তনজাহর অধিবাসীর খণ্ডনে সঠিক পথের বিশদ ব্যাখ্যা

 

রচনায়

আল্লাহ তাআলার প্রতি মুখাপেক্ষী হামুদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হামুদ বিন আব্দুর রহমান আত-তুওয়াইজরী

আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে এবং সকল মুমিনকে ক্ষমা করুন

 

আল-নূর ফাউন্ডেশন

দারুল ইফতা-র প্রকাশনা থেকে

(বিনামূল্যে বিতরণের জন্য)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

উপস্থাপনা:

সৌদি আরবের মুফতি

সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যার পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর, আমি শ্রদ্ধেয় শাইখ হামুদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজিরি রচিত 'ইদাহুল মাহাজ্জাহ ফির রাদ্দি আলা সাহিবে তানজাহ' (তানজাহর অধিবাসীর খণ্ডনে সত্যপথের স্পষ্টীকরণ) নামক গ্রন্থটি পাঠ করেছি, যা সংশয়সমূহ উন্মোচন ও খণ্ডন এবং বাতিলপন্থীদের অসারতা প্রমাণের উদ্দেশ্যে লিখিত। আমি একে একটি পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক উত্তর হিসেবে পেয়েছি। অতএব আল্লাহ শাইখ হামুদকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং দ্বীনের সাহায্যার্থে কাজ করা ও বাতিলপন্থীদের সংশয় নিরসনে তাঁর সক্ষমতা বৃদ্ধি করে দিন।

এটি বলেছেন আল্লাহর ক্ষমার মুখাপেক্ষী মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম বিন আব্দুল লতিফ। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। … ১৪/ ৫/ ১৩৮৫ হিজরি

সীলমোহর:

মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আলুশ শাইখ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য। আর জালিমদের ব্যতীত অন্য কারো প্রতি কোনো শত্রুতা নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তিনি সত্য ও সুস্পষ্ট অধিপতি। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, যিনি সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে, তাদের সবার ওপর আল্লাহর অগণিত রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

অতঃপর, আমি মরক্কোর দূরবর্তী অঞ্চলের সুপরিচিত শহর তানজাহর অধিবাসী আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সিদ্দিক আল-গুমারি আল-হাসানির একটি রচনার সন্ধান পেয়েছি। তিনি এর নামকরণ করেছেন ‘মুতাবাকাতুল ইখতিরাআত আল-আসরিয়া লিমা আখবারা বিহি সাইয়্যিদুল বারিয়্যাহ’ (সৃষ্টিজগতের শ্রেষ্ঠ সত্তার ভবিষ্যদ্বাণীর সাথে আধুনিক আবিষ্কারসমূহের সংগতি)। আমি এতে আয়াত ও হাদীসের অপব্যাখ্যা, দ্বীনের সাহায্যকারীদের প্রতি বিষোদগার এবং ইসলামের শত্রুদের অহেতুক প্রশংসা ও স্তুতিসহ অসংখ্য ভুল দেখতে পেয়েছি। এ জাতীয় আরও অনেক ভুল রয়েছে যার দ্বারা তিনি তাঁর কিতাবটিকে কলঙ্কিত করেছেন। আমি সেই সব ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করেছি যেগুলোর বিষয়ে নীরব থাকা সম্ভব নয়; এই আশঙ্কায় যে, যাদের উপকারী ইলম বা জ্ঞান সামান্য, তারা যেন এর দ্বারা বিভ্রান্ত না হয়।

আল্লাহর নিকট প্রার্থনা, তিনি যেন আমাকে এবং আমার মুসলিম ভাইদের সেই সব কথা ও কাজের তাওফীক দান করেন যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। তিনি যেন আমাদের নিকট সত্যকে সত্য হিসেবে উদ্ভাসিত করেন এবং তা অনুসরণের তাওফীক দেন, আর মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবে উদ্ভাসিত করেন এবং তা বর্জনের তাওফীক দেন; এবং সত্য-মিথ্যা যেন আমাদের কাছে অস্পষ্ট না হয়ে পড়ে যার ফলে আমরা পথভ্রষ্ট হতে পারি।

বইটির যেসব পৃষ্ঠা নম্বরের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তার দ্বারা ১৩৭৯ হিজরীর মুহাম্মদ আতিফ ছাপাখানা থেকে প্রকাশিত দ্বিতীয় সংস্করণ উদ্দেশ্য।

পরিচ্ছেদ

গ্রন্থকার তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় যা উল্লেখ করেছেন তা নিম্নরূপ:

অনন্তর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অদৃশ্যের জ্ঞান এবং মহান আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁকে অতীত ও কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে সে বিষয়ে অবগত করা, এমনকি জান্নাতী ও জাহান্নামীরা যখন নিজ নিজ গন্তব্যে পৌঁছে যাবে সেই সময় পর্যন্ত এবং এর পরবর্তী অনন্তকাল পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে—সে সম্পর্কে নবীজীর জ্ঞান থাকা মুমিনদের নিকট অকাট্যভাবে সুপরিচিত এবং প্রজ্ঞা ও দৃঢ় বিশ্বাসের অধিকারীদের কাছে সুনিশ্চিত বিষয়। এই বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই এবং কোনো দুজন বিজ্ঞ ব্যক্তিও এ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেন না।

এর উত্তর হলো, মহান আল্লাহ কর্তৃক তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সৃষ্টিজগতের শুরু থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটেছে ও ঘটবে এবং দুই দল যখন জান্নাত ও জাহান্নামের নিজ নিজ ঠিকানায় পৌঁছে যাবে—তদবধি সব বিষয়ে অবগত করার বিষয়টি সত্য। এ প্রসঙ্গে বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে গ্রন্থকার কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। তন্মধ্যে হযরত উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখযোগ্য; তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং আমাদের সৃষ্টির সূচনা থেকে শুরু করে জান্নাতবাসীদের জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীদের জাহান্নামে প্রবেশ করা পর্যন্ত সবকিছু অবহিত করলেন। যে এটি মুখস্থ রাখার সে রাখল, আর যে ভুলে যাওয়ার সে ভুলে গেল।" এটি ইমাম বুখারী সুনিশ্চিত সূত্রের (মুয়াল্লাক) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তাবারানী ও আবু নুআইম এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

অন্যান্য হাদীসের মধ্যে হযরত হুযায়ফা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি রয়েছে; তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে এমন এক ভাষণ দিলেন যেখানে তিনি কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার কোনোটিই বাদ দেননি; বরং সবকিছুর বর্ণনা দিয়েছেন। যে তা জানার সে জেনেছে, আর যে তা জানে না সে জানে না।" এটি ইমাম আহমদ, শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

হযরত হুযায়ফা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আরও একটি হাদীসে আছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। এমন কোনো বিষয় ছিল না যা আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করিনি; তবে আমি কেবল এটুকু জিজ্ঞাসা করিনি যে, কোন বিষয়টি মদীনার অধিবাসীদের মদীনা থেকে বের করে দেবে।" এটি ইমাম আহমদ, আবু দাউদ তায়ালিসী এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এগুলোর মধ্যে রয়েছে আবু যায়েদ অর্থাৎ আমর ইবনে আখতাব আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং মিম্বরে আরোহণ করলেন। এরপর তিনি যোহরের ওয়াক্ত হওয়া পর্যন্ত আমাদের সামনে ভাষণ দিলেন। অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে সালাত আদায় করলেন এবং পুনরায় মিম্বরে আরোহণ করলেন। এরপর আসরের ওয়াক্ত হওয়া পর্যন্ত আমাদের সামনে ভাষণ দিলেন। অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে সালাত আদায় করলেন এবং পুনরায় মিম্বরে আরোহণ করলেন। এরপর সূর্যাস্ত পর্যন্ত আমাদের সামনে ভাষণ দিলেন। তিনি আমাদের নিকট যা কিছু অতীতে ঘটেছে এবং যা কিছু ভবিষ্যতে ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিলেন। আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক জ্ঞানী যে সবচেয়ে বেশি মুখস্থ রাখতে পেরেছে। ইমাম আহমাদ ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

এগুলোর মধ্যে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসও রয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন দিনের বেলা আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে গেলেন। কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার মধ্যে এমন কোনো কিছুই তিনি বাদ দেননি যে সম্পর্কে তিনি সংবাদ দেননি। যে তা মুখস্থ রাখার সে মুখস্থ রেখেছে এবং যে ভুলে যাওয়ার সে তা ভুলে গিয়েছে। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ আত-তায়ালিসী, তিরমিযী এবং হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী বলেন, এটি একটি হাসান হাদীস।

এগুলোর মধ্যে মুগীরা ইবনে শু'বা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসও রয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়ালেন এবং কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তাঁর উম্মতের মাঝে যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিলেন। যে তা মনে রাখার সে মনে রেখেছে এবং যে ভুলে যাওয়ার সে তা ভুলে গিয়েছে। ইমাম আহমাদ ও তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন।

এগুলোর মধ্যে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীসও রয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমার সামনে পৃথিবী উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে আমি পৃথিবী এবং কিয়ামত পর্যন্ত এতে যা কিছু ঘটবে তার দিকে এমনভাবে তাকাচ্ছি যেন আমি আমার এই হাতের তালুর দিকে তাকাচ্ছি।" তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন।

