত কবিদের একজন, তিনি কবিতার ক্ষেত্রে ইবনে আকীলের শিক্ষক ছিলেন, তিনি চারশত তিয়াত্তর হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (২)।

১২ - ইবনুল ফাদল: আলী বিন হুসাইন বিন আলী বিন ফাদল, আবু মনসুর কবি, যিনি ‘সুররা-দুররা’ নামে পরিচিত। তিনি তাদের অন্যতম ছিলেন যাদের নিকট থেকে ইবনে আকীল কবিতা শিক্ষা করেছিলেন, তিনি চারশত পঁয়ষট্টি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (৩)।

১৩ - আবুল ফাদল আল-হামাযানী: আব্দুল মালিক বিন ইবরাহীম বিন আহমদ আল-হামাযানী আল-ফারদী, তিনি দ্বীনের অন্যতম ইমাম এবং ইলমের আধার ছিলেন, শরয়ী জ্ঞানসমূহে তার অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল এবং মিরাস ও গণিতশাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্ব তার মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করেছিল, তিনি চারশত ঊননব্বই হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (৪)।

১৪ - ইবনুল আল্লাফ: মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আবু তাহের আল-বাগদাদী, জামে আল-মাহদীতে তার একটি পাঠদান চক্র ছিল, এরপর জামে আল-মানসূরে তার পাঠদান চলত, তিনি চারশত বিয়াল্লিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (৫)।

১৫ - আবু ইয়ালা ইবনুল ফারা: মুহাম্মদ বিন হুসাইন বিন খালাফ বিন আহমদ বিন আল-ফারা আল-বাগদাদী, আল-কাজী (বিচারক), নিজ সময়ে হাম্বলিদের প্রধান শায়খ। তিনি প্রথম ব্যক্তি যার নিকট থেকে ইবনে আকীল শিক্ষা গ্রহণ শুরু করেন

--------------------------------------------

তাঁর নিকট থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন, তিনি চারশত আটান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (১)।

১৬ - আবু ইসহাক আল-শিরাজি: ইব্রাহিম বিন আলি বিন ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ আল-ফিরুজাবাদি, আশ-শাফিয়ি। তিনি উসুল, ফিকহ এবং বিতর্কশাস্ত্রে অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি চারশত ছিয়াত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (২)।

১৭ - ইবনুল সাব্বাগ: আব্দুস সাইয়িদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন জাফর, আবু নাসর, আশ-শাফিয়ি। তিনি একজন অগ্রগণ্য, পরহেজগার ও মুত্তাকি ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর সময়ে শাফিয়ি মাজহাবের নেতৃত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত ছিল। তিনি চারশত ৭৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (৩)।

১৮ - আদ-দামিগানি: মুহাম্মদ বিন আলি বিন মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন, আবু আব্দুল্লাহ আদ-দামিগানি, আল-হানাফি, কাজি। তিনি চারিত্রিক পবিত্রতাসম্পন্ন, প্রজ্ঞাবান ও পূর্ণ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন এবং আহলে ইলমদের সম্মান করতেন। ইবন আকিল তাঁর নিকট থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন। তিনি চারশত আটাত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (৪)।

১৯ - আবু বকর আল-খাতিব: আহমদ বিন আলি বিন সাবিত বিন আহমদ আল-খাতিব আল-বাগদাদি, আল-হাফিজ, আল-মুহাদ্দিস, ইতিহাসবিদ ও বহু গ্রন্থের প্রণেতা। ইবন আকিল তাঁর নিকট থেকে হাদিস শিক্ষা করেছেন। তিনি চারশত তেষট্টি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (৫)।

২০ - আবু ইসহাক আল-খাজ্জাজ: ইব্রাহিম বিন আল-হুসাইন বিন আল-খাজ্জাজ, মুকরি, জাহেদ, নেককার ও তাঁর সময়ের কারীগণের শায়খ। তিনি চারশত ঊননব্বই হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন (৬)।

--------------------------------------------

তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

ইবনে আকীল দীর্ঘ বছর ধরে শিক্ষকতা করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে এক বিশাল আলেম গোষ্ঠী জ্ঞান অর্জন করেছেন, তাঁদের মধ্যে কতিপয় প্রসিদ্ধ হলেন:

১ - ইবনে নাসির: মুহাম্মদ বিন নাসির বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-বাগদাদী। তিনি ছিলেন হাফেজ, প্রাজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য, এবং জারাহ ও তা’দীল শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ। তিনি ৫৫০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (১)।

২ - আল-মাগাযেলী: উমর বিন জাফার বিন হাফস আল-মাগাযেলী আল-বাগদাদী। তিনি ছিলেন ক্বারী ও মুহাদ্দিস। তিনি ৫৪২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (২)।

৩ - আবু আল-মুয়াম্মার আল-আনসারী: আল-মুবারক বিন আহমদ বিন আব্দুল আযীয আল-খাযরাজী আল-আনসারী। তিনি হাদিস শাস্ত্রে গভীর বুঝ ও জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তিনি ৫৪৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (৩)।

৪ - আবু সা’দ আস-সামআনী: আব্দুল কারীম বিন মুহাম্মদ বিন মনসুর আস-সামআনী। তিনি ছিলেন প্রাজ্ঞ আলেম, হাফেজ, সুনিপুণ ও বহু গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁদেরকে ইবনে আকীল ইজাযত প্রদান করেছিলেন। তিনি ৫৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (৪)।

 

তাঁর ইলমী মর্যাদা:

ইবনে আকীল বহু শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন, বিশেষ করে ফিকহ ও উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে। ফলে উলামায়ে কেরাম তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে ইমাম মুজতাহিদ ও শাইখুল ইসলাম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর ইলমী মর্যাদার পরিচায়ক উলামায়ে কেরামের কিছু বর্ণনা নিম্নরূপ:

