রাহমানের অবয়বে আদম সৃষ্টির বিষয়ে আহলে ঈমানের আক্বীদা

 

গ্রন্থনায়

মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী হামূদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হামূদ আত-তুওয়াইজীরী

আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে এবং সকল মুমিন নর-নারীকে ক্ষমা করুন

 

দারুল লিওয়া

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

রহমানের আকৃতিতে আদম সৃষ্টির বিষয়ে আহলে ঈমানের আকিদাহ

স্বত্বাধিকার লেখকের নিকট সংরক্ষিত

দ্বিতীয় সংস্করণ

১৪০৯ হিজরি - ১৯৮৯ খ্রিষ্টাব্দ

 

সৌদি আরব রাজ্য - রিয়াদ ১১৪৬১

দারুল লিওয়া, ডাকবক্স: ২৮৫৬, কিং ফয়সাল স্ট্রিট

ফোন: ৪০২৮০৮৪ - ৪০৫১৭৫৪ - টেলিগ্রাম: নাশর দার

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ, সকল সাহাবী এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে তাদের ওপর।

অতঃপর, এটি হলো ‘আকীদাতু আহলিল ঈমান ফি খালকি আদামা আলা সূরাতির রহমান’ (রহমানের আকৃতিতে আদম সৃষ্টির বিষয়ে মুমিনদের বিশ্বাস) কিতাবটির দ্বিতীয় সংস্করণ। এটি প্রথম সংস্করণের তুলনায় চারটি বৈশিষ্ট্যে অনন্য। প্রথমত: কিতাবটির শুরুতে শাইখ আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায-এর প্রশংসা ও অভিমত যুক্ত করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যে বিদ্যমান অনেক অস্পষ্টতা অপর একটি পাণ্ডুলিপির সাহায্যে সংশোধন করা হয়েছে, যা হিজরি অষ্টম শতাব্দীতে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মৃত্যুর চুয়াল্লিশ বছর পর প্রতিলিপি করা হয়েছিল। সেই পাণ্ডুলিপির শেষে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভাষ্য হলো: লেখক আবু বকর আল-মাকদিসী কায়রোতে সাতশ বাহাত্তর হিজরি সালের বিশে জুমাদাল উলা তারিখে এটি সমাপ্ত করেছেন।

তৃতীয়ত, আল্লামা শায়খ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আবা বুতাইন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূরাত (আকৃতি) সংক্রান্ত হাদিসের উত্তরের পরিশিষ্ট দ্বারা কিতাবটি সমাপ্ত করা হয়েছে। এটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত উপকারী এবং সূরাত সংক্রান্ত হাদিসের বিষয়ে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর উত্তরের সাথে সংগতিপূর্ণ; সুতরাং এটি দেখে নেওয়া উচিত। চতুর্থত, শায়খ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আবা বুতাইন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উত্তরের টীকায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো, এটি বাদশাহ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল সাউদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নির্দেশে এবং তাঁর অর্থায়নে 'আল-আজউইবাহ আন-নাজদিয়্যাহ'-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে দুইবার মুদ্রিত হয়েছে। আর সৌদি আরব রাজ্যের দারুল ইফতা এটি দুইবার মুদ্রণ করেছে, যার প্রথমটি ছিল বাদশাহ ফয়সাল বিন আব্দুল আজিজ আল সাউদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নির্দেশে; আর তৎকালীন সময়ে দারুল ইফতা আল্লামা শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম আল-শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সভাপতিত্বে পরিচালিত হচ্ছিল। এছাড়া টীকায় হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর যে সকল বরেণ্য আলেম 'আল-আজউইবাহ আন-নাজদিয়্যাহ'-এর প্রশংসা করেছেন, তাদের নামও উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং নির্দেশিত টীকাটি দেখে নেওয়া উচিত, কেননা এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

লেখক

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সৌদি আরব রাজতন্ত্র … নম্বর ৩৮০/খ

বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ইফতা, দাওয়াত ও ইরশাদ বিভাগসমূহের প্রেসিডেন্সি … তারিখ ৩০/ ৩/ ১৪০৮ হিজরি

সভাপতির কার্যালয় … সংযুক্তি: ............

বিষয়: ....................

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং যারা তাঁর হিদায়াত অনুসরণ করে তাদের উপর। অতঃপর:

আমি সম্মানিত শায়খ হামুদ বিন আবদুল্লাহ আত-তুওয়াইজিরী (আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দান করুন এবং তাঁর আমলসমূহে বরকত দিন) 'রহমানের আকৃতিতে আদমের সৃষ্টি' বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ সম্পর্কে যা লিখেছেন তা পাঠ করেছি। তিনি তাঁর গ্রন্থের নামকরণ করেছেন «রহমানের আকৃতিতে আদমের সৃষ্টির বিষয়ে ঈমানদারদের আকীদা»। আমি এটিকে একটি মূল্যবান এবং অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ হিসেবে পেয়েছি, যাতে তিনি রহমানের আকৃতিতে আদমের সৃষ্টি সংক্রান্ত এবং কিয়ামতের দিন রহমানের তাঁর নিজ আকৃতিতে আসার বিষয় সম্পর্কিত বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন। তিনি চমৎকার লিখেছেন, উপকৃত করেছেন এবং এই বিষয়ের সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। সেটি হলো, সহীহ হাদীসে উল্লিখিত 'তাঁর আকৃতিতে' আদমের সৃষ্টির বর্ণনায় সর্বনামটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকেই ফিরেছে। এটি ইবনে উমরের হাদীসে যা এসেছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, "আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন"। ইমাম আহমাদ, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, আল-আজুরী, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং অন্যান্য ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর রহমত বর্ষণ করুন) একে সহীহ বলেছেন। অনেক ইমাম ইবনে উমরের হাদীসে সর্বনামটি আল্লাহ সুবহানাহুর দিকে ফেরার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ইমাম ইবনে খুযাইমাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ভুল স্পষ্ট করে দিয়েছেন। সঠিক সেটিই যা উল্লিখিত ইমামগণ এবং অন্যরা বলেছেন যে, সর্বনামটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকেই ফিরেছে কোনো 'কাইফ' (ধরণ) এবং 'তামসীল' (সাদৃশ্য) ব্যতীত। বরং আল্লাহর আকৃতি তাঁর জন্য যেমন উপযুক্ত তেমনই হবে, যেমনটি তাঁর অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, যেমনটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।} [আল-ইখলাস: ১ - ৪], এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [আশ-শূরা: ১১], এবং আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন {তুমি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানো?} [মারইয়াম: ৬৫], এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন {অতএব আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না।} [আন-নাহল: ৭৪]।

এই অর্থের আয়াত অনেক রয়েছে। আর আলেম এবং ঈমানদারদের উপর ওয়াজিব হলো সিফাত বা গুণাবলী সংক্রান্ত আয়াত এবং সহীহ হাদীসসমূহ যেভাবে এসেছে সেভাবেই রাখা, এবং সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত কোনো অপব্যাখ্যা না করা, যেমনটি উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণ অনুসরণ করেছেন। এর সাথে সাথে এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ সুবহানাহুর আকৃতি, তাঁর চেহারা, আল্লাহর হাত কিংবা তাঁর অন্যান্য কোনো গুণের ক্ষেত্রে কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়। বরং সকল গুণাবলীর ক্ষেত্রে সকল দিক থেকে তাঁর জন্য পূর্ণাঙ্গতা সাব্যস্ত। তাঁর কোনো সদৃশ নেই, কোনো সমতুল্য নেই এবং তাঁর গুণাবলীকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে তুলনা করা যাবে না, যেমনটি উম্মতের সালাফ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও তাঁদের একনিষ্ঠ অনুসারী ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর রহমত বর্ষণ করুন এবং আমাদের তাঁদের একনিষ্ঠ অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

