বাইতুল্লাহ হারাম ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন) যে ইজমা বর্ণনা করেছেন তার যথার্থতা

 

প্রস্তুত করেছেন

আবু আব্দুল্লাহ

আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বাসিউনি

আল্লাহ তাঁকে এবং তাঁর পিতামাতাকে ক্ষমা করুন

ভূমিকা

 

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সহচরবৃন্দ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাদের ওপর। এরপর:

প্রকৃতপক্ষে এই রিসালাহটি (পুস্তিকা) হচ্ছে কিছু প্রবন্ধের সংকলন যা আমি ইন্টারনেটে প্রকাশ করেছিলাম। আমি আমার নিজের এবং আমার ভাইদের উপকারের আশায় সেগুলোকে একটি গবেষণা পত্রের রূপ দান করা সমীচীন মনে করেছি।

এই রিসালাহটি ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) কর্তৃক বর্ণিত সেই ইজমার (ঐক্যমত) বিশুদ্ধতা নিয়ে একটি গবেষণা, যা তিনি সম্মানিত ঘর (কাবা) ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা হারাম হওয়ার বিষয়ে উল্লেখ করেছেন। পাশাপাশি এটি কবরে স্পর্শ করা এবং চুমু খাওয়া শরীয়তসম্মত না হওয়ার ওপর বর্ণিত ইজমার বিশুদ্ধতা বিষয়ক একটি গবেষণা।

আমি প্রথমত যা শুরু করব তা হলো, এই দুটি মাসআলার ক্ষেত্রে ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবসমূহে যা বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উদ্ধৃত করা। এরপর আমি তাঁর থেকে বর্ণিত এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্ধৃতি নিয়ে আলোচনা করব যা নিয়ে কোনো কোনো গবেষক সংশয় প্রকাশ করেছেন। অতঃপর আমি এই দুই বিষয়ে চার মাযহাবের ওলামায়ে কিরামের (আল্লাহ সকলের ওপর রহম করুন) অভিমতসমূহ উল্লেখ করব।

আমি আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই কাজকে একনিষ্ঠ ও সঠিক হিসেবে কবুল করেন। আল্লাহই সাহায্যস্থল, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো রব নেই।

 

লিখক

আবু আব্দুল্লাহ

আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ বাসয়ুনি

পরিচ্ছেদ

কবরের চারদিকে তাওয়াফ করার হারাম হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের পাথর স্পর্শ করা বা চুমু খাওয়ার অবৈধতা সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনা প্রসঙ্গে

 

ইজমা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর উদ্ধৃতিগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এ বিষয়ে তাঁর শব্দচয়নের সূক্ষ্মতা স্পষ্ট করা, যা পরবর্তীতে তাঁর থেকে আসা অন্যান্য উদ্ধৃতিগুলোর পাশাপাশি আসবে।

 

• তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২/৩০৮)-এ বলেছেন:

নিশ্চয়ই বাইতুল আতিক (কাবা ঘর)-এর চারদিকে তাওয়াফ করা এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসুল নির্দেশ দিয়েছেন। পক্ষান্তরে নবী ও নেককার ব্যক্তিদের চারদিকে তাওয়াফ করা মুসলিমদের ঐকমত্যে হারাম; আর যে ব্যক্তি এটিকে দ্বীন বা ইবাদত হিসেবে বিশ্বাস করবে সে কাফের বলে গণ্য হবে, চাই সে তাদের দেহের চারদিকে তাওয়াফ করুক অথবা কবরের চারদিকে।

 

• তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৩/৩৯৯)-এ আরও বলেছেন:

আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের কাছে গিয়ে তাঁকে সালাম দেবে, সে তাঁর হুজরা স্পর্শ করবে না এবং তাতে চুমু খাবে না। কারণ, চুমু খাওয়া এবং স্পর্শ করা কেবল আল্লাহর পবিত্র ঘরের (কাবার) রুকনগুলোর (কোণগুলোর) জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং সৃষ্টির ঘরকে স্রষ্টার ঘরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা যাবে না।

 

• তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৪/৫২১)-এ আরও বলেছেন:

মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বাইতুল্লাহ (কাবা) ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা শরিয়তসম্মত নয়। অতএব, বায়তুল মাকদাসের পাথর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হুজরা, আরাফাত পাহাড়ের গম্বুজ কিংবা এ জাতীয় অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা জায়েজ নয়। একইভাবে মুসলিমগণ এ বিষয়েও একমত যে, রুকনে ইয়ামানিদ্বয় (হাজরে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানি) ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করা বা চুমু খাওয়া শরিয়তসম্মত নয়।

 

• তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২৬/১২১)-এ আরও বলেছেন:

পক্ষান্তরে কাবার অন্যান্য দিক, মাকামে ইবরাহিম, জমিনের অন্যান্য মসজিদ ও সেগুলোর দেয়াল এবং নবী ও নেককারদের কবরের স্থানসমূহ—যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হুজরা, ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর গুহা এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে স্থানে নামাজ পড়তেন ও অন্যান্য নবী-নেককারদের কবর এবং বায়তুল মাকদাসের পাথর—ইমামগণের ঐকমত্যে এগুলো স্পর্শ করা যাবে না এবং চুমুও খাওয়া যাবে না। আর এগুলোর চারদিকে তাওয়াফ করা জঘন্যতম হারাম বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি এটিকে দ্বীন বা ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করবে তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। তবে কোনো ব্যক্তি যদি কাবা শরীফের গিলাফ বা পর্দা বাঁধার ভিত্তি (শাযারওয়ান)-এর ওপর হাত রাখে, তবে আলেমদের বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী এতে কোনো ক্ষতি নেই। কেননা শাযারওয়ান কাবার (মূল কাঠামোর) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি কাবার স্তম্ভ হিসেবে তৈরি করা হয়েছে।

এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) যেমনটি মাজমুউল ফাতাওয়ায় (২৬/ ১৩৩) বলেছেন:

অনুরূপভাবে এর ওপরের গম্বুজটি যাকে আদমের গম্বুজ বলা হয়, তাতে প্রবেশ করা বা তাতে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব নয়।

এবং তা তওয়াফ করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে জামরাতের নিকটবর্তী মসজিদসমূহ; সেগুলোর কোনোটিতে প্রবেশ করা বা তাতে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব নয়।

আর সেগুলোর অথবা সাখরা (পাথর) কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হুজরা (কামরা) অথবা বাইতুল আতিক (কাবা ঘর) ব্যতীত অন্য কিছুর তওয়াফ করা মহান হারাম বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

 

• এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) যেমনটি মাজমুউল ফাতাওয়ায় (২৬/ ২৫০) বলেছেন:

কেননা মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী বাইতুল আতিক (কাবা ঘর) ব্যতীত অন্য কোথাও তওয়াফ করা শরীয়তসম্মত নয়।

একারণেই তারা ওই ব্যক্তিকে পথভ্রষ্ট বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে ব্যক্তি অন্য কিছুর তওয়াফ করে। যেমন সাখরা (পাথর), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হুজরা, অথবা আরাফাহ কিংবা মিনায় নির্মিত মসজিদসমূহ বা অন্য কিছু কিংবা কোনো শায়েখের কবর অথবা আহলে বাইতের কারো কবর তওয়াফ করা, যেমনটি অনেক মূর্খ মুসলমান করে থাকে; কেননা বাইতুল আতিক ব্যতীত অন্য কিছুর তওয়াফ করা মুসলমানদের ঐকমত্যে জায়েজ নয়।

 

• এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) আর-রাদ্দু আলাল ইখনাঈ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১২৭) বলেছেন:

ঐকমত্যের ভিত্তিতে হুজরা তওয়াফ করা জায়েজ নয়।

 

• এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) আর-রাদ্দু আলাল ইখনাঈ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৪৯) বলেছেন:

পরবর্তী যুগের কিছু লোকের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে এমন কিছু বিদআত সৃষ্টি হয়েছে যা চার ইমামের কেউই মুস্তাহাব বলেননি, যেমন তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করা। আর সাধারণ মূর্খদের কেউ কেউ এমন কিছু সংযোজন করেছে যা মুসলমানদের ঐকমত্যে হারাম অথবা কুফর; যেমন হুজরাকে সিজদা করা এবং তা তওয়াফ করা।

 

• এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) আর-রাদ্দু আলাল ইখনাঈ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৫৭) বলেছেন:

যা কিছু বিদেশিদের জন্য পুণ্য হিসেবে গণ্য, তা মদিনাবাসীদের জন্যও পুণ্য, যেমন শহীদদের কবর ও জান্নাতুল বাকীবাসীদের কবরের কাছে আসা। আর যা মদিনাবাসীদের জন্য পুণ্য নয়, তা অন্যদের জন্যও পুণ্য নয়; যেমন তাঁর ঘরকে উৎসবের স্থান বানানো, তাঁর কবর বা অন্য কারো কবরকে মসজিদে পরিণত করা, হুজরার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা, হুজরা স্পর্শ করা, এর সাথে পেট লাগানো, তা তওয়াফ করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য কাজ যা আগন্তুক মূর্খরা করে থাকে। কেননা মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী বিদেশিদের এসব করতে নিষেধ করা হবে যেমনটি মদিনাবাসীদের নিষেধ করা হয়েছে। মুসলমানদের ঐকমত্যে তাদের আসা এবং যাওয়ার উভয় অবস্থাতেই এগুলো করতে নিষেধ করা হবে। মোদ্দা কথা হলো, তাঁর ওপর সালাত ও সালাম পাঠ করা, তাঁর প্রশংসা করা এবং এই জাতীয় যা কিছু কোনো কোনো আলেম কবর যিয়ারতকারী বা প্রস্থানকারীদের জন্য মুস্তাহাব বলেছেন, তা তাঁর মসজিদে এবং অন্য সকল মসজিদেও শরীয়তসম্মত।

• তিনি জামিউল মাসাইল (মুওয়াসসাতুল ফাওয়াইদ সংস্করণ, সপ্তম তখতি, পৃষ্ঠা ৪১৬, ৪১৭)-এ বলেছেন:

বাইতুল মাকদিসে এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদেও এমন কোনো ইবাদত নেই যা সেগুলোর জন্য নির্দিষ্ট; বরং এই দুই মসজিদে যে সকল ইবাদত শরিয়তসম্মত, সেগুলো অন্যান্য সকল মসজিদেও শরিয়তসম্মত, যেমন নামাজ, ইতিকাফ, জিকির, দোয়া, তিলাওয়াত এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এটি মসজিদুল হারামের ব্যতিক্রম, কেননা সেখানে এমন কিছু বিষয় শরিয়তসম্মত যা অন্য কোথাও শরিয়তসম্মত নয়; আর তা হলো কাবা তাওয়াফ করা, তার দুই রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা এবং সেখানে অবস্থিত হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা। কারণ, মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি মসজিদুল হারামের জন্য নির্দিষ্ট ইবাদত। অন্য কোনো মসজিদে তাওয়াফ বা কোনো কিছু স্পর্শ করা শরিয়তসম্মত নয়। সুতরাং বাইতুল মাকদিসে এমন কিছু নেই যা তাওয়াফ করা হবে, না সাখরা (পাথর) আর না অন্য কিছু। একইভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদেও এমন কিছু নেই যা চুম্বন বা স্পর্শ করা হবে, না নববীর হুজরা—তার অধিবাসীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—আর না অন্য কিছু।

এই সব বিষয়ে মুসলিম ইমামগণের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ বাইতুল মাকদিসে বা মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে তাওয়াফ, চুম্বন বা স্পর্শ করা ইত্যাদি মুস্তাহাব মনে করেননি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), উম্মাহর ইমামগণ বা সালাফদের মধ্য থেকে যারা অনুসরণীয়, তাদের কেউই এমন কিছু করেননি। বরং কেউ যদি (বাইতুল মাকদিসের) সাখরা বা কাবা ঘর ব্যতীত অন্য কিছু তাওয়াফ করাকে ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করে, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।

 

• তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বালীর সংকলিত 'মুখতাসারুল ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ১৯৩, ১৯৪)-এ বলেছেন:

এ কারণেই মুসলমানরা এ বিষয়ে একমত যে, কেউ যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর বা আহলে বাইত ও অন্যদের কবর জিয়ারত করবে, তখন সে যেন তা স্পর্শ না করে এবং চুম্বন না করে। বরং হাজরে আসওয়াদ ছাড়া অন্য কিছু চুম্বন করা শরিয়তসম্মত নয়। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি হাজরে আসওয়াদ সম্পর্কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি একটি পাথর, তুমি উপকারও করতে পারো না, ক্ষতিও করতে পারো না।"

তবে ফকিহগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বরের ওপর আল্লাহর হাত রাখার মতো করে হাত রাখার ব্যাপারে (যখন তা বিদ্যমান ছিল) মতভেদ করেছেন; ইমাম মালেক ও অন্যান্যরা একে মাকরূহ মনে করতেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর স্পর্শ করা এবং তা চুম্বন করার ব্যাপারে তারা সকলেই কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন। কারণ তারা জানতেন যে, এর মাধ্যমে শিরকের পথ বন্ধ করা এবং একমাত্র আল্লাহর জন্য তাওহিদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করাই ছিল মূল উদ্দেশ্য।

 

• তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'মুখতাসারুল ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ২৯৮)-এ বলেছেন:

মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী পৃথিবীর আর কোনো স্থানে কাবা ঘর ব্যতীত অন্য কিছু তাওয়াফ করা শরিয়তসম্মত নয়। কেউ যদি একে নেক আমল হিসেবে গ্রহণ করে তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে, যদি সে জিদ ধরে তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।

 

আমি সতর্ক করছি যে, আমি বালীর সংকলিত 'মুখতাসারুল ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ'-এর পাঠটি উল্লিখিত দুই স্থানে তার নিজ হাতের পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সংশোধন করেছি এবং তা এখানে সংযুক্ত করেছি।

এই দুটি মাসআলায় ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনায় এগুলোই হলো ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। এতে কাবা ঘর ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ হারাম হওয়া এবং কবরে স্পর্শ করা ও মাখামাখি করার অবৈধতার ওপর ইজমা বর্ণিত হয়েছে। এখন দুটি গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য বাকি আছে যা একসাথে উল্লেখ করা সমীচীন হবে।

পরিচ্ছেদ

দুটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্ধৃতি সম্পর্কে, যার একটি ইবনে তাইমিয়া (রহ.)-এর মূল পাঠ এবং অন্যটি তাঁর থেকে বর্ণিত (রহ.)

 

‌আমি তাঁর থেকে বর্ণিত পাঠটি দিয়ে শুরু করব, যা নিম্নরূপ:

বাইতুল আতিক (কাবা ঘর) ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা সর্বসম্মতভাবে হারাম। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, তা চুম্বন করা যাবে না এবং তা স্পর্শ করাও (তাবাররুক হিসেবে) যাবে না; কেননা এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহ শিরক ক্ষমা করেন না, [যদিও তা ছোট শিরক হয়]।

এই পাঠের শুরুটি ইবনে মুফলিহ 'আল-ফুরু' (৬/৬৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে আল-বালী 'আল-ইখতিয়ারাত' (পৃষ্ঠা ৭০, কুর্দিস্তান মুদ্রণালয় সংস্করণ; পৃষ্ঠা ১৭৬, দারুল আসিমা সংস্করণ)-এ বর্ণনা করেছেন। বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি এবং দারুল আসিমা সংস্করণে বিদ্যমান রয়েছে, যা ইবনে মুফলিহর 'আল-ফুরু' গ্রন্থেও সাব্যস্ত হয়েছে।

আমি 'আল-ফুরু'-এর পাণ্ডুলিপি এবং 'আল-বালী'-র ইখতিয়ারাত-এর সংশ্লিষ্ট স্থানটি সংযুক্ত করেছি।

 

আল-ফুরু

 

আল-বালীর আল-ইখতিয়ারাত

 

সতর্কবার্তা: ইবনে তাইমিয়া (রহ.)-এর জ্ঞানগর্ভ ঐতিহ্যের প্রতি যারা আগ্রহী, তারা এই ধরনের উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে যেন 'আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা' (৫/৩৮৪)-এর উদ্ধৃতি না দেয়। কারণ যারা তাঁর লিখনীর অনুরাগী, তাদের নিকট এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল; যেহেতু আল-বালীর সংকলিত 'ইবনে তাইমিয়ার ইখতিয়ারাত' বর্তমান মুদ্রিত 'আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা'-এর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, এর উদ্ধৃতি 'আল-ইখতিয়ারাত' গ্রন্থ থেকেই হওয়া উচিত, 'আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা' থেকে নয়।

বর্ণনার বিস্তারিত বিবরণ হলো নিম্নরূপ:

• ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বাইতুল্লাহ (কাবা শরীফ) ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন।

• অতঃপর তিনি বাইতুল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুতে চুমু দেওয়া এবং স্পর্শ করা (মুছে নেওয়া) নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।

চুমু দেওয়া এবং স্পর্শ করার নিষিদ্ধতার ওপর ঐকমত্য বর্ণনার পর, তিনি তাঁর নিকট এর কারণ উল্লেখ করে বলেছেন: কারণ এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং এটি যে শিরক—সেটির ওপর ঐকমত্য নেই, বিষয়টি লক্ষ্য করুন!

 

এই অর্থের কাছাকাছি ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য হলো যা তিনি 'আর-রাদ্দু আলাল ইখনাঈ' (পৃ. ৩৯) গ্রন্থে বলেছেন, আর এটি মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/১৯১, ২২৩)-তেও রয়েছে। এটি হলো দ্বিতীয় উদ্ধৃতি যা আমি এখানে উল্লেখ করতে চেয়েছি। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর স্পর্শ করা যাবে না এবং তাতে চুমু দেওয়া যাবে না। আর এই সবকিছুই তাওহীদ সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে; কেননা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা আল্লাহর সাথে শিরকের অন্যতম মূল কারণ। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা বলেছিল, ‘তোমরা কখনো পরিত্যাগ করো না তোমাদের উপাস্যদের এবং কখনো ত্যাগ করো না ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক ও নাসরকে।’" [নূহ: ২৩]। তাঁরা (সালাফগণ) বলেন: এরা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের একদল নেককার লোক ছিলেন। যখন তারা মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরের ওপর অবস্থান করতে লাগল (ইতিকাফ), এরপর তাদের মূর্তি তৈরি করল, এরপর যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন তারা তাদের ইবাদত শুরু করে দিল। বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই অর্থের কিছুটা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি বর্ণনা করেছেন যে: এই মূর্তিগুলোই আরবদের কাছে পৌঁছেছিল। ইবনে জারীর তবারী এবং অন্যরা তাফসির গ্রন্থে একাধিক সালাফের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

সম্ভবত এটিই ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত মূল বক্তব্য, আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

এটি ইমাম নববী 'আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব' (৫/২৮৬, ২৮৭) গ্রন্থে আবু মুসা আল-আসবাহানী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার অনুরূপ। তিনি বলেছেন: খুরাসানের গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ফকীহগণ বলেছেন: কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে মৃত ব্যক্তির চেহারার দিকে মুখ করে দাঁড়ানো, সালাম দেওয়া এবং কবরকে স্পর্শ না করা বা তাতে চুমু না দেওয়া; কেননা এটি খ্রিস্টানদের অভ্যাস।

তাঁর উক্তি—"কেননা এটি খ্রিস্টানদের অভ্যাস"—এটি হলো তাঁর নিজস্ব কারণ দর্শানো (ব্যাখ্যা), এটি খুরাসানের গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ফকীহগণের বক্তব্য নয়! এটি যেন জানা থাকে।

তদ্রূপ আব্দুল কাদির জিলানী (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-গুনিয়া' (১/৯১) গ্রন্থে যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা এর অনুরূপ: "যখন কেউ কবর জিয়ারত করবে, সে যেন তার ওপর হাত না রাখে এবং চুমু না দেয়; কেননা এটি ইহুদিদের অভ্যাস।"

তদ্রূপ আসরাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিও এর অনুরূপ [যেমনটি 'আল-মুস্তাউয়াব' (৪/২৭৩) গ্রন্থে রয়েছে], যেখানে তিনি বলেছেন: এটি জাহেলিয়াতের কাজ।