--------------------------------------------

ইবনে রজব বলেছেন: "তিনি ছিলেন বিশ্বের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত এবং আদম সন্তানদের মধ্যে অত্যন্ত মেধাবী। তাঁর মেধা ছিল প্রখর, জ্ঞানের পরিধি ছিল অত্যন্ত বিস্তৃত। তিনি ইলমে কালামে পারদর্শী এবং মুতাকাল্লিমদের মতবাদসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবহিত ছিলেন।" (১)।

ইবনুল জাওযী বলেছেন: "উসূল (মূলনীতি) এবং ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-তে নেতৃত্ব তাঁর মাধ্যমেই পূর্ণতা পেয়েছিল। তাঁর ছিল চমৎকার চিন্তা, প্রখর বোধশক্তি, পারদর্শিতা এবং বাগদাদী বুদ্ধিমত্তা। সমসাময়িকদের সাথে বিতর্কে শ্রেষ্ঠত্ব এবং বড় বড় গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তিনি অনন্য ছিলেন।" (২)।

আয-যাহাবী বলেছেন: "তিনি ছিলেন ইমাম, আল্লামা, জ্ঞানের সমুদ্র, হাম্বলীদের শায়খ, মুতাকাল্লিম ও বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তাঁর মেধা ছিল প্রদীপ্ত, তিনি ছিলেন জ্ঞানের সাগর এবং শ্রেষ্ঠত্বের খনি। তাঁর যুগে তাঁর কোনো তুলনা ছিল না।" (৩)।

ইবনে মুফলিহ বলেছেন: "ক্বারী, ফকীহ, উসূলবিদ, ওয়ায়েজ, মুতাকাল্লিম এবং মুজতাহিদদের মধ্যে অনন্য।" (৪)।

আল-আলীমী বলেছেন: "ক্বারী, ফকীহ, উসূলবিদ, ওয়ায়েজ, মুতাকাল্লিম, অন্যতম বরেণ্য ব্যক্তিত্ব এবং শায়খুল ইসলাম" (৫)।

ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলী বলেছেন: "তিনি ছিলেন একজন অগ্রগণ্য ইমাম, বহু বিদ্যায় পারদর্শী, প্রখর মেধাবী, জ্ঞানচর্চা ও গ্রন্থ রচনায় নিবেদিতপ্রাণ এবং অতুলনীয়" (৬)।

--------------------------------------------

তাঁর রচনাবলি:

ইবনে আকীল বিভিন্ন জ্ঞান-শাখায় গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার বিবরণ নিম্নরূপ: (১)

১ - আল-ফুনুন। ইবনে রজব একে বর্ণনা করে বলেছেন: "এটি অত্যন্ত বিশাল একটি গ্রন্থ, এতে ওয়াজ, তাফসির, ফিকহ, দুই উসুল (উসুলুদ দ্বীন ও উসুলুল ফিকহ), ব্যাকরণ, ভাষা, কবিতা, ইতিহাস এবং গল্পের ক্ষেত্রে অনেক গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা রয়েছে। এতে তাঁর করা বিভিন্ন বিতর্ক ও মজলিসের বিবরণ, তাঁর ভাবনা এবং তাঁর চিন্তাপ্রসূত ফলাফলগুলো লিপিবদ্ধ রয়েছে।"

এবং আয-যাহাবি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এ সম্পর্কে বলেছেন: "পৃথিবীতে এই গ্রন্থের চেয়ে বড় কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি। আমাকে এমন একজন ব্যক্তি বলেছেন যিনি এর চারশত খণ্ডের পরের কোনো একটি খণ্ড দেখেছেন।" এর একটি অংশ প্যারিস লাইব্রেরিতে পাওয়া গিয়েছে এবং জর্জ মাকদিসি ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দে তা সম্পাদনা করে ছেপেছেন। বৈরুতের দারুশ শুরূক এটি দুই খণ্ডে প্রকাশ করেছে।

২ - আল-ফুসুল ফিল ফিকহিল হাম্বালি, একে "কিফায়াতুল মুফতি" বলা হয়। এটি দশ খণ্ডে সমাপ্ত। এর একটি অংশ দামেস্কের আসাদ লাইব্রেরির জাহিরিয়া বিভাগে "৬৩" নম্বর হাম্বালি ফিকহ হিসেবে পাওয়া গিয়েছে। এর আরেকটি অংশ আয়ারল্যান্ডের চেস্টার বিটি লাইব্রেরিতে (৫৩৬৯) নম্বর অধীনে রয়েছে এবং রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিতে এর অনুলিপি সংরক্ষিত আছে। এছাড়া এর একটি অংশ মিশরের দারুল কুতুব-এ "১৩" নম্বর হাম্বালি ফিকহ হিসেবে সংরক্ষিত আছে।

৩ - আল-ওয়াদিহ ফি উসুলিল ফিকহ। এটি মক্কা মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদে বৈজ্ঞানিক অভিসন্দর্ভ হিসেবে সম্পাদিত হয়েছে এবং ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কির সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়ে ১৪১৯ হিজরিতে মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

--------------------------------------------

4 - আত-তাযকিরাহ। এটি আমাদের এই বর্তমান গ্রন্থটি, অচিরেই এটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

5 - উমদাতুল আদিল্লাহ।

6 - আল-মুফরাদাত।

7 - আল-ইরশাদ ফি উসুলিদ দিন।

8 - আল-মানসুর ফিল ফিকহ।

9 - আল-ইশারা; এটি একটি ছোট খণ্ড যাতে তিনি "আর-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন" গ্রন্থটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন।

10 - আল-ইনতিসার লি-আহলিল হাদিস।

11 - নাফিয়ুত তাশবিহ।

12 - মাসআলাতুল হারফি ওয়াস সাউত। এটি ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দে দামেস্কের ফরাসি ইনস্টিটিউটের 'মাজাল্লাত আদ-দিরাসাত আশ-শারকিয়্যাহ'-তে জর্জ মাকদিসির সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে। দামেস্কের আসাদ লাইব্রেরির অন্তর্ভুক্ত যাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরিতে "২৪৫" হাদিস নম্বরের অধীনে এর একটি পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে।

13 - আল-জাদাল আলা তরিকাতিল ফুকাহা। এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে।

