[সহীহ ইবনে হিব্বানের সংক্ষেপণে আল-ইহসান]

লেখক: মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান ইবনে আহমদ ইবনে হিব্বান ইবনে মুআয ইবনে মাবাদ, আত-তামিমি, আবু হাতিম, আদ-দারিমি, আল-বুস্তি (মৃত্যু: ৩৫৪ হিজরি)

বিন্যাসকারী: আল-আমির আলাউদ্দীন আলি ইবনে বালবান আল-ফারিসি (মৃত্যু: ৭৩৯ হিজরি)

তাহকিক, হাদিসের মান নির্ণয় এবং টীকা প্রদান করেছেন: শুআইব আল-আরনাউত

প্রকাশক: মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১৮ (১৭ খণ্ড এবং একটি নির্ঘণ্ট খণ্ড)

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ এবং এতে পাদটীকা যুক্ত করা হয়েছে, এতে খণ্ড, পৃষ্ঠা ও হাদিস নম্বর অনুযায়ী যাতায়াত করা সম্ভব]

প্রথম খণ্ড

‌‌মুখবন্ধসমূহ

‌‌আমির আলাউদ্দিন আল-ফারিসির ভূমিকা

‌‌প্রবেশিকা

 

হে প্রতিপালক, কল্যাণের সাথে সহজ করে দিন।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বর্ণনা করার জ্ঞান দান করেছেন এবং বিশদ বিবরণের ইলহাম করেছেন, আর দান, অনুগ্রহ ও ইহসানের মাধ্যমে পূর্ণতা দান করেছেন।

এবং পূর্ণতম ও নিখুঁততম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আদনান-সন্তানদের সরদার, শ্রেষ্ঠতম দ্বীন সহ প্রেরিত, তাওরাত, ইনজিল ও ফুরকানে গুণাবলি বর্ণিত ব্যক্তিত্বের ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর—ততক্ষণ পর্যন্ত এই দরুদ অব্যাহত থাকুক যতক্ষণ দিন-রাত্রির আবর্তন ঘটে এবং পরম করুণাময় আল্লাহর ইবাদত করা হয়।

অতঃপর, নববী সংবাদসমূহের সংকলনগুলোর মধ্যে অন্যতম পূর্ণাঙ্গ এবং মুহাম্মাদী আসারের রচনাবলির মধ্যে অন্যতম উপকারী, অতিশয় মর্যাদাপূর্ণ বিন্যাস এবং চমৎকার উদ্ভাবনী কাজ হলো: শাইখ, ইমাম, সমকালের সৌন্দর্য, স্বীয় জামানার হাফেজ, আপন সময়ের সংবরণকারী, নির্ভরযোগ্যতার খনি আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবন হিব্বান আত-তামিমী আল-বুস্তীর রচিত কিতাব "আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া"। আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন এবং জান্নাতকে তাঁর আবাসস্থল করুন। কেননা হালাল ও হারামের সুন্নাতসমূহ সংকলনে তাঁর মতো করে ইতিপূর্বে কেউ এমন কাজ করেনি। কিন্তু এর চমৎকার নির্মাণশৈলী এবং দুর্ভেদ্য বিন্যাসের কারণে এর নাগাল পাওয়া কঠিন হয়ে পড়েছিল, ফলে অনেকেই তা এড়িয়ে চলতেন। এর বিক্ষিপ্ত বিষয়াবলি আয়ত্ত করা ছিল দুঃসাধ্য এবং এর ফায়দা ও উৎসসমূহ থেকে উপকৃত হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছিল। তাই আমি একে নিকটবর্তী তথা সহজলভ্য করার উদ্যোগ নেওয়া সমীচীন মনে করলাম এবং এর পরিমার্জন ও বিন্যাস সাধনের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের ইচ্ছা করলাম। প্রত্যেক হাদিসকে তার উপযুক্ত অনুচ্ছেদে স্থাপন করার মাধ্যমে আমি শিক্ষার্থীদের জন্য এটি সহজ করে তুললাম, যাতে যারা এটি ত্যাগ করেছিলেন তারা এর প্রতি ধাবিত হন এবং যারা একে অবহেলা বা পিছিয়ে রেখেছিলেন তারা একে অগ্রাধিকার দেন। আর আমি শুরু করলাম...

--------------------------------------------

এতে স্বীকার করছি যে, আমার জ্ঞান ও সামর্থ্য যৎসামান্য এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও ক্ষমতা নেই। আমি এটি অত্যন্ত স্বল্প সময়ে সম্পন্ন করেছি এবং একে জ্ঞানপিপাসু শিক্ষার্থীদের জন্য পাথেয় হিসেবে তৈরি করেছি। ফলে আল্লাহর প্রশংসায় এটি অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্ব লাভ করল, সর্বোচ্চ পাহাড়ের চূড়ায় প্রজ্জ্বলিত আগুনের মতো সুস্পষ্ট হলো এবং আল্লাহর অনুগ্রহে পূর্ণতম নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো। এর সহজবোধ্যতার আকাশ উন্মুক্ত হলো এবং তা বহু দ্বারে পরিণত হলো, আর এর কঠিনতার পাহাড়সমূহ অপসারিত হয়ে মরীচিকায় পরিণত হলো। প্রতিটি বিষয়কে তার স্বজাতীয় বিষয়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, ফলে তা জোড়ায় জোড়ায় বিন্যস্ত হয়েছে; আর প্রতিটি অনুগামী বিষয়কে তার সঙ্গীর সাথে মেলানো হয়েছে, ফলে তা প্রজ্জ্বলিত প্রদীপের মতো উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে। আমি এর নামকরণ করেছি: 'আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান'।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন একে তাঁর নিকট উত্তম প্রত্যাবর্তনের পাথেয় এবং তাঁর কাছে গমনের কল্যাণময় প্রস্তুতি হিসেবে কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি সকল কল্যাণের যিম্মাদার, আর তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক। এখন আমি একটি ভূমিকা উল্লেখ করছি যা তিনটি পরিচ্ছেদ সম্বলিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর জীবনী বর্ণনায়, যাতে তাঁর সুমহান মর্যাদার পরিধি জানা যায়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর প্রদত্ত খুতবার মূল পাঠ এবং এর প্রারম্ভ ও সমাপ্তিতে তিনি যা ব্যক্ত করেছেন তার বর্ণনায়, যাতে এর বিষয়বস্তুর গূঢ়ার্থ এবং এর সংরক্ষিত নিগূঢ় রহস্যসমূহ জানা যায়।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এই গ্রন্থটি যেসব কিতাব, পরিচ্ছেদ ও অধ্যায়ের বিন্যাসে সাজানো হয়েছে তার বর্ণনায়, যার উদ্দেশ্য হলো এর বিন্যাসকে পূর্ণতা দান এবং একে সহজবোধ্য করা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবনে হিব্বান রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর জীবনী

...

প্রথম পরিচ্ছেদ

আমি বলছি—এবং আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি—তিনি হলেন ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, গুণী, সুনিপুণ, গবেষক, হাফেজ এবং আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান ইবনে আহমাদ ইবনে হিব্বান (উভয় ক্ষেত্রে 'হিব্বান' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' বর্ণের নিচে কাসরা এবং 'বা' বর্ণের উপরে তাশদীদ সহযোগে ১) ইবনে মুয়ায ইবনে মা'বাদ ('বা' বর্ণে পেশসহ) ইবনে সাঈদ ইবনে সুহাইদ (নুকতাহীন 'সীন' বর্ণে ফাতহা এবং 'হা' বর্ণে কাসরাসহ ২)। আবার কারো মতে ইবনে মা'বাদ ইবনে হাদিইয়্যাহ (হা বর্ণে ফাতহা, দাল বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ ৩) ইবনে মুররাহ ইবনে সা'দ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে মুররাহ ইবনে যায়দ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দারিম ইবনে মালিক ইবনে হানযালাহ ইবনে মালিক ইবনে যায়দ মানাত ইবনে তামীম ইবনে মুর ৪ ইবনে আদ ইবনে তাবিখা ইবনে আল-ইয়াস ৫ ইবনে মুযার ইবনে নিযার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনান; আবু হাতিম আত-তামীমী আল-বুসতী।

--------------------------------------------

আল-কাদি ছিলেন পরিব্রাজক ইমাম এবং গ্রন্থকারগণের অন্যতম।

হাকিম আবু আব্দুল্লাহ তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন যে, তিনি ভাষা, ফিকহ, হাদিস ও নসিহতের ক্ষেত্রে ইলমের আধার এবং বিজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নিশাপুরে আগমন করেন এবং সেখানে আব্দুল্লাহ বিন শিরওয়াইহ-এর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। অতঃপর তিনি ইরাকে প্রবেশ করেন এবং আবু খলিফা আল-কাদি ও তাঁর সমসাময়িকদের নিকট থেকে প্রচুর হাদিস সংগ্রহ করেন। তিনি আহওয়াজ, মসুল, জাজিরা, শাম, মিশর ও হিজাজেও ভ্রমণ করেন এবং হেরাত, মার্ভ ও বুখারায় হাদিস লিপিবদ্ধ করেন।

তিনি উমর বিন মুহাম্মদ বিন বুজায়রের কাছে সফর করেন এবং তাঁর নিকট থেকে প্রচুর হাদিস গ্রহণ করেন। তিনি হাসান বিন সুফিয়ান এবং আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির নিকট থেকেও বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি গ্রন্থ রচনা শুরু করেন এবং হাদিস সংকলনে এমন সব কাজ করেন যা ইতিপূর্বে আর কেউ করেনি। তিনি সমরকন্দ এবং খোরাসানের অন্যান্য শহরে বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। অতঃপর ৩৩৪ হিজরি সালে নিশাপুরে আসেন এবং নাসা ও অন্যান্য অঞ্চলে বিচারকের দায়িত্ব পালনে গমন করেন। ৩৩৭ সালে তিনি আমাদের নিকট ফিরে আসেন এবং নিশাপুরে অবস্থান করে একটি খানকাহ নির্মাণ করেন। সেখানে অসংখ্য মানুষ তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।

তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন হাকিম আবু আব্দুল্লাহ, আবু আলী মানসুর বিন আব্দুল্লাহ বিন খালিদ আল-হিরাভি, আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন সালাম এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন...