এবং গাযালী (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ইহয়া' (১/২৭১) গ্রন্থে বলেছেন: "কেননা মাজারসমূহ স্পর্শ করা এবং চুমু দেওয়া খ্রিস্টান ও ইহুদিদের অভ্যাস।"

পরিশেষে, নির্দিষ্ট কোনো আলিমের উদ্ধৃতি বর্ণনার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তাঁর মূল বক্তব্যের (নصوص) দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং এটিই অগ্রগণ্য। আর তাঁর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে (পরবর্তী পর্যায়ে), সেটির ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত এবং আমি আগে যেমনটি বলেছি, তাঁর মূল বক্তব্যের সাথে সেটিকে মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

পরিচ্ছেদ: এই মাসয়ালা (বিষয়) সম্পর্কে চার বড় মাযহাবের ইমামগণের সুস্পষ্ট বক্তব্য উল্লেখ প্রসঙ্গে

হানাফী উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উপর রহম করুন)-এর বক্তব্য:

তাঁদের (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উপর রহম করুন) নিকট একটি গুরুত্বপূর্ণ বর্ণনা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেটির ব্যাপারে আমি এখানে গুরুত্বারোপ করব। অন্যথায় উদ্ধৃতি তো অনেক রয়েছে। বর্ণনাটি নিম্নরূপ:

যদি কেউ কাবা ছাড়া অন্য কোনো মসজিদের চারপাশে তাওয়াফ করে, তবে তার কুফরের আশঙ্কা রয়েছে।

আর এই বর্ণনাটি একদল আলেম নকল করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

• আল-আইনী (মৃত্যু ৮৫৫ হিজরী) 'আল-বিনায়া' (৩/১২৩) এবং 'মিনহাতুস সুলুক' (পৃষ্ঠা ১৮০) গ্রন্থে।

• সিরাজুদ্দিন ইবনে নুজাইম (মৃত্যু ১০০৫ হিজরী) 'আন-নাহরুল ফায়িক' (১/৩৭১) গ্রন্থে এবং তিনি একে 'মিরাজুল হিদায়া'-র লেখক 'কাকী' (মৃত্যু ৭৪৯ হিজরী)-র দিকে নিসবত করেছেন।

• আবদুল গনী আন-নাবুলুসী (মৃত্যু ১০৫০ হিজরী) 'নিহায়াতুল মুরাদ' (পৃষ্ঠা ৭০৮, ৭০৯) গ্রন্থে এবং তিনি একে 'জামেউল ফাতাওয়া'-র লেখক 'কারাক আমীর আল-হুমাইদী আর-রূমী' (মৃত্যু ৮৬০ হিজরী)-র দিকে নিসবত করেছেন। আর নাবুলুসী বর্ণনাটি যেভাবে নকল করেছেন তা কিতাবটির সেই অংশে রয়েছে যা বাগদাদের ইসলামিক ইউনিভার্সিটির গবেষণাপত্র হিসেবে সম্পাদিত হয়েছে; আল্লাহ তাআলা বাগদাদের এবং আমাদের সায়্যিদ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের বিপদাপদ দূর করুন।

• আবু সাঈদ আল-খাদেমী (মৃত্যু ১১৫৬ হিজরী) 'বারিকা মাহমুদিয়া' (৪/১৩৯) গ্রন্থে, তবে তিনি এটি কারও দিকে নিসবত করেননি।

• মুহাম্মদ সফিউদ্দিন আল-হানাফী (মৃত্যু ১২০০ হিজরী) 'আস-সয়িকা আল-মুহরিকা' (পৃষ্ঠা ৫০) গ্রন্থে এবং তিনি একে 'আল-কাফী'-র লেখক 'নাসাফী' (মৃত্যু ৭১০ হিজরী)-র দিকে নিসবত করেছেন।

• তাহতাবী (মৃত্যু ১২৩১ হিজরী) 'মারাকিল ফালাহ'-এর হাশিয়া (পৃষ্ঠা ৫৩৮)-তে এবং তিনিও অনুরূপভাবে একে 'আল-কাফী'-র লেখক 'নাসাফী' (মৃত্যু ৭১০ হিজরী)-র দিকে নিসবত করেছেন।

আত-তাহতাবিও (পৃষ্ঠা ৫৩৮) ‘গায়াতুল বায়ান নাদিরাতুয যামান ফি আখিরিল আওয়ান’-এর রচয়িতা ‘আমীর কাতিব আল-ইতকানি’ (মৃত্যু ৭৫৮ হি.) থেকে উদ্ধৃত করেছেন, আরাফাতে অবস্থানকারীদের সাথে মানুষের নিজেদের সাদৃশ্য করার বিষয়ে তাঁর উক্তি হলো: "বরং সহীহ মতানুসারে এটি মাকরুহ", এবং তাঁদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি মাকরুহে তাহরীমি; কারণ (আরাফাতে) অবস্থান করা হচ্ছে একটি নির্দিষ্ট স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট ইবাদত, তাই তওয়াফ বা এই জাতীয় অন্যান্য ইবাদতের মতো এটি অন্য কোনো স্থানে করা জায়েজ নয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, ‘গায়াতুল বায়ান’-এ যেমনটি বর্ণিত হয়েছে—সাদৃশ্য গ্রহণের উদ্দেশ্যে কাবা ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদ বা ঘরের চারপাশে তওয়াফ করা জায়েজ নয়।

আমি এই মূল উৎসগুলোর দিকে ফিরে গিয়েছি এবং সেগুলোকে যেমনটি উদ্ধৃত হয়েছে তেমনই পেয়েছি, আর আমি এগুলোর প্রতিলিপি বা ছবি সংযুক্ত করব।

গায়াতুল বায়ান নাদিরাতুয যামান ফি আখিরিল আওয়ান।

গায়াতুল বয়ান-এর অন্য একটি পাণ্ডুলিপি, যা বর্তমান সময়ের এক অনন্য নিদর্শন

নাসাফি প্রণীত আল-কাফি

আল-কাকী রচিত মেরাজুল হেদায়াহ

মালেকি উলামাগণের (আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অভিমত:

আল্লাহ তাআলার তওফিকে হানাফিদের পক্ষ থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্ধৃতি বর্ণনা করার পর—যা আমরা এর গুরুত্ব, স্পষ্টতা এবং তাঁদের বিশেষ যত্নের কারণে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি—এখন আমরা আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যে মালেকিদের অভিমত উল্লেখ করছি।

 

শুরুর পূর্বে আমি স্পষ্ট করতে চাই যে, তাঁদের বক্তব্যগুলো এক বিষয়ে অত্যন্ত সুস্পষ্ট যে, তাওয়াফ হলো একটি ইবাদত যা সম্মানিত ঘরের (বাইতুল্লাহ) সাথে নির্দিষ্ট এবং এর সাথেই সংশ্লিষ্ট। ইমাম মালিক (রহ.) মুয়াত্তা গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৬৯, ইয়াহইয়া-এর বর্ণনা; ১/৫৫৪, যুহরি-এর বর্ণনা) উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তি (নিশ্চয়ই হজের শেষ কাজ হলো বাইতুল্লাহর তাওয়াফ) প্রসঙ্গে বলেছেন: «আমাদের দৃষ্টিতে এটি এ কারণে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যেহেতু আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: {কেউ আল্লাহর নিদর্শনাবলিকে সম্মান করলে তা তো তার হৃদয়ের তাকওয়া থেকেই উদ্ভূত} [হজ: ৩২], এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর এগুলোর গন্তব্য প্রাচীন গৃহ পর্যন্ত} [হজ: ৩৩]। সুতরাং সমস্ত নিদর্শনের (শাআইর) গন্তব্য এবং সমাপ্তি হলো প্রাচীন গৃহ পর্যন্ত।»

 

আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি 'আল-মুনতাকা শারহুল মুয়াত্তা' গ্রন্থে (২/২৯০) বলেছেন: «জেনে রাখুন, আমাদের নিকট তাওয়াফের শর্ত হলো পবিত্রতা … এবং নবী (সা.)-এর কর্মসমূহ আমাদের নিকট ওয়াজিব হিসেবে গণ্য। কিয়াসের দিক থেকে আমাদের দলিল হলো, এটি এমন একটি ইবাদত যার সংশ্লিষ্টতা ঘরের (কাবা) সাথে রয়েছে, সুতরাং নামাজের মতো এটিতেও পবিত্রতা থাকা আবশ্যক।» এবং দেখুন আল-মুনতাকা (২/২১৭, ২৮৬)।

 

ইবনুল আরাবি (রহ.) 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে (৩/২৮৮) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর এগুলোর গন্তব্য প্রাচীন গৃহ পর্যন্ত} [হজ: ৩৩]: এর অর্থ হলো তা প্রাচীন গৃহে গিয়ে শেষ হয়, আর তা হলো তাওয়াফ। এটিই মালিকের অভিমত: পূর্ণ হজ আল্লাহর কিতাবে রয়েছে; অর্থাৎ হজের সমস্ত নিদর্শন বাইতুল্লাহর তাওয়াফের মাধ্যমে শেষ হয়। আতা বলেছেন: এটি মক্কায় গিয়ে শেষ হয়, যা একটি সাধারণ বক্তব্য এবং কোনো সুনির্দিষ্ট অর্থ প্রদান করে না, কারণ আয়াতে স্পষ্টভাবে ঘরের (কাবা) কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই একে বাদ দেওয়ার কোনো মানে হয় না। একইভাবে শাফেয়ীর বক্তব্য যে, এটি হিল ও হারাম পর্যন্ত; তাঁরা এটি এই ভিত্তির ওপর গড়েছেন যে ‘শাআইর’ হলো হজের পশু, এবং তাতে হিল ও হারামের সমন্বয় থাকা আবশ্যক। তবে শাআইরকে এর ব্যাপকতা সত্ত্বেও সীমাবদ্ধ করার কোনো যৌক্তিকতা নেই।»

 

ইবনে নাসর আল-বাগদাদি 'আল-মাউনা আলা মাযহাবি আলিমিিল মদিনা' গ্রন্থে (১/৫৭২) তাওয়াফ প্রসঙ্গে বলেছেন: «যেহেতু এটি ঘরের সাথে নির্দিষ্ট একটি ইবাদত, তাই নামাজের মতো পবিত্রতা ব্যতীত এটি জায়েজ হবে না।» এবং দেখুন বাজি-এর আল-মুনতাকা (৩/৫৮)।

 

তাওয়াফ যে একটি সংশ্লিষ্ট ইবাদত এবং বিশেষভাবে সম্মানিত ঘরের সাথে সম্পর্কিত—এটি বড় বড় মাযহাবের সাধারণ ফকিহদের বক্তব্য। দেখুন: সারাখসির আল-মাবসুত (৪/৩৮), রুয়ানির বাহরুল মাযহাব (৩/৪৮৪), ইবনে কুদামার আল-মুগনি (৫/২২৩, ২৩১, ২৪৮), আবু ইয়ালার আত-তালিকুল কাবিরা (২/১২, ২৭, ৫৩) ইত্যাদি। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং সর্বসম্মত মূলনীতি, যা আমি অন্যান্য মাযহাবের অভিমত বর্ণনার সময় পুনরায় উল্লেখ করব না, বিষয়টি জেনে রাখা জরুরি!