14 - মাসাইলুন মুশকিলাতুন ফি আয়াতিম মিনাল কুরআন।

15 - তাহযিবুন নাফস।

16 - তাফদিলুল ইবাদাতি আলা নায়িমিল জান্নাত।

17 - আল-মাজালিসুন নাজারিয়্যাত।

18 - রুউসুল মাসাইল ফিল ফিকহ।

তাঁর মৃত্যু:

ইবনে আকিল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ৫১৩ হিজরির ১২ই জুমাদাল উলা শুক্রবার সকালে ইন্তেকাল করেন। কাসর এবং মানসুর—উভয় জামে মসজিদে তাঁর জানাজার নামাজ আদায় করা হয়। জামে কাসর-এ তাঁর জানাজার ইমাম ছিলেন ইবনে শাফি। মানুষের সমাবেশ এত অধিক ছিল যে তা গণনা করা সম্ভব ছিল না; ইবনে নাসের বলেন: আমি তাঁদের সংখ্যা তিন লক্ষ হিসেবে অনুমান করেছি। তাঁকে ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর কবরের চত্বরে (দাক্কা) দাফন করা হয় (১)।

--------------------------------------------

পাণ্ডুলিপির বিবরণ

এই গ্রন্থটির সম্পাদনায় (তাহকীক) আমি একটি অনন্য পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যা ছাড়া অন্য কোনো পাণ্ডুলিপি আমি খুঁজে পাইনি। এটি দামেস্কের জাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরিতে ৮৭ নম্বর হাম্বলি ফিকহ বিভাগে সংরক্ষিত রয়েছে। এর পৃষ্ঠা সংখ্যা ২৪৬টি। পাণ্ডুলিপির কপিতে অস্পষ্টতার কারণে এর লিপিকারের নাম আমার কাছে প্রতীয়মান হয়নি। এর অনুলিপি তৈরির তারিখ ২০/০৭/৬২১ হিজরি। পাণ্ডুলিপিটি আর্দ্রতার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, যার ফলে গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে কিছু পংক্তি মুছে গেছে। এছাড়া কিছু পৃষ্ঠায় সামান্য বিচ্যুতি রয়েছে এবং এর পৃষ্ঠা বিন্যাসে বড় ধরনের ত্রুটি ছিল যা আমি সংশোধন করেছি।

রিয়াদের ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিতে এই পাণ্ডুলিপির একটি মাইক্রোফিল্ম কপি রয়েছে। অনুরূপভাবে মক্কার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামি গবেষণা ও অধ্যয়ন ইনস্টিটিউটেও এর একটি অনুলিপি রয়েছে।

‌গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা

আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে গ্রন্থটি সম্পাদনা করেছি:

১ - আধুনিক বানানরীতি ও বিরামচিহ্ন অনুসরণ করে আমি গ্রন্থটি প্রতিলিপি করেছি। এর অগোছালো পাতাগুলো বিন্যস্ত করার পর এটি সম্পন্ন করা হয়েছে, কারণ পূর্বের পৃষ্ঠাসংখ্যা সঠিক ছিল না।

২ - আমি কুরআনের আয়াতসমূহের উৎস নির্দেশ করেছি এবং এক্ষেত্রে সূরার নাম ও আয়াত নম্বর উল্লেখ করেছি।

৩ - আমি সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ হতে হাদিস ও আছারসমূহের তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করেছি এবং হাদিসটি যদি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ না থাকে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমি হাদিসটির হুকুম বা মান উল্লেখ করেছি।

৪ - আমি দুর্বোধ্য শব্দাবলির ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

৫ - লেখক যে সকল বর্ণনা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং যেগুলোকে তিনি মাজহাবের সঠিক অভিমত হিসেবে গণ্য করেছেন, আমি সেগুলোর ক্ষেত্রে হাম্বলি মাজহাবের নির্ভরযোগ্য অবস্থান স্পষ্ট করেছি।

৬ - বিভিন্ন তাত্ত্বিক নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র সংযোজনের মাধ্যমে আমি গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছি।

পাণ্ডুলিপির চিত্রসমূহের নমুনা

আত-তাজকিরাহ

ফিকহ শাস্ত্র বিষয়ক

ইমাম আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বলের মাযহাব অনুযায়ী

রচনায়

আবুল ওয়াফা আলী বিন আকিল বিন মুহাম্মাদ বিন আকিল

আল-বাগদাদী আল-হাম্বলী

মৃত্যু: ৫১৩ হিজরী

তাহকীক ও টীকা প্রদান:

ডক্টর নাসির বিন সুউদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সালামাহ

বিচারক, আফিফ আদালত

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। [] (১) ফিকহ-এর অধ্যায়সমূহের জন্য [] (১) এবং এটি মুখস্থ করা সহজ করবে। তাই আমি আল্লাহর নিকট আপনার উদ্দেশ্য পূরণ এবং এই বিষয়ে উত্তম তাওফীক লাভের আশা করে আপনার আবেদনে সাড়া দিয়েছি; আর তিনি-ই এর অভিভাবক।

 

‌‌পবিত্রতা বিষয়ক গ্রন্থ

‌‌পানি বিষয়ক পরিচ্ছেদ

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {এবং আমি আকাশ থেকে বিশুদ্ধ পানি বর্ষণ করেছি} (২)

পানি তার সৃষ্টিগত মূল অবস্থায় পবিত্র ও পবিত্রকারী, যা ওজু-গোসল ভঙ্গকারী অপবিত্রতা ও নাপাকি দূর করে যতক্ষণ না তাতে অন্য কিছু মিশে যায়। পানির সাথে যা মিশে যায় তা তিন প্রকার: প্রথম প্রকার যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ {২/ ক} {} (১)

দ্বিতীয় প্রকার: {} (১) তরল পদার্থসমূহ, জাফরান {} (১) এবং কঠিন বস্তুসমূহ। সুতরাং এগুলো যদি পানিকে পরিবর্তিত করে দেয়, তবে তা পানির পবিত্রকারী হওয়ার গুণটি ছিনিয়ে নেয়। ফলে সর্বাধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী সেই পানি আর কোনো হাদাস (অপবিত্রতা) দূর করতে পারে না এবং নাপাকিও দূর করতে পারে না (৩)।