আর জান্নাত ও জাহান্নামে প্রবেশের পরবর্তী অনন্তকালের ঘটনাবলী সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জ্ঞানের বিষয়ে কোনো দলীল নেই। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না।" লেখক এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন: "তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানী, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না; তবে তাঁর মনোনীত কোনো রাসূল ব্যতীত।" অথচ লেখক যে মত পোষণ করেছেন, এই আয়াতে তার পক্ষে কোনো দলীল নেই।

পরিচ্ছেদ

গ্রন্থকার ৬ এবং ৭ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তার ভাষ্য নিম্নরূপ:

সেই সব মহান বিষয়াবলীর মধ্যে, যেগুলোর ব্যাপারে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন যে আমরা অচিরেই তা দেখতে পাব, তা হলো রেলগাড়ি, অটোমোবাইল (মোটরগাড়ি), বাইসাইকেল এবং এই জাতীয় অন্যান্য মাধ্যম।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিশেষভাবে এগুলোর সংবাদ দিয়েছেন এবং কুরআন ও হাদীসে এগুলোর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের সামনে তিনটি আয়াত উপস্থিত হয়েছে; যার প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন এই যে, আমি তাদের বংশধরদেরকে মালবোঝাই নৌকায় আরোহণ করিয়েছি। এবং তাদের জন্য আমি এর অনুরূপ এমন যানবাহন সৃষ্টি করেছি যাতে তারা আরোহণ করে।" অর্থাৎ, আমি তাদের জন্য মালবোঝাই নৌকার সদৃশ এমন কিছু সৃষ্টি করেছি যাতে তারা স্থলে আরোহণ করে। আর বিশালত্ব এবং অধিক মাল বহনের ক্ষেত্রে যা মালবোঝাই নৌকার সাথে সাদৃশ্য রাখে, তা হলো রেলগাড়ি এবং পণ্যবাহী যানবাহন, যা অসংখ্য যাত্রীসহ তাদের মালামাল ও প্রয়োজনীয় আসবাবপত্র বহন করে এবং চলার পথে এগুলো দৈর্ঘ্য ও উচ্চতায় পাহাড়ের মতো মনে হয়, যেমনটি মহান আল্লাহ সমুদ্রগামী জাহাজসমূহকে পাহাড়ের মতো বলে বর্ণনা করেছেন। ঠিক তেমনি রেলগাড়িও, বরং এটি মালবোঝাই নৌকার সাথে সাদৃশ্য ও তুলনার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য।

তবে যেসব মুফাসসিরীন এই আয়াতে বর্ণিত 'অনুরূপ বস্তু'র ব্যাখ্যা 'উট' দ্বারা করেছেন, তারা ক্ষমার যোগ্য; কেননা তাদের যুগে যাত্রী ও মালপত্র বহনের ক্ষেত্রে নৌকার সদৃশ অন্য কিছু ছিল না, ফলে তারা আয়াতটিকে উটের ওপর প্রয়োগ করতে বাধ্য হয়েছেন। যদিও এটি একটি অসার ব্যাখ্যা এবং এর অসারতা সুনিশ্চিত, কারণ মালবোঝাই জাহাজ বা নৌকা অসংখ্য মানুষকে তাদের ভারী বোঝাসহ বহন করে এবং সেই সাথে প্রচুর পণ্য ও মালামালও বহন করে। আর এটি ছিল তাদের যুগের প্রেক্ষাপটে, তবে যা পরবর্তীতে উদ্ভাবিত হয়েছে...

বর্তমান যুগে একটি জাহাজ হাজার হাজার মানুষ এবং প্রচুর পরিমাণ পণ্য সামগ্রী বহন করে; আবার তাদের যুগের জাহাজগুলোও—বিশাল আকৃতি এবং বিপুল সংখ্যক যাত্রী ও মালামাল বহন করা সত্ত্বেও—বাতাসের সাহায্যে সমুদ্রে অত্যন্ত দ্রুতগতিতে চলত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সমুদ্রে বিচরণশীল পাহাড়সম জাহাজসমূহ তাঁরই (দান)।"

আর এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য উটের বর্ণনার সম্পূর্ণ বিপরীত; কারণ উটের গতি অত্যন্ত ধীর এবং এর ভার বহনের ক্ষমতা জাহাজের সাথে কোনোভাবেই তুলনীয় নয়। বরং একটি জাহাজ একশটিরও বেশি উটের সমান ভার বহন করতে পারত। এমতাবস্থায় উটের মাধ্যমে আয়াতের তাফসির করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? বরং তা নিশ্চিতভাবেই অসার ও বাতিল।

প্রকৃতপক্ষে, মালবোঝাই জাহাজের সাথে ভার বহনের প্রাচুর্য এবং গতির দ্রুততার দিক থেকে যার পূর্ণ সাদৃশ্য রয়েছে, তা হলো রেলগাড়ি এবং পরবর্তীতে মোটরগাড়ি; সুতরাং আয়াতে নিশ্চিতভাবে এগুলোই উদ্দেশ্য।

ইবনে আব্বাস, হাসান, যাহহাক এবং একদল আলিম উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায়—"এবং আমি তাদের জন্য অনুরূপ বস্তু সৃষ্টি করেছি যেগুলোতে তারা আরোহণ করে"—বলেছেন যে, এর দ্বারা জাহাজ সদৃশ যান বুঝানো হয়েছে। ইমাম নাহহাস বলেন, এটিই অধিকতর সঠিক মত; কেননা ইবনে আব্বাস থেকে এর বর্ণনাসূত্র অবিচ্ছিন্ন। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূক্ষ্ম দূরদৃষ্টির এবং পবিত্র কুরআনের মর্মার্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর প্রদত্ত নূরের সাহায্যে তাঁর পর্যবেক্ষণের প্রমাণ দেয়, যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই দুআরই সত্যতা প্রমাণ করে যেখানে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আপনি তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যাতত্ত্ব শিক্ষা দিন।" কেননা সেই সময়ে স্থলপথে জাহাজের অস্তিত্ব কারো কল্পনাতেও আসত না এবং কোনো সুস্থ মস্তিষ্কের মানুষ তা উচ্চারণও করত না। কিন্তু ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এ কথা বলেছিলেন, তখন তিনি যেন এক সূক্ষ্ম পর্দার অন্তরাল থেকে অদৃশ্যের দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন; ফলে তাঁর সেই বক্তব্য বর্তমান পরিস্থিতির সাথে হুবহু মিলে গেছে এবং বাস্তবসম্মত হয়েছে। তাঁর বক্তব্যের মূল বিষয়বস্তু এখানেই সমাপ্ত। তবে এতে তিনটি ভুল রয়েছে।

প্রথমত: তাঁর এই দাবি যে, আয়াতটিকে উটের ওপর প্রয়োগ করা বাতিল এবং এর অসারতা নিশ্চিত।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই উক্তি যে, রেলগাড়ি ও মোটরগাড়িই এই আয়াতের নিশ্চিত উদ্দেশ্য।

তৃতীয়ত: তাঁর এই ধারণা যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বলেছিলেন—"এবং আমি তাদের জন্য সৃষ্টি করেছি উক্ত জলযানের সদৃশ এমন কিছু যাতে তারা আরোহণ করে"—তখন তিনি এর দ্বারা মোটরগাড়ি ও রেলগাড়ি উদ্দেশ্য করেছিলেন।

এসব ভুলভ্রান্তি এবং উক্ত আয়াতের তাফসীরে তিনি যে মত গ্রহণ করেছেন, তার উত্তর কয়েকটি দিক থেকে প্রদান করা হলো।

 

প্রথমত: মহান আল্লাহ আয়াতে অতীতকালীন ক্রিয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যা ইতিপূর্বেই সংঘটিত হয়েছে। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর আমি তাদের জন্য সৃষ্টি করেছি অনুরূপ এমন কিছু যাতে তারা আরোহণ করে।" এটি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময়কালে এবং তার পূর্বে বিদ্যমান জলযানসমূহকে উদ্দেশ্য করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর যদি এর দ্বারা ওহী অবতীর্ণ হওয়ার তেরোশ বছরেরও বেশি সময় পরে আবিষ্কৃত হওয়া বিষয়সমূহ উদ্দেশ্য হতো, তবে অবশ্যই তা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার মাধ্যমে ব্যক্ত করা হতো।

সম্মানিতা এই আয়াতের তাফসীরে লেখক যা দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন, তার অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট; যা বিষয়টিকে পরিষ্কার করে দেয়।

 

‌‌দ্বিতীয় দিক: আর তা হলো মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি নূহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর নৌকায় তাদের পূর্বপুরুষদের বহন করার সহজ সুযোগ প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন এবং একে তাঁর পূর্ণ কুদরতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি নূহের নৌকার সদৃশ অন্যান্য জলযান সৃষ্টি করে তাঁদের প্রতি কৃপা করেছেন, যাতে তারা তাঁর প্রদত্ত নেয়ামতের শোকরিয়া আদায় করে এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করে। আর এই উপদেশ ও অনুগ্রহের বর্ণনায় সর্বপ্রথম সম্বোধিত হয়েছেন কুরাইশ কাফেররা এবং তাদের আশপাশের আরব গোত্রসমূহ।

এর প্রমাণ হলো সূরার শুরুতে আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করতে পারেন যাদের পূর্বপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি, ফলে তারা উদাসীন।" এবং নৌকা বা জাহাজের বর্ণনার পরের আয়াতে আল্লাহর বাণী: "তাদের পালনকর্তার নিদর্শনাবলির মধ্য থেকে যখনই তাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে, তখনই তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।"

এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে, আল্লাহ তাআলা তাদের এমন কিছু নিয়ে সম্বোধন করবেন এবং স্মরণ করিয়ে দেবেন যা তারা জানে না, অথবা তাদের পরবর্তী তেরশ বছরেরও বেশি সময় পরে যা ঘটবে তা নিয়ে তাদের ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ করবেন।

 

‌‌তৃতীয় দিক: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের পর ইরশাদ করেছেন: "আর আমি ইচ্ছা করলে তাদের ডুবিয়ে দিতে পারি, তখন তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী থাকবে না এবং তারা রক্ষা পাবে না।" এটি সমুদ্রে চলাচলকারী নৌযান বা জাহাজকে বুঝানোর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। যদি এর দ্বারা মোটরগাড়ি বা রেলগাড়ি উদ্দেশ্য হতো, তবে এখানে ডুবে যাওয়ার প্রসঙ্গের কোনো অর্থ বা উপযোগিতা থাকত না।

‌‌চতুর্থ দিক: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতের তাফসিরে বলেছেন, এগুলো হলো সেইসব জাহাজ যা নূহের (আলাইহিস সালাম) নৌকার অনুকরণে তৈরি করা হয়েছে। আবু মালিক, যাহহাক, কাতাদাহ, আবু সালিহ এবং সুদ্দীও একইভাবে বলেছেন যে এর দ্বারা জাহাজই উদ্দেশ্য। এটি লেখকের সেই দাবিকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি দাবি করেছেন যে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দ্বারা মোটরগাড়ি ও রেলগাড়ি বুঝিয়েছেন।

আওফী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা উটকে বুঝানো হয়েছে। কেননা এগুলো হলো স্থলের জাহাজ, যার ওপর তারা মালপত্র বহন করে এবং আরোহণ করে। ইকরিমা, মুজাহিদ, হাসান এবং অন্যান্যরাও একই কথা বলেছেন। এর স্বপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রমাণ বহন করে: "তোমাদের জন্য গবাদি পশুর মধ্যে অবশ্যই শিক্ষা রয়েছে; তাদের পেটে যা আছে তা থেকে আমি তোমাদের পান করাই, তোমাদের জন্য এতে প্রচুর উপকার রয়েছে এবং তোমরা তা থেকে আহার করো। আর তাদের ওপর এবং জলযানের ওপর তোমাদের বহন করা হয়।" এটি লেখকের সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, উটের ওপর এটি প্রয়োগ করা বাতিল এবং এর অসারতা সুনিশ্চিত। তবে আয়াতের বাহ্যিক অর্থের বিবেচনায় প্রথম অভিমতটিই অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চম দিক: নিশ্চয়ই সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় কুরআনের তাফসীর সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত, বিশেষ করে উম্মাহর বিজ্ঞ পণ্ডিত এবং কুরআনের ব্যাখ্যাদাতা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি এই আয়াতের উদ্দেশ্য হিসেবে নৌকা বা জাহাজকে বুঝিয়েছেন এবং উটকেও বুঝিয়েছেন, কারণ ভারী বোঝা বহন ও আরোহণের ক্ষেত্রে উটের সাথে নৌকার সাদৃশ্য রয়েছে। এতদসত্ত্বেও গ্রন্থকার বলছেন যে, আয়াতটিকে উটের ওপর প্রয়োগ করা বাতিল এবং এটি নিশ্চিতভাবেই বাতিল। এটি উম্মাহর বিজ্ঞ পণ্ডিত এবং তাঁর মত অনুসরণকারী প্রথিতযশা তাবিঈগণের মর্যাদার প্রতি এক চরম ধৃষ্টতা।

ষষ্ঠ দিক: নিশ্চিতভাবে যা বাতিল তা হলো গ্রন্থকারের এই দৃঢ় উক্তি যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মোটরগাড়ি ও রেলগাড়ি; এবং একে ইবনে আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। মূলত এটি তাঁর নামে এমন এক কথা বলা যা তিনি বলেননি।

সপ্তম দিক: নিছক ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করা হারাম। এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ইমাম আহমাদ, তিরমিযী, ইবনে জারীর ও বাগাভী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনের বিষয়ে নিজের রায় (ব্যক্তিগত মতামত) দিয়ে কিছু বলল অথবা যা সে জানে না তা বলল, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে বানিয়ে নেয়।" এটি ইবনে জারীরের শব্দবিন্যাস এবং তিরমিযী একে 'হাসান সহীহ' হাদীস বলেছেন। তিরমিযী, আবু দাউদ, ইবনে জারীর ও বাগাভী জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনের ব্যাখ্যায় নিজ রায় প্রদান করল এবং তা সঠিকও হলো, তবুও সে ভুল করল।" তিরমিযী বলেছেন যে, এটি 'গারীব' হাদীস।

তিনি বলেন, এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী এবং অন্যান্য জ্ঞানীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ইলম (জ্ঞান) ব্যতীত কুরআনের তাফসীর করার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন।

মুজাহিদ, কাতাদা এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম থেকে কুরআনের যে তাফসীর বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা সমীচীন নয় যে, তাঁরা ইলম ছাড়া অথবা নিজেদের পক্ষ থেকে কুরআনের ব্যাখ্যা করেছেন। বরং তাঁদের থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যকেই সমর্থন করে যে, তাঁরা নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু বলেননি। অতঃপর তিনি নিজ সনদে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কুরআনের এমন কোনো আয়াত নেই যার ব্যাপারে আমি কিছু শুনিনি।"

এবং তিনি নিজ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি যদি ইবনে মাসউদের কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করতাম, তবে ইবনে আব্বাসকে কুরআনের অনেক বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হতো না যা আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছি।" ইমাম তিরমিযীর বক্তব্যের সমাপ্তি এখানেই।

ইমাম বগভী বলেন, আমাদের শাইখ ও ইমাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের রায় বা মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের ব্যাখ্যা করবে, তার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি বা শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে। আর এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে ইলম ছাড়া নিজের পক্ষ থেকে কিছু বলে।

তিনি আরও বলেন, আর তাফসীর—অর্থাৎ আয়াতের শানে নুযূল (অবতরণের প্রেক্ষাপট), অবস্থা ও ঘটনাপ্রবাহ নিয়ে আলোচনা করা—তা নির্ভরযোগ্য সূত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনার ভিত্তিতে শোনা ছাড়া জায়েয নয়। সমাপ্ত।

এটি সুস্পষ্ট যে, আল্লাহ তাআলার বাণী—"এবং আমি তাদের জন্য অনুরূপ এমন কিছু সৃষ্টি করেছি যাতে তারা আরোহণ করে"—এর ব্যাখ্যায় গ্রন্থকারের এই সুনিশ্চিত দাবি যে, এর দ্বারা মোটরগাড়ি এবং রেলগাড়ি বোঝানো হয়েছে, তা কোনো প্রমাণিত বর্ণনার ভিত্তিতে নয়; বরং এটি নিছক ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কৃত তাফসীর। ফলে এর মাধ্যমে তিনি সেই কঠোর হুঁশিয়ারির সম্মুখীন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরিচ্ছেদ

গ্রন্থকার ৭ এবং ৮ পৃষ্ঠায় যা উল্লেখ করেছেন তার মূল পাঠ হলো:

তৃতীয় আয়াতটি কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "যখন পূর্ণগর্ভা উষ্ট্রীসমূহ পরিত্যক্ত হবে", অর্থাৎ সেগুলোর পিঠে ভ্রমণ করা এবং ভারবহন করা বন্ধ হয়ে যাবে।

‘ইশার’ বলতে সেই উষ্ট্রীকে বোঝায় যার গর্ভকাল দশ মাস পূর্ণ হয়েছে, যেমনটি ছা’লাব এবং ভাষাতত্ত্বের ইমামগণ বলেছেন। মূলত মোটরগাড়ি এবং রেলগাড়ির বাষ্পীয় ইঞ্জিনের আবির্ভাবের কারণেই উষ্ট্রীর মাধ্যমে ভ্রমণ এবং পণ্য পরিবহন পরিত্যক্ত হয়েছে। কেননা এগুলোর আত্মপ্রকাশের পর খুব নগণ্য ক্ষেত্র ব্যতীত—যেখানে মোটরগাড়ি পৌঁছানো সম্ভব নয়—অন্য কোথাও কেউ উটের পিঠে ভ্রমণ করে না বা পণ্য পাঠায় না। এমনকি হিজাজ এবং আরব উপদ্বীপের আরবরাও ভীষণভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যখন তাদের দেশসমূহে রাস্তাঘাট পাকা করা হয়েছে এবং মোটরগাড়ির বিস্তার ঘটেছে, যা তাদের উষ্ট্রীগুলোকে সেই কাজ থেকে নিষ্ক্রিয় করে দিয়েছে যার মাধ্যমে তারা জীবিকা নির্বাহ করত। এ বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কুতাইবা বিন সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লায়ছ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবু সাঈদ থেকে, তিনি আতা বিন মীনা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “আল্লাহর কসম! অবশ্যই মরিয়ম তনয় একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি অবশ্যই ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শুকর হত্যা করবেন এবং জিজিয়া রহিত করবেন। আর উষ্ট্রীগুলো অবশ্যই পরিত্যক্ত হবে, ফলে সেগুলোর ওপর সওয়ার হওয়ার জন্য কেউ চেষ্টা করবে না।” (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। ‘কিলাস’ শব্দটি ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহ, এটি ‘কালুস’ শব্দের বহুবচন। উটদের মধ্যে এটি মানুষের মধ্যে তরুণী মেয়ের মতো। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—‘উষ্ট্রীগুলো অবশ্যই পরিত্যক্ত হবে এবং সেগুলোর ওপর সওয়ার হওয়ার চেষ্টা করা হবে না’—এটি মহান আল্লাহর বাণী ‘যখন পূর্ণগর্ভা উষ্ট্রীসমূহ পরিত্যক্ত হবে’ এর উদ্দেশ্যকেই সুনির্দিষ্ট করে। অর্থাৎ ভ্রমণ এবং পণ্য পরিবহনের ক্ষেত্রে সেগুলোর ব্যবহার বর্জন করা হবে, যেমনটি আগে প্রচলিত ছিল।