মালেকী মাযহাবের ইমামদের কাছে এই মাসআলায় যে স্পষ্ট বক্তব্যসমূহ রয়েছে, তা নিম্নরূপ:

 

• ইবনুল হাজ্জ রহমাতুল্লাহ (মৃত ৭৩৭ হি.) তাঁর 'আল-মাদখাল' (১/২৬২) গ্রন্থে বলেন: «আলেমগণ অন্যদের এ বিষয়ে সচেতন করবেন এবং সেখানে উদ্ভাবিত সেই বিদআতগুলো থেকে তাদের সতর্ক করবেন। আপনি দেখতে পাবেন যার কাছে জ্ঞান নেই সে সম্মানিত কবরের চারপাশে তওয়াফ করছে যেমনটি সে পবিত্র কাবার চারপাশে করে থাকে, এবং সেটিকে স্পর্শ করছে ও চুম্বন করছে। তারা সেখানে তাদের রুমাল ও কাপড় নিক্ষেপ করছে বারাকাত লাভের উদ্দেশ্যে। এই সব কিছুই বিদআত; কারণ বারাকাত কেবল তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুকরণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর জাহেলি যুগে মূর্তিপূজার সূচনা এই পথ দিয়েই হয়েছিল।»

এরপর তিনি বলেন: «আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ ইহুদীদের প্রতি লানত বর্ষণ করুন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে» উদ্ধৃতি শেষ। সুতরাং যদি এই স্থানটিকে মসজিদে পরিণতকারীর জন্য এমন কঠোর নিন্দা থাকে, তবে এর চারপাশে তওয়াফ করার বিষয়টি কেমন হবে!»

তিনি 'আল-মাদখাল' (৪/২৪৩) গ্রন্থে আরও বলেন: «তাদের কেউ কেউ যে নিন্দনীয় বিদআতটি করে থাকে তা থেকে সতর্ক থাকতে হবে, আর তা হলো তারা পাথরের (সাখরা) চারপাশে তওয়াফ করে যেভাবে তারা বাইতুল্লাহিল আতিকের (কাবার) চারপাশে তওয়াফ করে।»

 

• খলীল বিন ইসহাক রহমাতুল্লাহ (মৃত ৭৭৬ হি.) তাঁর হজ্জ বিষয়ক গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৩৬) ইবনুল হাজ্জ রহমাতুল্লাহ-এর কথাগুলো সমর্থনের সাথে উদ্ধৃত করেছেন।

 

• আব্দুল আযীয আল-ইহসায়ী রহমাতুল্লাহ (মৃত ১৩৬০ হি.) 'তাদরীবুস সালিক' (২/৩০৯, আশ-শানকীতীর আত-তাবয়ীনসহ) গ্রন্থে বলেন: «বেষ্টনী স্পর্শ করা যাবে না এবং কবরের চারপাশে তওয়াফ করা যাবে না।»

মুহাম্মদ বিন ইউনুস আল-হায়দারী রহমাতুল্লাহ (মৃত ১৩৮০ হি.) 'আল-আজওয়িবাতুল কাফিয়া' (পৃষ্ঠা ১৫৮) গ্রন্থে ইমাম নববীর বক্তব্যটি—যেখানে এটি হারাম হওয়ার বিষয়ে আলেমদের ঐক্যমত্যের কথা বলা হয়েছে—সমর্থনের সাথে উদ্ধৃত করেছেন। এ বিষয়টি শাফেয়ী মাযহাবের বক্তব্যের আলোচনায় আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় সামনে আসবে।

‌‌শাফেয়ী মাযহাবের উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম) এর বক্তব্য:

ইতিপূর্বে আমরা ইশারা করেছিলাম যে তওয়াফ কেবল বাইতুল্লাহর (কা’বার) সাথে নির্দিষ্ট। এ বিষয়ে শাফেয়ীদের বক্তব্য প্রচুর, তবে আমরা বিশেষভাবে সেই সকল সুস্পষ্ট বর্ণনা উল্লেখ করব যেখানে সম্মানিত ঘর কা’বা ব্যতীত অন্য কিছুর তওয়াফ করা হারাম হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। যেমন:

 

• ইমাম আল-হালীমী (রহ.) (মৃত্যু: ৪০৩ হিজরী) শুআবুল ঈমান (২/৪০৮) গ্রন্থে বলেছেন: অনুরূপভাবে কা’বা কেবল মহান আল্লাহর নামে সম্মানিত করা হয়েছে। এটি বাইতুল মামুরের সোজাসুজি জমিনে স্থাপন করা হয়েছে যাতে এটি জমিনবাসীর জন্য ইবাদতগাহ হয়। আল্লাহ একে দুটি ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন: একটি হলো তওয়াফ, যা এটি ছাড়া অন্য কোথাও জায়িয নয়। অন্যটি হলো সালাত, যা এর অভিমুখ হওয়া ছাড়া জায়িয নয়।

তিনি শুআবুল ঈমান (২/৪৫৭) গ্রন্থে আরও বলেন: "কিছু আলিম কবরের দেয়ালের সাথে পেট ও পিঠ লাগানো এবং হাত দিয়ে তা স্পর্শ বা মাসেহ করতে নিষেধ করেছেন; আর এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর এই বক্তব্য সত্যের অধিক নিকটবর্তী; কেননা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় নিজের ঘরের দেয়াল মাসেহ করে বা সেটির সাথে পেট ও পিঠ লাগিয়ে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করেননি। যদিও কা’বার ক্ষেত্রে এমনটি করা হয়, কিন্তু কা’বার তওয়াফ করা হয় অথচ কবরের তওয়াফ করা হয় না। সুতরাং কা’বা স্পর্শ বা মাসেহ করার বিষয়টি অস্বীকার করা যায় না, কিন্তু কবরের দেয়াল মাসেহ করা যাবে না।"

দেখুন: আবু শামার আল-বা’ইস (পৃষ্ঠা: ৯৫), নববীর আল-মাজমু (৮/২৭৫), আল-ইযাহ (পৃষ্ঠা: ৪৫৬), ইযয ইবনে জামাআহর হিদায়াতুস সালিক (৪/১৫২৬), এবং আবু ইয়াম ইবনে আসাকিরের ইতহাফুয যাইর (পৃষ্ঠা: ৬১)।

 

• ইমাম আর-রাফেয়ী (রহ.) (মৃত্যু: ৬২৩ হিজরী) শারহুল ওয়াজীব (৩/৩৯৫) গ্রন্থে বলেছেন: "তওয়াফ যেন মসজিদের বাইরে না হয় সেদিকে খেয়াল রাখা ওয়াজিব, যেমন মক্কা এবং হারামের বাইরে তওয়াফ না করাও ওয়াজিব।"

 

• ইবনুস সালাহ (রহ.) (মৃত্যু: ৬৪৩ হিজরী) সিলাতুন নাসিক (পৃষ্ঠা: ৩৫৩) গ্রন্থে বলেছেন: "কবর তওয়াফ করা জায়িয নয়।"

দেখুন: আবু শামার আল-বা’ইস (পৃষ্ঠা: ৯৫)

 

• ইবনু আবী শামা (রহ.) (মৃত্যু: ৬৬৫ হিজরী) আল-বা’ইস (পৃষ্ঠা: ৯৫) গ্রন্থে ইবনুস সালাহ-এর কথাটি সমর্থন করে উল্লেখ করেছেন।

তিনি নবউদ্ভাবিত বিদআতসমূহের আলোচনায় (পৃষ্ঠা: ৩৩) বলেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাদের কেউ কেউ কা’বার তওয়াফের সদৃশ করার জন্য কুব্বাতুস সাখরা (ডোম অব দ্য রক) তওয়াফ করে; বিশেষ করে সেই বছরগুলোতে যখন হাজীদের পথ রুদ্ধ হয়ে যায়।"

 

• ইমাম নববী (রহ.) (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরী) শারহুল মুহাযযাব (৮/২৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের তওয়াফ করা জায়িয নয়। কবরের দেয়ালের সাথে পিঠ ও পেট লাগানো মাকরুহ; এ কথা আবু উবাইদুল্লাহ আল-হালীমী ও অন্যান্যগণ বলেছেন। তাঁরা বলেছেন, কবরের দেয়াল হাত দিয়ে স্পর্শ বা মাসেহ করা এবং তা চুম্বন করাও মাকরুহ। বরং আদব হলো কবর থেকে দূরে থাকা, যেমনটি তাঁর জীবদ্দশায় উপস্থিত হলে দূরে থাকা হতো। উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন এবং যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, সেটিই সঠিক। সাধারণ মানুষের বিপুল অংশের এর বিপরীত আমল দেখে ধোঁকায় পড়া উচিত নয়; কেননা অনুসরণ ও আমল কেবল সহীহ হাদীস এবং আলেমদের বক্তব্যের আলোকেই হতে হবে। সাধারণ মানুষ ও অন্যদের উদ্ভাবিত নবতর বিষয় (বিদআত) এবং তাদের অজ্ঞতার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না।" দেখুন: আল-ইযাহ (পৃষ্ঠা: ৪৫৬)।