তৃতীয় প্রকার: যা পবিত্রতা ও পবিত্রকারী হওয়ার গুণে পানির বিপরীত, আর তা হলো নাপাকি। সুতরাং নাপাকি যদি পানির সাথে মিশে যায় এবং পানির পরিমাণ দুই কুল্লার কম হয়, অথবা যদি তা পানিকে পরিবর্তিত করে দেয় এবং পানির পরিমাণ দুই কুল্লা বা তার বেশি হয়, তবে তা পানির পবিত্রতা ও পবিত্রকারী হওয়ার গুণটি বিলুপ্ত করে দেয়।

 

‌‌অনুচ্ছেদ

আর যা পানি থেকে পৃথক করা সম্ভব নয়, যেমন শৈবাল, গাছের পাতা এবং পানির তলানি যা পানির সাথে মিশে থাকে যখন তা বিচ্ছিন্ন হয়

--------------------------------------------

কাদা এবং কাষ্ঠখণ্ড {১৪/ খ} যার ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত হয়, যেমন পেট্রোলিয়াম, আলকাতরা এবং গন্ধক; এগুলো পানির পবিত্রতা বিধানের ক্ষমতা কেড়ে নেয় না। কারণ এগুলো থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয় এবং এগুলো থেকে পানিকে রক্ষা করাও দুষ্কর।

যদি এই বস্তুগুলোকে তাদের মূল স্থান বা খনি থেকে সরিয়ে এনে পানিতে নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা জাফরানের মতো গণ্য হবে।

পূর্বে উল্লেখিত অন্যান্য তরল পদার্থ যা দিয়ে ওযু করা বৈধ নয় এবং কঠিন পদার্থ যা দিয়ে তায়াম্মুম করা বৈধ নয়, সেগুলো পানির পবিত্রতা বিধানের ক্ষমতা বিলোপ করে।

 

‌‌‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

আর যেসব বস্তু কাঠিন্যের কারণে পানির সাথে পুরোপুরি মিশে যায় না যেমন কাষ্ঠখণ্ড, আম্বর এবং কর্পূর; অথবা তাদের হালকা হওয়ার কারণে এবং পানির ওপর ছড়িয়ে পড়ার ক্ষমতার কারণে পানির সাথে মিশে যায় না যেমন তেল; সেগুলো যদি পানিতে পতিত হয় এবং তার ঘ্রাণ পাওয়া না যায়, তবে তা পানির পবিত্রতা বিধানে বাধা দেয় না। কারণ সেগুলো পানির সাথে ওতপ্রোতভাবে মিশে যায় না বরং পাশাপাশি অবস্থান করে। কিন্তু যদি সেগুলোকে চূর্ণ করা হয় বা পিষে ফেলা হয় যতক্ষণ না তা সুগন্ধি গুঁড়ো (১) অথবা ময়দার {১৫/ ক} মতো হয় এবং পানিতে নিক্ষেপ করা হয়, তবে তার বিধান জাফরান ও ময়দার বিধানের অনুরূপ হবে; যদি তা পানির কোনো একটি বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন করে দেয়, তবে তা পানির পবিত্রতা বিধানের ক্ষমতা দূর করে দেবে।

 

পরিচ্ছেদ

আর যদি পানিতে শিম, ছোলা, চাল, মসুর ডাল এবং এই জাতীয় শস্য রান্না করা হয়, তবে তা দিয়ে ওযু করা বৈধ হবে না এবং নাপাকি দূর করাও বৈধ হবে না—এটিই একমাত্র বর্ণনা। কারণ তা ঝোল বা ব্যঞ্জনে রূপান্তরিত হয়ে গেছে।

 

পরিচ্ছেদ

যদি পানি মাটি, বালু বা কালচে কাদা অথবা বিভিন্ন রঙ ও প্রকারের সকল প্রকার মাটির কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তা তার মূল বিধান অনুযায়ী পবিত্র এবং পবিত্রকারী হিসেবেই গণ্য হবে, চাই তা...

--------------------------------------------

তা দ্বারা এতে পরিবর্তন ঘটে এবং তা এর জন্য স্থির অবস্থায় থাকে, অথবা পানি গ্রহণ করে তাতে নিক্ষেপ করা হয়, কারণ মাটি পবিত্রকারী এবং পানিও পবিত্রকারী। এই কারণেই পানির অনুপস্থিতিতে তা দ্বারা সালাত বৈধ করা হয়।

 

‌‌পরিচ্ছেদ

পবিত্রতা অর্জনকারীর অঙ্গের উপর দিয়ে প্রবাহিত পানি পাঁচটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়:

হয় সেটি {১৫/ খ} অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে পবিত্রতা অর্জনের পর আলাদা হবে, এমতাবস্থায় তা নিজে পবিত্র হলেও অন্যকে পবিত্রকারী নয়; তা কোনো হাদাস দূর করে না এবং কোনো নাজাসাতও (নাপাকি) দূরীভূত করে না।

অথবা অযু নবায়নের মাধ্যমে আলাদা হবে। এ ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো: সেটি পবিত্র ও পবিত্রকারী হবে, কারণ তা কোনো হাদাস দূর করেনি এবং কোনো নাজাসাতও অপসারিত করেনি, আর কোনো অপবিত্রকারী নয় এমন বস্তু দ্বারাও পরিবর্তিত হয়নি। (১)

দ্বিতীয়টি হলো: সেটি ব্যবহৃত (মুসতামাল) হবে, ফলে তার পবিত্র করার ক্ষমতা চলে যাবে; কারণ তা শরয়ি পবিত্রতা অর্জন থেকে আলাদা হয়েছে। সুতরাং এটি এমন যেন তা দিয়ে অযু করা হয়েছে। অথবা সেটি কোনো নফল ও মুস্তাহাব পবিত্রতা অর্জন থেকে আলাদা হবে, যেমন জুমার গোসল, দুই ঈদের গোসল, ইহরামের গোসল এবং হজের সকল গোসল। এমতাবস্থায় তা অযু নবায়নের ক্ষেত্রে উল্লিখিত পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনার অনুরূপ হবে।