এ প্রশ্নের উত্তর বেশ কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

 

প্রথমত: সূরা আত-তাকবীরের প্রারম্ভিক আয়াতসমূহ কিয়ামতের আলামত বা লক্ষণসমূহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়নি, যেমনটি লেখক দাবি করেছেন; বরং এগুলি কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা সম্পর্কে। আয়াতের পূর্বাপর প্রাসঙ্গিকতা (সিয়াক) থেকে এটি সুস্পষ্ট এবং সাহাবী ও তাবিঈ ইমামগণের তাফসীর থেকেও এটি প্রতীয়মান হয়। এর প্রমাণ হলো ইমাম আহমাদ, তিরমিযী ও হাকীম কর্তৃক ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “যে ব্যক্তি কিয়ামত দিবসকে এমনভাবে প্রত্যক্ষ করতে পছন্দ করে যেন সে তা স্বচক্ষে দেখছে, সে যেন পাঠ করে: ‘যখন সূর্য তার জ্যোতি হারাবে (সূরা তাকবীর)’, ‘যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে (সূরা ইনফিতার)’ এবং ‘যখন আকাশ ফেটে যাবে (সূরা ইনশিক্বাক্ব)’।” ইমাম হাকীম বলেছেন, এর সনদ সহীহ, তবে বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি এবং ইমাম যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’-এ এর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

 

‌‌দ্বিতীয় দিক: সূরা তাকবীরের আয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর এই ব্যাখ্যা স্রেফ ব্যক্তিগত মতবাদ বা রায়প্রসূত। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এরূপ করা হারাম এবং এর পরিণাম হিসেবে কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে।

‌‌তৃতীয় দিক: উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং বরেণ্য তাবিঈদের অনেকেই এই আয়াতের এমন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা লেখকের ব্যাখ্যার বিপরীত, আর তাঁরা আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে তাঁর চেয়ে অনেক বেশি জ্ঞান রাখেন। তাফসীরের ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করতে হবে তাঁদের এবং তাঁদের ন্যায় বিজ্ঞজনদের দিকে; লেখকের মতো অহেতুক পাণ্ডিত্য জাহিরকারী এবং তাঁর সমসাময়িকদের দিকে নয়। উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মহান আল্লাহর বাণী— “যখন পূর্ণগর্ভা উষ্ট্রীসমূহ উপেক্ষিত হবে”—এর ব্যাখ্যায় বলেন, “মালিকরা এগুলোকে অযত্নে ফেলে রাখবে।” ইকরিমা ও মুজাহিদ বলেন, “এগুলো হলো গর্ভবতী উষ্ট্রী।” মুজাহিদ বলেন, “‘উপেক্ষিত’ অর্থ হলো সেগুলোকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং মুক্ত রাখা হবে।” রাবী ইবনে খুসাইম বলেন, “সেগুলোর দুধ দোহন করা হবে না এবং ওলানও বেঁধে রাখা হবে না, মালিকরা সেগুলো ছেড়ে দেবে।” দাহহাক বলেন, “সেগুলোকে রাখালহীন অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে।”

ইবনে কাসীর বলেন, “এসব বর্ণনার মর্মার্থ কাছাকাছি।”

তিনি বলেন, এর অর্থ হলো, উটের মধ্যে 'ইশার' তথা দশ মাসের গর্ভবতী উষ্ট্রীগুলো—যা তাদের সর্বোত্তম সম্পদ—মানুষ সেগুলোর দেখাশোনা ও তা থেকে উপকৃত হওয়া থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে। অথচ ইতিপূর্বে তারা এগুলোর প্রতি অত্যন্ত লালায়িত ছিল। এই বিমুখতার কারণ হলো কিয়ামত দিবসের সেই মহান, বিভীষিকাময় ও ভয়াবহ পরিস্থিতি যা তাদের আচ্ছন্ন করেছে এবং কিয়ামতের কারণসমূহ ঘনীভূত হওয়া ও এর প্রারম্ভিক লক্ষণসমূহ প্রকাশ পাওয়া। কেউ কেউ বলেছেন, বরং এটি কিয়ামত দিবসেই ঘটবে; মালিকরা তাদের উটগুলোকে সেভাবেই দেখবে কিন্তু তাদের কাছে যাওয়ার কোনো উপায় থাকবে না।

আমি বলি, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত ইতোপূর্বে উল্লেখিত হাদিসটি এই অভিমতকে শক্তিশালী করে।

 

‌‌চতুর্থ দিক: নিশ্চয়ই 'ইশার' বা গর্ভবতী উষ্ট্রীগুলোর ওপর মালিকরা সচরাচর আরোহণ করে না এবং কদাচিৎ ব্যতীত এগুলোর ওপর বোঝাও বহন করে না। বরং তারা সাধারণত পুরুষ উটের ওপর এবং গর্ভশূন্য মাদী উটের ওপর আরোহণ ও বোঝা বহন করে, বিশেষ করে যুবতী উষ্ট্রীগুলোর ওপর; আর সেগুলোকেই 'কিলাস' বলা হয়। জাওহারী বলেছেন, 'কালুস' হলো তরুণী উষ্ট্রী, যা নারীদের মধ্যে যুবতীদের সমপর্যায়ের। আদাওয়ী বলেছেন, 'কালুস' হলো স্ত্রী উটের মধ্যে যা প্রথম আরোহণের উপযোগী হয় এবং পূর্ণবয়স্ক হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত একে এই নামেই ডাকা হয়। যখন তা পূর্ণবয়স্ক হয়, তখন তাকে 'নাকাহ' বলা হয়। আর 'কাউদ' হলো পুরুষ উটের মধ্যে যা প্রথম আরোহণের উপযোগী হয় এবং পূর্ণবয়স্ক হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত এই নামে অভিহিত হয়। যখন সে পূর্ণবয়স্ক হয়, তখন তাকে 'জামাল' বলা হয়। কখনো কখনো দীর্ঘ পা-বিশিষ্ট উষ্ট্রীকেও 'কালুস' বলা হয়। আল-কামুস প্রণেতা বলেছেন, 'কালুস' হলো যুবতী উষ্ট্রী অথবা যা পথচলায় অত্যন্ত সহনশীল; এটি কেবল স্ত্রীলিঙ্গের জন্যই নির্দিষ্ট। মুরতাজা আল-হুসাইনী 'তাজুল আরুস'-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে দুরাইদ বলেছেন: এটি স্ত্রীলিঙ্গের জন্য নির্দিষ্ট এবং পুরুষ উটের ক্ষেত্রে 'কালুস' বলা হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যদি 'ইশার' এর ওপর আরোহণ করা না হয় এবং কদাচিৎ ব্যতীত এর ওপর বোঝা বহন করা না হয়, তবে মহান আল্লাহর বাণী: (যখন গর্ভবতী উষ্ট্রীসমূহ উপেক্ষিত হবে) থেকে লেখকের বক্তব্যের পক্ষে কী সম্পর্ক থাকে? কারণ, এতে লেখকের দাবির সপক্ষে কোনো দলিল নেই।

পঞ্চম দিক: গ্রন্থকার আয়াতের অর্থ এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের অর্থকে অভিন্ন গণ্য করেছেন, অথচ বিষয়টি সেরূপ নয়। কেননা আয়াতে যে 'পরিত্যক্ত হওয়ার' (তা’তীল) কথা বলা হয়েছে, তার অর্থ হলো মানুষের ওপর আপতিত ভয়াবহ বিপদের কারণে সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়া। পক্ষান্তরে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত 'ত্যাগ করা' বলতে সেগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ বা সংগ্রহের পেছনে শ্রম ব্যয় না করাকে বোঝানো হয়েছে, সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা নয়। সুতরাং এই দুই বিষয়ের মধ্যে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে।