আহমদ বিন আবদুল্লাহ আন-নূকাতি, আবু মুআয আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন আলি বিন রিযক আস-সিজিস্তানি এবং আবুল হাসান মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মাদ আয-যাওযানি।

আবু সাদ আবদুর রহমান বিন আহমদ আল-ইদরিসি বলেছেন, আবু হাতিম আল-বুস্তি ছিলেন ফকিহগণের অন্তর্ভুক্ত এবং শহর ও অঞ্চলসমূহে প্রসিদ্ধ হাদিস হাফেজদের অন্যতম। তিনি চিকিৎসাশাস্ত্র, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং বিভিন্ন ইলমি শাখায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি 'আল-মুসনাদ আস-সহিহ', 'তারিখ', 'আদ-দুয়াফা' এবং প্রতিটি বিষয়ে প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ রচনা করেছেন। তিনি সমরখন্দে মানুষকে ফিকহ শিক্ষা দিয়েছেন, এরপর বুস্তে চলে যান। আবদুল গনি বিন সাইদ তাকে 'আল-বুস্তি' নিসবতের অধীনে উল্লেখ করেছেন।

আল-খাতিব তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, ফযিলতপূর্ণ ও প্রজ্ঞাবান ছিলেন।

আল-আমির তাকে 'হিব্বান' (হা বর্ণে কাসরা বা যের সহযোগে) শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। তিনি সমরখন্দের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন এবং তিনি সুদৃঢ় হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তিনি ৩৫৪ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের আট দিন বাকি থাকতে জুমার রাতে সিজিস্তানে ইন্তেকাল করেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি বুস্তে তার নিজ বাড়িতে ইন্তেকাল করেছেন, যা আজ তার সাথীদের জন্য একটি মাদ্রাসা এবং সেখানে অবস্থানরত ইলমে হাদিসের অনুসারী ও ফকিহ মুসাফিরদের আবাসস্থল। তাদের জন্য নিয়মিত ভাতার ব্যবস্থা রয়েছে এবং সেখানে একটি কুতুবখানা বা গ্রন্থাগার আছে।

--------------------------------------------

সহীহ ইবনে হিব্বানে ইবনে হিব্বানের ভূমিকা

প্রবেশিকা

 

দ্বিতীয় অধ্যায় ১

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন ২: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর নেয়ামতসমূহের কারণে প্রশংসার উপযুক্ত; যিনি তাঁর মর্যাদা ও মহিমায় একক; যিনি তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী তাঁর সর্বোচ্চ উচ্চতায় থেকে, আর তাদের থেকে দূরবর্তী তাঁর নিকটতম নৈকট্যে থেকে; যিনি গোপন ও অতিগোপন পরামর্শের রহস্য সম্পর্কে পরিজ্ঞাত; এবং যিনি অন্তরের গোপন চিন্তা ও তার চেয়েও সূক্ষ্ম বিষয়াবলি সম্পর্কে অবহিত; মাটির উপাদানসমূহের নিচে যা কিছু লুক্কায়িত আছে এবং সৃষ্টিজগতের মনে যেসকল চিন্তাভাবনা আবর্তিত হয়, সে সম্পর্কেও তিনি সম্যক অবগত। যিনি তাঁর কুদরতে সকল বস্তু উদ্ভাবন করেছেন এবং স্বীয় ইচ্ছায় সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন; কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ব্যতিরেকেই তিনি তা তৈরি করেছেন এবং কোনো অঙ্কিত নকশা ছাড়াই তা সম্পাদন করেছেন। এরপর তিনি জ্ঞানবানদের জন্য বুদ্ধিকে একটি পথ এবং প্রজ্ঞাবানদের চলবার পথে একটি আশ্রয়স্থল বানিয়েছেন। আর বুদ্ধির স্বরূপ উপলব্ধির মাধ্যম হিসেবে তিনি তাদের জন্য শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি উন্মোচন করেছেন এবং অনুসন্ধান ও শিক্ষা গ্রহণের প্রচেষ্টাকে নিয়োজিত করেছেন। অতঃপর তিনি যা কিছু পরিচালনা করেছেন তার সূক্ষ্মতা সুদৃঢ় করেছেন এবং যা কিছু নির্ধারণ করেছেন তার সবকিছু নিপুণভাবে সম্পন্ন করেছেন।

অতঃপর তিনি বিভিন্ন প্রকার সম্বোধনের মাধ্যমে বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন ও জ্ঞানীদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। এরপর তিনি তাঁর মনোনীত বান্দাদের মধ্য থেকে একটি দলকে বেছে নিয়েছেন এবং তাঁদেরকে নেককারদের পথ অনুসরণের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকার হিদায়াত দান করেছেন, যেন তাঁরা সুন্নাহ ও আসার (বর্ণনা) আঁকড়ে ধরেন। ফলে তিনি তাঁদের অন্তরসমূহকে ঈমান দ্বারা সুশোভিত করেছেন এবং তাঁদের জিহ্বাকে সুস্পষ্ট বর্ণনায় বাকপটু করেছেন; যেন তাঁরা তাঁর দ্বীনের নিদর্শনসমূহ উন্মোচন করেন এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুসরণ করেন—যার জন্য তাঁরা সুন্নাহ সংগ্রহের উদ্দেশ্যে ভ্রমণে ও দেশান্তরে কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং পরিবার-পরিজন ও কামনা-বাসনা বিসর্জন দিয়েছেন।

--------------------------------------------

এবং তারা প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং ব্যক্তিগত মতামতের মাধ্যমে জ্ঞানার্জন বর্জন করেছেন। ফলে এই দলটি হাদিসের জন্য নিবেদিতপ্রাণ হয়েছেন, তা অন্বেষণ করেছেন, এর সন্ধানে দেশ-দেশান্তরে ভ্রমণ করেছেন, তা লিপিবদ্ধ করেছেন, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করেছেন, তা সুদৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করেছেন, তা নিয়ে আলোচনা করেছেন, তা প্রচার করেছেন, তা থেকে ফিকহী জ্ঞান অর্জন করেছেন, এর মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন এবং তার শাখা-প্রশাখা বিস্তার করেছেন। তারা তা অকাতরে বিলিয়ে দিয়েছেন এবং মুরসাল থেকে মুত্তাসিল, মাওকুফ থেকে মুনফাসিল, নাসিখ (রহিতকারী) থেকে মানসুখ (রহিত), মুহকাম (সুদৃঢ়) থেকে মানসুখ (বাতিলকৃত), মুফাসসার (সুস্পষ্ট) থেকে মুজমাল (অস্পষ্ট), মুস্তামাল (ব্যবহৃত) থেকে মুহমাল (অব্যবহৃত), মুখতাসার (সংক্ষিপ্ত) থেকে মুতাকাসসা (বিস্তারিত), যা জোরপূর্বক ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে তা থেকে যা পৃথক (তার পার্থক্য), সাধারণ থেকে বিশেষ, দলিল থেকে মানসুস (সুনির্ধারিত পাঠ), বৈধ থেকে নিষিদ্ধ, গরিব (বিরল) থেকে মশহুর (প্রসিদ্ধ), ফরজ থেকে ইরশাদ (উপদেশ), এবং অবধারিত থেকে ভীতিপ্রদর্শন—সবই স্পষ্ট করেছেন। তারা নির্ভরযোগ্যদের থেকে ত্রুটিযুক্তদের ১ এবং বর্জনীয়দের থেকে দুর্বলদের পৃথক করেছেন। তারা আমলযোগ্য বিষয়ের ধরণ এবং অজ্ঞাত বিষয় উন্মোচন করেছেন ২। এছাড়া পরিত্যক্ত বিষয় থেকে যা বিকৃত করা হয়েছে এবং জালিয়াতদের বানোয়াট গল্পের অন্তরালে থাকা প্রতারণা ও বিভ্রান্তি তারা চিহ্নিত করেছেন। এভাবে আল্লাহ তাদের মাধ্যমে মুসলিমদের জন্য দ্বীনকে সংরক্ষণ করেছেন এবং একে নিন্দুকদের অপবাদ থেকে রক্ষা করেছেন। আল্লাহ তাদের বিরোধের সময় হিদায়াতের ইমাম এবং দুর্যোগের সময় অন্ধকারের প্রদীপ বানিয়েছেন। তাঁরাই তো নবীগণের উত্তরাধিকারী, পুণ্যবানদের ঘনিষ্ঠজন, মুত্তাকিদের আশ্রয়স্থল এবং আউলিয়াদের কেন্দ্রবিন্দু।

সুতরাং তাঁরই সকল প্রশংসা তাঁর তাকদির ও ফয়সালার ওপর, এবং তাঁর দান, কল্যাণ, নিআমতরাজি ও অনুগ্রহের ওপর।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, যাঁর হিদায়াতে হিদায়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তি সৌভাগ্যবান হয়, যাঁর সমর্থনে উপদেশ গ্রহণকারী ও বিরত থাকা ব্যক্তি সঠিক পথ পায়, আর যাঁর সাহায্যহীনতায় পদস্খলনকারী পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত হয় এবং সর্বোত্তম পথ থেকে বিচ্যুত হয়।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর মনোনীত বান্দা ও পছন্দনীয় রাসুল। তিনি তাঁকে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং জান্নাতের দিকে পথপ্রদর্শক হিসেবে পাঠিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং হাশরের ময়দানে তাঁকে নিজের সান্নিধ্যে অতি নিকটবর্তী করুন, এবং তাঁর সকল পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গের ওপরও।