অথবা কোনো নাজাসাত (নাপাকি) দূর করার মাধ্যমে আলাদা হবে। তখন দেখতে হবে, যদি আমাদের মতানুসারে প্রয়োজনীয় সংখ্যা পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই তা আলাদা হয়, অথবা সংখ্যা পূর্ণ হওয়ার পর কিন্তু স্থানটি পবিত্র হওয়ার ফয়সালার পূর্বে আলাদা হয়, অথবা সংখ্যা পূর্ণ হওয়ার পর {১৬/ ক} এবং স্থানটি পবিত্র হওয়ার ফয়সালার পর আলাদা হয় কিন্তু তা পরিবর্তিত অবস্থায় থাকে—তবে এই তিন অবস্থায় তা নাপাক গণ্য হবে।

আর যদি তা অপরিবর্তিত অবস্থায় আলাদা হয় এবং সংখ্যা পূর্ণ হওয়ার ও স্থানটি পবিত্র হওয়ার ফয়সালার পর হয়, তবে সে ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো: সেটি নাপাক; কারণ ধোয়ার পূর্বে স্থানটিতে যে নাজাসাত ছিল তা পানির সাথে মিশে আলাদা হয়ে গেছে। ফলে পানি সেই স্থান থেকে নিজের মাঝে নাজাসাত স্থানান্তরকারী হিসেবে গণ্য হবে, যেহেতু তাদের উভয়ের মাঝে কোনো মাধ্যম নেই।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: এটি পবিত্র (১), কারণ কাপড়ে যে আর্দ্রতা অবশিষ্ট থাকে তা কাপড়েরই অংশ এবং তা পবিত্র; তাই যখন এর অংশবিশেষ পবিত্র, তখন এর সম্পূর্ণটাই পবিত্র। আর এটি কি পবিত্রকারী হবে? এতে দুটি সম্ভাব্য মত (২) রয়েছে: তার একটি হলো, এটি পবিত্র ও পবিত্রকারী, কেননা যা নাপাকির সংস্পর্শে এসেছে অথচ সেই সংস্পর্শের কারণে একে নাপাক বলে ফয়সালা দেওয়া হয়নি, তা পবিত্র ও পবিত্রকারী থাকে; যেমন দুই কুল্লা পানি যাতে নাপাকি পড়েছে অথচ তার কারণে পরিবর্তিত হয়নি, অথবা যা ঠান্ডা হওয়া বা পরিষ্কার হওয়ার জন্য ব্যবহারের পর পৃথক হয়েছে, {১৬/ খ} ফলে তা তার মূল বিধান অনুযায়ী পবিত্র ও পবিত্রকারী হিসেবেই গণ্য হবে।

পরিচ্ছেদ

পানিতে নাপাকি পতিত হলে তা দুই প্রকার: বহমান এবং স্থির। স্থির পানি আবার দুই প্রকার: অল্প এবং অধিক। অল্প হলো যা দুই কুল্লার কম, আর অধিক হলো যা দুই কুল্লা পর্যন্ত পৌঁছেছে। যদি অল্প পানিতে নাপাকি পতিত হয়, তবে তা পানিকে নাপাক করে দেবে, চাই তা পানির গুণাগুণ পরিবর্তন করুক বা না করুক। আর যদি অধিক পানিতে (নাপাকি) পতিত হয়, তবে দেখতে হবে; যদি তা পরিবর্তন করে ফেলে তবে তা নাপাক, চাই তা পানির রঙ, স্বাদ অথবা গন্ধ পরিবর্তন করুক। আর যদি এর কোনো একটি বৈশিষ্ট্যকেও পরিবর্তন না করে, তবে পানি তার মূল বিধান অনুযায়ী পবিত্র ও পবিত্রকারী হিসেবেই থাকবে।

 

পরিচ্ছেদ

বহমান পানির ক্ষেত্রে যদি নাপাক বস্তুটি পানির সাথে প্রবাহিত হয়, তবে নাপাকিযুক্ত স্রোতের পূর্ববর্তী স্রোতটি পবিত্র, কারণ তা নাপাকি পর্যন্ত পৌঁছায়নি। আর তার সামনের দিকের স্রোতটিও পবিত্র, কারণ নাপাকি তার {১৭/ ক} পর্যন্ত পৌঁছায়নি। আর যে স্রোতে নাপাকি রয়েছে, তা যদি দুই কুল্লা বা তার বেশি হয় এবং নাপাকির কারণে পরিবর্তিত না হয়, তবে তা পবিত্র। কিন্তু যদি তা নাপাকির কারণে পরিবর্তিত হয় অথবা দুই কুল্লার কম হয়, তবে তা নাপাক; চাই তা পরিবর্তিত হোক বা না হোক—যেভাবে আমরা স্থির পানির ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। আর স্রোত হলো নাপাকির নিচে, উপরে, ডানে এবং বামে থাকা পানি।

--------------------------------------------

‌‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

যদি নাপাকি নদীর কোনো এক পাশে থাকে এবং পানি তার ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়, তবে প্রতিটি প্রবাহকে স্বতন্ত্রভাবে বিবেচনা করা হবে। সুতরাং পানি যদি নাপাকির ওপর দিয়ে বয়ে যায় এবং তা পরিমাণে দুই কুল্লার কম হয়, তবে তা নাপাক হয়ে যাবে এবং নাপাক হিসেবেই বিচ্ছিন্ন হবে। আর যদি তা দুই কুল্লা বা তার বেশি হয় এবং (নাপাকির কারণে) পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তাও নাপাক হবে এবং নাপাক হিসেবেই বিচ্ছিন্ন হবে।

আর যদি কোনো পরিবর্তন ছাড়াই বিচ্ছিন্ন হয়, তবে তা পবিত্র হবে।

 