তরুণ উষ্ট্রীর রক্ষণাবেক্ষণ বা সংগ্রহের জন্য সচেষ্ট না হওয়ার অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নববী বলেন, এর অর্থ হলো—সম্পদের আধিক্য, পার্থিব আকাঙ্ক্ষার স্বল্পতা, প্রয়োজনের অভাব এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানার ফলে সেগুলোর প্রতি বীতশ্রদ্ধ হওয়া এবং তা লালন-পালনের আগ্রহ হারিয়ে ফেলা। এখানে বিশেষভাবে 'তরুণ উষ্ট্রী'র কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই ছিল আরবদের নিকট সর্বাপেক্ষা উৎকৃষ্ট ও মূল্যবান সম্পদ। এই অর্থটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন পূর্ণগর্ভা উষ্ট্রীসমূহ পরিত্যক্ত হবে" এর অর্থের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর 'সেগুলোর জন্য সচেষ্ট না হওয়ার' অর্থ হলো সেগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করা; অর্থাৎ মালিকগণ এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করবেন এবং কোনো যত্ন নেবেন না—এটিই স্পষ্টতর অর্থ। অন্যদিকে কাযী ইয়ায এবং 'আল-মাতালি' গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন, 'সেগুলোর জন্য সচেষ্ট না হওয়ার' অর্থ হলো—সেগুলোর যাকাত তলব করা হবে না, কারণ তখন যাকাত গ্রহণ করার মতো কাউকে পাওয়া যাবে না।

আমি বলি, ইবনুল আসীর এবং ইবনে মানযুর 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে অনুরূপই বলেছেন যে, 'সেগুলোর পেছনে সচেষ্ট না হওয়ার' অর্থ হলো—মানুষের অর্থের প্রয়োজন ফুরিয়ে যাওয়া ও অভাবমুক্ত হওয়ার কারণে যাকাত সংগ্রহকারী আর বের হবেন না।

ইমাম নববী বলেছেন, এটি বিভিন্ন দিক থেকে একটি অসার ব্যাখ্যা। আমি বলি, বরং এটি ইমাম নববীর উক্তির চেয়েও অধিক শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট। ইবনে মাজাহ বর্ণিত আবু উমামাহ আল-বাহিলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি একে সমর্থন করে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাজ্জালের আবির্ভাব এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) আমার উম্মতের মাঝে একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক ও ইনসাফকারী ইমাম হিসেবে আবির্ভূত হবেন; তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর নিধন করবেন এবং জিযয়া রহিত করবেন।"

"এবং তিনি যাকাত আদায় বর্জন করবেন, ফলে বকরি বা উটের যাকাত সংগ্রহের জন্য কোনো পরিশ্রম বা ছুটাছুটি করা হবে না।" এই হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের বক্তব্যে উল্লিখিত হয়েছে এবং এটি 'যুবতী উট সংগ্রহের প্রচেষ্টা বর্জন' করার অর্থের ব্যাখ্যাস্বরূপ। কেননা এই উভয় হাদীসই ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর যুগে যা ঘটবে সে বিষয়ে বর্ণিত। সুতরাং আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে যা অস্পষ্ট ছিল, তা আবূ উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটিও একে সমর্থন করে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে এবং তা উপচে পড়বে, এমনকি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের যাকাত নিয়ে বের হবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না।" এটি মুসলিমের শব্দ বিন্যাস।

সহীহাইন-এ হারিসা বিন ওয়াহাব এবং আবূ মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ও বুখারী আদী বিন হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববীর বক্তব্যকে যা খণ্ডন করে তা হলো ইমাম আহমাদ ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অতঃপর শিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে, তখন যে কেউ তা শুনবে সে-ই ঘাড়ের এক পাশ কাত করবে এবং অন্য পাশ উঁচু করবে (১)। তিনি বলেন, সর্বপ্রথম এক ব্যক্তি তা শুনতে পাবে যে তার উটের হাউজ বা জলাধার মেরামত করতে থাকবে, ফলে সে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং অন্য সকল মানুষও সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে।"

এটি প্রমাণ করে যে, শিংগায় ফুঁ দেওয়ার আগ পর্যন্ত উট পালনের আগ্রহ অবশিষ্ট থাকবে; ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন তেমনটি নয় যে, উটের মালিকরা সেটির প্রতি বিমুখ হয়ে পড়বে এবং এর যত্ন নেবে না।

--------------------------------------------

এবং তাঁর বাণী "তরুণ উটনিগুলো পরিত্যক্ত হবে, সেগুলোর ওপর আর সওয়ার হওয়া হবে না"—এর অর্থ এমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, ভ্রমণে সেগুলোর পিঠে চড়া এবং সেগুলোর ওপর মালপত্র বহন করা ত্যাগ করা হবে। এটি বর্তমানকালের বাস্তব পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও দলীলের দিক থেকে ইয়ায এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত অধিক শক্তিশালী।

এবং হাদীসে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; অর্থাৎ যাকাত আদায়ের জন্য সেগুলোর পেছনে ছোটা ত্যাগ করা এবং সেগুলোর ওপর আরোহণ ও মালপত্র বহন বর্জন করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌ষষ্ঠ দিক: হেজাজের আরববাসী এবং আরব উপদ্বীপের অধিবাসীগণ তাদের ভূখণ্ডে রাস্তাঘাট পাকাকরণ এবং সেখানে মোটরগাড়ি ছড়িয়ে পড়ার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হননি, যেমনটি লেখক দাবি করেছেন; বরং তারা এর মাধ্যমে ব্যাপকভাবে উপকৃত হয়েছেন এবং উটের পিঠে ভ্রমণ ও পণ্য বহনের কারণে তারা যে নিদারুণ কষ্ট ও পরিশ্রমের সম্মুখীন হতেন, তা থেকে মুক্তি পেয়েছেন। মোটরগাড়ির মাধ্যমে তাদের জীবিকা অর্জন উটের মাধ্যমে উপার্জনের চেয়ে বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে। এছাড়া তারা উটের উচ্চমূল্যের মাধ্যমেও লাভবান হয়েছেন; কেননা উটের পিঠে সফর ও মাল বহনের যুগে একটি ভালো উটনির দাম ছিল ১০০ রিয়াল বা এর কাছাকাছি, কিন্তু বর্তমানে এর দাম সাতশ, আটশ, এমনকি কখনও হাজার রিয়ালও ছাড়িয়ে যায়। আর এটি উটের মালিকদের জন্য পূর্বের তুলনায় অনেক বেশি কল্যাণকর।

পরিচ্ছেদ

অষ্টম পৃষ্ঠায় লেখক নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর অবতরণ পর্যন্ত মোটরগাড়ির ব্যবহার অব্যাহত থাকবে।

এটি এমন একটি বিষয় যা নিশ্চিতভাবে বলা অনুচিত; কারণ ভবিষ্যতে যা ঘটবে তা অদৃশ্যের বিষয়, যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "বলুন, আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না।" তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: "আর কোনো প্রাণই জানে না সে আগামীকাল কী অর্জন করবে।" তিনি আরও বলেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি তাঁরই কাছে, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না" (আয়াতাংশ)।

সহীহ হাদীসে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: «অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ জানে না; আগামীকাল কী ঘটবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, বৃষ্টি কখন বর্ষিত হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, জরায়ুতে কী রয়েছে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না এবং কোনো ব্যক্তিই জানে না যে আগামীকাল সে কী অর্জন করবে, আর কোনো ব্যক্তিই জানে না যে কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে» এটি ইমাম আহমাদ ও ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।

এটি অবগত হওয়ার পর, ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা সাব্যস্ত করার জন্য কুরআন বা সুন্নাহর নস (বাণী) থেকে অকাট্য দলিলের প্রয়োজন। লেখক যা উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে কোনো দলিল নেই। অতএব, ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-এর অবতরণের সময় পর্যন্ত মোটরযানগুলো অবশিষ্ট থাকবে বলে নিশ্চিতভাবে বলা সমীচীন নয়। কারণ, আল্লাহ তাআলা এগুলোকে এবং এগুলোর নির্মাতাদের ধ্বংস করে দিতে পারেন, যেমন তিনি পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোকে ধ্বংস করেছেন এবং তাদের সাথে তাদের শিল্পকর্মগুলোকেও বিলুপ্ত করেছেন। তিনি তাদের নিদর্শনের অতি সামান্য কিছু নমুনা অবশিষ্ট রেখেছেন যা পরবর্তী যুগের মানুষদের বিস্মিত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেয়, যেমন মিসরের পিরামিড এবং অন্যান্য প্রাচীন প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন।

তেমনিভাবে, মোটরযানগুলোর অস্তিত্ব থাকবে না বলে নিশ্চিতভাবে বলাও সংগত নয়; কেননা আল্লাহ তাআলা সম্ভবত ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-এর অবতরণের সময় পর্যন্ত এগুলোকে টিকিয়ে রাখতে পারেন।

এখানের মূল উদ্দেশ্য হলো—ভবিষ্যতের বিষয়গুলো নিয়ে কেবল ধারণা ও অনুমানের ভিত্তিতে লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়। বরং এ সংক্রান্ত জ্ঞান গায়েব ও প্রকাশ্য জগতের পরিজ্ঞাতা মহান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করতে হবে, যিনি যা অতীতে হয়েছে এবং যা ভবিষ্যতে হবে—সবই জানেন। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো প্রতিপালক নেই।

পরিচ্ছেদ

(৯ ও ১৫) পৃষ্ঠায় লেখক দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, দাজ্জাল এবং তার সহযোগীরা উড়োজাহাজ ও মোটরগাড়িতে ভ্রমণ করবে।

এটি এমন একটি বিষয় যা দৃঢ়ভাবে বলা সমীচীন নয়, কারণ ভবিষ্যতে যা ঘটবে তা আল্লাহ তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানেন না এবং লেখক তার এই মতের স্বপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল পেশ করেননি।