এটি এই মাসআলায় ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর (ইমাম নববী) পক্ষ থেকে এক সুস্পষ্ট বক্তব্য; যেহেতু তিনি বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন এবং যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, সেটিই সঠিক।"

• আবু আল-ইয়ামান ইবনে আসাকির (রহ.) (মৃত্যু ৬৮৬) 'ইতহাফুন জায়ির' (পৃষ্ঠা ৬০, ৬১) গ্রন্থে বলেছেন:

«পবিত্র কবরের দেয়াল স্পর্শ করা, তাতে চুমু খাওয়া কিংবা তার চারদিকে তাওয়াফ করা সুন্নাহসম্মত নয়, যেমনটা মূর্খ দর্শনার্থীরা করে থাকে। বরং এটি অপছন্দনীয় এবং জায়েজ নয়। দূর থেকে দাঁড়ানোই সম্মানের অধিক নিকটবর্তী।»

 

• ইমাম আয-যাহাবি (রহ.) (মৃত্যু ৭৪৮) 'আস-সিয়ার' (১৬/ ২৬৪, ২৬৫) গ্রন্থে ইব্রাহিম আন-নাসরাবাদির পবিত্র ঘর ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করার ব্যাপারে মন্তব্য করেছেন: «এটি আরেকটি মহাবিপদ! ইসলামের কিবলা কি একটি কবরের মতো হতে পারে! যে তার চারদিকে তাওয়াফ করা হবে?! অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঐ ব্যক্তির ওপর অভিশাপ দিয়েছেন যে কবরকে মসজিদে পরিণত করে।»

 

• আল-ইয ইবনে জামাআ (রহ.) (মৃত্যু ৭৬৭) 'হিদায়াতুস সালিক' (৪/ ১৫২৮) গ্রন্থে বলেছেন: «ঐক্যমত্য অনুযায়ী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের চারদিকে কিংবা সম্মানিত কাবা ব্যতীত অন্য কোনো স্থাপনার চারদিকে তাওয়াফ করা জায়েজ নয়।»

এখানে লক্ষ্য করুন যে, তিনি (রহ.) ঐক্যমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন।

 

• ইবনে আন-নাহহাস আদ-দিমাশকি (রহ.) (মৃত্যু ৮১৪) 'তানবিহুল গাফিলিন' (পৃষ্ঠা ৪৬৮, ৪৬৯) গ্রন্থে অনেকগুলো বিদআত ও নবউদ্ভাবিত বিষয় উল্লেখ করার সময় বলেন: «এই সবই দ্বীনের মধ্যে নতুন আবিষ্কৃত বিদআত। যার সামর্থ্য (হাত) আছে তার ওপর অপরিহার্য হলো তাদের এ থেকে বিরত রাখা এবং ধমক দেওয়া। এগুলোর মধ্যে রয়েছে: তাদের সেই গম্বুজের চারদিকে তাওয়াফ করা যেটিকে তারা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর গম্বুজ বলে থাকে। এটি একটি জঘন্য বিদআত যা প্রত্যাখ্যান করা এবং যা থেকে বাধা দেওয়া ওয়াজিব।»

 

• আল-মাকরিজি (রহ.) (মৃত্যু ৮৪৫) 'তাজরিদুত তাওহিদ' (পৃষ্ঠা ১৮) গ্রন্থে আল্লাহর পবিত্র ঘর ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করাকে কর্মগত শিরকের উদাহরণ হিসেবে গণ্য করেছেন।

 

• ইমাম সুয়ুতি (রহ.) (মৃত্যু ৯১১) 'আল-আমর বিল ইত্তিবা' (পৃষ্ঠা ১৪৫) গ্রন্থে আরাফায় অবস্থানের বর্ণনার পর বলেন: «অনুরূপভাবে বাইতুল মাকদিসের দিকে সফর করার কোনো বিশেষত্ব এই সময়ে অন্য সময়ের ওপর নেই। অধিকন্তু এতে বাইতুল হারামের হজের সাথে সাদৃশ্য তৈরি করা এবং কাবার সাথে সামঞ্জস্য করার বিষয় রয়েছে। এই কারণেই বিষয়টি কিছু পথভ্রষ্ট ব্যক্তিকে কাবার সাথে সাদৃশ্য রেখে পাথরের চারদিকে তাওয়াফ করতে, মাথা মুণ্ডন করতে কিংবা সেখানে পশুবলি দিতে প্ররোচিত করেছে। একইভাবে আরাফাতের জাবালে রাহমানের গম্বুজের চারদিকে তাওয়াফ করা এবং হজের মৌসুমে নির্দিষ্ট কিছু কাজের জন্য মসজিদে আকসায় তাদের সমবেত হওয়া। গান-বাজনা এবং দফ বাজানো ও এই জাতীয় কাজগুলো নিকৃষ্টতম গর্হিত কাজের অন্তর্ভুক্ত। এগুলো মসজিদের বাইরেই নিষিদ্ধ, তাহলে মসজিদে আকসার ভেতরে কেমন হতে পারে! সুতরাং কোনো নেককার ব্যক্তির কবর বা মসজিদে আকসার মতো কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থানের উদ্দেশ্যে যাওয়া—এটির নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ একমত, কারণ এতে আরাফাতের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়।»

 

তিনি (রহ.) 'আল-আমর বিল ইত্তিবা' (পৃষ্ঠা ১৮৫) গ্রন্থে আরও বলেন: «বিদআতসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: সাধারণ মানুষের মিম্বর ও কবরের মধ্যবর্তী রওজা শরীফে সাইহানি খেজুর খাওয়া এবং পবিত্র কবরের চারদিকে তাওয়াফ করা; এটি হালাল নয়। অনুরূপভাবে কবরের দেয়ালের সাথে তাদের পেট ও পিঠ লাগানো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথার নিকটবর্তী সিন্দুকটি চুম্বন করা এবং হাত দিয়ে তা মোছা। এই সবই নিষিদ্ধ কাজের অন্তর্ভুক্ত।»

ইবনে হাজার আল-হাইতামী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৯৭৪ হি.) ‘আয-যাওয়াজির’ (১/২৪৪) গ্রন্থে কবরের চারদিকে তওয়াফ করাকে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: «তিরাব্বই, চুরাব্বই, পঁচানব্বই, ছিয়ানব্বই, সাতানব্বই এবং আটানব্বইতম কবিরা গুনাহ হলো: কবরকে মসজিদে পরিণত করা, সেখানে প্রদীপ জ্বালানো, সেগুলোকে মূর্তি হিসেবে গ্রহণ করা, সেগুলোর চারপাশে তওয়াফ করা, সেগুলো স্পর্শ করা এবং সেগুলোর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা।»

 

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জাওহারুল মুনয্যাম’ (পৃষ্ঠা ১১৩) গ্রন্থে ইমাম নববীর বর্ণিত ইজমা (ঐক্যমত) উদ্ধৃত করেছেন, এরপর তিনি নিজেও একইভাবে ইজমা উল্লেখ করে বলেছেন: «অনুরূপভাবে তারা (উলামাগণ) তাঁর কবরের চারপাশে তওয়াফ করা হারাম হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন; কারণ সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তওয়াফ সালাতের সমপর্যায়ভুক্ত, তবে নির্দিষ্ট কিছু মাসআলা ব্যতীত যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।»

 

হে সম্মানিত পাঠক, আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, ইজমা বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম নববী ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অগ্রবর্তী ছিলেন (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি রহম করুন)। আল-ইয্য ইবনে জামাআহ (রহিমাহুল্লাহ)-ও অনুরূপ ইজমা বর্ণনা করেছেন; বরং এর অবৈধতার ওপর ইজমা থাকাটা স্বতঃসিদ্ধ, যেমনটি যবেহ ও সিজদাহ করার ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

 

আমি শাফেয়ী উলামাগণের (রহিমাহুমুল্লাহ) স্পষ্ট বক্তব্য থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছি। এখন কেউ যদি তাদের স্পষ্ট বক্তব্যের বিপরীতে তাদের কারো কারো ব্যক্তিগত কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করে, তবে সে ইলমের মূল নির্যাস বা সুবাসটুকুও পায়নি, যদিও সে এই বিষয়ে অনেক কথা বা উদ্ধৃতি প্রদান করুক না কেন! আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই।

‌‌হাম্বলী মাশায়েখদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) বক্তব্য:

ইতিপূর্বে হানাফী, মালিকী এবং শাফেঈ আলেমগণের বক্তব্যসমূহ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, এখানে আমরা হাম্বলীদের বক্তব্য উল্লেখ করব, আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি দয়া করুন। আমি এখানে দুটি বিষয় স্পষ্ট করব: প্রথমত, এটি বর্ণনা করা যে এই মাযহাবের প্রমাণিত অবস্থান হলো এটি হারাম; দ্বিতীয়ত, যারা এই মাযহাবে 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়তা) সংক্রান্ত দ্বিতীয় একটি মত রয়েছে বলে দাবি করেন তাদের ভুল চিহ্নিত করা। পাশাপাশি এ বিষয়ে কারো কারো প্রতারণা বা অজ্ঞতাও আমি স্পষ্ট করে দেব। আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল যেন তিনি আমাদের সঠিক ও সত্য পথ প্রদর্শন করেন এবং অনাচার ও কষ্ট থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং প্রতিটি কল্যাণময় বিষয়ের জিম্মাদার; তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। নিম্নে হাম্বলী মাশায়েখদের সেই বক্তব্যগুলো উল্লেখ করা হলো যেখানে তারা স্পষ্টভাবে একে হারাম বলেছেন অথবা যেখানে তাঁরা ইবনে তাইমিয়্যার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং তা কোনো বিরোধিতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। কোনো ভিন্ন প্রমাণ না থাকলে এই নীরব উদ্ধৃতি মূলত সমর্থনেরই নামান্তর। আমি এখানে ইবনে তাইমিয়্যা, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বা সমসাময়িক কারো বক্তব্য উল্লেখ করব না, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি দয়া করুন। ইবনে তাইমিয়্যার মাধ্যমে আলেমদের ইজমা বা ঐকমত্যের যে বিবরণ আমি পূর্বে দিয়েছি, তাতেই আমি ক্ষান্ত থাকব। আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।

 

‌‌হারামের বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্যসমূহের একটি তালিকা নিম্নে দেওয়া হলো:

 

• আবু আল-ফাতহ আল-হালওয়ানী (মৃত্যু ৫০৫ হি.) 'কিফায়াতুল মুবতাদি' (পৃষ্ঠা ৯৭) গ্রন্থে কবরের নিকটবর্তী কিছু বর্জনীয় কাজ উল্লেখ করতে গিয়ে তওয়াফের প্রতি ইশারা করে বলেছেন: «আর কবর মোছা, তার নিকট সালাত আদায় করা বা দোয়ার উদ্দেশ্যে সেখানে গমন করা এই বিশ্বাসে যে অন্য জায়গার তুলনায় সেখানে দোয়া করা অধিক উত্তম, অথবা সেখানে মানত করা কিংবা এই জাতীয় কাজ করা—এসব মুসলমানদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এগুলো নব উদ্ভাবিত নিকৃষ্ট বিদআত, যা শিরকের অন্তর্ভুক্ত।»

 

• ইবনে আকীল (রহ.) (মৃত্যু ৫১৩ হি.) যেমনটি ইবনে মুফলিহ-এর 'আল-ফুরু' (৩/৩৮২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, বলেছেন: «কবরসমূহ সুগন্ধি দিয়ে মাখা হবে না, সেগুলোকে সজ্জিত করা হবে না, তাতে চুমু খাওয়া হবে না, কবরের তওয়াফ করা হবে না এবং কবরে শায়িত ব্যক্তিদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে ওসিলা করা হবে না।»

 

• ইবনে আব্দুল হাদী (রহ.) (মৃত্যু ৭৪৪ হি.) 'আস-সারিমুল মুনকি' (পৃষ্ঠা ৩২) গ্রন্থে বলেছেন: «মসজিদুল হারাম তওয়াফের জন্য নির্দিষ্ট, এটি ছাড়া অন্য কোথাও তওয়াফ করা যাবে না।»

 

তিনি 'আস-সারিমুল মুনকি' (পৃষ্ঠা ৮১) গ্রন্থে আরও বলেছেন: «মদিনাবাসীদের জন্য যা ইবাদত নয়, অন্যদের জন্যও তা ইবাদত হতে পারে না। যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ঘরকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাঁর কবর বা অন্য কারো কবরকে সেজদাহগাহ বানানো। অনুরূপভাবে হুজরার দিকে ফিরে সালাত আদায় করা, সেখানে শরীর ঘষা, পেট ঠেকানো এবং তার তওয়াফ করা ইত্যাদি যা অজ্ঞ আগন্তুকরা করে থাকে; কেননা মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী আগন্তুকদের এসব কাজ থেকে বিরত রাখা হবে, যেমন মদিনাবাসীদেরও এসব থেকে বিরত রাখা হয়। মুসলমানদের সর্বসম্মত মতে, আসা বা যাওয়ার সময় সকলকেই এসব থেকে নিষেধ করা হবে।»

এই উদ্ধৃতিটি মূলত ইবনে তাইমিয়্যার 'আর-রাদ্দু আলাল ইখনাঈ' (দারুল খরাজ সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৩৭০) গ্রন্থের হুবহু বক্তব্য, যেখান থেকে ইবনে আব্দুল হাদী প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

 

তিনি 'আস-সারিমুল মুনকি' (পৃষ্ঠা ১৪৩) গ্রন্থে আরও বলেছেন: «একটি বিষয় যা একে স্পষ্ট করে তা হলো, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মসজিদ অন্যান্য মসজিদের মতোই এমন কোনো বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট নয় যা অন্য কোথাও বৈধ নয়; মসজিদুল আকসার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তবে এ দুটি মসজিদে ইবাদত করা অন্য জায়গার তুলনায় অধিক সওয়াবের কাজ বলে সাব্যস্ত। কিন্তু মসজিদুল হারামের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি তওয়াফ করা, রুকন স্পর্শ করা ও পাথর (হাজরে আসওয়াদ) চুমু খাওয়ার জন্য সুনির্দিষ্ট।»

 

তিনি 'আস-সারিমুল মুনকি' (পৃষ্ঠা ১৪৫) গ্রন্থে আরও বলেছেন: «এটি সৃষ্টির ঘরকে স্রষ্টার ঘরের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার নামান্তর; আর এই কারণেই হুজরা তওয়াফ করা ইজমা অনুযায়ী নাজায়েজ।»

 

তিনি 'আস-সারিমুল মুনকি' (পৃষ্ঠা ১৬৪) গ্রন্থে আরও বলেছেন: «পরবর্তী যুগের কিছু মানুষের মধ্যে এমন কিছু বিদআতের উদ্ভব হয়েছে যা চার ইমামের কেউই পছন্দ করেননি, যেমন তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা চাওয়া। এমনকি সাধারণ কিছু অজ্ঞ লোক এমন বিষয় যুক্ত করেছে যা মুসলমানদের ঐকমত্যে হারাম অথবা কুফর, যেমন হুজরাকে সেজদাহ করা, তার তওয়াফ করা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি যা এখানে আলোচনার জায়গা নয়।»

দেখুন (পৃষ্ঠা ৩৩৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো, সেখানে চমৎকার যুক্তি পেশ করা হয়েছে)

 

আপনি পূর্বের দুটি উদ্ধৃতিতে দেখতে পাচ্ছেন যে, তিনি ইজমার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। শেষোক্ত দুটি উদ্ধৃতি মূলত ইবনে তাইমিয়্যার (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি দয়া করুন) 'আর-রাদ্দু আলাল ইখনাঈ' (দারুল খরাজ সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৩০৪, ৩৫৪) গ্রন্থ থেকে হুবহু বর্ণিত।

• ইবন মুফলিহ (রহ.) (মৃত্যু: ৭৬৩ হি.) 'আল-ফুরু' (৬/ ৬৬) গ্রন্থে বলেছেন: «আমাদের শাইখ [অর্থাৎ: ইবন তাইমিয়্যাহ] বলেছেন: প্রাচীন গৃহ (কাবা) ব্যতিরেকে অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ।» তিনি কিংবা আল-মারদাউয়ি (রহ.) —আল্লাহ সবার ওপর দয়া করুন— 'আত-তাশহিহ' গ্রন্থে এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি।

 

• আল-হিজ্জাউয়ি (রহ.) (মৃত্যু: ৯৬৮ হি.) 'আল-ইকনা' (১/ ৩৯৬) গ্রন্থে বলেছেন: «শাইখ [অর্থাৎ: ইবন তাইমিয়্যাহ] বলেছেন: প্রাচীন গৃহ (কাবা) ব্যতিরেকে অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ।» তিনি কিংবা আল-বাহুতি (রহ.) —আল্লাহ সবার ওপর দয়া করুন— 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থে এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি; বরং আল-বাহুতি একে নিষিদ্ধ বলে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

 

• ইবনুন নাজ্জার (রহ.) (মৃত্যু: ৯৭২ হি.) 'মুনতাহাল ইরাদাত' (২/ ১৭১) গ্রন্থে বলেছেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কবর জিয়ারত করার নিয়ম হলো—তাঁদের দিকে মুখ করে সালাম দেওয়া, অতঃপর কিবলামুখী হওয়া এবং কক্ষটিকে বাম দিকে রেখে দোয়া করা। আর কবরের চারদিকে তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ এবং সেখানে স্পর্শ করা ও উচ্চস্বরে কথা বলা মাকরুহ বা অপছন্দনীয়।» আল-খালওয়াতী (মৃত্যু: ১০৮৮ হি.) এবং ইবন কায়িদ (মৃত্যু: ১০৯৭ হি.) তাঁদের হাশিয়া বা টীকাগ্রন্থে এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।

[হাশিয়া আল-খালওয়াতী (২/ ৪১৭), হাশিয়া ইবন কায়িদ (২/ ১৭২)]।

এবং তিনি তাঁর শরহ 'আল-মাউনাহ' (৩/ ৪৮৬) গ্রন্থে ইবন তাইমিয়্যাহ (রহ.) থেকে ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনা উদ্ধৃত করে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন—আল্লাহ সবার ওপর দয়া করুন।

 

• আল-বাহুতি (রহ.) (মৃত্যু: ১০৫১ হি.) 'শারহু মুনতাহাল ইরাদাত' (১/ ৫৯৪) গ্রন্থে বলেছেন: «(আর তার চারপাশে তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ) অর্থাৎ: নববী কক্ষের চারপাশে, বরং প্রাচীন গৃহ (কাবা) ব্যতিরেকে অন্য কিছুর চারপাশে তাওয়াফ করা সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ—যেমনটি শাইখ তাকীউদ্দীন [অর্থাৎ: ইবন তাইমিয়্যাহ] বলেছেন। (আর কক্ষটি স্পর্শ করা মাকরুহ); শাইখ তাকীউদ্দীন বলেছেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, কেউ এটি চুম্বন করবে না এবং স্পর্শ করবে না, কারণ এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত; অনুরূপভাবে কবর বা তার দেয়াল স্পর্শ করা, তার সাথে বুক লাগানো এবং তা চুম্বন করাও শিরকের অন্তর্ভুক্ত।»

তিনি 'আর-রওদুল মুরবি' (পৃ. ২৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: «কক্ষটিকে বাম দিকে রেখে নিজের পছন্দমতো দোয়া করবে এবং তার চারপাশে তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ। কক্ষ স্পর্শ করা এবং সেখানে আওয়াজ উঁচু করা মাকরুহ।» ইবন ফায়রুজ (মৃত্যু: ১২০৫ হি.) তাঁর হাশিয়ায় (পৃ. ৩৪৯) এটি সমর্থন করেছেন এবং ইবন তাইমিয়্যাহ (রহ.)-এর বরাতে ইজমা বা ঐকমত্যের কথা যোগ করেছেন—আল্লাহ সবার ওপর দয়া করুন।

 

• মারঈ আল-কারমি (রহ.) (মৃত্যু: ১০৩৩ হি.) 'গায়াতুল মুনতাহা' (১/ ২৫১) গ্রন্থে বলেছেন: «কবরের ওপর প্রদীপ জ্বালানো হারাম, এবং তেমনিভাবে কবরের চারদিকে তাওয়াফ করাও হারাম।»

তিনি 'গায়া' (১/ ৪১৯) গ্রন্থে আরও বলেছেন: «কক্ষটিকে বাম দিকে রেখে নিজের পছন্দমতো দোয়া করবে এবং কক্ষের চারপাশে তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ। শাইখ [অর্থাৎ ইবন তাইমিয়্যাহ] বলেছেন: প্রাচীন গৃহ (কাবা) ব্যতীত অন্য কিছুর চারপাশে তাওয়াফ করা সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ। কক্ষ স্পর্শ করা এবং সেখানে আওয়াজ উঁচু করা মাকরুহ।»

• আহমাদ বিন আওয়াদ আল-মারদাওয়ী (মৃ. ১১৪০) ফাতহু ওয়াহহাবিল মাআরিবে (১/৬৭১) বলেছেন: «হুজরাকে (নবীজির কক্ষ) তওয়াফ করা হারাম এবং এটি স্পর্শ করা বা এতে শরীর ঘষা মাকরুহ।»

 

• আহমাদ আল-বালী (রহ.) (মৃ. ১১৮৯) আর-রওদুন নাদী-তে (পৃ. ১৯১) বলেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে শরীর ঘষবে না এবং তা স্পর্শ করবে না, কবরের দেয়ালে হাত লাগাবে না, এর সাথে বুক মিলাবে না এবং কবরে চুমু খাবে না। আর বাইতুল আতিক (কাবা ঘর) ব্যতীত অন্য কিছুর তওয়াফ করা হারাম।»

 

• আব্দুর রহমান আল-বালী (রহ.) (মৃ. ১১৯২) বিদায়াতুল আবিদে (পৃ. ৭৬) বলেছেন: «অতঃপর কিবলার দিকে মুখ করবে এবং হুজরাকে নিজের বাম দিকে রেখে দোয়া করবে; আর একে (হুজরাকে) তওয়াফ করা হারাম।»

তিনি বিদায়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থে (পৃ. ১৯৮) বলেছেন: «(আর একে তওয়াফ করা হারাম) অর্থাৎ নবীজির হুজরাকে; বরং সর্বসম্মতভাবে বাইতুল আতিক ব্যতীত অন্য কিছুর তওয়াফ করা হারাম, এ কথা শায়খ তাকীউদ্দীন বলেছেন।»

তিনি কাশফুল মুখাদ্দারাত (১/৩৩০) গ্রন্থে বলেছেন: «সর্বসম্মতভাবে বাইতুল আতিক ব্যতীত অন্য কিছুর তওয়াফ করা হারাম, এ কথা শায়খ (তকীউদ্দীন) বলেছেন» এবং তিনি এরপর আর কোনো মন্তব্য করেননি।

 

• আর-রুহায়বানী (রহ.) (মৃ. ১২৪৩) মাতালিবু উলিন নুহা-তে (১/৯১৩) বলেছেন: «(অনুরূপভাবে) হারাম (তা তওয়াফ করা), অর্থাৎ: কবরসমূহ।»

তিনি মাতালিব গ্রন্থে (২/৪৪২) আরও বলেছেন: «(আর একে তওয়াফ করা হারাম) অর্থাৎ: নবীজির হুজরাকে, (শায়খ তাকীউদ্দীন বলেছেন): বরং সর্বসম্মতভাবে বাইতুল আতিক (কাবা ঘর) ব্যতীত অন্য কিছুর তওয়াফ করা হারাম, এবং হুজরায় শরীর ঘষা বা তা স্পর্শ করাও সর্বসম্মতভাবে মাকরুহ - আর এতে চুমু দেওয়াও (মাকরুহ)।»

 

• হাসান আশ-শাত্তি (রহ.) (মৃ. ১২৭৪) আকরাবুল মাসালিকে (পৃ. ৩৫) বলেছেন: «একে [অর্থাৎ: হুজরাকে] তওয়াফ করা হারাম, আর এটি স্পর্শ করা/ঘষাঘষি করা এবং এর নিকট উচ্চস্বরে কথা বলা মাকরুহ।»

 

• আল-লাবাদী (মৃ. ১৩১৯) দালিলুন নাসিকে (পৃ. ৭২) বলেছেন: «সম্মানিত হুজরা তওয়াফ করা হারাম, বরং সর্বসম্মতভাবে বাইতুল আতিক ব্যতীত অন্য কিছুর তওয়াফ করা হারাম, এ কথা শায়খুল ইসলাম [অর্থাৎ: ইবনে তাইমিয়াহ] বলেছেন। আর ওলামায়ে কিরাম সম্মানিত কবরের দেয়ালে হাত বুলানো/ঘষাঘষি করা, এতে চুমু দেওয়া এবং এর সাথে বুক লাগানো মাকরুহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; বরং শিষ্টাচার হলো দূরে থাকা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর থেকে দূরে থাকা হতো। ইমাম নববী বলেন: এটিই সঠিক, এবং ওলামায়ে কিরাম এটিই বলেছেন এবং এর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।»

 

• আদ-দামানহুরী (মৃ. ১৩৩৫) মানহাজুস সালিকে (পৃ. ৫৬০) বলেছেন: «সম্মানিত হুজরা তওয়াফ করা হারাম।»

আর অবশিষ্ট সেই বক্তব্যগুলো যেগুলোতে 'মাকরুহ' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, তা ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে। আল্লাহই তাওফিকদাতা ও পথপ্রদর্শক, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য মাবুদ নেই।

আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যের মাধ্যমে আমরা হাম্বলী মাশায়েখদের (আল্লাহ তাদের রহম করুন) অসংখ্য বক্তব্য উল্লেখ করার পর, যারা স্পষ্টভাবে হারামের কথা বলেছেন, যদিও আমার উদ্দেশ্য পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান ছিল না; নতুবা আমি হাম্বলীদের একটি দলের বক্তব্য ছেড়ে দিয়েছি যারা হারামের কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন; আর এটি আমার ব্যক্তিগত কিছু কারণে হয়েছে, আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

 

‌‌এখন আমরা তাদের বক্তব্য উল্লেখ করব যারা 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়) শব্দটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন

তারা হলেন:

• আল-হিজ্জাবী 'আল-ইকনা' (১/ ২৩৩) গ্রন্থে বলেছেন: «কবরের কাছে রাত্রিযাপন করা, তাতে চুনকাম করা, কারুকাজ করা, সুগন্ধি মাখানো, তা চুম্বন করা, তার চারপাশে তাওয়াফ করা, ধূপ দেওয়া, সেখানে চিরকুট লেখা এবং গর্তে তা গুঁজে দেওয়া, কবরের মাটি দিয়ে রোগমুক্তি কামনা করা, তার উপর লেখা, বসা এবং তার উপর দিয়ে হাঁটা মাকরূহ। কেউ কেউ বলেছেন: প্রয়োজন ব্যতীত এটি মাকরূহ, এবং তার উপর হেলান দেওয়াও মাকরূহ।»

ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দিকে সম্বন্ধ করে আল-হিজ্জাবী (রহ.)-ই সর্বপ্রথম মাকরূহ হওয়ার বিধানটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি 'হাওয়াশিয়াতুত তানকীহ' কিংবা 'যাদ' গ্রন্থে এই মতটি উল্লেখ করেননি।

সম্ভবত তিনি এখানে কারাহাত দ্বারা 'কারাহাতে তাহরীমি' (হারাম পর্যায়ের অপছন্দনীয়) বুঝিয়েছেন। আল-বুহুতী 'আল-কাশশাফ' (২/ ১৪০) গ্রন্থে এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: «কেননা এগুলোর সবই বিদআত», আর এটি প্রমাণ করে যে, এটি কারাহাতে তাহরীম।

কিন্তু এই ব্যাখ্যার বিপরীতে একটি বিষয় হলো, তিনি এই মাকরূহ বিষয়গুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: «আর হারাম হলো … » এবং এরপর অন্য কিছু বিষয় তালিকাভুক্ত করেছেন।

'আল-ইকনা' গ্রন্থের মূল উৎসসমূহ—যেমন 'আল-মুস্তাউইব', কেননা ইবনে বাদরানের মূল্যায়ন অনুযায়ী এটি তাকেই অনুসরণ করেছে—অনুরূপভাবে আল-মারদাবীর কিতাবসমূহ, যেগুলোর দিকে আল-হিজ্জাবী ইঙ্গিত করেছেন এবং অন্যান্য কিতাবেও কারাহাতের সম্বন্ধ পাওয়া যায় না।

 

• মারঈ আল-কারমী (মৃত্যু ১০৩৩ হি.) 'দালিলুত তালিব' (পৃ. ৭১) গ্রন্থে বলেছেন: «মাকরূহ হলো: কবরে কারুকাজ করা, চুনকাম করা, ধূপ দেওয়া, চুম্বন করা, তার চারপাশে তাওয়াফ করা, তাতে হেলান দেওয়া, রাত্রিযাপন করা, সেখানে হাসাহাসি করা, পার্থিব বিষয়ে আলাপ করা, তার উপর লেখা, বসা, স্থাপনা নির্মাণ করা এবং কাঁটা বা অনুরূপ কোনো ভয় না থাকলে জুতা পায়ে হাঁটা।» এক্ষেত্রে তিনি আল-হিজ্জাবীকে অনুসরণ করেছেন, আল্লাহ তাদের সকলের ওপর রহম করুন।

একইভাবে যারা 'আদ-দালিল'-এর এই অংশের ব্যাখ্যা লিখেছেন যেমন আহমাদ আল-মারদাবী, আত-তাগলাবী, আদ-দুমানী এবং অন্যান্যরা; তারা এর কোনো সমালোচনা করেননি। একইভাবে তারা তখনো কোনো মন্তব্য করেননি যখন শায়খ মারঈ, শায়খ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.) থেকে বায়তুল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর চারপাশে তাওয়াফ হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন; আল্লাহ তাদের সবার ওপর রহম করুন।

তবে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী যেমন ইব্রাহীম আস-সালেহী (মৃত্যু ১০৯৪ হি.) 'মাসলাকুর রাগিব' (১/ ৪৭৬) গ্রন্থে 'আদ-দালিল'-এর পূর্বোক্ত উদ্ধৃতিটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: «কেননা এগুলোর সবই বিদআত।»

শায়খ মারঈ (রহ.) এখানে মাকরূহ হওয়ার যে বক্তব্য দিয়েছেন, নিজেই তার বিরোধিতা করেছেন। কারণ তিনি 'গায়াতুল মুনতাহা' গ্রন্থের জানাজা অধ্যায়ে একই স্থানে হারামের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

 

• ইবনে বালবান (মৃত্যু ১০৮৩ হি.) 'মুখতাসারুল ইফাদাত' (পৃ. ১৯৪) গ্রন্থেও একই কথা বলেছেন, এবং এক্ষেত্রে তিনি আল-হিজ্জাবী ও মারঈকে অনুসরণ করেছেন, আল্লাহ তাদের সকলের ওপর রহম করুন।

সতর্কবাণী: আল-হিজজাবি (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক হারাম হওয়ার উক্তি উল্লেখ করা এবং এক্ষেত্রে কারো কারো প্রতারণার বর্ণনার একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়；

 

নিশ্চয়ই আল-হিজজাবি (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ইকনা' কিতাবের হজ্জ অধ্যায়েও অনুরূপভাবে হারাম হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যখন তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত ঐকমত্যের (ইজমা) কথাটি উদ্ধৃত করেছেন।

আর যারা 'আল-গয়া' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মাতালিব'-এ আর-রুহাইবানির বক্তব্য উদ্ধৃত করেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ মূল পাঠটি কেটে সংক্ষিপ্ত করেন এবং তা পূর্ণ করেন না; আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «(অনুরূপভাবে) হারাম (সেগুলোর চারপাশে তওয়াফ করা)», অর্থাৎ: কবরসমূহ, «(এর বিপরীতে)», অর্থাৎ 'আল-ইকনা' এর লেখকের (এখানে) বক্তব্যের বিপরীতে।

অতঃপর তিনি (উদ্ধৃতি দানকারী) ‘এখানে’ (হুনাকা) শব্দের কাছে এসে থেমে যান এবং পূর্ণ করেন না।

আর পূর্ণ বাক্যটি হলো:

«(এখানে) যেখানে তিনি মাকরুহ হওয়ার কথা স্পষ্ট করেছেন, এবং অন্য স্থানে তিনি হারাম হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।»

সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল-হিজজাবি (রহিমাহুল্লাহ) জানাজা অধ্যায়ের এই স্থানে মাকরুহ হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, আর হজ্জ অধ্যায়ের অন্য স্থানে হারাম হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন; যেখানে তিনি হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণিত ঐকমত্যের কথাটি উদ্ধৃত করেছেন।

আর আল-হিজজাবি কর্তৃক ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য উদ্ধৃত করা কেবল দায়মুক্তি নয়, বরং এটি একটি স্বীকৃতি; আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

 

এখানে আমরা বলছি:

এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

• প্রথমত: আল-হিজজাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাকরুহ হওয়ার উক্তির সারমর্ম হলো এটি তার নিজস্ব ইজতিহাদ, এটি 'আল-ইনসাফ', 'তাসহিহুল ফুরু' বা 'আত-তানকিহ' কিতাবসমূহে যা বলা হয়েছে তা নয়। অতঃপর তিনি কোনো সঠিককারী বা নির্ভরযোগ্য প্রাধান্য দানকারীর অবর্তমানে এ বিষয়ে ইখতিলাফ (মতভেদ) উল্লেখ করেননি। আর এটি তার মুকাদ্দিমায় (উপক্রমণিকায়) বর্ণিত পদ্ধতির অনুসারী: «একটি উক্তির ভিত্তিতে, আর সেটি হলো যা প্রাধান্যদানকারী আলেমগণ প্রাধান্য দিয়েছেন, যাদের মধ্যে আল্লামা কাজী আলাউদ্দিন তার 'আল-ইনসাফ', 'তাসহিহুল ফুরু' এবং 'আত-তানকিহ' কিতাবসমূহে রয়েছেন। কখনও কখনও আমি কোনো মতভেদের প্রবলতার কারণে তা উল্লেখ করেছি, আবার কখনও কোনো হুকুমকে তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধ করেছি দায়মুক্ত হওয়ার জন্য, আর কখনও কোনো সঠিককারী বা নির্ভরযোগ্য মত না থাকায় আমি মতভেদকে অনির্ধারিতভাবে ছেড়ে দিয়েছি।»

আর মাযহাব সম্পর্কে যাদের জানাশোনা আছে—যারা কেবল দাবিদার নয়—তারা জানেন যে পরবর্তীকালের আলেমদের কিতাবসমূহে কতখানি পরিবর্তন বা নিজস্ব ব্যাখ্যা (তাসাররুফ) প্রবেশ করেছে। আর এই তাসাররুফ বা পরিবর্তনের বিষয়টি পুরনো। এ সম্পর্কে ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) তার 'আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ' (২/৬০৮, ৬০৯) কিতাবে বর্ণনা করেছেন: «আসলে পরবর্তীকালের লোকেরা ইমামদের উক্তির বিন্যাসে পরিবর্তন আনেন এবং একে এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করান যা তাদের (ইমামদের) অনুসারীদের মনেও আসেনি এবং কোনো আলোচনায়ও আসেনি। তারা একে অপরের থেকে তা নকল করেন, অতঃপর এর ধারাবাহিকতায় এমন কিছু আবশ্যিক বিষয় (লাওয়াযিম) তাদের ওপর আপতিত হয় যা ইমামগণ বলেননি। ফলে তাদের কেউ কেউ সেই আবশ্যিক বিষয়গুলো গ্রহণ করে নেন এবং সেগুলোকে ইমামদের দিকে সম্বন্ধ করেন, অথচ ইমামগণ তা বলেন না। এভাবে ইমামদের মর্যাদার কারণে তা মানুষের মধ্যে প্রচলিত হয়ে যায় এবং সে অনুযায়ী ফতোয়া ও রায় প্রদান করা হয়, অথচ ইমাম তা কখনোই বলেননি; বরং তিনি হয়তো এর বিপরীত বিষয়ের ওপর স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন।»

আমি 'আল-গয়া' থেকে 'আল-ইকনা' ও 'আল-মুনতাহা' এর মধ্যকার মতভেদগুলো একত্রিত করেছি এবং তাতে আরও বৃদ্ধি করেছি। অতঃপর আমি সেগুলোকে মাযহাবের ইমাম ও আদি হাম্বলি আলেমদের মূল পাঠ্যসমূহের (নুসুস) সাথে তুলনা করেছি, ফলে আমার কাছে একগুচ্ছ মতভেদ স্পষ্ট হয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

 

• দ্বিতীয়ত: আল-হিজজাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই গবেষণার (তাখরিজ) পূর্বেই ইজমা (ঐকমত্য) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইতিপূর্বে আমরা আন-নববী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইজ্জ ইবনে জামাআ এবং ইবনে হাজার আল-মাক্কি (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর রহম করুন)-এর বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছি। এর পাশাপাশি হাম্বলি আলেমদের মধ্য থেকে যারা ইবনে তাইমিয়্যাহর এই ঐকমত্যের বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, তাদের কেউই এর প্রতিবাদ বা সমালোচনা করেননি।

 

• তৃতীয়ত: ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব অনুযায়ী তওয়াফ মাকরুহ হওয়ার এই গবেষণাটি (তাখরিজ) প্রমাণিত নয়। কারণ তওয়াফ একটি সুনির্দিষ্ট ইবাদত যার মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা হয়। তওয়াফের এই বিশেষ বৈশিষ্ট্য কেবল সম্মানিত বাইতুল্লাহর (কাবা) সাথেই সংশ্লিষ্ট, যা হাম্বলি ও অন্যদের কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত আছে।

অনুরূপভাবে, আহকামের ক্ষেত্রে তওয়াফ হলো সালাতের মতো—ব্যতিক্রম কেবল যেখানে দলিল রয়েছে—এই যুক্তিতে হারাম হওয়ার গবেষণাটি (তাখরিজ) হাম্বলিদের নিকট অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যাদের একজন হলেন আল-হিজজাবি স্বয়ং 'আল-ইকনা' কিতাবে; কারণ তিনি এটি কাজী (আবু ইয়ালা) ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করে তার স্বীকৃতি দিয়েছেন।

সালাতের ক্ষেত্রে যেমন একটি নির্দিষ্ট স্থানের (কাবা) দিকে মুখ করে দাঁড়াতে হয়, তওয়াফের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ; তাই সেই সুনির্দিষ্ট স্থান (কাবা) ব্যতীত অন্য কোথাও তওয়াফ করা যাবে না।

অনুরূপভাবে আল্লাহর উদ্দেশ্যে কাবার নিকট সিজদা করা একটি বিশেষ বিষয়; কারণ সেটি হলো কিবলা। যেমন ফেরেশতাদের আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সিজদা করা ছিল মূলত আল্লাহরই ইবাদত এবং আদম (আলাইহিস সালাম) ছিলেন তাদের সিজদার কিবলা, যেমনটি অনেক হাম্বলি ও অন্য আলেমগণ ইঙ্গিত করেছেন। তদ্রূপ তওয়াফও হলো একটি নির্দিষ্ট স্থানে আল্লাহর ইবাদত, তাই এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও এটি করা হারাম।

 

আল্লাহ তাআলার শক্তিতে নির্দিষ্ট সময়টি এখানেই সমাপ্ত হলো, যদিও কিছু আলোচনায় সংক্ষেপ করা হয়েছে। আমি আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন একে কবুল করেন এবং ভুলত্রুটিমুক্ত করেন, আর এতে যেন অন্য কারো জন্য কোনো অংশ না রাখেন।

আমি সেই ব্যক্তিকে স্বাগত জানাই এবং অত্যন্ত আনন্দিত হব যে আলেমদের রীতি ও পদ্ধতি অনুযায়ী আমাকে সংশোধন করবে, উপদেশ দেবে এবং গঠনমূলক সমালোচনা করবে। আমি আল্লাহ তাআলার কাছে আমার ও আমার সকল ভাইদের জন্য হেদায়েত, তৌফিক ও সঠিক পথের প্রার্থনা করছি।

একমাত্র আল্লাহই সাহায্যকারী এবং তিনিই সরল পথের দিশারী।

আমাদের নেতা ও নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক। সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।