পরিচ্ছেদ

যদি প্রতিটি প্রবাহ নাপাক হয় এবং তা এক স্থানে একত্রিত হয়, তবে সবটুকুই নাপাক হবে {১৭/ খ}। কারণ আমাদের মূলনীতি হলো—নাপাক যখন অন্য নাপাকের সাথে যুক্ত হয়, তখন তাদের মধ্যে পবিত্রতা সৃষ্টি হয় না, যদিও তা পরিমাণে বৃদ্ধি পায়।

 

পরিচ্ছেদ

যদি পানি নদীর এমন কোনো গর্ত হতে বিচ্ছিন্ন হয়ে আসে যাতে নাপাকি রয়েছে, তবে লক্ষ্য করতে হবে—যদি গর্তের পানি দুই কুল্লার কম হয় অথবা দুই কুল্লা হয় কিন্তু নাপাকির কারণে পরিবর্তিত থাকে, তবে প্রবাহমান পানির দিকে লক্ষ্য করা হবে। যদি তা দুই কুল্লার কম হয়, তবে তা নাপাক হিসেবে বিচ্ছিন্ন হবে। কারণ গর্তের পানিটি একটি মূল নাপাক বস্তুর মতো, যার ওপর দিয়ে অল্প পানি প্রবাহিত হয়েছে।

আর যদি প্রবাহটি দুই কুল্লা হয়, তবে লক্ষ্য করা হবে—যদি গর্তের পানির কারণে তা পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তা নাপাক। আর যদি পরিবর্তিত না হয়, তবে তা পবিত্র হিসেবে বিচ্ছিন্ন হবে।

 

‌‌পরিচ্ছেদ

নাপাক পানি পবিত্র করা প্রসঙ্গে

এটি তিন প্রকার: পানি দুই কুল্লার সমান হওয়া, অথবা দুই কুল্লার বেশি হওয়া, অথবা দুই কুল্লার কম হওয়া। যদি পানি দুই কুল্লার সমান হয়, তবে তা তিন পদ্ধতির কোনো একটির মাধ্যমে পবিত্র করা সম্ভব: হয় পানি বৃদ্ধির মাধ্যমে...

দুই কুল্লা পবিত্র পানি দ্বারা, ফলে তার পরিবর্তন (নাপাকির চিহ্ন) দূর হয়ে যায়, অথবা (পানি) যদি উৎসারিত হয় {১৮/ ক} ফলে সেই পরিমাণ বৃদ্ধি পায় এবং তার পরিবর্তন দূর হয়ে যায়, অথবা যদি রেখে দেওয়া হয় ফলে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে তার পরিবর্তন দূর হয়ে যায়।

আর যদি (পানি) দুই কুল্লার বেশি হয়, তবে তা পবিত্র করার পদ্ধতি হলো দুই কুল্লার ক্ষেত্রে উল্লিখিত তিনটি উপায়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে, এবং এর সাথে অতিরিক্ত কাজ হলো সেখান থেকে কিছু পানি সেচে ফেলা হবে এবং অপরিবর্তিত অবস্থায় দুই কুল্লা পরিমাণ পানি অবশিষ্ট থাকবে।

আর যদি তা দুই কুল্লার কম হয়, তবে তা কেবল একটি উপায়েই পবিত্র হবে, আর তা হলো দুই কুল্লা পরিমাণ পানি মিশিয়ে অধিক করা; কেননা পানির অল্পতার কারণে সৃষ্ট অপবিত্রতা পানির আধিক্য ছাড়া দূর হয় না।

 

‌‌পরিচ্ছেদ

পানির মধ্যে প্রাণী মারা যাওয়ার বিষয়ে: (বিষয়টি এমন যে,) তা হয় সামুদ্রিক প্রাণী হবে; সেক্ষেত্রে মাছ ব্যতীত বাকি সব প্রাণী অল্প পানিতে মারা গেলে পানিকে নাপাক করে দেয়, কারণ মাছ মৃত্যুর পরও পবিত্র। অথবা এমন প্রাণী হবে যার প্রবাহিত রক্ত নেই, যেমন জোঁক এবং কাঁকড়া।

অথবা তা স্থলচর প্রাণী হবে; সেক্ষেত্রে মানুষ—দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী, পঙ্গপাল—একমাত্র বর্ণনা অনুযায়ী, এবং প্রবাহিত রক্তহীন সকল প্রাণী যেমন মাছি, বিচ্ছু ও ঝিঁঝিঁ পোকা ব্যতীত অন্য সব প্রাণী তাতে পড়লে কেবল অল্প পানিকে নাপাক করে, আর বেশি পানির ক্ষেত্রে যদি তার কোনো একটি গুণ পরিবর্তন করে দেয় {১৮/ খ}।

 

‌‌পরিচ্ছেদ

যেসব প্রাণী পানি পান করে সেটির (উচ্ছিষ্ট) প্রসঙ্গে

আর এটি পাঁচ প্রকার: (প্রথমত) যা একমাত্র বর্ণনা অনুযায়ী পবিত্র, আর তা হলো মানুষ, ভক্ষণযোগ্য প্রাণী এবং যেখান থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। ভক্ষণযোগ্য প্রাণী যেমন ছাগল, গরু এবং এই জাতীয় প্রাণী। আর যেখান থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয় যেমন বিড়াল এবং শারীরিক গঠনে এর চেয়ে ছোট প্রাণী।

আর যা একমাত্র বর্ণনা অনুযায়ী নাপাক, আর তা হলো কুকুর ও শুকর।

যে প্রাণীর নাপাক হওয়ার বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: হিংস্র পশু, চতুষ্পদ জন্তু এবং শিকারি পাখি। এর একটি বর্ণনা হলো: এগুলো পবিত্র, আর দ্বিতীয়টি হলো: এগুলো অপবিত্র। (১)

আর যার উচ্ছিষ্ট নিয়ে সংশয় রয়েছে এবং নাপাক হওয়ার বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: তা হলো গৃহপালিত গাধা এবং খচ্চর। যদি আমরা বলি যে, এ দুটির ব্যাপারে {১৯/ অ} সংশয় রয়েছে, তবে সে তা দিয়ে অজু করবে এবং তায়াম্মুমও করবে।