নাওয়াস ইবনে সামআন (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে তাঁর বক্তব্যের প্রসঙ্গে—যেখানে আমরা জিজ্ঞাসা করেছিলাম, 'হে আল্লাহর রাসূল! পৃথিবীতে তার গতির তীব্রতা কেমন হবে?' তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, 'বাতাসতাড়িত মেঘের মতো'—এ থেকে এটি অনিবার্য হয় না যে তার সফর উড়োজাহাজ বা মোটরগাড়িতেই হতে হবে। বরং অলৌকিকভাবে তার জন্য ভূমি সংকুচিত করে দেওয়া হতে পারে অথবা অন্য কোনো উপায়েও হতে পারে।

জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: একদিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন, 'হে লোকসকল! আমি তোমাদের আকাশ থেকে আসা কোনো বার্তার জন্য সমবেত করিনি'—এরপর তিনি জাসসাসার হাদিসটি উল্লেখ করলেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করলেন—'সে হলো মসিহ (দাজ্জাল), যার জন্য চল্লিশ দিনে পৃথিবীকে সংকুচিত করে দেওয়া হবে।' হাদিসটি আবু ইয়ালা দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি বলেছেন: এর একটির বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে আবু তুফায়ল থেকে, তিনি হুজাইফা ইবনে আসিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'দাজ্জাল এমন এক সময়ে বের হবে যখন মানুষের সংখ্যা কমে যাবে, দ্বীন দুর্বল হয়ে পড়বে এবং পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হয়ে যাবে। সে প্রতিটি পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং তার জন্য জমিনকে এমনভাবে সংকুচিত করা হবে যেমন ভেড়ার চামড়া গুটিয়ে ফেলা হয়।' হাদিসের অন্য অংশে আছে: 'গাধা ব্যতীত তার বশীভূত কোনো বাহন থাকবে না; আর সে তো অপবিত্রের ওপর অপবিত্র।' যাহাবি তাঁর তালখিস গ্রন্থে বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।

ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «দীন পালনে শিথিলতা এবং ইলম বা জ্ঞান চর্চা থেকে বিমুখতার সময়ে দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করবে। পৃথিবীতে বিচরণ করার জন্য সে চল্লিশ দিন সময় পাবে, যার মধ্যে একটি দিন হবে এক বছরের সমান, একটি দিন এক মাসের সমান এবং একটি দিন এক সপ্তাহের সমান। আর তার অবশিষ্ট দিনগুলো তোমাদের বর্তমান দিনগুলোর মতোই হবে। তার একটি গাধা থাকবে যাতে সে সওয়ার হবে, যার দুই কানের মধ্যবর্তী দূরত্ব হবে চল্লিশ হাত» (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এর সনদ শায়খায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ।

ইমাম হাকেম এটি তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এর সনদ সহীহ, যদিও তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম যাহাবি তাঁর 'তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ।

দাজ্জালের পৃথিবী ভ্রমণের বিষয়ে এই হাদিসসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই নির্ভরযোগ্য; কারণ এগুলোর সনদ বিশুদ্ধ এবং এর পরিপন্থী কোনো শক্তিশালী দলিল নেই। আর যার দুই কানের প্রশস্ততা চল্লিশ হাত—এমন গাধার পিঠে তার আরোহণ করাটা মানুষের পরিচিত ও অভ্যস্ত বিমান, গাড়ি বা অন্য কিছুর চেয়ে ফেতনার ক্ষেত্রে অধিকতর প্রভাবশালী। তেমনিভাবে, এই বিশাল দেহের গাধার ওপর তার বিচরণ বিমানের গতির চেয়েও অনেক দ্রুত হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এখানে উদ্দেশ্য হলো—দাজ্জাল বিমান বা গাড়িতে ভ্রমণ করবে কি করবে না, এ বিষয়ে নিশ্চিতভাবে কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া উচিত নয়; কারণ এটি গায়েবি বা অদৃশ্যের বিষয়। আর এ জাতীয় বিষয়ে কোনো কিছু নিশ্চিত করে বলা অদৃশ্যের ব্যাপারে অনুমান করার নামান্তর।

 

পরিচ্ছেদ

দশম পৃষ্ঠায় গ্রন্থকার ইমাম মাহদী সম্পর্কেও ঈসা ও দাজ্জালের মতোই নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তাঁর সময় পর্যন্ত বিমান ও গাড়ি অবশিষ্ট থাকবে।

এর উত্তর হলো যা পূর্ববর্তী দুটি পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ

লেখক ১৬ নং পৃষ্ঠায় নিম্নরূপ বলেছেন:

আর যুদ্ধবিমানের কথা মহান কুরআন ও সুন্নাতে নববীতে উল্লেখ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, (শপথ সেই ফেরেশতাদের বা বায়ুর, যারা একের পর এক প্রেরিত হয়। অতঃপর যারা প্রচণ্ড বেগে ঝঞ্ঝার ন্যায় প্রবাহিত হয়। আর যারা মেঘমালাকে বিস্তৃত করে। অতঃপর যারা সত্য-মিথ্যার মাঝে সুষ্পষ্ট পার্থক্য করে দেয়। অতঃপর যারা উপদেশ পৌঁছে দেয়, ওজর-আপত্তি খণ্ডনের জন্য অথবা সতর্ক করার জন্য। তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা অবশ্যই সংঘটিত হবে)।

এটি যুদ্ধবিমানের যাবতীয় গতিবিধি ও কর্মকাণ্ডের একটি বর্ণনা। এগুলো বোমাবর্ষণের মাধ্যমে ধ্বংসলীলা চালায়। ভাষাগতভাবে এর দুটি অর্থ হতে পারে: মানুষকে চর্বিত তৃণের ন্যায় নিঃশেষ করে দেওয়া, অথবা কখনও কখনও লক্ষ্যচ্যুত হওয়া—যা ‘আস্ফ’ শব্দের একটি অর্থ। এগুলো যুদ্ধক্ষেত্রে সৈন্যদের ওপর এবং জনপদে অধিবাসীদের ওপর প্রচারপত্র ছড়িয়ে দেয়, যাতে যুদ্ধরত রাষ্ট্র তাদের উদ্দেশ্য ও প্রচারণা সম্পর্কে অবহিত করতে পারে। এগুলো বিভিন্ন জনসমাবেশ ও সেনাদলকে ছত্রভঙ্গ করে দেয়, কারণ এগুলোর সৃষ্ট আতঙ্ক ও পরাজয় অন্য যেকোনো কিছুর তুলনায় অনেক বেশি প্রবল; এমনকি এগুলোর নিচে কোনো জনসমষ্টি অটল থাকতে পারে না, বরং দূর থেকে দেখামাত্রই পলায়ন, বিচ্ছিন্নতা এবং গুহা ও আশ্রয়স্থলে আত্মগোপনের হিড়িক পড়ে যায়। ‘অতঃপর যারা ওজর-আপত্তি খণ্ডনের জন্য উপদেশ পৌঁছে দেয়’: অর্থাৎ রাষ্ট্র এর মাধ্যমে কোনো নিরপরাধ স্থান বা যুদ্ধক্ষেত্রের বাইরে কোনো জায়গায় হামলার বিষয়ে কৈফিয়ত পেশ করে। ‘অথবা সতর্ক করার জন্য’: অর্থাৎ এর মাধ্যমে অধিবাসীদের সতর্ক করা হয়, ভয় দেখানো হয়, হুমকি প্রদান করা হয় এবং আত্মসমর্পণ বা এ জাতীয় কোনো দাবির বিষয়ে প্রচলিত পদ্ধতিতে হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়।

এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যেতে পারে:

 

‌‌প্রথমত: আয়াতগুলোর প্রতি তাঁর এই তাফসীর নিছক মনগড়া অভিমত ছাড়া আর কিছুই নয়। বরং এটি আল্লাহর আয়াতের ক্ষেত্রে এক প্রকার ধর্মদ্রোহিতা এবং এমন এক অপব্যাখ্যা, যা রাফেজিদের ভ্রান্ত ব্যাখ্যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নিজ অভিমত বা খেয়াল-খুশি অনুযায়ী কুরআনের তাফসীর করা হারাম এবং এর জন্য কঠোর শাস্তির ধমক প্রদান করা হয়েছে।

মহান আল্লাহ বলেন, “নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহের বিকৃতি ঘটায়, তারা আমার অগোচরে নয়। যে ব্যক্তিকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদে আসবে সে? তোমরা যা চাও তা-ই করো; নিশ্চয় তোমরা যা করো তিনি তার সম্যক দ্রষ্টা।”

এই মহিমান্বিত আয়াতে ঐ ব্যক্তির জন্য কঠোর হুমকি ও নিশ্চিত সতর্কবাণী রয়েছে, যে মহান আল্লাহর আয়াতসমূহের বিকৃতি ঘটায় এবং সেগুলোকে ভুলভাবে ব্যাখ্যা করে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘ইলহাদ’ বা বিকৃতি হলো কোনো কথাকে তার সঠিক প্রয়োগস্থল থেকে সরিয়ে অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহার করা।

কোনো জ্ঞানবান ব্যক্তির কাছেই আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আস-সিদ্দীক আল-গুমারীর কর্মকাণ্ড গোপন নয়, যিনি অসংখ্য আয়াতের ক্ষেত্রে নিছক নিজ রায়ের ভিত্তিতে তাফসীর করেছেন, সেগুলোকে ভুলভাবে প্রয়োগ করেছেন এবং এ বিষয়ে সালাফে সালেহীন থেকে বর্ণিত পন্থার বিরোধিতা করেছেন।