যে ব্যক্তি আমাদের ভাই আল্লামা শাইখ হামুদ আত-তুওয়াইজারি এই কিতাবে যা লিখেছেন এবং ইমামগণের থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা গভীরভাবে অনুধাবন করবেন, তাঁর নিকট আমরা যা উল্লেখ করেছি তা স্পষ্ট হয়ে যাবে। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর ইলম ও ঈমান বৃদ্ধি করে দিন। আর আমাদের, তাঁকে এবং আমাদের সকল ভাইকে সুন্নাহ ও কুরআনের সাহায্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ সক্ষম।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ ও কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর আদর্শের ওপর অটল থাকবে তাঁদের ওপর দরুদ, সালাম ও বরকত নাযিল করুন।

আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায

জেনারেল প্রেসিডেন্ট

বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ইফতা, দাওয়াত ও ইরশাদ বিভাগসমূহ

রহমানের আকৃতিতে আদমের সৃষ্টির বিষয়ে ঈমানদারদের আকিদা

 

রচনায়

আল্লাহ তাআলার মুখাপেক্ষী হামুদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হামুদ আত-তুওয়াইজিরী

আল্লাহ তাকে, তার পিতামাতাকে এবং মুমিন নর-নারীদের ক্ষমা করুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আদমকে তাঁর নিজ দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, তাঁকে তাঁর নিজের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর রূহ থেকে তাতে ফুঁ দিয়েছেন, তাঁকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁকে সিজদাহ করার জন্য। আর এই বৈশিষ্ট্যসমূহের মাধ্যমে তিনি তাঁকে অন্যান্য সকল সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে, তাদের ওপর দরূদ ও প্রচুর সালাম বর্ষণ করুন।

অতঃপর, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বহু সূত্রে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আদমকে তাঁর নিজের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) আল-রাযীর খণ্ডনে বলেছেন: এই হাদীসটি অনেক সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বহু সূত্রে বর্ণিত এবং এটি সুপ্রসিদ্ধ। আর প্রথম তিন প্রজন্মের পূর্বসূরীদের (সালাফ) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো বিরোধ ছিল না যে, এই সর্বনামটি আল্লাহর দিকেই ফিরেছে এবং সমস্ত হাদীসের প্রেক্ষাপটও এটিই নির্দেশ করে। তিনি আরও বলেছেন যে, উম্মত এই হাদীসটি প্রচার ও সত্য বলে বিশ্বাস করার ব্যাপারে একমত হয়েছিল; কিন্তু যখন তৃতীয় শতাব্দীতে জাহমিয়্যাহ মতবাদের বিস্তার ঘটলো, তখন একটি দল এর সর্বনামটিকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে ফিরিয়ে দিল। ইনশাআল্লাহ, এই দলের খণ্ডনে তাঁর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

এবং এতে বিদ্যমান সর্বনামটি মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে ফিরে যাওয়ার বিষয়টি হলো জাহমিয়াহ এবং তৃতীয় হিজরি শতক ও তার পরবর্তী সময়ে আহলুস সুন্নাহর যেসব আলেম তাদের এই ভ্রান্ত মতবাদের অনুসরণ করেছেন তাদের বক্তব্য। বিভিন্ন শাস্ত্রের অনেক প্রসিদ্ধ বড় বড় ব্যক্তিত্ব এবং বহু গ্রন্থের রচয়িতা এই মত গ্রহণ করেছেন। আল্লাহ আমাদের এবং সকল মুসলিমকে তাদের পদস্খলন অনুসরণ করা থেকে রক্ষা করুন। জাহমিয়াহদের এই মতবাদ বর্তমান সময় পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে। আমি সমকালীন কিছু লেখকের রচনাবলী এবং তাদের ভুল ব্যাখ্যাগুলোতেও এটি দেখেছি। ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কারো সম্পর্কে আমাকে জানানো হয়েছে যে, তিনি রিয়াদ শহরের কিছু বড় বড় প্রতিষ্ঠানে শিক্ষার্থীদের মাঝে এটি পাঠ দিয়েছেন। যখন কোনো কোনো শিক্ষার্থী তার কাছে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য উল্লেখ করল, তখন সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং জাহমিয়াহদের বক্তব্যের ওপর অটল থাকল। আল্লাহ তাকে যে বিপদে ফেলেছেন তা থেকে আমাদের এবং সকল মুসলিমকে নিরাপদ রাখুন।

আমি মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছি এবং সুরত (আকৃতি) সংক্রান্ত হাদিস বিষয়ে লেখা শুরু করেছি। ইনশাআল্লাহ আমি এতে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য উল্লেখ করব এবং সেই সাথে ইলমুল কালামপন্থীদের ভ্রান্ত বক্তব্য যা এর বিরোধী তাও উল্লেখ করব। আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে এবং আমার মুসলিম ভাইদের সত্যকে সত্য হিসেবে দেখান এবং তা অনুসরণ করার তৌফিক দান করেন, আর মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবে দেখান এবং তা থেকে বেঁচে থাকার তৌফিক দান করেন। আর সত্য-মিথ্যাকে আমাদের কাছে অস্পষ্ট না করেন যার ফলে আমরা পথভ্রষ্ট হব। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয় এবং তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট ও উত্তম কর্মবিধায়ক।

 

‌‌পরিচ্ছেদ

আব্দুর রাজ্জাক তার ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে বলেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ সুরতে (আকৃতিতে) সৃষ্টি করেছেন, তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত। যখন তিনি তাকে সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: যাও এবং ঐ দলটিকে সালাম দাও—তারা ফেরেশতাদের একটি উপবিষ্ট দল—অতঃপর মনোযোগ দিয়ে শোনো তারা তোমাকে কী উত্তর দেয়, কারণ সেটিই হবে তোমার এবং তোমার বংশধরদের অভিবাদন। তিনি গিয়ে বললেন: আসসালামু আলাইকুম। তারা উত্তর দিল: আসসালামু আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহ। তারা ‘ওয়া রাহমাতুল্লাহ’ শব্দটি বাড়িয়ে বলল। তিনি বলেন: সুতরাং যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা আদমের সুরতে (আকৃতিতে) হবে, যাদের উচ্চতা হবে ষাট হাত। এরপর থেকে সৃষ্টির উচ্চতা এখন পর্যন্ত ক্রমাগত কমছেই।’ ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন...

আহমদ, বুখারী, মুসলিম এবং ইবনে খুযাইমা তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ, তাঁরা সকলেই আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং ইমাম আহমদ বলেন, আমাদের নিকট আবু আমির—অর্থাৎ আবদুল মালিক ইবনে আমর আল-আকাদী—বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবু উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত।" এর সনদটি গ্রহণযোগ্য বা ভালো। আর ইবনে খুযাইমা তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এবং দারাকুতনী তাঁর 'কিতাবুস সিফাত'-এ আবু আমিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত।" ইবনে হাজার 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ বলেছেন, আল-মারওয়াযী আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা তাঁর থেকে যে হাদিসগুলো লিখেছি তা সহীহ।"

আমি বলছি, সেই হিসেবে এই হাদিসটি সহীহ। আর এর স্বপক্ষে এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসের স্বপক্ষে হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়।

এবং ইমাম আহমদ বলেন, আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে দাউদ—অর্থাৎ আবু দাউদ আত-তায়ালিসি—বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-মুসান্না—যিনি ইবনে সাঈদ আদ-দুবায়ী—তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে—যিনি ইয়াহইয়া ইবনে মালিক আল-মারায়ী—তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন লড়াই করবে, তখন সে যেন চেহারা পরিহার করে, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আহমদ এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-মুসান্না ইবনে সাঈদ এবং বাহয বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই বলেছেন...

হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন লড়াই করবে তখন সে যেন চেহারা পরিহার করে - ইবন মাহদী বলেছেন - কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আদমকে তাঁর নিজের সুরতে সৃষ্টি করেছেন» এর সানাদ বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। এবং ইমাম মুসলিম ও ইবন খুযাইমাহ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ নাসর বিন আলী আল-জাহদামী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মুসান্না বিন সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম এটি মুহাম্মাদ বিন হাতিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন মাহদী থেকে, তিনি মুসান্না বিন সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের সাথে লড়াই করবে তখন সে যেন চেহারা পরিহার করে, কেননা আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজের সুরতে সৃষ্টি করেছেন»।

এবং ইমাম আহমাদ বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে: «তোমাদের কেউ যখন প্রহার করবে তখন সে যেন চেহারা পরিহার করে, কেননা আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজের সুরতে সৃষ্টি করেছেন» এবং আল-হুমাইদী সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ এর সূত্রে আবুল যিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর শব্দে «তোমাদের কেউ যখন প্রহার করবে» এই কথাটুকু ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। এবং আবু বকর আল-আজুররী 'কিতাবুশ শারীআহ'-তে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আহমাদ এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর একটি বর্ণনায় এই সানাদেই এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা চেহারাকে কদাকার বলো না, কেননা আল্লাহ তা'আলা আদমকে তাঁর নিজের সুরতে সৃষ্টি করেছেন»।

এবং ইমাম আহমাদ বলেন, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবন আজলান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ—অর্থাৎ আল-মাকবুরী—আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন প্রহার করবে তখন সে যেন চেহারা পরিহার করে এবং সে যেন না বলে যে—আল্লাহ তোমার চেহারাকে এবং তোমার চেহারার সদৃশ যার চেহারা তাকে কদাকার করুন; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর নিজের সুরতে সৃষ্টি করেছেন» এর বর্ণনাকারীগণ ইবন আজলান ব্যতীত সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, আর তিনি বর্ণনা করেছেন...

ইমাম মুসলিম তার সংকলনে একে মুতাবাআতে (সমর্থক বর্ণনা হিসেবে) এনেছেন এবং ইবনে উইয়ায়না, আহমাদ, ইবনে মাঈন, আবু যুরআহ, আবু হাতিম, নাসায়ী এবং ইজলী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তার এই হাদিসের সপক্ষে পূর্বে বর্ণিত সাক্ষ্য বিদ্যমান এবং এর মাধ্যমে এটি সহিহ স্তরে উন্নীত হয়। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি আসিম ও ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ তাদের 'আস-সুন্নাহ' নামক কিতাবদ্বয়ে, ইবনে খুযাইমাহ তার 'আত-তাওহিদ' কিতাবে, দারাকুতনী 'আস-সিফাত' কিতাবে, আবু বকর আল-আজুরি 'আশ-শারীয়াহ' কিতাবে এবং বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত' কিতাবে; তারা সকলেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিম এবং ইবনে খুযাইমাহ এটি লাইসের সূত্রে ইবনে আজলান থেকেও বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মালিক থেকে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই হাদিসটি অস্বীকার করেছেন; যদিও হাদিসটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনেক তাবেয়ী এবং তাদের পর তাবি-তাবেয়ীগণ ও অন্যান্য ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন। আবু জাফর আল-উকায়লী তার 'আদ-দুয়াফা আল-কাবির' গ্রন্থে বলেন: মিকদাম ইবনে দাউদ (১) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু যাইদ আহমাদ ইবনে আবিল গামর ও হারিস ইবনে মিসকিন বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিককে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে ঐ হাদিসটি বর্ণনা করে যাতে তারা বলে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন।" তখন মালিক একে কঠোরভাবে অস্বীকার করলেন এবং কাউকে এটি বর্ণনা করতে নিষেধ করলেন। তাকে বলা হলো যে, ইলম অন্বেষণকারীদের কিছু লোক এটি বর্ণনা করে থাকেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তারা কারা?" তাকে বলা হলো, "মুহাম্মদ ইবনে আজলান আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেন।" তিনি বললেন, "ইবনে আজলান এই বিষয়গুলো বুঝতেন না এবং তিনি আলেম ছিলেন না।" এরপর তিনি আবু যিনাদের কথা উল্লেখ করে বললেন, "তিনি মৃত্যু পর্যন্ত তাদের (শাসকদের) কর্মচারী ছিলেন এবং তিনি কর্মকর্তাদের সাথী ছিলেন ও তাদের অনুসরণ করতেন।" উকায়লী বলেন, মালিক ইবনে আনাস আবু যিনাদকে পছন্দ করতেন না।

ইমাম যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে আবু যিনাদের জীবনীতে ইমাম মালিক কর্তৃক "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন" হাদিসটি অস্বীকার করা এবং আবু যিনাদ ও ইবনে আজলান সম্পর্কে উকায়লীর উদ্ধৃতি উল্লেখ করার পর বলেন: "আমি বলি, 'আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন' হাদিসটি বর্ণনায় ইবনে আজলান একাকী নন, বরং হাম্মাম এটি কাতাদাহর সূত্রে আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন।"

--------------------------------------------

আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, এবং শুআইব ও ইবনে উয়াইনা এটি আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। মা'মার এটি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং লাইস ইবনে সা'দ ও অন্যান্যদের এক জামাত এটি ইবনে আজলান থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। শুআইব এবং আরও অনেকে এটি আবুল জিনাদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে আবু উসমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এক জামাত এটি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি আরায ও আবু ইউনুস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং জারির এটি আমাশ থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে এবং এটি সিহাহ গ্রন্থাবলীতে সংকলিত হয়েছে। আর আবুল জিনাদ দ্বীনের ক্ষেত্রে এক নির্ভরযোগ্য ভিত্তি, এবং ইবনে আজলান মদিনার আলেমদের মধ্যে সত্যবাদী, মহান এবং ফতোয়া প্রদানকারী ছিলেন; যদিও অন্যরা তার চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। আর 'সুরাত' (আকৃতি) সংক্রান্ত হাদিসের অর্থের ব্যাপারে আমরা এর জ্ঞান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ন্যস্ত করি এবং সেভাবেই নীরব থাকি যেভাবে সালাফগণ নীরব ছিলেন, সাথে এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখি যে আল্লাহর সদৃশ কিছুই নেই। সমাপ্ত।

যাহাবিও মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের জীবনীতে ইমাম মালিকের উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, "ইবনে আজলান এই বিষয়গুলো জানতেন না এবং তিনি আলেম ছিলেন না।" এটি তিনি তখন বলেছিলেন যখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে ইবনে আজলান "আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। যাহাবি বলেন, এই বর্ণনায় ইবনে আজলানের আরও সমর্থনকারী বর্ণনাকারী রয়েছেন এবং এটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

আর এটি অসম্ভব যে ইমাম মালিক আবুল জিনাদের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না, অথচ তিনি মুয়াত্তা গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" হাদিসটি অস্বীকার করা এবং এটি বর্ণনা করতে নিষেধ করার যে বিবরণ পাওয়া যায়, তা যদি তাঁর থেকে সাব্যস্তও হয়, তবে তাকে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যা তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর গুণাবলী সংক্রান্ত হাদিসগুলো বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন। হাফেজ ইবনে হাজার এটি 'ফাতহুল বারী'র 'কিতাবুল ইলম'-এর ঊনপঞ্চাশতম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

এছাড়াও, সম্ভবত ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) আশঙ্কা করেছিলেন যে 'সুরাত' সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করার মধ্যে কিছু মানুষের জন্য ফিতনা হতে পারে, ফলে তারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করতে পারে অথবা হাদিসের এমন ব্যাখ্যা করতে পারে যা জাহমিয়াদের মতবাদের সাথে মিলে যায়, আর তা আল্লাহর বাণীর বিকৃতির অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাতে বিচ্যুতি। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থের ভূমিকায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তুমি যদি কোনো কওমের সামনে এমন কোনো কথা বলো যা তাদের বুদ্ধিবৃত্তি অনুধাবন করতে সক্ষম নয়, তবে তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনা হয়ে দাঁড়াবে।" আর সুউচ্চ ফিতনাগুলোর অন্যতম হলো সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কিত দলীলগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া এবং সেগুলোকে মুআত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারীদের) বক্তব্যের অনুকূলে ব্যাখ্যা করা। আর এই ক্ষেত্রে অনেক প্রসিদ্ধ বড় বড় ব্যক্তিত্ব ও প্রখ্যাত গ্রন্থপ্রণেতারা পতিত হয়েছেন, যা তাদের এমন পদস্খলন হিসেবে গণ্য যে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের ব্যাপারে আশঙ্কা প্রকাশ করেছিলেন এবং যে সম্পর্কে আমীরুল মুমিনীন ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন যে তা ইসলামকে ধ্বংস করে দেয়। এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে একটি তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর'-এ আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি জিনিসের ভয় করছি: আলেমের পদস্খলন, কুরআন নিয়ে মুনাফিকের বিতর্ক এবং তাকদীর অস্বীকার করা।"