আর যার দুটি অবস্থা রয়েছে, তা হলো ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর মধ্যে 'জাল্লালাহ' (নাজাসাত ভক্ষণকারী প্রাণী); আবদ্ধ রাখার পূর্বে তার উচ্ছিষ্ট অপবিত্র, আর আবদ্ধ রাখার পর তা পবিত্র। আমরা খাদ্য অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আবদ্ধ রাখার সময়সীমা উল্লেখ করব।

 

‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

মানুষ দুই প্রকার: মুসলিম ও মুশরিক।

সুতরাং মুসলিমের পাত্রসমূহ, উচ্ছিষ্ট এবং পোশাক পবিত্র।

আর মুশরিক দুই প্রকার: কিতাবি (আহলে কিতাব), যারা নাপাকিকে ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে না; সে পাত্র, উচ্ছিষ্ট এবং পোশাকের পবিত্রতার ক্ষেত্রে মুসলিমের মতোই।

আর অ-কিতাবি, তারা হলো অগ্নিপূজক ও মূর্তিপূজক; তাদের পাত্রসমূহ অপবিত্র, তাই পবিত্রতা অর্জনে তা ব্যবহার করা যাবে না এবং তাদের উচ্ছিষ্ট দিয়ে অজু করা যাবে না, কারণ তাদের জবাইকৃত পশু অপবিত্র।

 

পরিচ্ছেদ

নাপাকি চার প্রকারে বিভক্ত:

যার সামান্য পরিমাণ ক্ষমাযোগ্য হওয়ার বিষয়ে একটিই বর্ণনা রয়েছে; আর তা হলো পুঁজ এবং রক্ত। এর সামান্য পরিমাণ বলতে যা {১৯/ ব} মনের কাছে অত্যধিক মনে না হয়।

আর যার সামান্য পরিমাণ ক্ষমাযোগ্য হওয়ার বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: মযি এবং মনি (বীর্য)—যদি আমরা বলি যে তা অপবিত্র—এবং প্রস্রাব

--------------------------------------------

বাদুড়, খচ্চর ও গাধার লালা ও তাদের ঘাম, তাদের বিষ্ঠা এবং সামান্য পরিমাণ নাবীজ।

আর যার সামান্য পরিমাণও ক্ষমাযোগ্য নয়—এক বর্ণনা অনুযায়ী—তা হলো এগুলো ব্যতীত অন্য সব প্রস্রাব, মল এবং কুকুর ও শূকরের উচ্ছিষ্ট।

আর যা ধৌত করা ছাড়া কেবল পানি ছিটিয়ে দেওয়া ওয়াজিব, তা হলো সেই বালকের প্রস্রাব যে এখনও খাদ্য গ্রহণ শুরু করেনি।

 

‌‌পরিচ্ছেদ

নাপাকির স্থানসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে: যা কঠিন বস্তুর ক্ষেত্রে তার বিধান দূর করতে যথেষ্ট হয়, তা হলো ইস্তিনজার স্থান; যতক্ষণ না তা নির্গমন পথ অতিক্রম করে এবং অন্য কোনো নাপাকি তাতে না লাগে। সেক্ষেত্রে কেবল পাথর ব্যবহারই যথেষ্ট।

আর যাতে দুটি বর্ণনা রয়েছে: তা হলো {} (১) তার একটি হলো: ঘষার মাধ্যমে তার বিধান দূর হয়ে যাবে, আর দ্বিতীয়টি হলো: ধৌত করা ছাড়া তা দূর হবে না।

তাঁর থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো: যদি তা প্রস্রাব বা মল হয় তবে ধৌত করা ছাড়া দূর হবে না, আর এ দুটি ছাড়া অন্য কিছুর ক্ষেত্রে ঘষাই যথেষ্ট হবে।

আর কঠিন ও তরল বস্তুর ক্ষেত্রে যাতে একাধিকবার ধৌত করা ওয়াজিব, তা হলো {২০/ ক} কুকুরের চাটন; যা সাতবার ধৌত করতে হবে যার মধ্যে একবার মাটি দিয়ে, যদি তা কোনো পাত্র হয় অথবা এমন কাপড় হয় যা মাটি ব্যবহারের উপযোগী।

আর যা মাটি ছাড়া কেবল পানি দিয়ে সাতবার ধৌত করা ওয়াজিব, তা হলো পাতলা কাপড়—দুই অভিমতের মধ্যে অধিকতর সঠিকটি অনুযায়ী। (২)

আর পানি দিয়ে ধৌত করার ক্ষেত্রে সংখ্যা বিবেচনার ব্যাপারে যাতে দুটি বর্ণনা রয়েছে: তা হলো কুকুরের চাটন ব্যতীত অন্যান্য নাপাকি মাটি ছাড়া ধৌত করার ক্ষেত্রে—দুই অভিমতের মধ্যে অধিকতর সঠিকটি অনুযায়ী।

--------------------------------------------

আর যাতে একবারে প্রচুর পানি ঢেলে দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যিক নয়, তা হলো জমিনের উপরিভাগের অপবিত্রতা।

আগুনের দহনে নাপাকি পবিত্র হয় না, সূর্যের তাপে জমিন পবিত্র হয় না, ধৌত করার মাধ্যমে তৈলাক্ত দ্রব্য পবিত্র হয় না এবং পারদ ছাড়া অন্য কোনো তরল পদার্থ ধৌত করার মাধ্যমে পবিত্র হয় না।

 

‌‌পরিচ্ছেদ

নাপাকি দূরীকরণ প্রসঙ্গে

ধৌত করার ক্ষেত্রে স্থানভেদে নাপাকি দূর করার পদ্ধতি ভিন্ন হয়। যদি তা কাপড় হয়, তবে প্রতিবার ধৌত করার পর তা নিংড়ানো আবশ্যক। আর যদি তা কোনো পাত্র বা শরীর হয়, তবে তার ওপর নির্দিষ্ট সংখ্যক পানি প্রবাহিত করা ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়। ধৌত করার পর কাপড় নিংড়ানো ছাড়া তা পবিত্র হয় না এবং প্রতিটি কাপড় সাধ্যমতো নিংড়াতে হবে।