আল-ফারিইয়াবী হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাবীগ আত-তামীমী উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে ‘ধূলি-বিক্ষেপকারী বাতাস’, ‘পরপর প্রেরিত বায়ু’ এবং ‘ডুব দিয়ে টেনে বের করা আত্মা’ সম্বলিত আয়াতসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তোমার মাথার আবরণ সরাও। দেখা গেল তার মাথায় দু’টি বেণী রয়েছে। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আমি তোমাকে মাথা মুণ্ডানো অবস্থায় পেতাম, তবে অবশ্যই তোমার ঘাড় উড়িয়ে দিতাম। অতঃপর তিনি আবু মুসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-র নিকট লিখে পাঠালেন যে, কোনো মুসলিম যেন তার সাথে না বসে এবং তার সাথে কথা না বলে। বিভিন্ন সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে অত্যন্ত বেদনাদায়ক প্রহার করেছিলেন এবং তাকে উটের জিনের ওপর চড়িয়ে দিয়েছিলেন।

আল-আজুররী ‘কিতাবুশ শরীআহ’-তে সায়িব বিন ইয়াযীদ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লোকেরা এসে বলল, হে আমীরুল মুমিনীন! আমরা এমন এক ব্যক্তির দেখা পেয়েছি যে কুরআনের ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করে। তখন তিনি বললেন, হে আল্লাহ! আমাকে তার ওপর সামর্থ্য দিন। একদিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন লোকেদের দুপুরের খাবার খাওয়াচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি পোশাক পরিহিত অবস্থায় তাঁর নিকট এল...

...এবং পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় সকালের খাবার খাচ্ছিল। যখন সে খাওয়া শেষ করল তখন বলল, "হে আমিরুল মুমিনীন! (শপথ সেই বাতাসের যা ধূলিকণা উড়িয়ে দেয়। অতঃপর শপথ সেই মেঘমালার যা বোঝার ভার বহন করে—আয়াতদ্বয়ের অর্থ কী?)"। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "তুমিই তাহলে সেই ব্যক্তি!" এরপর তিনি তার দিকে এগিয়ে গিয়ে নিজের দুই হাত থেকে কাপড় গুটিয়ে নিলেন এবং তাকে প্রহার করতে থাকলেন যতক্ষণ না তার মাথা থেকে পাগড়ি পড়ে গেল। এরপর তিনি বললেন, "সেই সত্তার শপথ যার হাতে উমরের প্রাণ, আমি যদি তোমাকে মুণ্ডিত মস্তক অবস্থায় (খারেজী হিসেবে) পেতাম, তবে অবশ্যই তোমার মাথা উড়িয়ে দিতাম। তোমরা তাকে তার কাপড় পরিয়ে দাও এবং একটি উটের জিনের ওপর চড়িয়ে তার নিজ দেশে পাঠিয়ে দাও। এরপর সেখানে একজন বক্তা দাঁড়িয়ে ঘোষণা করবে যে, সবীগ ইলম অন্বেষণ করতে চেয়েছিল কিন্তু সে ভুল পথে পরিচালিত হয়েছে।" ফলে সে তার সম্প্রদায়ের মধ্যে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত লাঞ্ছিত অবস্থায় ছিল, অথচ ইতিপূর্বে সে ছিল তার সম্প্রদায়ের নেতা। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আচরণ যদি সেই ব্যক্তির সাথে এমন হয় যে কুরআনের অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয় সম্পর্কে কেবল প্রশ্ন করছিল, তবে তিনি যদি বর্তমানের এমন কাউকে দেখতেন যে কুরআনের আয়াতের অপব্যাখ্যা করছে, তবে তার অবস্থা কেমন হতো!

 

‌‌দ্বিতীয় দিক: সাহাবী ও তাবেয়ীগণ লেখক কর্তৃক উল্লিখিত আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা এমনভাবে করেছেন যা লেখকের ব্যাখ্যার বিপরীত, আর তাঁরা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় কুরআনের তাফসীর সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত ছিলেন।

মহান আল্লাহর বাণী (শপথ সেই প্রেরিত বাতাসের যা একের পর এক আসে) সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, "এরা হলো ফেরেশতা যাদেরকে সৎ কাজের জন্য পাঠানো হয়।" এটি ইবনে আবি হাতিম এবং হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন যদিও তাঁরা তা তাঁদের গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর যাহাবী তাঁর তালখীস গ্রন্থে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

ইবনে জারীর মাসরুকের সূত্রে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শপথ সেই প্রেরিত বাতাসের যা একের পর এক আসে) এর অর্থ হলো: ফেরেশতা।

ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শপথ সেই প্রেরিত বাতাসের যা একের পর এক আসে) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: ফেরেশতা। (অতঃপর শপথ সেই শক্তির যা সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে দেয়) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: ফেরেশতা যারা সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য বিধান করে। (অতঃপর শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা ওহী পৌঁছে দেয়) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: ওহী নিয়ে অবতীর্ণ ফেরেশতা।

ইবনে জারীর মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শপথ সেই প্রেরিত বাতাসের যা একের পর এক আসে) এর অর্থ হলো: ফেরেশতা।

আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শপথ সেই প্রেরিতদের যারা একের পর এক প্রেরিত। যারা সজোরে প্রবাহিত। যারা ব্যাপকভাবে বিস্তৃত করে। যারা স্পষ্টভাবে পার্থক্যকারী। যারা উপদেশ অবতীর্ণ করে) তিনি বলেন: এরা হলো ফেরেশতা।

আবদ বিন হুমাইদ, আবুশ শাইখ এবং ইবনুল মুনজির আবু সলিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শপথ সেই প্রেরিতদের যারা একের পর এক প্রেরিত) তিনি বলেন: এরা হলো রাসুলগণ যাদের কল্যাণের সাথে প্রেরণ করা হয়; (যারা সজোরে প্রবাহিত) তিনি বলেন: বাতাস; (যারা ব্যাপকভাবে বিস্তৃত করে) তিনি বলেন: বৃষ্টি; (যারা স্পষ্টভাবে পার্থক্যকারী) তিনি বলেন: রাসুলগণ। আবার আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনজির অন্য সূত্রে আবু সলিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শপথ সেই প্রেরিতদের যারা একের পর এক প্রেরিত) তিনি বলেন: ফেরেশতাগণ যারা অলংকার বা গুচ্ছ আকারে (একের পর এক) আসেন; (যারা সজোরে প্রবাহিত) তিনি বলেন: প্রবল বাতাস; (যারা ব্যাপকভাবে বিস্তৃত করে) তিনি বলেন: ফেরেশতাগণ যারা আসমানি কিতাবসমূহ ছড়িয়ে দেন; (যারা স্পষ্টভাবে পার্থক্যকারী) তিনি বলেন: ফেরেশতাগণ যারা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করেন; (যারা উপদেশ অবতীর্ণ করে) তিনি বলেন: ফেরেশতাগণ যারা কুরআন ও আসমানি কিতাব নিয়ে আসেন; (ক্ষমা প্রদর্শনের জন্য) আল্লাহর পক্ষ থেকে (অথবা সতর্ক করার জন্য) তাঁর পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি, আর তারা হলেন রাসুল যারা ওজর পেশ করেন ও সতর্ক করেন।

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনুল মুনজির আবুল উবাইদাইন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে (শপথ সেই প্রেরিতদের যারা একের পর এক প্রেরিত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি বলেন: বাতাস; (যারা সজোরে প্রবাহিত) তিনি বলেন: বাতাস; (যারা ব্যাপকভাবে বিস্তৃত করে) তিনি বলেন: বাতাস; (যারা স্পষ্টভাবে পার্থক্যকারী) তিনি বলেন: তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট।

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, হাকেম এবং অন্যান্যরা খালিদ বিন আরআরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করল: সজোরে প্রবাহিতগুলো কী?

প্রবলভাবে? তিনি বললেন: এগুলো হলো বাতাস। ইমাম হাকেম বলেন: এর সনদ বিশুদ্ধ, তবে তারা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি; ইমাম যাহাবী তাঁর ‘তালখিস’ গ্রন্থে এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শপথ সেই বায়ুর যা ধারাবাহিকভাবে প্রেরিত হয়), তিনি বলেন: এগুলো হলো বাতাস; (শপথ সেই বায়ুর যা প্রবল বেগে প্রবাহিত হয়), তিনি বলেন: এগুলো হলো বাতাস; (শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা সত্য-মিথ্যা পৃথক করে দেয়), তিনি বলেন: তারা হলো ফেরেশতামণ্ডলী; (শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা ওহী বা উপদেশ পৌঁছে দেয়), তিনি বলেন: তারা হলো ফেরেশতামণ্ডলী।

ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শপথ সেই বায়ুর যা ধারাবাহিকভাবে প্রেরিত হয়), তিনি বলেন: বাতাস; (শপথ সেই বায়ুর যা প্রবল বেগে প্রবাহিত হয়), তিনি বলেন: বাতাস; (শপথ সেই বায়ুর যা মেঘরাশিকে বিস্তৃত করে দেয়), তিনি বলেন: বাতাস।