আরেকটি হলো যা আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ'-তে আমর ইবনে আউফ আল-মুযানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমি আমার পরে আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি বিষয়ের ভয় করি।" তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী?" তিনি বললেন: "আলেমের পদস্খলন, যালিম শাসকের বিচার এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ।"

আরেকটি হলো যা বায়হাকি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো তিনটি: আলেমের পদস্খলন, কুরআন নিয়ে মুনাফিকের বিতর্ক এবং দুনিয়া যা তোমাদের গ্রাস করবে।"

আরেকটি হলো যা তাবারানি তাঁর 'আস-সাগীর'-এ মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের ব্যাপারে তিনটি জিনিসের ভয় করি যা সংঘটিত হবেই: আলেমের পদস্খলন, কুরআন নিয়ে মুনাফিকের বিতর্ক এবং দুনিয়া যা তোমাদের সামনে উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে।"

আরেকটি হলো যা ইমাম আহমাদ 'আয-যুহদ'-এ আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি তোমাদের ব্যাপারে কেবল আলেমের পদস্খলন এবং কুরআন নিয়ে মুনাফিকের বিতর্কের ভয় করি।"

এগুলোর মধ্যে রয়েছে যা আদ-দারিমি তাঁর ‘সুনান’-এ এবং আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’-তে যিয়াদ বিন হুদায়র থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বললেন: “তুমি কি জানো ইসলামকে কী ধ্বংস করে?” তিনি বলেন, আমি বললাম: “না।” তিনি বললেন: “বিদ্বানের পদস্খলন, কিতাব নিয়ে মুনাফিকের বিতর্ক এবং পথভ্রষ্ট ইমামদের হুকুম একে ধ্বংস করে।” এই হাদিসগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এতে আলেমদের পদস্খলনে বিভ্রান্ত হওয়া ও তা গ্রহণ করার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর সতর্কবাণী রয়েছে।

যখন এটি জানা হলো, তখন এটাও জেনে রাখা উচিত যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা গোপন করা জায়েয নয়, বরং তা প্রচার করা অপরিহার্য। আর যে ব্যক্তি তা প্রচার করতে নিষেধ করবে বা অস্বীকার করবে, তার নিষেধের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না।

 

‌‌অনুচ্ছেদ

“আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন”—এই বাণীতে ব্যবহৃত সর্বনামটি কার দিকে ফিরেছে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’-তে এ বিষয়ে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো—যা অধিকাংশের মত—তা এই যে, সর্বনামটি প্রহৃত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে; কারণ এর আগেই চেহারাকে সম্মান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আমি বলছি: ইবনে খুযাইমাহ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই সংক্রান্ত হাদিসটি বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করার পর বলেন: আবু বকর (ইবনে খুযাইমাহ) বলেন, যারা ইলম অন্বেষণে যথাযথ সতর্কতা অবলম্বন করেনি, তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, “তাঁর আকৃতিতে” বলতে পরম দয়াময় (আর-রহমান)-এর আকৃতি বোঝানো হয়েছে—অথচ আমাদের রব মহান ও মহিমান্বিত এই অর্থ হওয়া থেকে পবিত্র। বরং “আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন” বাণীতে ব্যবহৃত ‘হা’ (সর্বনামটি) এই স্থানে প্রহৃত ও গালিপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য এসেছে। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা আদমকে সেই প্রহৃত ব্যক্তির আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন যার চেহারায় আঘাত করতে তিনি আঘাতকারীকে নিষেধ করেছেন এবং যার চেহারাকে সে মন্দ বলেছে। তাই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে, “এবং তোমার চেহারার মতো আর যার চেহারা তাকেও (আল্লাহ কুৎসিত করুন)”; কারণ আদমের চেহারা তাঁর সন্তানদের চেহারার সদৃশ। সুতরাং গালিদাতা যদি আদম সন্তানদের কাউকে বলে: “আল্লাহ তোমার চেহারা এবং যার চেহারা তোমার চেহারার মতো তার চেহারাকে কুৎসিত করুন”, তবে সে আল্লাহর নবী আদমের চেহারাকেই কুৎসিত সাব্যস্ত করল।

এবং তাঁর ওপর সালাম বর্ষিত হোক, যাঁর সন্তানদের চেহারা তাদের পিতার চেহারার সদৃশ। সুতরাং আপনারা বুঝুন, আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন। এই বর্ণনার অর্থ অনুধাবন করুন, ভুল করবেন না এবং কাউকে বিভ্রান্ত করবেন না; অন্যথায় আপনারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়বেন এবং সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবিহ) মতবাদের দিকে ধাবিত হবেন, যা মূলত পথভ্রষ্টতা।

এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত আকৃতি সংক্রান্ত হাদিসের ওপর ইবনে খুজাইমার বক্তব্যের পাঠ্য, যা তাঁর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য। কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" এর অর্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে জাহমিয়াদের মতবাদের দিকে ঝুঁকেছেন। আর শাইখুল ইসলাম আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) তাঁর "নাকদ আসাসিত তাকদিস" নামক গ্রন্থে শাইখ আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক আল-কারাজি (১) আশ-শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর "আল-ফুসুল ফিল উসুল আনিল আইম্মাতিল ফুহুল ইলযামান লি-যাবিল বিদা'ই ওয়াল ফুদুল" নামক গ্রন্থে বলেছেন: তবে এমন ব্যাখ্যা যা ইমামগণ সমর্থন করেননি, তা গ্রহণযোগ্য নয়; যদিও সেই ব্যাখ্যা কোনো সুপরিচিত ইমামের কাছ থেকেও প্রকাশ পায়, যেমনটি আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমার দিকে "আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সম্বন্ধ করা হয়। কারণ তিনি সেই ব্যাখ্যার মাধ্যমে বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর পূর্ববর্তী হাদিসের ইমামগণের কেউ এই ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হননি, যেমনটি আমরা আহমদ (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) থেকে বর্ণনা করেছি। এমনকি তাঁর পরবর্তীগণও তাঁকে অনুসরণ করেননি, এমনকি আমি ফকিহ আল-আবাদির "কিতাবুল ফুকাহা" গ্রন্থে দেখেছি যে, তিনি ফকিহদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের এমন একটি মাসআলা বর্ণনা করেছেন যে বিষয়ে তাঁরা একক মত পোষণ করেছেন। সেখানে তিনি ইমাম ইবনে খুজাইমা সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি "আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একক বা বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন। যদিও আমি অনেক শাইখের নিকট শুনেছি, তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে, সেই ব্যাখ্যাটি ইবনে খুজাইমার নামে একটি জালিয়াতি ও বানোয়াট কথা এবং তাঁর প্রতি একটি অপবাদ। সুতরাং এই ধরনের ব্যাখ্যা আমরা গ্রহণ করি না এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপও করি না; বরং জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা) যে বিষয়ে একমত হয়েছেন, আমরা তারই অনুসরণ ও অনুকরণ করি। শাইখুল ইসলাম আবু আব্বাস বলেছেন, হাফেজ আবু মুসা আল-মাদিনি "কাওয়াম" উপাধিতে ভূষিত ইমামের মর্যাদা বর্ণনায় যা সংকলন করেছেন তাতে উল্লেখ করেছেন—