{১২/ খ} {} (১)

 

‌‌পরিচ্ছেদ

পাত্রসমূহ প্রসঙ্গে

পাত্রসমূহ {দুই প্রকার, তার মধ্যে একটি হলো} (২) যার ব্যবহার হারাম এবং অন্যটি যা বৈধ। আর যা ব্যবহার করা হারাম তা আবার দুই প্রকার: যা সত্তাগত কারণে হারাম এবং যা অন্য কোনো কারণে হারাম। সত্তাগত কারণে যা হারাম তা দুই প্রকার: পবিত্র, যেমন সোনা ও রুপার পাত্র এবং সোনা-রুপার প্রলেপযুক্ত পাত্র।

এবং যা হারাম ও নাপাক, তা হলো কুকুর, শুকর এবং মৃত জন্তুর চামড়া দ্বারা তৈরি বস্তু।

আর যা অন্য কোনো কারণে হারাম: জবরদখল করা বস্তু এবং যার নাপাকি বহমান।

--------------------------------------------

সোনা ও রূপার পাত্রের ক্ষেত্রে, তাতে অজু করা হারাম এবং তার শুদ্ধতার বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে (১)। আর পানি {১৩/ অ} {} (২) তবে সোনা ও রূপা ব্যতীত যা কিছু আছে, আর তা যদি হয় সাধারণ কিংবা মূল্যবান যেমন মুক্তা ও ইয়াকুত, তবে তা ব্যবহার করা জায়েজ এবং তার মাধ্যমে ও তাতে পবিত্রতা অর্জন করা সঠিক।

 

‌‌‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

পবিত্রতার সুন্নাতসমূহ দশটি: পাত্রে হাত প্রবেশের পূর্বে দুই কবজি তিনবার ধৌত করা, মর্দন করা, নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা, দাড়ি খিলাল করা, আঙুলের ফাঁকসমূহ খিলাল করা, বামের আগে ডান দিক ধৌত করা, প্রথমবার পুরো অঙ্গে পানি পৌঁছানোর পর {১৩/ ব} ধোয়ার মধ্যবর্তী সময়ে পুরো অঙ্গে আরও দুইবার পানি প্রবাহিত করা, ঘাড় মাসেহ করা, কানের জন্য নতুন পানি গ্রহণ করা এবং চোখের ভেতরের অংশ ধৌত করা।

 

পরিচ্ছেদ

মেসওয়াক পাঁচটি আদবের সাথে ব্যবহার করা হবে: তা প্রস্থে (আড়াআড়ি) হতে হবে, লম্বালম্বিভাবে মেসওয়াক করবে না যাতে দাঁতের গোড়ায় আঘাত না লাগে, এবং মেসওয়াকটি হতে হবে এমন ডাল দিয়ে যা নরম হয়, অথবা জয়তুন কাঠ কিংবা আরাক কাঠ, হাত বা কাপড় দিয়ে মেসওয়াকের সুন্নাত অর্জিত হবে না, এবং তা প্রত্যেক সালাতের সময় হতে হবে রোজা ব্যতীত, কারণ রোজাদার সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে তা ত্যাগ করবে যাতে মুখের গন্ধ যা ইবাদতের চিহ্ন তা দূর না হয়ে যায়।

 

পরিচ্ছেদ

এর ফরজসমূহ দশটি: নিয়ত, আর তা হলো তিনটি বিষয়ের কোনো একটির সংকল্প করা: অপবিত্রতা দূর করা, অথবা ফরজ সালাত বৈধ করা, কিংবা নফল সালাত, অথবা এমন কাজ যার জন্য অজু শর্ত, যেমন তাওয়াফ

--------------------------------------------

এবং মুসহাফ স্পর্শ করা, অথবা দুই মতের একটি অনুযায়ী তার জন্য অজু বিধিবদ্ধ হওয়া।

অতঃপর সে যদি অজু নবায়নের নিয়ত করে, কিন্তু পরে প্রকাশ পায় যে সে অজুর অবস্থায় ছিল না। {১৪/ আ}

এবং তাসমিয়াহ হলো 'বিসমিল্লাহ' বলা।

এবং মাদমাদাহ (কুলি করা), তা হলো মুখের ভেতর পানি নেওয়া এবং এরপর তা বের করে দেওয়া।

এবং ইস্তিনশাক (নাকে পানি দেওয়া), তা হলো নাকের ভেতর পানি নেওয়া এবং এরপর তা ঝেড়ে ফেলা।

এবং মুখমণ্ডল ধৌত করা, যা দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে সুনির্দিষ্ট; দৈর্ঘ্যে মাথার চুলের উৎপত্তিস্থল থেকে দুই চোয়াল ও চিবুকের নিচের অংশ পর্যন্ত, আর প্রস্থে এক কান থেকে অপর কান পর্যন্ত। গালের দুই পাশের অংশ মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত, যা কানের লতি ও কানের মধ্যবর্তী অংশ।

এবং দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করা এবং ধৌত করার সময় উভয় কনুইকেও অন্তর্ভুক্ত করা।

এবং দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী সম্পূর্ণ মাথা মাসেহ করা (১), আর অন্য বর্ণনা মতে কপালের উপরিভাগের চুল পরিমাণ মাসেহ করা ওয়াজিব।

এবং দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা এবং ধৌত করার সময় উভয় টাখনুকে অন্তর্ভুক্ত করা।

এবং ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ও বিরতিহীনভাবে সম্পাদন করা।

এই দশটির মধ্যে তিনটির ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

{২/ ব} {} (২) অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী তা সাব্যস্ত করা।

আর উটের গোশত খাওয়ার ক্ষেত্রে কথা হলো, যেভাবেই খাওয়া হোক না কেন তা অজু ভঙ্গ করবে। তবে চর্বি ও কলিজার ক্ষেত্রে কিছু হবে না, কারণ এটি ইসতিহসানের জায়গা। আর মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো।

--------------------------------------------