--------------------------------------------

অতঃপর, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিজের জন্য বন্ধু হিসেবে মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে তাঁর সৃষ্টির কাছে নবী হিসেবে প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি সৃষ্টিজগতকে বিভিন্ন বস্তুর ইবাদত থেকে সরিয়ে আল্লাহর ইবাদতের দিকে এবং নানাবিধ পথের অনুসরণ থেকে সরিয়ে আল্লাহর আনুগত্য আঁকড়ে ধরার দিকে আহ্বান জানান। সেই সময়ে সৃষ্টিজগত চরম মূর্খতা এবং পথভ্রষ্টকারী অন্ধ গোঁড়ামিতে নিমজ্জিত ছিল। তারা ফিতনার মধ্যে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে ঘুরে বেড়াত এবং প্রবৃত্তির লালসায় মত্ত হয়ে অবগাহন করত। তারা পথভ্রষ্টতার সমুদ্রে ঘুরপাক খাচ্ছিল এবং অজ্ঞতার উপত্যকায় বিচরণ করছিল; তাদের মধ্যে যারা সম্ভ্রান্ত ছিল তারা ছিল অহংকারী, আর যারা নিচু স্তরের ছিল তারা ছিল নিপীড়িত।

অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তাঁর সৃষ্টির কাছে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করলেন এবং তাঁকে জান্নাতের পথপ্রদর্শক বানালেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিলেন এবং তাঁর আয়াতের উদ্দেশ্যসমূহ সুস্পষ্ট করলেন। তিনি মূর্তিপূজা ধ্বংস করার এবং ভাগ্যনির্ধারক তীরের অসারতা প্রমাণের নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না সত্য তার আপন মহিমায় উদ্ভাসিত হলো এবং রজনী প্রভাতের আলোয় বিলীন হয়ে গেল। এর মাধ্যমে বিভেদের নিশানসমূহ ভূলুণ্ঠিত হলো এবং নিফাকের শক্তি চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল।

আর তাঁর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার মধ্যেই রয়েছে পূর্ণ নিরাপত্তা এবং যাবতীয় সম্মানের আধার। এর প্রদীপ কখনো নেভে না এবং এর দলিলসমূহ কখনো খণ্ডানো যায় না। যে ব্যক্তি তা আঁকড়ে ধরবে সে রক্ষা পাবে, আর যে তার বিরোধিতা করবে সে লজ্জিত হবে। কেননা এটিই হলো সুরক্ষিত দুর্গ এবং সুদৃঢ় স্তম্ভ, যার শ্রেষ্ঠত্ব সুস্পষ্ট এবং যার রশি অত্যন্ত মজবুত। যে একে আঁকড়ে ধরবে সে নেতৃত্ব লাভ করবে, আর যে এর বিরুদ্ধাচরণ করবে সে ধ্বংস হবে। সুতরাং যারা একে আঁকড়ে ধরবে তারাই পরকালে সৌভাগ্যবান হবে এবং ইহকালে মানুষের মাঝে ঈর্ষণীয় মর্যাদার অধিকারী হবে।

আমি যখন দেখলাম যে হাদীসের সনদ বা সূত্রসমূহ বহুগুণে বৃদ্ধি পেয়েছে এবং মানুষের মাঝে সহীহ হাদীস চেনার জ্ঞান কমে গেছে—যেহেতু তারা জাল বর্ণনা লিপিবদ্ধ করতে এবং ভুল ও ওলটপালট বর্ণনা মুখস্থ করতে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে; এমনকি অবস্থা এমন হয়েছে যে, সহীহ হাদীস পরিত্যক্ত হয়ে পড়েছে যা আর লেখা হয় না, আর আপত্তিকর ও ওলটপালট বর্ণনাগুলোই বিরল ও আশ্চর্যজনক হিসেবে সমাদৃত হচ্ছে। এবং যখন দেখলাম যে বরেণ্য ইমামগণ যারা সুন্নাহ সংকলন করেছেন এবং ফিকহ ও দীনের বিশেষজ্ঞগণ যারা এই বর্ণনার ওপর আলোচনা করেছেন, তাঁরা হাদীসের সনদসমূহ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে অনেক গভীরে গিয়েছেন এবং বর্ণনাসমূহ বারবার উল্লেখ করেছেন। তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল সেই সকল হাফেজদের জন্য শব্দসমূহ আয়ত্ত করা যারা তা মুখস্থ করতে চায়। কিন্তু এটি শিক্ষার্থীদের জন্য কিতাবের ওপর অতিমাত্রায় নির্ভরশীল হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীকে মূল বক্তব্য অর্জনের প্রচেষ্টা থেকে বিচ্যুত করেছে।

তাই আমি সহীহ হাদীসসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম যাতে শিক্ষার্থীদের জন্য তা মুখস্থ করা সহজ হয় এবং এ বিষয়ে সূক্ষ্মভাবে ভাবনা-চিন্তা করলাম যাতে

--------------------------------------------

সংকলনকারীদের জন্য এর অনুধাবন করা কঠিন, তাই আমি একে পাঁচটি সমান ভাগে বিভক্ত দেখেছি যা বিভাজনে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং পরস্পর বিরোধী নয়।

তার প্রথমটি হলো সেই সকল আদেশ যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি প্রদান করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো সেই সকল নিষেধ যা থেকে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের বারণ করেছেন।

তৃতীয়টি হলো সেই সকল সংবাদ যা জানার প্রয়োজন রয়েছে।

চতুর্থটি হলো সেই সকল বৈধ বিষয় যা পালনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

পঞ্চমটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই সকল কর্ম যা তিনি এককভাবে সম্পাদন করেছেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে এর প্রতিটি ভাগ বহু প্রকারে বিভক্ত এবং প্রতিটি প্রকার থেকে বহু গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান উৎসারিত হয়, যা কেবল সেই সকল আলেমগণই অনুধাবন করেন যারা জ্ঞানে সুগভীর; তারা নন যারা মূলনীতি শাস্ত্রে বিপরীত অনুমানের মাধ্যমে তর্কে লিপ্ত এবং শাখা-প্রশাখা শাস্ত্রে অশুভ মতামতের গভীরে নিমজ্জিত।

--------------------------------------------

আমরা প্রতিটি বিভাগকে এতে বিদ্যমান প্রকারভেদসমূহ দ্বারা এবং প্রতিটি প্রকারভেদকে এমন সব উদ্ভাবনী বিন্যাস দ্বারা বিবৃত করছি, যার উপস্থাপনা বুদ্ধিমানদের কাছে অস্পষ্ট নয় এবং যার প্রকৃতি প্রজ্ঞাবানদের কাছে দুর্ভেদ্য নয়।

আমরা এটি শুরু করছি কিতাবের শিরোনামসমূহের প্রকারভেদ দ্বারা, অতঃপর আমরা বর্ণনাগুলো সম্বোধনের শব্দাবলিতে বিবৃত করব; সেগুলোর মাঝে অধিক প্রসিদ্ধ সনদ এবং অধিক নির্ভরযোগ্য ভিত্তিসম্পন্ন বর্ণনাগুলো গ্রহণ করব, যার সনদে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই এবং যার বর্ণনাকারীদের মাঝে কোনো ত্রুটি প্রমাণিত নয়। কেননা পূর্ণতম মূলপাঠের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই শ্রেয় এবং প্রসিদ্ধতম সনদসমূহ গ্রহণ করাই পুনরাবৃত্তি অনুসন্ধানে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে অধিক সমীচীন, যদিও তার ফলাফল সঠিক পর্যালোচনার স্তরে পৌঁছায়।

আর আল্লাহই আমাদের উদ্দিষ্ট বিষয় পূর্ণ করার তাওফিক দাতা এবং তাঁর কাছেই আমরা সুন্নাহ ও ইসলামের ওপর অটল থাকার প্রার্থনা করছি। আমরা তাঁর কাছেই বিদআত, পাপ এবং প্রতিশোধের কারণসমূহ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বন্ধুদের কল্যাণের পথে সাহায্যকারী এবং তাঁদের বিভিন্ন প্রকার আনুগত্যের পথে চালিত করার তাওফিক দাতা। আমরা যা ইচ্ছা করেছি তা সহজ করার এবং যা ইঙ্গিত করেছি তা সুগম করার ব্যাপারে তাঁরই মুখাপেক্ষী। নিশ্চয়ই তিনি অতি দানশীল, মহানুভব, স্নেহশীল ও পরম দয়ালু।

--------------------------------------------

সুন্নাহর প্রকারসমূহের প্রথম বিভাগ: আদেশসমূহ

আবু হাতিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি নবী মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদেশের বাণীসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি তাঁর ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর রহস্য উন্মোচনের উদ্দেশ্যে। আমি দেখেছি সেগুলো একশত দশটি প্রকারের ওপর আবর্তিত হয়। সুন্নাহর অনুসারী প্রত্যেকের জন্য এই প্রকারগুলো জানা আবশ্যক এবং ইলমের সাথে সম্পৃক্ত প্রত্যেকের জন্য এর মূল বিষয়গুলো অবগত হওয়া প্রয়োজন, যাতে সে সুন্নাহকে তার সঠিক ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও স্থাপন না করে এবং সুন্নাহর মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত না হয়।

আদেশসমূহের প্রথম প্রকার হলো নির্দেশের সেই শব্দ, যা সকল অবস্থায় এবং সকল সময়ে সকল সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর ফরজ, এমনকি কোনো অবস্থাতেই কারো জন্য তা থেকে বের হয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই।

দ্বিতীয় প্রকার হলো প্রতিশ্রুতির শব্দসমূহ, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই কাজগুলো করার আদেশ প্রদান করা।

তৃতীয় প্রকার হলো নির্দেশের সেই শব্দ, যা দ্বারা সম্বোধিত ব্যক্তিদেরকে সর্বাবস্থায় নয় বরং নির্দিষ্ট কিছু অবস্থায় আদেশ করা হয়েছে।

চতুর্থ প্রকার হলো নির্দেশের সেই শব্দ, যা দ্বারা সকল সম্বোধিত ব্যক্তিকে নয় বরং নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট কিছু অবস্থায় আদেশ করা হয়েছে।

পঞ্চম প্রকার হলো এমন বিষয়ের আদেশ, যার ফরজ হওয়ার দলিল দ্বিতীয় কোনো বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয়েছে এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) কোনো আমল এর বাহ্যিকভাবে পরিপন্থী এবং কোনো আমল এর অনুকূল।

ষষ্ঠ প্রকার: আদেশের এমন শব্দ যার ফরয হওয়ার দলীল দ্বিতীয় একটি বর্ণনা হতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। দশটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতিতে এই ফরয আদেশটি পালন না করার অবকাশ থাকতে পারে। সুতরাং যখন এই দশটি বৈশিষ্ট্যের কোনো একটি পাওয়া যাবে, তখন সেই বিষয়টি ব্যবহারের আদেশটি বর্জন করা জায়েয হবে। আর যখন এই দশটি বৈশিষ্ট্যের অভাব হবে, তখন সেই বিষয়টি ব্যবহারের আদেশটি পালন করা ওয়াজিব হবে।

সপ্তম প্রকার: শব্দে একত্রে থাকা তিনটি বিষয়ের আদেশ। এর প্রথমটি ফরয যা এমন কিছু অংশ ও শাখার অন্তর্ভুক্ত যাতে সম্বোধিত ব্যক্তিদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়। দ্বিতীয়টি ব্যাপক শব্দে বর্ণিত হয়েছে কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষ কিছু অবস্থায় তা ব্যবহার করা, কারণ এর উত্তর দেওয়া ফরযে কিফায়া। আর তৃতীয়টি হলো মুস্তাহাব ও নির্দেশনামূলক আদেশ।

অষ্টম প্রকার: শব্দে একত্রে থাকা তিনটি বিষয়ের আদেশ। এর প্রথমটি কিছু অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরয। দ্বিতীয়টি সকল অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরয। আর তৃতীয়টি হলো ইবাহাত বা বৈধতার আদেশ, কোনো আবশ্যকতা নয়।

নবম প্রকার: বর্ণনায় একত্রে থাকা তিনটি বিষয়ের আদেশ। এর একটি সকল অবস্থায় সকল সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর ফরয। আর দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি হলো মুস্তাহাব ও নির্দেশনামূলক আদেশ, কোনো ফরয বা ওয়াজিব নয়।

দশম প্রকার: শব্দে একত্রে থাকা দুটি বিষয়ের আদেশ। এর একটি কিছু সংখ্যক সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর ফরযে কিফায়া। আর দ্বিতীয়টি হলো ইবাহাত বা বৈধতার আদেশ, কোনো আবশ্যকতা নয়।

একাদশ প্রকার: শব্দে একত্রে থাকা তিনটি বিষয়ের আদেশ। এর প্রথমটি কিছু অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরয। দ্বিতীয়টি কিছু অবস্থায় কিছু সংখ্যক সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর ফরয। আর তৃতীয়টি সকল সময়ে সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরয।

দ্বাদশ প্রকার: বর্ণনায় একত্রে থাকা চারটি বিষয়ের আদেশ। এর প্রথমটি সকল সময়ে সকল সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর ফরয। দ্বিতীয়টি কিছু অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরয। তৃতীয়টি কিছু সময়ে কিছু সংখ্যক সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর ফরয। আর চতুর্থটি ব্যাপক শব্দে বর্ণিত হয়েছে যার জন্য অন্য দুটি বর্ণনা হতে দুটি বিশেষত্ব (তাখসীস) রয়েছে।

ত্রয়োদশ প্রকার: এমন চারটি বিষয়ের নির্দেশ যা বর্ণনায় একত্রে এসেছে। এর মধ্যে প্রথমটি সর্বাবস্থায় সকল সম্বোধিত ব্যক্তির উপর ফরজ; দ্বিতীয়টি কিছু অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের উপর ফরজ; তৃতীয়টি কিছু অবস্থায় কিছু সংখ্যক সম্বোধিত ব্যক্তির উপর ফরজ; এবং চতুর্থটি হলো আদব শিক্ষা ও পথনির্দেশনামূলক আদেশ, যার নির্দেশ সম্বোধিত ব্যক্তিকে দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ বা নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতি ঘটে।

চতুর্দশ প্রকার: ভিন্নধর্মী দুইজন ব্যক্তিকে একটি বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া, যেখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের একজন, উভয়ই নয়।

পঞ্চদশ প্রকার: এমন নির্দেশ যা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে দেওয়া হয়েছে, কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর পরে অন্য কারো জন্য সেই কাজটি করা বৈধ নয়, যদিও সেই বিষয়টি বিদ্যমান থাকে।

ষোড়শ প্রকার: একটি জানা কারণের প্রেক্ষিতে কোনো উপলক্ষ উপস্থিত হলে একটি কাজের নির্দেশ প্রদান, এবং সেই উপলক্ষটি না থাকলে অন্য একটি জানা কারণের প্রেক্ষিতে দ্বিতীয় আরেকটি কাজের নির্দেশ প্রদান, যা সেই কারণের বিপরীত যার জন্য প্রথম নির্দেশটি দেওয়া হয়েছিল।

সপ্তদশ প্রকার: সুনির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া যেখানে তাকীদ বা গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে নির্দেশিত বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো একটির উল্লেখ বারবার করা হয়েছে।

অষ্টাদশ প্রকার: কোনো কারণ উহ্য রেখে কোনো কিছু ব্যবহারের নির্দেশ, যেখানে বক্তব্যের অন্তর্নিহিত সেই উহ্য কারণটি বিশ্বাস করা ছাড়া সেই বিষয়টি ব্যবহার করা বৈধ নয়।

ঊনবিংশ প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যা আবশ্যিকভাবে দেওয়া হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়টি সম্পাদন করা এবং এর বিপরীত কাজ থেকে কঠোরভাবে বারণ করা।

বিংশ প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যা সম্বোধিত ব্যক্তিদের কিছু অবস্থায় দুটি নির্দিষ্ট সময়ে ফরজ ও ওয়াজিব হিসেবে দেওয়া হয়েছে, তবে তাঁর কর্ম প্রমাণ করেছে যে, সেই নির্দিষ্ট দুই সময়ের কোনো একটিতে নির্দেশিত বিষয়টি ফরজ নয় এবং দ্বিতীয় সময়ের বিধানটি তার পূর্বাবস্থায় বহাল রয়েছে।

একুশতম প্রকার: এমন কিছু সংবাদমূলক শব্দ যার উদ্দেশ্য হলো সেই সকল নির্দেশ যা কিতাবের (কুরআনের) সংক্ষিপ্ত সম্বোধনসমূহের ব্যাখ্যামূলক।

বাইশতম প্রকার: এমন কোনো বিষয়ের নির্দেশের শব্দ যা বিভিন্ন অংশ ও শাখার সমাহার; ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী ওই অংশ ও শাখাগুলোর মধ্যে যা ফরজ নয় তা ^১ নফল হিসেবে গণ্য, আর যার নফল হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা কোনো বর্ণনা (হাদিস) নেই, তা অকাট্য (ওয়াজিব), যা কোনো অবস্থাতেই বর্জন করা জায়েজ নয়।

তেইশতম প্রকার: সেই সকল নির্দেশ যা সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং যার কিছু অংশ অন্য কোনো বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে।

চব্বিশতম প্রকার: সেই সকল নির্দেশ যা সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং যার কিছু অংশ অন্য কোনো বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে।

পঁচিশতম প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যার পদ্ধতিগত রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীর মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে।

ছাব্বিশতম প্রকার: মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হিসেবে এমন দুটি বিপরীতমুখী বিষয়ের নির্দেশ যেখানে আদিষ্ট ব্যক্তিকে উভয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, যাতে সে ওই নির্দেশিত বিষয় দুটির মধ্যে যা ইচ্ছা তা পালন করতে পারে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তৃতীয় কোনো বিষয় থেকে বিরত রাখা।

সাতাশতম প্রকার: একত্রে উল্লিখিত এমন দুটি বিষয়ের নির্দেশ যেখানে একটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অকাট্য বিধান বা ওয়াজিব হওয়া এবং তার সাথে একটি শর্ত উহ্য থাকে, ফলে ওই বিষয়ের নির্দেশটি উক্ত উহ্য শর্ত ব্যতীত সম্পন্ন হয় না যা মূল সম্বোধনের ভেতরেই নিহিত থাকে। আর দ্বিতীয়টি হলো তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী ওয়াজিব হওয়ার নির্দেশ যা তার বিপরীত কাজ থেকে বিরত রাখাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

আটাশতম প্রকার: নির্দেশের এমন শব্দ যা বাহ্যত স্বয়ংসম্পূর্ণ, কিন্তু এর দুটি বিশেষীকরণ (তাখসিস) রয়েছে; একটি অন্য বর্ণনা থেকে এবং অপরটি ইজমা থেকে। কখনো কোনো বর্ণনা তার সাধারণ অর্থের ওপর ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো তা অন্য বর্ণনার মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয় এবং কখনো ইজমার মাধ্যমে তা নির্দিষ্ট করা হয়।

--------------------------------------------

ঊনত্রিশতম প্রকার: এমন দুটি বিষয় পালনের নির্দেশ যা একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে নির্দেশিত ব্যক্তিকে সে দুটির মধ্যে পছন্দ করার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে, এমনকি তার জন্য বিষয়টি প্রশস্ত করা হয়েছে যাতে সে তার ইচ্ছানুযায়ী সে দুটির যেকোনোটি করতে পারে।

ত্রিশতম প্রকার: এমন নির্দেশ যা বিকল্প শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, ফলে মূল বিধান পালনের কোনো উপায় না থাকা ব্যতীত সেটি পালন করা বৈধ নয়।

একত্রিশতম প্রকার: সম্বোধনের মধ্যে উহ্য থাকা কোনো কারণে কোনো কাজ করার আদেশের শব্দ; সুতরাং যখন সেই উহ্য কারণটি—যার জন্য সেই কাজটি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—জ্ঞানের মাধ্যমে সুনিশ্চিতভাবে জানা ছিল, তখন সেই আদেশটি পালন করা ওয়াজিব ছিল। ওহী বন্ধ হওয়ার পর যেহেতু সেই কারণটি জানার উপায় বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তাই কিয়ামত পর্যন্ত কারো জন্য সেই কাজটি করা বৈধ নয়।

বত্রিশতম প্রকার: দুটি নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুপস্থিতিতে কোনো কাজ করার নির্দেশ; সুতরাং যখন সম্বোধনের বাহ্যিক ভাষ্যে উল্লিখিত বিষয় দুটির অভাব ঘটে, তখন সেই কাজটি সম্পাদন করা সকল মুসলমানের জন্য বৈধ হয়ে যায়। আর যখন সেই বিষয় দুটির কোনো একটি বিদ্যমান থাকে, তখন কিছু মানুষের জন্য সেই কাজটি করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়। আবার কখনও এমন ব্যক্তির জন্য সেই কাজটি করা বৈধ হতে পারে যার মধ্যে আমার বর্ণিত সেই বৈশিষ্ট্য দুটি পাওয়া যায়, যেমন অন্য সময় তাদের জন্য তা করা নিষেধ করা হয়েছে যাদের মধ্যে ঐ দুটি পাওয়া যায়।

তেত্রিশতম প্রকার: এমন কোনো কাজ পুনরায় করার নির্দেশ, যা সম্পাদনকারী আদায় করার নিয়ত করেছিল কিন্তু তা নির্দেশিত শর্ত লঙ্ঘন করে সম্পাদন করেছে।

চৌত্রিশতম প্রকার: দুটি কারণ ঘটার সময় একত্রে উল্লিখিত দুটি বিষয়ের নির্দেশ, যার একটির প্রকৃতি জানা এবং সেটি তার পদ্ধতি অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়, আর অন্যটি হলো তার কাজ ও নির্দেশের মাধ্যমে পদ্ধতির বর্ণনা।

--------------------------------------------

৩৫তম প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যা ওয়াজিব ও আবশ্যকীয় শব্দে দেওয়া হয়েছে, অথচ অন্য কোনো বর্ণনা থেকে প্রমাণ পাওয়া গেছে যে তা সুন্নাত, আর এর পেছনে উদ্দেশ্য হলো কোনো একটি নির্দিষ্ট কারণ যার প্রেক্ষিতে এই নির্দেশটি দেওয়া হয়েছে।

৩৬তম প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যা একদা নিষিদ্ধ ছিল, অতঃপর তা বৈধ করা হয়েছে, পুনরায় তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, এরপর আবার বৈধ করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে আবার নিষেধ করা হয়েছে; সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম হিসেবে গণ্য।

৩৭তম প্রকার: এমন নির্দেশ যেখানে আদিষ্ট ব্যক্তিকে একত্রে উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে—যখন সে সেগুলোর কোনো একটি পালন করতে অক্ষম হয়; ফলে প্রথমটি পালনে অক্ষম হলে তার জন্য দ্বিতীয়টি পালন করার এবং দ্বিতীয়টি পালনে অক্ষম হলে তার জন্য তৃতীয়টি পালন করার অবকাশ থাকে।

৩৮তম প্রকার: এমন নির্দেশের শব্দ যেখানে আদিষ্ট ব্যক্তিকে আবশ্যকতা ও ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তিতে দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, যাতে ফরয পালনকারী ব্যক্তি সে দুটির মধ্য থেকে যেটি ইচ্ছা সেটি আদায় করতে পারে।

৩৯তম প্রকার: এমন নির্দেশের শব্দ যেখানে আদিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট সংখ্যার সীমিত কয়েকটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, যাতে সে নির্ধারিত পছন্দের সংখ্যার চেয়ে অতিরিক্ত কোনো সংখ্যার দিকে অতিক্রম করতে না পারে।

৪০তম প্রকার: এমন নির্দেশ যা ফরয, যেখানে আদিষ্ট ব্যক্তিকে তিনটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, যাতে ফরয পালনকারী ব্যক্তি ওই তিনটি বিষয়ের মধ্য থেকে যেটি ইচ্ছা সেটি আদায় করতে পারে।

৪১তম প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যেখানে আদিষ্ট ব্যক্তিকে সেটি পালনের ক্ষেত্রে একাধিক পদ্ধতির মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তার জন্য যেটি সবচেয়ে সহজ সেটি গ্রহণ করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।

--------------------------------------------

বিয়াল্লিশতম প্রকার: এমন নির্দেশ যেখানে আদিষ্ট ব্যক্তিকে কাজ সম্পাদনের ক্ষেত্রে চারটি পদ্ধতির মধ্যে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে, যাতে আদিষ্ট ব্যক্তি সেই চারটি পদ্ধতির মধ্যে যে কোনোটির মাধ্যমে পছন্দমতো কাজটি সম্পাদন করতে পারে এবং এর উদ্দেশ্য হলো মুস্তাহাব ও নির্দেশনা প্রদান।

তেতাল্লিশতম প্রকার: এমন নির্দেশ যা একটি শর্তের সাথে যুক্ত; যখনই সেই শর্তটি বিদ্যমান থাকবে, নির্দেশটি পালন করা ওয়াজিব হবে, আর যখনই সেই শর্তটি অনুপস্থিত থাকবে, তখন সেই নির্দেশটি বাতিল হয়ে যাবে।

চুয়াল্লিশতম প্রকার: একটি শর্তযুক্ত কাজের নির্দেশ, যেখানে সেই কাজটি করার বিধান হলো ওয়াজিব (আবশ্যকীয়), কিন্তু শর্তটি আরোপের পদ্ধতি হলো কেবল দিকনির্দেশনামূলক।

পয়তাল্লিশতম প্রকার: এমন নির্দেশ যার বাহ্যিক ভাষ্যে একটি শর্ত উহ্য রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; যখনই সেই উহ্য শর্তটি বিদ্যমান থাকবে, নির্দেশটি পালন করা ওয়াজিব হবে, আর যখনই সেই শর্তটি অনুপস্থিত থাকবে, তখন সেই নির্দেশের বিপরীতটি করা জায়েজ হবে।

ছেচল্লিশতম প্রকার: একত্রে উল্লেখিত দুটি বিষয়ের নির্দেশ, যার একটি ফরজ এবং দ্বিতীয় একটি বর্ণনার দালীলিক প্রমাণ দ্বারা তার ফরজ হওয়া প্রমাণিত, আর অন্যটি নফল যা ইজমা বা ঐক্যমতের ভিত্তিতে প্রমাণিত।

সাতচল্লিশতম প্রকার: বর্ণনায় একত্রে আসা দুটি বিষয়ের নির্দেশ, যার একটির দ্বারা শিক্ষা প্রদান উদ্দেশ্য এবং অন্যটি হলো বৈধতার নির্দেশ, কোনো আবশ্যকতা নয়।

আটচল্লিশতম প্রকার: একত্রে উল্লেখিত তিনটি বিষয়ের নির্দেশ, যার প্রথমটি সকল সময়ে সকল সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর ফরজ, দ্বিতীয়টি বিশেষ অবস্থায় কিছু ব্যক্তির ওপর ফরজ এবং তৃতীয়টির ক্ষেত্রে অন্য দুটি বর্ণনা থেকে দুটি বিশেষায়ন রয়েছে, ফলে সেই দুটি বিশেষায়নের কোনো একটি ব্যতীত উক্ত বর্ণনাকে এর ব্যাপক অর্থে প্রয়োগ করা বৈধ হবে না।

ঊনপঞ্চাশতম প্রকার: একত্রে উল্লেখিত তিনটি বিষয়ের নির্দেশ, যেখানে প্রথম দুটি শব্দ দ্বারা ফযিলত ও দিকনির্দেশনা উদ্দেশ্য এবং তৃতীয়টি হলো বৈধতার নির্দেশ, কোনো আবশ্যকতা নয়।

--------------------------------------------

পঞ্চাশতম প্রকার: উল্লেখের ক্ষেত্রে পরপর তিনটি বিষয়ের নির্দেশ প্রদান, যার মধ্যে প্রথমটি হলো ফরজ যা ত্যাগ করা বৈধ নয়, এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি হলো জানা কোনো কারণবশত নির্দেশিত বিষয় যার উদ্দেশ্য হলো মুস্তাহাব ও দিকনির্দেশনা।

একান্নতম প্রকার: উল্লেখের ক্ষেত্রে পরপর চারটি বিষয়ের নির্দেশ প্রদান, যার মধ্যে প্রথম এবং তৃতীয়টি হলো মুস্তাহাব ও দিকনির্দেশনামূলক নির্দেশ, এবং দ্বিতীয়টি একটি শর্তের সাথে যুক্ত, সুতরাং নির্দেশিত কাজটি মূলগতভাবে নফল কিন্তু যে শর্তটি এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে তা ফরজ, এবং চতুর্থটি হলো বৈধতা প্রদানের নির্দেশ যা কোনো আবশ্যকতা নয়।

বাহান্নতম প্রকার: কোনো বিষয়ের নির্দেশ যা পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের অনুসারী হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার সূচনা, তাই অনুসরণের শব্দে নির্দেশটি ব্যক্ত করা হয়েছে এবং এর উদ্দেশ্য হলো প্রারম্ভিকতা, কারণ সেই প্রারম্ভিকতা ছাড়া উক্ত অনুসরণ সম্ভব নয়।

তিপ্পান্নতম প্রকার: কোনো জানা কারণবশত নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কাজ করার নির্দেশ; যখন কোনো ব্যক্তি উল্লেখিত সময়গুলোর মধ্যে কোনো একটি সময়ে সেই কারণের সম্মুখীন হয়, তখন তার ওপর থেকে অন্যান্য সময়ের জন্য সেই দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়, যদিও তা মুস্তাহাব ও দিকনির্দেশনামূলক নির্দেশ হয়ে থাকে।

চুয়ান্নতম প্রকার: কোনো একটি কাজের নির্দেশ যা একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের সাথে যুক্ত, তবে সেই বৈশিষ্ট্যটি ছাড়াই উক্ত কাজটি সম্পাদন করা বৈধ।

পঞ্চান্নতম প্রকার: এমন কিছু বিষয়ের নির্দেশ যা বক্তব্যের অন্তর্নিহিত নিগূঢ় কারণের প্রেক্ষিতে দেওয়া হয়েছে, যেগুলোর স্বরূপ বর্ণনার বাহ্যিক শব্দে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়নি।

ছাপ্পান্নতম প্রকার: উল্লেখের ক্ষেত্রে পরপর পাঁচটি বিষয়ের নির্দেশ প্রদান, যার মধ্যে প্রথমটি সাধারণ শব্দে ব্যক্ত হলেও তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষ, এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়—এই দুটির প্রত্যেকের জন্য দুটি করে বিশেষীকরণ রয়েছে যার প্রত্যেকটি সাব্যস্ত সুন্নাহ থেকে প্রমাণিত^১, এবং চতুর্থটির দ্বারা কিছু নির্দিষ্ট অবস্থায় কিছু সম্বোধিত ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, এবং পঞ্চমটি হলো ফরজে কিফায়া যা কিছু লোক পালন করলে অন্যদের ওপর থেকে সেই ফরজ রহিত হয়ে যায়।

সাতান্নতম প্রকার: শাব্দিক উচ্চারণে পরপর ছয়টি বিষয়ের নির্দেশ প্রদান, তিন...

--------------------------------------------

প্রথমটি নির্দিষ্ট কিছু অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরয, আর অন্য তিনটি সব অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরয।

আটপঞ্চাশতম প্রকার: উল্লেখের ক্ষেত্রে একত্রে আসা সাতটি বিষয়ের আদেশ, যার মধ্যে প্রথম ও দ্বিতীয়টি হলো মুস্তাহাব ও নির্দেশনামূলক আদেশ; তৃতীয় ও চতুর্থটি সাধারণ শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষ কিছু ক্ষেত্র, সব নয়; পঞ্চম ও সপ্তমটি হলো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আবশ্যক ও ফরয বিধান, সব সময়ের জন্য নয়; এবং ষষ্ঠটি হলো সাধারণভাবে ব্যবহারের আদেশ, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল মুসলিমদের সাথে ব্যবহার করা, অন্যদের সাথে নয়।

ঊনষাটতম প্রকার: দুটি পরিচিত বিষয়ের উপস্থিতিতে কোনো কাজ করার আদেশ দেওয়া, যেখানে উদ্দেশ্য হলো দুটির মধ্যে যে কোনো একটি, উভয়টি নয়; কারণ যে কারণে সেই কাজের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তাতে ওই দুটি বিষয় একত্রে সমবেত হওয়া অসম্ভব।

ষাটতম প্রকার: কোনো আনুগত্যমূলক কাজ বর্জন করার আদেশ, যাতে ব্যক্তি সেই কাজটি একা সম্পাদন করে এবং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কিছু যুক্ত না করে অথবা এর পূর্বে অনুরুপ কিছু না করে।

একষট্টিতম প্রকার: উল্লেখের ক্ষেত্রে একত্রে আসা দুটি বিষয়ের আদেশ, যার একটি হলো ফরয যা পরিত্যাগ করার অবকাশ নেই, আর দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কঠোরতা ও কড়াকড়ি আরোপ করা, মূল বিধান নয়।

বাষট্টিতম প্রকার: আদেশের এমন শব্দ যা কোনো বিষয়ের ব্যবহার বর্জন করা থেকে সতর্কবাণীর সাথে যুক্ত হয়েছে, যার বৈধতাকে দুটি পরিচিত শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল, অতঃপর সেই শর্ত দুটির একটিকে তৃতীয় আরেকটি শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়েছে যাতে উল্লিখিত শর্তসমূহ ব্যতীত সেই কাজটি বৈধ না হয়।

তেষট্টিতম প্রকার: এমন বিষয়ের আদেশ যার উদ্দেশ্য হলো পরবর্তীকালে যা ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে এমন নিষিদ্ধ বিষয় থেকে সতর্ক করা।

চৌষট্টিতম প্রকার: এমন বিষয়ের আদেশ যার উদ্দেশ্য হলো আদিষ্ট সেই বিষয়ের কারণটি থেকে বিরত রাখা বা ধমক দেওয়া।

--------------------------------------------

পয়ষট্টিতম প্রকার: কোনো বিষয়ের নির্দেশ যা বাহ্যত বিশেষ ক্ষেত্রে এসেছে কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কতিপয় মুসলিমের ওপর তা আবশ্যক করা, যদি তাদের মধ্যে সেই উপকরণ বিদ্যমান থাকে যার কারণে সেই কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

ছেষট্টিতম প্রকার: এমন একটি মৌখিক নির্দেশের শব্দ যার উদ্দেশ্য হলো তা অন্তরের মাধ্যমে প্রয়োগ করা, জিহ্বা দিয়ে উচ্চারণ করা নয়।

সাতষট্টিতম প্রকার: এমন সব নির্দেশ যার ব্যবহারের আদেশ দেওয়া হয়েছে পথপ্রদর্শন এবং সওয়াব কামনার উদ্দেশ্যে।

আটষট্টিতম প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যা একটি পরিচিত শর্তের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে; সেই শর্তটি নির্ধারিত সীমার অতিরিক্ত হোক বা কম, শর্তটির কোনো অংশ অনির্ধারিতভাবে পাওয়া গেলেই নির্দেশটি ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে।

ঊনসত্তরতম প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যা পূর্বে অতিবাহিত কোনো কারণের দরুন দেওয়া হয়েছে এবং এর উদ্দেশ্য হলো শাসন করা বা শিষ্টাচার শেখানো, যাতে মানুষ কোনো ওজর ছাড়া সেই কাজে লিপ্ত না হয় যার কারণে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

সত্তরতম প্রকার: এমন সব নির্দেশ যা বৈধতা ও সাধারণ অনুমতির উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে, কোনো বিধান বা আবশ্যকতা আরোপের জন্য নয়।

একাত্তরতম প্রকার: এমন সব নির্দেশ যা সীমাবদ্ধ কিছু বিষয়ের কারণে একটি জানা শর্তে প্রশস্ততা ও শিথিলতার জন্য বৈধ করা হয়েছে।

বাহাত্তরতম প্রকার: কোনো কারণ ঘটার সময় কোনো বিষয়ের নির্দেশ প্রদান, যেখানে লক্ষ্যের নামকে তার কারণের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।

তেয়াত্তরতম প্রকার: এমন সব নির্দেশ যার উদ্দেশ্য হলো ভীতি প্রদর্শন এবং যা নির্দেশ করা হয়েছে তার পরিপন্থী কাজ থেকে ধমক প্রদান করা।

চুয়াত্তরতম প্রকার: কোনো অতীত কর্মের প্রেক্ষিতে কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া, যার উদ্দেশ্য হলো জিজ্ঞাসিত সেই কাজটি করার বৈধতা এবং পুনরায় তা করার অনুমতি প্রদান করা।

পঁচাত্তরতম প্রকার: কোনো কিছু ব্যবহারের নির্দেশ যা দ্বারা দ্বিতীয় কোনো কিছু থেকে বিরত রাখা উদ্দেশ্য এবং উভয়ের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খোদ বক্তব্যের অভ্যন্তরে নিহিত কোনো সুপ্ত কারণ; এর অর্থ এই নয় যে উক্ত কাজটি করা হারাম, যদিও তা করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে।

ছিয়াত্তরতম প্রকার: এমন কোনো বিষয়ের নির্দেশ যার উদ্দেশ্য হলো শিক্ষা প্রদান, যেখানে যাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে উক্ত কাজটি করার পদ্ধতি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল; এটি কোনো অবধারিত বা আবশ্যিক নির্দেশ হিসেবে নয়।

সাতাত্তরতম প্রকার: এমন নির্দেশ যা প্রদান করা হয়েছে এবং যার উদ্দেশ্য হলো নিশ্চয়তা বিধান করা, যাতে পরবর্তীতে কোনো অস্পষ্টতা দেখা দিলে মুসলমানগণ তাদের দ্বীনের বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করতে পারে।

আটাত্তরতম প্রকার: সেই নির্দেশসমূহ যা প্রদান করা হয়েছে এবং যার উদ্দেশ্য হলো শিক্ষা দান।

উনআশিতম প্রকার: এমন কোনো বিষয়ের নির্দেশ যা একটি জানা কারণের প্রেক্ষিতে দেওয়া হয়েছে যা খোদ ভাষ্যে উল্লেখ করা হয়নি, এবং ইজমা (ঐক্যমত) উক্ত বিধানকে তার বাহ্যিক অর্থে বহাল রাখাকে নাকচ করার ওপর প্রমাণ পেশ করে।

আশিতম প্রকার: কোনো একটি বস্তুর ওপর নাম প্রয়োগের মাধ্যমে তা ব্যবহারের নির্দেশ, যেখানে উদ্দেশ্য হলো তা থেকে যা উৎপন্ন হয়, খোদ সেই বস্তুটি নয়।

একাশি নম্বর প্রকার: নির্দেশের সেই শব্দাবলি যা স্পষ্ট বিবৃতির পরিবর্তে রূপক বা পরোক্ষ ইশারার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে।

বিরাশি নম্বর প্রকার: সেই নির্দেশসমূহ যা বিশেষ কিছু অবস্থায় পুরুষদের পরিবর্তে কেবল নারীদের প্রতি প্রদান করা হয়েছে।

তিরাশি নম্বর প্রকার: সেই নির্দেশসমূহ যা পরোক্ষ ইঙ্গিতের শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেগুলো পালন করার নির্দেশ।

চুরাশি নম্বর প্রকার: জিজ্ঞাসার ভঙ্গিতে কোনো বিষয়ের নির্দেশের শব্দ, যার উদ্দেশ্য হলো ১. এর বিপরীত কাজ সম্পাদনকারীর প্রতি তিরস্কারস্বরূপ ২. তা পালন করার নির্দেশ প্রদান।

--------------------------------------------

৮৫তম প্রকার: এমন বিষয়ের আদেশ যা তার পূর্ণতার অভাবের কারণে সেই বিষয় থেকে নাম নাকচ করার বর্ণনার সাথে যুক্ত করা হয়েছে।

৮৬তম প্রকার: এমন আদেশ যা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখের সাথে যুক্ত, যদিও সেই সংখ্যা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য তার অতিরিক্ত কিছুকে নাকচ করা নয়।

৮৭তম প্রকার: কোনো বিষয় পরিহার করার আদেশ যার উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয় যা থেকে উৎপন্ন হয় তা থেকে বারণ করা।

৮৮তম প্রকার: এমন আদেশ যা প্রতর্পণ ও প্রত্যাবর্তনের শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো অনুমতি ও প্রয়োগ ব্যতীত সেই কাজের ব্যবহারের বৈধতা নাকচ করা।

৮৯তম প্রকার: কোনো বিষয়ের প্রশংসাসূচক শব্দাবলি যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়ের আদেশ প্রদান।

৯০তম প্রকার: কারণযুক্ত আদেশসমূহ যা এমন শর্তাবলির সাথে যুক্ত যার ওপর কিয়াস করা বৈধ।

৯১তম প্রকার: কোনো বিষয় নাকচ করার সংবাদ প্রদানমূলক শব্দ, তবে একটি সীমাবদ্ধ সংখ্যা উল্লেখপূর্বক, যার উদ্দেশ্য হলো আবশ্যকতার ভিত্তিতে আদেশ করা; যেখানে সেই সীমাবদ্ধ সংখ্যার মধ্য থেকে একটি অংশকে বিশেষ গুণের কারণে ব্যতিক্রম করা হয়েছে এবং তার ওপর থেকে সেই হুকুম রহিত করা হয়েছে যা ওই নির্দিষ্ট সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেটির কারণে সেই আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

৯২তম প্রকার: কোনো বিষয়ের সংবাদ প্রদানমূলক শব্দাবলি যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়ের আদেশ দেওয়া।

৯৩তম প্রকার: কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যার উদ্দেশ্য হলো তার ওপর ধারাবাহিকতা বজায় রাখার আদেশ প্রদান।

৯৪তম প্রকার: বিপরীতধর্মী আদেশসমূহ ১ যা বৈধ বিষয়ের বিভিন্নতার অন্তর্ভুক্ত।

৯৫তম প্রকার: এমন আদেশসমূহ যা বিদ্যমান কারণ ও সুনির্দিষ্ট হেতুর ভিত্তিতে প্রদান করা হয়েছে।

--------------------------------------------

৯৬তম প্রকার: নির্দেশের ১ এমন শব্দ যা পালিত হওয়ার পর দ্বিতীয় কোনো কাজ এবং অন্য কোনো নির্দেশ দ্বারা রহিত হয়েছে।

৯৭তম প্রকার: এমন আদেশ যা ফরয হওয়া সত্ত্বেও আদিষ্ট ব্যক্তিকে তা পালন করা অথবা অনুকরণের সাথে তা বর্জন করার এখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর অনুকরণ এবং এখতিয়ার উভয়ই রহিত হয়ে গেছে এবং এখতিয়ারবিহীন অবশিষ্ট ফরযটি বহাল রয়েছে।

৯৮তম প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর সেই কাজটি পুরুষদের জন্য হারাম করা হয়েছে এবং নারীদের জন্য তা ব্যবহারের বিধান বৈধ হিসেবে বহাল রাখা হয়েছে।

৯৯তম প্রকার: মানসুখ আদেশের শব্দসমূহ, যা নিষেধাজ্ঞার পর বৈধতা অথবা বৈধতার পর নিষেধাজ্ঞা আসার মাধ্যমে অন্য শব্দের দ্বারা রহিত হয়েছে।

১০০তম প্রকার: এমন নির্দেশ যা নিষেধাজ্ঞার পর বৈধকৃত কিছু বিষয় থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে এসেছে।

১০১তম প্রকার: এমন সব বিষয়ের নির্দেশ যেগুলোর তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে কিন্তু বিধান বহাল রয়েছে।

১০২তম প্রকার: নির্দেশের এমন শব্দ যা তার প্রকৃত অর্থ ছাড়াই পার্শ্ববর্তী শব্দের প্রভাবে ব্যবহৃত হয়েছে।

১০৩তম প্রকার: সেই সকল নির্দেশ যা মুশরিক ও আহলে কিতাবদের বিরোধিতার উদ্দেশ্যে দেওয়া হয়েছে।

১০৪তম প্রকার: সেই সকল দোয়ার নির্দেশ যার মাধ্যমে বান্দা তার মহান স্রষ্টার নৈকট্য লাভ করে।

১০৫তম প্রকার: এমন সব বিষয়ের নির্দেশ যা খিতাব বা সম্বোধনের ভেতরেই উদ্দেশ্য উহ্য রাখার শব্দের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়েছে।

--------------------------------------------

একশত ষষ্ঠ প্রকার: এমন নির্দেশ যা একটি জ্ঞাত কারণের (ইল্লত) প্রেক্ষিতে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর সেই কারণটি দূর হয়ে গেছে কিন্তু বিধানটি কিয়ামত পর্যন্ত ফরয হিসেবে স্বাবস্থায় বহাল রয়েছে।

একশত সপ্তম প্রকার: পূর্ববর্তী কোনো কারণে মুস্তাহাব হিসেবে কোনো কাজের আদেশ প্রদান, অতঃপর তদ্রূপ কাজ থেকে বিরত থাকার নির্দেশ প্রদান; যেখানে উদ্দেশ্য হলো সেই পূর্ববর্তী কারণটি, আদিষ্ট বিষয়টি নিজে নয়।

একশত অষ্টম প্রকার: এমন বিষয়ের আদেশ যা একটি জ্ঞাত শর্তের সাথে যুক্ত, যার উদ্দেশ্য হলো আদেশের সাথে সংযুক্ত সেই শর্তের বিপরীত কাজ থেকে বারণ করা।

একশত নবম প্রকার: আহলে কিতাবদের বিরোধিতার উদ্দেশ্যে কোনো বিষয়ের আদেশ; যেখানে আদিষ্ট ব্যক্তিকে সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট শব্দের মাধ্যমে একাধিক বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, অতঃপর সেই বিষয়গুলো থেকে একটি বিষয়কে বাদ দিয়ে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং অবশিষ্ট বিষয়গুলো ব্যবহারের বৈধতাসহ স্বাবস্থায় বহাল রয়েছে।

একশত দশম প্রকার: এমন বিষয়ের আদেশ যার উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়টি ব্যবহারের বৈধতা না থাকার কথা জানানো, প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি পালনের আদেশ দেওয়া নয়।

--------------------------------------------

সুন্নাহর প্রকারসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার, যা হলো নিষেধসমূহ

আবু হাতিম (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেন ১, আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত নিষেধসমূহ অনুসন্ধান করেছি এবং সেগুলোর সারসংক্ষেপ ও বিভিন্ন প্রকারের আসার ধরন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি। কারণ বিভিন্ন শাখায় এগুলোর প্রয়োগ মূলনীতির ক্ষেত্রে আদেশসমূহের প্রয়োগের অনুরূপ। আমি এগুলোকে একশ দশটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতে দেখেছি।

প্রথম প্রকার: কেবল কিতাবের (কুরআনের) উপর নির্ভর করা এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আদেশ ও নিষেধসমূহ পরিত্যাগ করার ব্যাপারে ধমক।

দ্বিতীয় প্রকার: এমন কিছু বিষয়ের পরিচয় ও পদ্ধতি বর্ণনা করা, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তা করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ প্রদান করা।

তৃতীয় প্রকার: এমন সব বিষয় থেকে বিরত থাকার ধমক, যা থেকে সম্বোধিত ব্যক্তিদের সকল অবস্থায় এবং সব সময় নিষেধ করা হয়েছে; যাতে কোনো অবস্থাতেই তা করা কারো জন্য বৈধ না হয়।

চতুর্থ প্রকার: এমন কিছু বিষয় থেকে বিরত থাকার ধমক, যা থেকে সম্বোধিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে বিশেষ কিছু ব্যক্তিকে বিশেষ কিছু অবস্থায় নিষেধ করা হয়েছে, সকলকে নয়।

পঞ্চম প্রকার: এমন সব বিষয় থেকে বিরত থাকার ধমক, যা থেকে পুরুষদের নিষেধ করা হয়েছে, নারীদের নয়।

ষষ্ঠ প্রকার: এমন সব বিষয় থেকে বিরত থাকার ধমক, যা থেকে নারীদের নিষেধ করা হয়েছে, পুরুষদের নয়।

--------------------------------------------

সপ্তম প্রকার: এমন সব বিষয় থেকে বারণ করা যা থেকে কিছু নারীকে কিছু বিশেষ অবস্থায় বারণ করা হয়েছে, সব ক্ষেত্রে নয়।

অষ্টম প্রকার: এমন সব বিষয় থেকে বারণ করা যা থেকে সম্বোধিত ব্যক্তিদের সেই সম্বোধনের ভেতরেই উল্লিখিত সুনির্দিষ্ট সময়ে বারণ করা হয়েছিল, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্বোধনের বাহ্যিক শব্দে উল্লিখিত সময়ের অন্তর্গত কিছু সময়ের কিছু বিশেষ অবস্থা।

নবম প্রকার: এমন সব বিষয় থেকে বারণ করা যা সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে, অথচ অন্য বর্ণনায় এর বিপরীত বিষয় আলোচিত হয়েছে।

দশম প্রকার: এমন সব বিষয় থেকে বারণ করা যা অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার ব্যাখ্যা অন্য বর্ণনায় এসেছে।

একাদশ প্রকার: এমন বিষয় থেকে বারণ করা যা সাধারণ শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর কর্মের মাধ্যমে তার বিশেষায়নের বর্ণনা পাওয়া যায়।

দ্বাদশ প্রকার: সাধারণ শব্দে কোনো বিষয় থেকে বারণ করা এমন একটি কারণের জন্য যা সেই সম্বোধনে উল্লেখ করা হয়নি, বরং অন্য একটি বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে; ফলে যখনই সেই কারণটি বিদ্যমান থাকবে তখন তার ব্যবহার নিষিদ্ধ হবে, আর যখন সেই কারণটি বিদ্যমান থাকবে না তখন তার ব্যবহার বৈধ হবে। আর কখনও এই নিষিদ্ধ বিষয়টি অন্য দুটি অবস্থায় বৈধ হতে পারে, যদিও সেই কারণটি বিদ্যমান থাকে এবং নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকে।

ত্রয়োদশ প্রকার: সাধারণ শব্দে কোনো বিষয় থেকে বারণ করা যেখান থেকে সেই ব্যাপকতার কিছু অংশকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, ফলে অন্য বর্ণনায় উল্লিখিত সুনির্দিষ্ট কিছু শর্তের ভিত্তিতে তা বৈধ করা হয়েছে।

চতুর্দশ প্রকার: সাধারণ শব্দে কোনো বিষয় থেকে বারণ করা যা দুটি সুনির্দিষ্ট সময়ে করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে; যার একটি দ্বিতীয় কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি অন্য কোনো সুন্নাহ থেকে উদ্ভাবন করা হয়েছে।

পঞ্চদশ প্রকার: প্রথম বর্ণনায় একত্রে উল্লিখিত তিনটি বিষয় থেকে বারণ করা।

দ্বিতীয়টি হলো যার দ্বারা পুরুষদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে নারীদের নয়, এবং তৃতীয়টি হলো যার দ্বারা পুরুষ ও নারী উভয়কেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে এমন এক অন্তর্নিহিত কারণের ভিত্তিতে যা খোদ সম্বোধনের মধ্যেই রয়েছে, যার ধরন অন্য একটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

ষোড়শ প্রকার: এমন নির্দিষ্ট বিষয়ের নিষেধাজ্ঞা যা উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে তার সদৃশ অন্য বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আর এর মাধ্যমে মূলত তাকীদ বা গুরুত্ব প্রদান উদ্দেশ্য।

সপ্তদশ প্রকার: একসাথে উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের নিষেধাজ্ঞা; যার একটির মাধ্যমে মুস্তাহাব ও দিকনির্দেশনা প্রদান উদ্দেশ্য, দ্বিতীয়টি কোনো জানা কারণের ভিত্তিতে নিষিদ্ধ করা হয়েছে—ফলে যে কারণের জন্য বিষয়টি নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা যতক্ষণ বিদ্যমান থাকবে ততক্ষণ নিষেধাজ্ঞাটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হিসেবে গণ্য হবে, আর যখন সেই কারণটি আর থাকবে না তখন সেই নিষিদ্ধ বিষয়টি ব্যবহার করা মুবাহ বা বৈধ হবে; এবং তৃতীয়টি হলো কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কাজ করার ওপর নিষেধাজ্ঞা, যার উদ্দেশ্য হলো সেই সময়ে এবং তার আগে ও পরে তা বর্জন করা।

অষ্টাদশ প্রকার: হারাম বা নিষিদ্ধ শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে কোনো বিষয়ের নিষেধাজ্ঞা যার দ্বারা পুরুষদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে নারীদের নয়, তবে পুরুষদের জন্য এই নিষিদ্ধ বিষয়টি দুটি ক্ষেত্রে দুটি নির্দিষ্ট কারণবশত ব্যবহার করা হালাল বা বৈধ হতে পারে।

ঊনবিংশ প্রকার: এমন সব বিষয়ের নিষেধাজ্ঞা যা নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে, অথচ সেই বিষয়ে তাদের বিধান এবং অন্যান্য মুসলিমদের বিধান সমান।

বিংশ প্রকার: একসাথে উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের নিষেধাজ্ঞা; যেখানে প্রথম দুটি বিষয়ের ক্ষেত্রে পুরুষদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে নারীদের নয়, আর তৃতীয় বিষয়টি দ্বারা কোনো কোনো ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়কেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সর্বাবস্থায় নয়।

একবিংশ প্রকার: এমন বিষয়ের নিষেধাজ্ঞা যা পূর্বে কোনো বিশেষ কারণে কিছু মানুষের জন্য ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তা তাদের জন্য এবং অন্যদের জন্য সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করে দেওয়া হয়; আর এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো মুশরিকদের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্য।

দ্বাবিংশ প্রকার: এমন বিষয়ের নিষেধাজ্ঞা যা থেকে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে নিষেধ করা হয়েছে, কিন্তু এর দ্বারা বিশেষ কিছু অবস্থায় নির্দিষ্ট একদল মানুষকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

২৩তম প্রকার: সেই সকল বিষয় থেকে সতর্ক করা যা সতর্কতামূলক পদক্ষেপ হিসেবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যাতে কোনো ব্যক্তি সেগুলো করার মাধ্যমে তার জন্য নিষিদ্ধ বিষয়ে পতিত না হয়।

২৪তম প্রকার: সেই সকল বিষয় থেকে সতর্ক করা যেগুলোকে সাধারণ শব্দের মাধ্যমে নিষেধ করা হয়েছে, অথচ খোদ সম্বোধনের মধ্যেই সেই বিষয়গুলোর স্বরূপ উহ্য রাখা হয়েছে।

২৫তম প্রকার: এমন বিষয় থেকে সতর্ক করা যা সুনির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট বিষয় সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু সেই সম্বোধন তাদের ওপর এবং তাদের পরবর্তী অন্যদের ওপরও কার্যকর হবে যদি সেই নিষেধাজ্ঞা আরোপের কারণটি বিদ্যমান থাকে।

২৬তম প্রকার: সাধারণ শব্দের মাধ্যমে এমন বিষয় থেকে সতর্ক করা যাতে নারী ও পুরুষ উভয়কে নিষেধ করা হয়েছিল, অতঃপর কিছু পুরুষকে তা থেকে ব্যতিক্রম করে তাদের জন্য তা বৈধ করা হয়েছে, আর নারী ও অবশিষ্ট পুরুষদের ক্ষেত্রে বিধানটি অপরিবর্তিত রাখা হয়েছে।

২৭তম প্রকার: মৃত্যুর পর কোনো ব্যক্তির সাথে এমন আচরণ করা থেকে সতর্ক করা যা তার জীবিত থাকাবস্থায় নির্দিষ্ট কোনো কারণে তার জন্য নিষিদ্ধ ছিল।

২৮তম প্রকার: এমন বিষয় থেকে সতর্ক করা যা সম্পাদনকারীর জন্য শ্রুত শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যাতে এমন এক সুনির্দিষ্ট শর্ত উহ্য রয়েছে যা খোদ বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়নি।

২৯তম প্রকার: এমন বিষয় থেকে সতর্ক করা যা কিছু অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের জন্য উদ্দেশ্য ছিল, কিন্তু মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি নির্দিষ্ট কারণে তা ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যা তাঁর উম্মতের মধ্যে বিদ্যমান নেই।

৩০তম প্রকার: একত্রে উল্লিখিত দুটি বিষয় সম্পর্কে সাধারণ শব্দের মাধ্যমে সতর্ক করা, যার একটি তার সাধারণ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি তার প্রয়োগের ক্ষেত্রে বিশেষত্বের বর্ণনা বহন করে।

৩১তম প্রকার: বর্ণনার মধ্যে দুটি বিষয় আনয়নকারীর প্রতি কঠোরতার শব্দ...

--------------------------------------------