--------------------------------------------

আস-সুন্নাহর লেখক আবুল কাসিম ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আত-তাইমি, যিনি ‘কিতাবুত তারগিব ওয়াত তারহিব’-এর রচয়িতা, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা সূরার (আকৃতি) হাদিসের ব্যাপারে ভুল করেছেন। আর এ কারণে তাঁকে দোষারোপ করা যাবে না, বরং কেবল তাঁর এই কথাটি গ্রহণ করা যাবে না। আবু মুসা বলেন: তিনি এর মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এমন ইমাম খুব কমই আছেন যাঁর কোনো পদস্খলন ঘটেনি। সুতরাং যদি কোনো ইমামকে তাঁর পদস্খলনের কারণে বর্জন করা হয়, তবে বহু ইমামকেই বর্জন করতে হবে, আর এটি করা মোটেও সমীচীন নয়। সমাপ্ত।

আয-যাহাবি তাঁর ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে ইবনে খুজাইমার জীবনীতে বলেছেন যে, তাওহিদ বিষয়ে তাঁর গ্রন্থটি একটি বিশাল খণ্ড, আর তিনি তাতে সূরার হাদিসের ব্যাখ্যা (তাউয়িল) করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কিছু সিফাতের (গুণাবলির) ব্যাখ্যা করে তাকে যেন মার্জনা করা হয়। আর সালাফগণ ব্যাখ্যার (তাউয়িলের) গভীরে প্রবেশ করেননি। বরং তাঁরা ঈমান এনেছেন, বিরত থেকেছেন এবং এর জ্ঞান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি সোপর্দ করেছেন। আর যদি এমন হয় যে, যখনই কেউ তাঁর ইজতিহাদে ভুল করবে—তাঁর ঈমান সঠিক হওয়া এবং সত্য অনুসরণের চেষ্টা থাকা সত্ত্বেও—আমরা তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করি ও বিদআতি আখ্যা দেই, তবে আমাদের মাঝে খুব কম ইমামই অবশিষ্ট থাকবেন। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় সকলকে রহম করুন।

ইবনে কুতায়বা তাঁর ‘তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস’ নামক গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর সূরায় (আকৃতিতে) সৃষ্টি করেছেন’—এর ব্যাখ্যায় আহলে কালামদের (তত্ত্ববিদদের) বেশ কিছু বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো, এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা আদমকে চেহারার আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। ইবনে কুতায়বা বলেন: এতে কোনো ফায়দা নেই, কেননা মানুষ জানে যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আদমকে তাঁর সন্তানদের অবয়বে এবং তাঁর চেহারাকে তাদের চেহারার অনুরূপ করে সৃষ্টি করেছেন। একদল লোক হাদিসে এই অংশটি বাড়িয়ে বর্ণনা করেছে যে, নবী আলাইহিস সালাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে অন্য এক ব্যক্তির চেহারায় আঘাত করছিল, তখন তিনি বললেন: ‘তাকে আঘাত করো না, কারণ আল্লাহ তাআলা আদম আলাইহিস সালামকে তাঁর সূরায় (আকৃতিতে) সৃষ্টি করেছেন’ অর্থাৎ প্রহৃত ব্যক্তির আকৃতিতে। এই বক্তব্যেও প্রথমটির মতোই ত্রুটি বিদ্যমান। সমাপ্ত। ইনশাআল্লাহ প্রথম বক্তব্যে যে ত্রুটির কথা তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা সামনে আসবে। ইবনে কুতায়বা সূরার হাদিসে যে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই এবং আমি সহীহ বর্ণনাগুলোর কোনোটিতেই তা দেখিনি। শায়খুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়া উল্লেখ করেছেন যে, এর কোনো ভিত্তি নেই এবং হাদিসের কোনো কিতাবে এটি পরিচিত নয়।

ইমাম আহমদ রাহিমাহুল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে বলেছে যে বাণীর সর্বনামটি...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" [এখানে সর্বনামটি] যাকে আঘাত করা হয়েছে তার দিকে ফিরে যায় এবং তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি জাহমিয়াদের বক্তব্য।

তাবারানী 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি আমার পিতাকে বললেন, এক ব্যক্তি বলেছে আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন—অর্থাৎ সেই লোকটির (যাকে আঘাত করা হয়েছে) আকৃতিতে। তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: সে মিথ্যা বলেছে, এটি জাহমিয়াদের বক্তব্য; আর এতে ফায়দাই বা কী আছে? হাফেজ আয-যাহাবী এই বর্ণনাটি 'আল-মিযান'-এ হামদান বিন আল-হাইসামের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-র 'কিতাবুল ইতক্ব' এর শেষে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

দ্বিতীয় মত: সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরে যায়। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে বলেছেন: কেউ কেউ দাবি করেছেন যে সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরে যায়, অর্থাৎ তার বৈশিষ্ট্যের দিকে; তথা তাকে এমন জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত করে সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে সে অন্যান্য প্রাণীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। হাফেজ বলেন: এটি হওয়ার সম্ভাবনা আছে। আমি (লেখক) বলি: এই সম্ভাবনা কতই না সুদূরপরাহত! বরং এটি একটি বাতিল মত যা এই অকাট্য দলিলের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত যে, আল্লাহ আদমকে পরম করুণাময়ের (আর-রাহমান) আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। ইনশাআল্লাহ অচিরেই এই দলিলটি উল্লেখ করা হবে।

আর সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরে যায় এবং আল্লাহ তাআলা আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন—অর্থাৎ আদমেরই আকৃতিতে—এই বক্তব্যটি আবু সাওর ইবরাহিম বিন খালিদ আল-কালবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। শ্রেষ্ঠ তিন শতাব্দীর পরের কিছু বড় আলেমও এই কথা বলেছেন, তবে এটি তাঁদের পদস্খলন হিসেবে গণ্য। ইবনে কুতায়বা এই বক্তব্যটি আহলে কালামদের থেকে উল্লেখ করেছেন—আর আহলে সুন্নাতের নিকট আহলে কালাম বলতে সেই বাতিল কালামপন্থীদের বোঝায় যাদের সালাফগণ নিন্দা করেছেন এবং যাদের থেকে সতর্ক করেছেন—তিনি তাঁর 'তাউইলে মুখতালিফ আল-হাদীস' নামক গ্রন্থে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "নিশ্চয়ই তিনি আদম আলাইহিস সালামকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" এর ব্যাখ্যায় মানুষ বিভ্রান্ত হয়েছে। কালামপন্থীদের একদল বলেছে: তিনি আদমকে আদমের আকৃতিতেই সৃষ্টি করা বুঝিয়েছেন, এর বেশি কিছু নয়। ইবনে কুতায়বা বলেন, যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো তবে এই কথার কোনো ফায়দা থাকত না; কারণ কে সন্দেহ করে যে আল্লাহ তাআলা মানুষকে তার আকৃতিতে, হিংস্র প্রাণীদের তাদের আকৃতিতে এবং চতুষ্পদ জন্তুদের তাদের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বলেন, আবার একদল লোক বলেছে:

নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আদমকে তাঁর নিকটস্থ এক অবয়বে সৃষ্টি করেছেন, আর এটি জায়েজ নয় কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর কোনো সৃষ্টিকেই পূর্ববর্তী কোনো নমুনার ভিত্তিতে সৃষ্টি করেন না।

আমি বলছি: এই বক্তব্যটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের দিকেই ফিরে যায় যে বলে যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে আদমেরই অবয়বে সৃষ্টি করেছেন। ইবনে কুতায়বা বলেন: যখন এই অপছন্দনীয় ব্যাখ্যাসমূহ সংঘটিত হলো এবং বিবাদ বেড়ে গেল, তখন একগুঁয়েমি কিছু লোককে হাদিসে অতিরিক্ত কথা যোগ করতে প্ররোচিত করল। তারা বলল: ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আদমকে রহমানের অবয়বে সৃষ্টি করেছেন»। তারা চায় যে «সুরতিহি» (তাঁর অবয়ব) শব্দের সর্বনামটি যেন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা-র দিকে ফিরে যায় এবং তারা সর্বনামের স্থলে 'রহমান' শব্দটি বসিয়ে তা স্পষ্ট করতে চায়। অতঃপর ইবনে কুতায়বা এমন কিছু কথা দ্বারা হাদিসটির প্রতিবাদ করেন যার কোনো সারবত্তা নেই —পরবর্তীতে তিনি বলেন— যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইবনে উমরের বর্ণনাটি সহিহ হয়ে থাকে, তবে এতে কোনো অপব্যাখ্যা বা বিবাদের অবকাশ নেই।

আমি বলছি: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এই বর্ণনাটি সহিহ প্রমাণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এটিকে সহিহ বলেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে হাদিসটির বিশুদ্ধতার বিবরণ আসবে।

ইবনে কুতায়বা বলেন, ব্যাখাসমূহের মধ্যে আমি এমন কোনো কিছু দেখিনি যা কতিপয় চিন্তাবিদদের ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক সংগতিপূর্ণ অথবা অপছন্দনীয়তা থেকে অধিক দূরবর্তী। তারা এতে বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ আদমকে জান্নাতে সেই অবয়বে সৃষ্টি করেছেন যে অবয়বে তিনি পৃথিবীতে ছিলেন। যেন কোনো এক দল বলেছিল যে জান্নাতে তাঁর দৈর্ঘ্য এমন ছিল, তাঁর ভূষণ এমন ছিল, তাঁর নূর এমন ছিল এবং তাঁর সুগন্ধি এমন ছিল; যেহেতু জান্নাতের বিষয়সমূহ দুনিয়ার বিষয়ের বিপরীত হয়ে থাকে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন» —অর্থাৎ জান্নাতে— «তাঁর অবয়বে» অর্থাৎ দুনিয়ার অবয়বে।

আমি বলছি: এই বক্তব্যটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের দিকেই ফিরে যায় যে বলে যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে আদমেরই অবয়বে সৃষ্টি করেছেন। ইবনে কুতায়বা বলেন: আমি এই হাদিসের ওপর এই ব্যাখ্যাটিকে অবধারিত করছি না এবং ফয়সালা দিচ্ছি না যে এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উদ্দেশ্য এটাই ছিল। কারণ আমি তাওরাতে পড়েছি: «নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা যখন আসমান ও জমিন সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: আমরা আমাদের অবয়বে একজন মানুষ সৃষ্টি করব। অতঃপর তিনি পৃথিবীর মাটি থেকে আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং তাঁর চেহারায় প্রাণের ফুঁক দিলেন»। আর এই বর্ণনার জন্য ঐ ব্যাখ্যাটি সঠিক হয় না। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিসটিও যে...

মুসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের জন্য পাথরে আঘাত করলেন, ফলে তা থেকে পানি উথলে উঠল এবং তিনি বললেন: "হে গাধারা, পান করো।" তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর প্রতি ওহি নাজিল করলেন: "তুমি আমার সৃষ্টির এমন এক সৃষ্টির প্রতি উদ্ধত হয়েছ যাদের আমি আমার সুরতে (আকৃতিতে) সৃষ্টি করেছি, অথচ তুমি তাদের গাধার সাথে তুলনা করলে?" এরপর তিনি সেখান থেকে সরে যাওয়ার আগেই তাঁকে তিরস্কার করা হলো। এটিই হাদিসের অর্থ।

আবু মুহাম্মাদ ইবনে কুতায়বাহ বলেন, আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয়—আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—তাহলো 'সুরত' (আকৃতি) আল্লাহর দুই হাত, আল্লাহর আঙুলসমূহ এবং আল্লাহর চোখের চেয়ে অধিক বিস্ময়কর কিছু নয়। মূলত কুরআনুল কারীমে ওইসব সিফাতের উল্লেখ থাকায় সেগুলোর প্রতি মানুষের এক প্রকারের ঘনিষ্ঠতা তৈরি হয়েছে, আর এটি (সুরত) কুরআনে না আসায় এর প্রতি একটি ভীতি বা সংকোচ তৈরি হয়েছে। আমরা এ সবকিছুর ওপরই ঈমান রাখি এবং এর কোনোটির ক্ষেত্রেই কোনো ধরণ (কাইফিয়্যাত) বা সীমা নির্ধারণ করি না। ইবনে কুতায়বার বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে বলেছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে (আকৃতিতে) সৃষ্টি করেছেন"—এতে সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরেছে (অর্থাৎ আদমের সুরতে)। তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি জাহমিয়াদের বক্তব্য। কাযী আবুল হুসাইন 'ত্ববাকাতুল হানাবিলাহ' গ্রন্থে আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-জুরজানী (যিনি হামদান নামে পরিচিত) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু সাওরকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন—আদমের সুরতে। এটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের ওপর প্রহার ও অগ্নিপরীক্ষার (মিহনা) পরের ঘটনা। আমি আবু তালিবকে বললাম: আপনি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) এ সম্পর্কে বলুন। তখন আবু তালিব বললেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে বলেছেন যে, আবু সাওরের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে। যে ব্যক্তি বলে: "আল্লাহ আদমকে আদমের সুরতে সৃষ্টি করেছেন", সে একজন জাহমি। আদমের সৃষ্টির পূর্বে তার আবার কী সুরত ছিল? আল-খলাল আবু তালিব থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি বলে: "আল্লাহ আদমকে আদমের সুরতে সৃষ্টি করেছেন" সে একজন জাহমি... আর আদমের সৃষ্টির আগে তার কী সুরত ছিল? আল-খলাল আরও আল-মারউযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আমার মনে হয় আমি আবু আব্দুল্লাহর কাছে বসরার কোনো কোনো মুহাদ্দিসের কথা উল্লেখ করেছিলাম যে তারা বলেছেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন" এর অর্থ মাটির সুরতে; তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এ ব্যক্তি জাহমি। এবং তিনি বললেন—

আমরা যেভাবে এসেছে সেভাবেই সংবাদটিকে গ্রহণ করি। শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) আল-রাজির প্রতিবাদে বলেছেন: আহমাদ (ইবনে হাম্বল) জানিয়েছেন যে, এই ব্যক্তি একজন জাহমি; ঠিক যেমন যে ব্যক্তি বলে ‘জরায়ুর আকৃতিতে’ সেও একজন জাহমি। কারণ জাহমিরাই হলো তারা যারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করে এবং এ বিষয়ে যেসব সংবাদ ও আয়াত এসেছে সেগুলোর অপব্যাখ্যা করে। (সমাপ্ত)। আল-কাদি আবুল হুসাইন ‘তাবাকাতুল হানাবিলা’ গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহহাব বিন আব্দুল হাকাম আল-ওয়াররাক—যিনি ইমাম আহমাদের অন্যতম সাথী—এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, মুহাম্মাদ বিন জাফর বলেন: আমি আব্দুল ওয়াহহাবকে আবু সাওর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমি তার ব্যাপারে সেভাবেই দ্বীন পালন করি যেভাবে আবু তালিব আমাকে আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: তাকে বর্জন করতে হবে এবং তাকেও বর্জন করতে হবে যে নিজের রায় বা মত অনুযায়ী ফতোয়া দেয়। জাকারিয়া বিন আল-ফারাজ বলেন, আমি আব্দুল ওয়াহহাবকে একাধিকবার আবু সাওর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, তখন তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু সাওর একজন জাহমি। আর তা এই কারণে যে, তিনি আবু ইয়াকুব আশ-শা’রানির বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যিনি বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু সাওরকে আদমের সৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: এটি কেবল আদমের নিজ আকৃতিতে, এটি রহমানের আকৃতিতে নয়।

জাকারিয়া বলেন: আমি আব্দুল ওয়াহহাবকে বললাম: আপনি আবু সাওর সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: আমি তার ব্যাপারে আহমাদ বিন হাম্বলের উক্তি ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা দ্বীন পালন করি না; আবু সাওর এবং যে ব্যক্তি তার মতো কথা বলে তাদের উভয়কে বর্জন করতে হবে। জাকারিয়া বলেন, আমি আব্দুল ওয়াহহাবকে অন্য একবার বললাম, যখন তিনি এই মাসআলা সম্পর্কে কথা বলছিলেন যে, ‘আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন’, তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে না যে আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, সে একজন জাহমি।

আল-যাহাবি ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে হামদান বিন আল-হাইসামের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু মাসউদ আহমাদ বিন আল-ফুরাত থেকে এবং তার থেকে আবুল শাইখ বর্ণনা করেছেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। যাহাবি বলেন: কিন্তু তিনি (ইবনে আল-ফুরাত) আহমাদ বিন হাম্বল থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ‘নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন’ এর অর্থ সম্পর্কে একটি আপত্তিকর বিষয় বর্ণনা করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: আল্লাহ আদমের সৃষ্টির আগে তার একটি আকৃতি চিত্রিত করেছেন এবং তারপর তাকে সেই আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন—এই অর্থটি তিনি অস্বীকার করেছেন, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [আশ-শুরা: ১১]।

ইয়াহইয়া বিন মানদাহ ‘মানাকিবে আহমাদ’ গ্রন্থে বলেন, আল-মুজাফফর বিন আহমাদ আল-খাইয়াত বলেছেন

'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে হামদান ইবনুল হাইসাম দাবি করেন যে, আহমাদ বলেছেন: আল্লাহ আদমের সৃষ্টির পূর্বে আদমের আকৃতি চিত্রিত করেছেন। আবুশ শায়খ 'কিতাবুত তাবাকাত'-এ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তার বর্ণনার অসারতা প্রমাণ করে হামদান ইবনে আলী আল-ওয়াররাকের বর্ণনা, যিনি হামদান ইবনুল হাইসামের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ ও প্রাচীন। তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছেন—একজন ব্যক্তি তাকে আদমের আকৃতিতে আদমকে সৃষ্টির হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আহমাদ বলেন: তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটি কোথায় গেল, যাতে বলা হয়েছে যে আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন? এরপর আহমাদ বলেন: সৃষ্টির পূর্বে আদমের আবার কী আকৃতি ছিল? এরপর আয-যাহাবি তাবারানি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছেন এবং প্রথম মতটি খণ্ডন করার আলোচনার শেষে তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আয-যাহাবি বলেন, বলা হয়ে থাকে যে আবু ওমর ইবনে আব্দুল ওয়াহাব হামদানের কাহিনীটি বর্ণনার কারণে আবুশ শায়খকে বর্জন করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি যদি তোমাকে সালাম দিই, তবে তোমার কিতাব থেকে হামদান ইবনুল হাইসামের বর্ণনাটি বের করে দাও।

আমি বলি: হামদান ইবনুল হাইসাম কর্তৃক আহমাদের উদ্ধৃতিতে বর্ণিত এই বক্তব্যটি নিঃসন্দেহে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের ওপর একটি মিথ্যা অপবাদ। আকৃতি সম্পর্কিত হাদিসের সর্বনামকে প্রহৃত ব্যক্তি বা আদমের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার বিপক্ষে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে বর্ণিত সকল বর্ণনা সেই ব্যক্তির খণ্ডনে সুস্পষ্ট দলিল, যে ইমাম আহমাদের প্রতি এই মিথ্যা আরোপ করেছে এবং তার দিকে এমন কথা নিসবত করেছে যা তিনি নিজেই জহমিয়াদের বক্তব্য হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয় মত: সর্বনামটি আল্লাহ তাআলার দিকে ফিরবে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'-তে উল্লেখ করেছেন যে, আল-কুরতুবি বলেছেন: তাদের কেউ কেউ সর্বনামটি আল্লাহ তাআলার দিকে ফিরিয়েছেন এবং এর স্বপক্ষে কিছু সূত্রে বর্ণিত এই পাঠটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন'।

আমি বলি: এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত। অচিরেই ইবনে ওমর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে এর স্বপক্ষে সুস্পষ্ট বর্ণনা আসবে। ইমাম আহমাদ তার কিছু সঙ্গীর নিকট আহলে সুন্নাতের আকিদা বিষয়ে যা লিপিবদ্ধ করিয়েছিলেন, তাতেও এই মতটি উল্লেখ করেছেন।

এবং জামাআত। কাজী আবুল হুসাইন 'তাবাকাতুল হানাবিলাহ' গ্রন্থে আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আউফ ইবনে সুফিয়ান আত-তায়ী আল-হিমসির জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, আমি আহমাদ আশ-শানজির হাতের লেখা থেকে তার সনদে নকল করেছি, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মদ ইবনে আউফকে বলতে শুনেছি যে, আহমাদ ইবনে হাম্বল আমার নিকট শ্রুতিলিপি প্রদান করেছেন—অতঃপর তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা সংক্রান্ত এমন কতগুলো মাসআলা উল্লেখ করেন যা তিনি (ইমাম আহমাদ) তাকে লিখিয়েছিলেন। তার মধ্যে একটি হলো: আদম (আলাইহিস সালাম) রহমানের আকৃতিতে সৃষ্ট হয়েছেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সংবাদে এসেছে; ইবনে উমর এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই হাদিসটি ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার নিকট আবু মা’মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জারির বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা চেহারাকে কদর্য বলো না, কারণ আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।" এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আবু মা’মারের নাম ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম ইবনে মা’মার আল-হুযালি। জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ আদ-দব্বি। আল-আমাশের নাম সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। ইবনে আবি আসিম এটি 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এবং ইবনে খুযাইমাহ 'কিতাবুত তাওহিদ' গ্রন্থে ইউসুফ ইবনে মুসা—যিনি আল-কাত্তান—তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি জারির ইবনে আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা চেহারাকে কদর্য বলো না, কেননা আদম সন্তান রহমানের আকৃতিতে সৃষ্ট হয়েছে।" ইবনে আবি আসিমের নিকট শব্দগুলো এরূপ। আর ইবনে খুযাইমাহর নিকট শব্দগুলো হলো: "তোমরা চেহারাকে কদর্য বলো না, কেননা আদম সন্তান রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে।" আল-বায়হাকি 'কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে উসমান ইবনে আবি শায়বাহর সূত্রে জারির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আবু বকর আল-আজুরি 'কিতাবুশ শারিয়াহ' গ্রন্থে আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-মারওয়াযি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জারির ইবনে আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি ইবনে খুযাইমাহর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই...

তারা নির্ভরযোগ্য। আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-বুখারি সম্পর্কে আবু আলী আল-হাফিয বলেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত; আবু বকর আল-ইসমাঈলি বলেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়; আর আবু আল-হুসাইন ইবনুল মুনাদি বলেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্যতম এবং তিনি যা বর্ণনা করেন তা অনুধাবনের ক্ষেত্রে একজন সৎ ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

আর আদ-দারাকুতনি এটি তার 'কিতাবুস সিফাত'-এ হারুন ইবনে মা’রূফ-এর সূত্রে জারির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ-এর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুজাইমা এটি তার 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ আতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মুখমণ্ডলকে কদর্য বলো না, কেননা আদম সন্তানকে রহমানের সুরতে (আকৃতিতে) সৃষ্টি করা হয়েছে।" আবু মুসা 'আয-যামান' হিসেবে পরিচিত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়, সকল ইমামগণ তার হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন।

আলবানি ইবনে আবি আসিম-এর 'কিতাবুস সুন্নাহ'-এর টিকায় দাবি করেছেন যে, এই মুরসাল বর্ণনাটি মাওসুল (সংযুক্ত) বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ। এটি এমন এক দাবি যার কোনো দলিল নেই, তাই এটি গ্রহণযোগ্য নয়। যেমনিভাবে আ’মাশ হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে 'আন'আনা শব্দযোগে মাওসুল বর্ণনা করেছেন, তেমনি সাওরিও হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে 'আন'আনা শব্দযোগে মুরসাল বর্ণনা করেছেন। আ’মাশ এবং সাওরি উভয়েই মুদাল্লিস, এবং তারা উভয়েই মুদাল্লিসদের দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মাওসুল বর্ণনার সনদের ওপর মুরসাল বর্ণনার সনদের কোনো বিশেষত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব নেই। হাফিয ইবনে হাজার দ্বিতীয় স্তরের মুদাল্লিসদের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, তারা এমন স্তরের যাদের তাদলিস ইমামগণ সহ্য করেছেন এবং তাদের ইমামত ও তাদের বর্ণিত হাদিসের তুলনায় তাদলিসের পরিমাণ কম হওয়ার কারণে সহীহ গ্রন্থসমূহে তাদের হাদিস গ্রহণ করেছেন, যেমন সাওরি। তিনি আ’মাশকেও এই স্তরে উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় হাবিব ইবনে আবু সাবিত-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে আ’মাশ এবং সাওরীর মধ্যে সমতা বজায় রাখা উচিত, যেহেতু তাদলিসের স্তরের দিক থেকে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

ইবনে খুজাইমা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মাওসুল হাদিসটিকে তিনটি ত্রুটির কারণে সমস্যাযুক্ত বলেছেন, যার একটি হলো এই যে, সাওরি এর সনদের বর্ণনায় আ’মাশের বিরোধিতা করেছেন এবং একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আছ-সাওরী এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেননি। দ্বিতীয়ত, আল-আ'মাশ একজন মুদাল্লিস, তিনি হাবীব ইবনে আবী সাবিত থেকে এটি শুনেছেন বলে উল্লেখ করেননি। তৃতীয়ত, হাবীব ইবনে আবী সাবিতও একজন মুদাল্লিস, তিনি আতা থেকে এটি শুনেছেন বলে জানা যায়নি। আলবানী এই তিনটি ত্রুটির কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁকে (ইবনে খুজাইমাকে) অনুসরণ করেছেন।

এই ত্রুটি প্রদর্শনের উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত, ইবনে খুজাইমা এবং আলবানী যে ত্রুটিগুলো উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত দুর্বল। আছ-সাওরী কর্তৃক আল-আ'মাশের বিরোধিতা করার বিষয়টি আল-আ'মাশের বর্ণনার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ তাঁদের প্রত্যেকেই একজন হাফেজ, ইমাম এবং ইসলামের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: আল-আ'মাশ তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব পাঠে অধিক দক্ষ, হাদিস মুখস্থ রাখায় শ্রেষ্ঠ এবং উত্তরাধিকার আইন সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস বলেছেন: আল-আ'মাশকে তাঁর সত্যবাদিতার কারণে 'আল-মুসহাফ' (পবিত্র গ্রন্থ সদৃশ নির্ভুল) বলা হতো। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: আল-আ'মাশ ইসলামের মহাজ্ঞানী। শু'বাহ বলেছেন: হাদিসের ক্ষেত্রে আল-আ'মাশের মতো আমাকে আর কেউ পরিতৃপ্ত করতে পারেনি। আব্দুল্লাহ বিন দাউদ আল-খুরাইবী বলেছেন, শু'বাহ যখন আল-আ'মাশের কথা উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: তিনি হলেন 'আল-মুসহাফ', 'আল-মুসহাফ'। ইবনে আম্মার বলেছেন: মুহাদ্দিসদের মধ্যে আল-আ'মাশের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য আর কেউ নেই। ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: জারীর যখন আল-আ'মাশ থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: এটি হলো 'আদ-দীবাজ আল-খুসরওয়ানী' (উৎকৃষ্ট রেশমি বস্ত্র সদৃশ)। ইবনে আল-মাদীনী বলেছেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের জ্ঞান ছয়জন ব্যক্তি সংরক্ষণ করেছেন— মক্কায় আমর বিন দীনার, মদীনায় যুহরী, কূফায় আবু ইসহাক আস-সাবিঈ ও আল-আ'মাশ, এবং বসরার কাতাদাহ ও ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীর। আল-আ'মাশের গুণাবলি অনেক এবং তিনি আছ-সাওরীর অন্যতম শিক্ষক। যিনি এমন মর্যাদার অধিকারী, আছ-সাওরীর বিরোধিতার কারণে তাঁর বর্ণনাকে ত্রুটিপূর্ণ বলা যাবে না; কারণ তিনি হয়তো এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা আছ-সাওরী রাখেননি।

আর হাবীব ইবনে আবী সাবিত থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-আ'মাশের 'আন'আনা' (সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ না করে বর্ণনা করা) সূত্রের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ আল-আ'মাশকে মুদাল্লিসদের দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর 'তারীফু আহলিত তাকদীস' নামক গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাদলিস দ্বারা বিশেষায়িতদের পর্যায়সমূহে' এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই পর্যায়ের লোকদের তাদলিসকে ইমামগণ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের হাদিস সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন তাঁদের ইমামত (নেতৃত্ব) এবং তাঁদের বর্ণিত হাদিসের তুলনায় তাদলিসের পরিমাণ খুব কম হওয়ার কারণে। এছাড়াও, হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে আ'মাশের সাথে সাওরির ঐক্যমত এটি প্রমাণ করে যে, আ'মাশ তাঁর বর্ণনায় তাদলিস করেননি।

আর আতা থেকে হাবিব ইবনে আবি সাবিতের বর্ণনায় 'আন'আনাহ' (عنعنة) সনদের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, কারণ প্রকাশ্যত তিনি এই বর্ণনায় তাদলিস করেননি। এর প্রমাণ হলো, তিনি সরাসরি ইবনে উমর (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন। যদি তিনি এই হাদিসে তাদলিস করতেন, তবে উচ্চতর সনদ (উলুউ আল-ইসনাদ) অর্জনের জন্য তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করতে পারতেন। কিন্তু যেহেতু তিনি আতা-এর মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর বর্ণনায় তাদলিস করেননি। ইবনে আবি মারয়াম ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও দলিলযোগ্য (সিকাহ হুজ্জাহ)। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি কি সুদৃঢ় (সাবত)? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তিনি এমন দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে সম্পর্কে আমার ধারণা ইয়াহইয়া (ইবনে মাঈন) সেগুলোকে মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে বোঝাতে চেয়েছেন: ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার সালাত আদায় করা—যদিও চাটাইয়ের ওপর রক্ত ঝরে, এবং সিয়াম পালনকারীর জন্য চুম্বনের হাদিস। ইবনে আদি বলেছেন, তিনি ইবনে মাঈনের কথা অনুযায়ীই নির্ভরযোগ্য ও দলিলযোগ্য। ইবনে মাঈন এবং ইবনে আদির বক্তব্য থেকে এটি গ্রহণ করা হয় যে, আতা থেকে হাবিবের বর্ণনায় আন'আনাহ কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না।

দ্বিতীয় দিক: এটি বলা হয় যে, ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ ইবনে উমর (রা.)-এর সেই হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন যাতে উল্লেখ আছে: "নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে রহমানের সূরতে সৃষ্টি করেছেন"। কুতাইবা ইবনে সাঈদ বলেছেন, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ হলেন দুনিয়ার দুই ইমাম; খতিব বাগদাদি তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে 'তাবাকাতুল হানাবিলাহ' গ্রন্থে কাজী আবুল হুসাইন যা উল্লেখ করেছেন তা অতিক্রান্ত হয়েছে, যা ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ ইবনে আউফ আত-তায়ীকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা হিসেবে শ্রুতিলিপি লিখিয়েছিলেন; তার অন্তর্ভুক্ত হলো: আদম (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী রহমানের সূরতে সৃষ্ট হয়েছেন, যা ইবনে উমর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ যাহাবি 'আল-মিজান' গ্রন্থে হামদান ইবনে আলী আল-ওয়াররাক থেকে যা উল্লেখ করেছেন তাও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।