আব্দুর রাজ্জাক, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শপথ সেই বায়ুর যা ধারাবাহিকভাবে প্রেরিত হয়), তিনি বলেন: এটি হলো বাতাস; (শপথ সেই বায়ুর যা প্রবল বেগে প্রবাহিত হয়), তিনি বলেন: এটি হলো বাতাস; (শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা সত্য-মিথ্যা পৃথক করে দেয়), অর্থাৎ আল-কুরআন, যার মাধ্যমে আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে দিয়েছেন; (শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা ওহী বা উপদেশ পৌঁছে দেয়), তারা হলো ফেরেশতামণ্ডলী যারা রাসূলদের কাছে ওহী পৌঁছে দেন এবং রাসূলগণ তা আদম সন্তানের কাছে পৌঁছে দেন; (ক্ষমা প্রার্থনার অবকাশ হিসেবে অথবা সতর্ক করার জন্য), তিনি বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির প্রতি সতর্কতা।

যেমনটি আপনি দেখছেন, সূরা আল-মুরসালাতের শুরুর আয়াতগুলোর তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীদের বক্তব্য এগুলোই। এই বক্তব্যের ওপরই নির্ভর করা আবশ্যক; তথাকথিত গূঢ়তত্ত্ববাদীদের অপব্যাখ্যা এবং পথভ্রষ্ট অপরাধীদের অলীক প্রলাপের ওপর নয়।

 

‌তৃতীয় দিক (*): আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা সূরা আল-মুরসালাতের শুরুর আয়াতগুলোর মাধ্যমে কিয়ামত এবং প্রতিদান সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে শপথ করেছেন। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা এর চেয়েও মহান ও মহিমান্বিত যে, তিনি আদম সন্তানের জুলুম এবং একে অপরের প্রতি শত্রুতার শপথ করবেন...

--------------------------------------------

...এবং বিমান ও বোমার মাধ্যমে তাদের ফসল ও গবাদি পশু ধ্বংস করা এবং পৃথিবীতে বিদ্রোহ ও বিপর্যয় সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তারা যে সকল প্রচারপত্র নিক্ষেপ করে; আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে মহান আল্লাহ বিমান, বোমা এবং এগুলোর ব্যবহারকারীদের প্রচারপত্রের শপথ করেছেন, সে আল্লাহর ওপর এক গুরুতর অপবাদ আরোপ করল।

 

পরিচ্ছেদ

এবং গ্রন্থকার ১৬-১৭ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ:

মহান আল্লাহ বলেন: (বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের ওপর তোমাদের ওপরের দিক থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাতে) শেষ পর্যন্ত। নিশ্চয় এটি বিমান থেকে বোমা নিক্ষেপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা এই মহিমান্বিত আয়াত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: (জেনে রেখো, এটি অবশ্যই ঘটবে এবং এর ব্যাখ্যা বা বাস্তবায়ন এখনও আসেনি) আহমদ তাঁর মুসনাদে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি এই অকাট্য সিদ্ধান্ত প্রদান করে যে, উল্লিখিত আয়াতে ওপর থেকে আজাব বলতে উদ্দেশ্য হলো বিমান থেকে নিক্ষিপ্ত বোমা। কারণ এই উম্মতের অতীতে এমন কিছু ঘটেনি যতক্ষণ না বিমানের আবির্ভাব হয়েছে এবং তার মাধ্যমে বোমা নিক্ষেপ শুরু হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে এটি অনিবার্যভাবে ঘটবে এবং তাঁর পরে আসবে, ফলে এ থেকে অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় যে আয়াত দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। আর এটি বাস্তবে সত্য প্রমাণিত হয়েছে এবং মুসলিম ও অমুসলিমদের ওপর ওপর থেকে বোমা নিক্ষেপ করা হয়েছে। মানুষ এখনও এর বিপজ্জনক ধরন অর্থাৎ পারমাণবিক বোমার হুমকিতে রয়েছে, যা একটি ব্যাপক ও সর্বগ্রাসী আজাব এবং অন্য একটি আয়াতে বিশেষভাবে এর প্রতি ইঙ্গিত আসবে।

আর পায়ের নিচ থেকে আজাব বলতে মূলত জমিনে স্থাপিত মাইনের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে...

মাটিতে, অতঃপর যার ধ্বংস নির্ধারিত সে তার উপর দিয়ে অতিক্রম করলে তা তার পা অথবা যানের নিচে বিস্ফোরিত হয়, ফলে সে ধ্বংস হয়ে যায়; অথবা তা ঘরবাড়ি ও বাসস্থানের নিচে স্থাপন করা হয়, ফলে তা আল্লাহ যাদের ধ্বংস ও শাস্তি দিতে চান তাদের উপর ধসে পড়ে।

এই অধ্যায়ের বিস্ময়কর হাদিসসমূহের মধ্যে একটি হলো ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ-এ সহিহ সনদে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না আকাশ থেকে এমন বৃষ্টি বর্ষিত হবে যা থেকে মাটির তৈরি ঘরসমূহ কোনো সুরক্ষা দিতে পারবে না, কেবল পশমের তৈরি তাবুসমূহ ব্যতীত।" সুতরাং যে বৃষ্টি থেকে পাথরের তৈরি ঘরগুলো সুরক্ষা দিতে পারে না, তা হলো বিমান থেকে নিক্ষিপ্ত বোমা; কারণ এটি ঘরের বাসিন্দাদের ওপর ঘরকে ধসিয়ে দেয়, যদিও তা সরাসরি ঘরের ওপর না পড়ে। কেননা এর বিস্ফোরণের শক্তি বিস্ফোরণস্থলের নিকটবর্তী ঘরগুলোকে তার বাসিন্দাদের ওপর ধ্বংস করে দেয়। ফলে মাটির তৈরি ঘরগুলো এর থেকে কোনো সুরক্ষা দিতে পারে না, বরং মরুভূমির পশমি তাবুগুলোই এর থেকে নিরাপদ থাকতে পারে যেখানে মানুষ পশমের তাবুতে বসবাস করে। কারণ বোমা যদি সরাসরি তাবুর ওপর না পড়ে, তবে গুহায় বা পাথরের নিচে আত্মগোপনকারী অধিবাসীদের কোনো ক্ষতি হয় না। মূলত বোমার আবির্ভাব না হলে কেউ এই হাদিসের অর্থ কল্পনাও করতে পারত না।

এর উত্তরে বলা হবে: উক্ত পবিত্র আয়াতের ক্ষেত্রে তার এই ব্যাখ্যা এবং এ বিষয়ে তার সুনিশ্চিত দাবি পূর্ববর্তী কৃত্রিমতা ও কষ্টকল্পনারই অনুরূপ, এবং এটি কুরআনকে তার প্রকৃত মর্মের বাইরে অপব্যাখ্যা করার শামিল।

আর সঠিক মত হলো, মহান আল্লাহর বাণী—"তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ হতে শাস্তি"—এর উদ্দেশ্য হলো আসমান থেকে পাথর বর্ষণ বা বজ্রপাত, এবং "তোমাদের পদতল হতে"—এর উদ্দেশ্য হলো ভূমিধস। এই মত ব্যক্ত করেছেন উবাই বিন কাব, আবুল আলিয়া, মুজাহিদ, সাঈদ বিন জুবাইর, আবু মালিক, সুদ্দি, ইবনে যায়েদ এবং আরও অনেকে।

এবং ইবনে জারির বলেন: মুহাম্মদ বিন ঈসা আদ-দামগানী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাবি বিন আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে মহান আল্লাহর বাণী "বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে আজাব পাঠাতে" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এগুলো হলো চারটি বিষয়, যার প্রতিটিই আজাব। এর মধ্যে দুটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পঁচিশ বছর পর প্রকাশ পেয়েছে। তা হলো: তাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেওয়া হয়েছে এবং একে অপরের রক্তপাতের স্বাদ আস্বাদন করানো হয়েছে। আর বাকি দুটি অবশ্যই সংঘটিত হবে, তা হলো—ভূমিধস ও বিকৃতি (আকৃতি পরিবর্তন)। ইমাম আহমাদ ও ইবনে জারির এটি আবু জাফর আর-রাজি-এর সূত্রে রাবি বিন আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মহান আল্লাহর বাণী "বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে অথবা তোমাদের পদতল থেকে আজাব পাঠাতে কিংবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করতে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: চারটি বৈশিষ্ট্য এবং এর সবকটিই আজাব, আর এর সবগুলোই কিয়ামতের আগে সংঘটিত হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পঁচিশ বছর পর দুটি অতিবাহিত হয়েছে: তাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেওয়া এবং একে অপরের রক্তপাতের স্বাদ আস্বাদন করানো। আর দুটি অবশ্যই ঘটবে: ভূমিধস ও পাথর বর্ষণ। আল-হাইসামি বলেন: আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলি, ইবনে জারিরের বর্ণনাকারীগণও তদ্রূপ। আল-হাইসামি আরও বলেন: স্পষ্টত "দুটি অতিবাহিত হয়েছে" থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু রফী—অর্থাৎ আবুল আলিয়া—এর উক্তি। কেননা উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ফিতনার সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন না। সমাপ্ত।

এই আয়াতের ব্যাপারে দ্বিতীয় মতটি হলো: মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে আজাব" বলতে উদ্দেশ্য হলো অসৎ শাসকগোষ্ঠী, আর "তোমাদের পদতল থেকে" বলতে উদ্দেশ্য হলো ভৃত্য ও নিম্নস্তরের মানুষ। এটি ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন।