বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ

গ্রন্থ: আল-মিনহাজ শারহু সহিহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ

লেখক: আবু জাকারিয়া মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া বিন শরফ আল-নওয়াবী (মৃত্যু ৬৭৬ হিজরি)

প্রকাশক: দারু ইহয়ায়িত তুরাছিল আরাবি - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৩৯২ হিজরি

খণ্ড সংখ্যা: ১৮ (৯টি ভলিউমে)

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামিলাহ-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এবং তাঁদের (তাবেয়ীদের) অনুসারীগণ ও তাঁদের পরবর্তীগণের অনুসরণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি এবং সমস্ত মুমিন নর-নারীর প্রতি সন্তুষ্ট হন—আর যা আমি উল্লেখ করেছি তা ব্যতিরেকে এর অন্যান্য প্রসিদ্ধ জ্ঞানসমূহ। আমি যা উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ হলো, আমাদের শরিয়ত মহান কিতাব (কুরআন) এবং বর্ণিত সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর অধিকাংশ ফিকহী বিধানের ভিত্তি হলো সুন্নাহ। কেননা শাখা-প্রশাখা সম্পর্কিত অধিকাংশ কুরআনী আয়াত হলো সংক্ষিপ্ত (মুজমাল), আর সেগুলোর বিস্তারিত ও সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে সুদৃঢ় সুন্নাহর মধ্যে। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বিচারক ও মুফতি পর্যায়ের একজন মুজতাহিদের জন্য অন্যতম শর্ত হলো তাকে আইনি বিধান সম্বলিত হাদিসসমূহ (আহাদিসুল আহকাম) সম্পর্কে জ্ঞান সম্পন্ন হতে হবে।

আমরা যা উল্লেখ করলাম তা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, হাদিস চর্চায় আত্মনিয়োগ করা শ্রেষ্ঠতম অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এটি সর্বোত্তম কল্যাণ এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম। আর এটি কেনই বা এমন হবে না? অথচ এতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পাশাপাশি সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টির অবস্থা ও জীবনচরিত্রের বর্ণনা রয়েছে; যাঁর ওপর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বোত্তম দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক। বিগত যুগসমূহ ও শতাব্দীগুলোতে ওলামায়ে কেরামের অধিকাংশ ব্যস্ততা ছিল হাদিস নিয়ে, এমনকি হাদিসের মজলিসগুলোতে হাজার হাজার তালিবে ইলমের (জ্ঞান অন্বেষী) সমাবেশ ঘটত। অতঃপর তাতে ভাটা পড়েছে এবং মানুষের হিম্মত ও আগ্রহ কমে গেছে, ফলে তাদের ঐতিহ্যের সামান্য কিছু নিদর্শনাদিই অবশিষ্ট রয়েছে। এই মুসিবত এবং অন্যান্য বিপদাপদে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।

মৃতপ্রায় সুন্নাহসমূহকে পুনর্জীবিত করার ফজিলত সম্পর্কে অনেক সুবিদিত ও প্রসিদ্ধ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং উল্লিখিত প্রমাণাদির কারণে হাদিস শাস্ত্রের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করা উচিত। তদুপরি এটি মহান আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), মুসলিম শাসকবর্গ এবং সাধারণ মুসলিম নর-নারীর প্রতি অকৃত্রিম শুভকামনা বা নসিহতের (আন-নাসিহা) অন্তর্ভুক্ত। আর এটাই হলো প্রকৃত দ্বীন, যেমনটি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তার পক্ষ থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে—তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ, বংশধর ও পবিত্র সহধর্মিণীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

কোনো এক প্রাজ্ঞ ব্যক্তি কতই না চমৎকার বলেছেন—"যে ব্যক্তি হাদিসের উপকরণসমূহ সংগ্রহ করল, তার অন্তর আলোকিত হলো এবং সে এর সুপ্ত ভাণ্ডারসমূহ উন্মোচন করল।" আর এটি সম্ভব হয়েছে এর প্রকাশ্য ও গোপন অজস্র কল্যাণ ও উপকারিতার কারণে। এটি (হাদিস) এর যোগ্যও বটে; কারণ এটি সৃষ্টির সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী এবং যাকে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক শব্দাবলি (জাওয়ামিউল কালিম) দান করা হয়েছে, তাঁর বাণী। তাঁর ওপর বহুগুণে দরুদ বর্ষিত হোক।

হাদিস শাস্ত্রে—বরং সামগ্রিকভাবে সকল শাস্ত্রের মধ্যে—সর্বাধিক বিশুদ্ধ সংকলন হলো দুই অনুসরণীয় ইমাম: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী এবং আবু আল-হুসাইন মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজ আল-কুশাইরী (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) রচিত সহিহাইন (বুখারী ও মুসলিম)। গ্রন্থ সংকলনের ইতিহাসে এই দুটির কোনো নজির পাওয়া যায় না। অতএব, এ দুটির ব্যাখ্যা প্রদান ও এর উপকারিতাগুলো প্রচারের প্রতি যত্নশীল হওয়া উচিত এবং এদের মূল পাঠ (মতন) ও সনদসমূহ থেকে সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক জ্ঞান আহরণে অত্যন্ত দক্ষতার পরিচয় দেওয়া প্রয়োজন; যা আমরা স্পষ্ট প্রমাণাদি ও জোরালো দলিলাদির মাধ্যমে উল্লেখ করেছি।

ইমাম বুখারী (রহ.)-এর সহিহ বুখারীর ব্যাপারে বলতে গেলে, আমি এর ব্যাখ্যায় অজস্র সারগর্ভ কথা জমা করেছি যা সংক্ষিপ্ত বাণীতে বিভিন্ন শাস্ত্রের অমূল্য রত্নরাজি ধারণ করে আছে। আমি এর ব্যাখ্যা সম্পন্ন করতে সচেষ্ট আছি এবং মহান আল্লাহর কাছে এটি সমাপ্ত করার তাওফিক ও সাহায্য প্রার্থনা করছি। আর ইমাম মুসলিম (রহ.)-এর সহিহ মুসলিমের ক্ষেত্রে আমি মহান করুণাময় ও দয়ালু আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা) করেছি এমন একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ সংকলন করার বিষয়ে, যা অতি সংক্ষিপ্ত ও অতি দীর্ঘের মাঝামাঝি পর্যায়ের হবে।

এবং তিনশত। তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর পৌত্র আবুল হাসান আব্দুল গাফির ইবনে ইসমাঈল ইবনে আব্দুল গাফির আল-ফারিসি, যিনি ছিলেন একজন সাহিত্যিক, ইমাম এবং মুহাদ্দিস পরিবারের সন্তান। তিনি 'যাইলু তারিখি নিসাবুর', 'মাজমাউল গরাইব', 'আল-মুফহিম লি-শারহি গরিবি সহিহ মুসলিম' ইত্যাদি প্রসিদ্ধ গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি বলেন, তিনি ছিলেন একজন নির্ভরযোগ্য শায়খ, সৎকর্মপরায়ণ, আত্মসংযমী এবং দ্বীন ও দুনিয়ার সৌভাগ্যমন্ডিত ব্যক্তি। তাঁর শ্রুত হাদিসের সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন অত্যন্ত সমাদৃত ও বিখ্যাত, যাঁর কাছে দূর-দূরান্ত থেকে মানুষ ছুটে আসত। বড় বড় ইমাম ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ তাঁর নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। হাফেজ হাসান আস-সামারকান্দি তাঁর কাছে 'সহিহ মুসলিম' ত্রিশবারেরও বেশি পাঠ করেছেন এবং আবু সাঈদ আল-বুহাইরি বিশবারেরও বেশি পাঠ করেছেন। তাঁর কাছে পাঠকারী বিখ্যাত ইমামদের মধ্যে রয়েছেন যাইনুল ইসলাম আবু কাসেম (অর্থাৎ আল-কুশায়রি), আল-ওয়াহিদি এবং আরও অনেকে। তিনি পঁচানব্বই বছর বয়স পূর্ণ করেছিলেন এবং প্রপৌত্রদেরকে পূর্বপুরুষদের কাতারে শামিল করেছেন (অর্থাৎ দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন)। তিনি ৪৪৮ হিজরির ৬ই শাওয়াল মঙ্গলবার ইন্তেকাল করেন এবং বুধবার তাঁকে সমাহিত করা হয়।

অন্য বর্ণনাকারী বলেন, তিনি ৩৫৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। দেশি-বিদেশি সমকালীন বড় বড় ইমামগণ তাঁর নিকট হাদিস শুনেছেন। তাঁর শ্রুত হাদিসের সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর শ্রবণ ও বর্ণনার ওপর বরকত দান করেছেন। তিনি তাঁর যুগে 'সহিহ মুসলিম' এবং খাত্তাবির 'গরিবুল হাদিস' বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি খাত্তাবি এবং তাঁর সমসাময়িক অন্যদের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আর আল-ফারিসির উস্তাদ হলেন আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আমরওয়াইহ ইবনে মানসুর আজ-জাহিদ আন-নিসাবুরি আল-জুলুদি (জিম হরফে পেশ যোগে)। এই উচ্চারণের ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। ইমাম আবু সাঈদ আস-সামআনি বলেন, এটি প্রসিদ্ধ 'জুলুদ' (চামড়া-এর বহুবচন) শব্দের সাথে সম্পর্কিত। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন, আমার মতে তিনি নিশাপুরের অধুনালুপ্ত 'সিক্কাতুল জুলুদিয়্যিন' (চর্মকারদের গলি) নামক এলাকার সাথে সম্পর্কিত। শায়খ আবু আমর যা বলেছেন, সামআনির বক্তব্যকেও সেই অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব। আমি যে বলেছি এই 'আল-জুলুদি' শব্দটি জিম হরফে পেশ যোগে হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, তার কারণ হলো ইবনে সিক্কিত এবং তাঁর সঙ্গী ইবনে কুতাইবা তাঁদের প্রসিদ্ধ গ্রন্থদ্বয়ে উল্লেখ করেছেন যে, জিম হরফে জবর যোগে 'আল-জালুদি' হলো আফ্রিকার 'জালুদ' নামক একটি গ্রামের সাথে সম্পর্কিত। অন্য অনেকে বলেছেন যে এই গ্রামটি সিরিয়ায় অবস্থিত। তাঁরা বোঝাতে চেয়েছেন যে, ওই গ্রামের সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে জিম হরফে জবর হবে, যেহেতু গ্রামের নামেই জবর রয়েছে।

কিন্তু আবু আহমদ আল-জুলুদি ওই গ্রামের সাথে সম্পর্কিত নন। সুতরাং তাঁরা যা বলেছেন, তা আমাদের বক্তব্যের পরিপন্থী নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাকেম আবু আব্দুল্লাহ বলেন, এই আবু আহমদ আল-জুলুদি ছিলেন একজন নেককার ও জাহিদ শায়খ এবং সুফি সাধকদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সত্যসন্ধানী (আহলুল হাকায়েক) বড় বড় মাশায়েখের সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তিনি বইপত্র নকল (অনুলিপি তৈরি) করতেন এবং নিজ হাতের উপার্জনে জীবিকা নির্বাহ করতেন। তিনি আবু বকর ইবনে খুজাইমা এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তিনি সুফিয়ান সাওরির মাজহাব অনুসরণ করতেন এবং সে বিষয়ে গভীর জ্ঞান রাখতেন। তিনি ৩৮৬ হিজরির ২৪শে জিলহজ মঙ্গলবার আশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। হাকেম আরও বলেন, তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমেই (সরাসরি) সহিহ মুসলিমের শ্রবণের পরিসমাপ্তি ঘটে। তাঁর পরে যারা ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান বা অন্যদের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছে, তারা নির্ভরযোগ্য নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর শাইখ জুলুদী হলেন মহান ব্যক্তিত্ব আবু ইসহাক ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন সুফিয়ান আন-নায়সাবুরী; তিনি ছিলেন একজন ফকীহ (আইনজ্ঞ), যাহেদ (সংসারবিরাগী), মুজতাহিদ (গবেষক) ও আবিদ (ইবাদতকারী)। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ বিন আল-বাইয়ি বলেন, আমি মুহাম্মদ বিন ইয়াযীদ আল-আদলকে বলতে শুনেছি যে, ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন সুফিয়ান ছিলেন মুজাবুদ দাওয়াহ (যার প্রার্থনা কবুল হয়)। হাকিম আরও বলেন, আমি আবু আমর বিন নুজাইদকে বলতে শুনেছি যে, তিনি ছিলেন পুণ্যবান ব্যক্তিদের (সালিহীন) অন্তর্ভুক্ত। হাকিম বর্ণনা করেন যে, ইবরাহীম বিন সুফিয়ান ছিলেন পরিশ্রমী ইবাদতকারীদের একজন এবং ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজের সার্বক্ষণিক সহচরদের অন্যতম। তিনি সাহেবুর রায় অর্থাৎ হানাফী ফকীহ আইয়ুব বিন হাসান আজ-যাহেদের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবরাহীম বিন সুফিয়ান হিজায, নায়সাবুর, রাই এবং ইরাকে ইলম অর্জন করেছেন। ইবরাহীম বলেন, ইমাম মুসলিম আমাদের নিকট ২৫৭ হিজরীর রমজান মাসে কিতাবটি পাঠ সম্পন্ন করেছিলেন। হাকিম বলেন, ইবরাহীম ৩০৮ হিজরীর রজব মাসে মৃত্যুবরণ করেন; আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আর ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন সুফিয়ানের উস্তাদ হলেন ইমাম মুসলিম, যিনি এই কিতাবের রচয়িতা। তিনি হলেন আবুল হুসাইন মুসলিম বিন হাজ্জাজ বিন মুসলিম আল-কুশাইরী (বংশসূত্রে) আন-নায়সাবুরী (বাসস্থানসূত্রে), তিনি ছিলেন বংশপরম্পরায় খাঁটি আরব। তিনি এই শাস্ত্রের (হাদিস) অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম এবং এতে বিশেষ পারদর্শী অগ্রগণ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ছিলেন প্রখর স্মৃতিশক্তি ও নিখুঁত জ্ঞানের অধিকারী এবং দেশ-বিদেশের বিভিন্ন প্রান্তের ইমামদের নিকট ইলম অন্বেষণে সফরকারী। এ শাস্ত্রে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি পারদর্শী ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের নিকট কোনো দ্বিমত ছাড়াই স্বীকৃত। তাঁর কিতাবটি সর্বজনগৃহীত এবং সর্বকালে এর ওপর নির্ভর করা হয়। তিনি খোরাসানে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ ও অন্যদের নিকট; রাইয়ে মুহাম্মদ বিন মিহরান আল-জাম্মাল, আবু গাসসান ও অন্যদের নিকট; ইরাকে আহমদ বিন হাম্বল, আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহ আল-কানাবী ও অন্যদের নিকট; হিজাযে সাঈদ বিন মানসুর, আবু মুসআব ও অন্যদের নিকট এবং মিশরে আমর বিন সাওয়াদ, হারমালাহ বিন ইয়াহইয়া ও আরও অসংখ্য মনীষীর নিকট হাদিস শ্রবণ করেছেন। তাঁর কাছ থেকে তাঁর সমসাময়িক বড় বড় ইমাম ও হাফেজগণ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে অনেকেই তাঁর সমমর্যাদার ছিলেন। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন আবু হাতিম আর-রাজি, মুসা বিন হারুন, আহমদ বিন সালামাহ, আবু ঈসা আত-তিরমিজি, আবু বকর বিন খুযাইমাহ, ইয়াহইয়া বিন সায়িদ, আবু আওয়ানাহ আল-ইসফরাইনি এবং আরও অসংখ্য ব্যক্তি যাদের গণনা করা সম্ভব নয়।

ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হাদিস শাস্ত্রে অনেক কিতাব রচনা করেছেন। তার মধ্যে অন্যতম হলো এই 'সহীহ' কিতাবটি, যার মাধ্যমে করুণাময় আল্লাহ মুসলিম উম্মাহর ওপর অনুগ্রহ করেছেন—সমস্ত প্রশংসা ও নেয়ামত তাঁরই। এর মাধ্যমে তিনি কিয়ামত পর্যন্ত ইমাম মুসলিমের জন্য সুখ্যাতি ও উত্তম প্রশংসা জারি রেখেছেন। তাঁর অন্যান্য কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: রাবীদের নামের ক্রমানুসারে 'কিতাবুল মুসনাদ আল-কাবীর', অধ্যায়ভিত্তিক 'কিতাবুল জামি আল-কাবীর', 'কিতাবুল ইলাল', 'কিতাবুল আওহামুল মুহাদ্দিসীন', 'কিতাবুত তামিয', 'কিতাবু মান লাইসা লাহু ইল্লা রাউয়িন ওয়াহিদ' (যার মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছে), 'কিতাবু তাবাকাতিত তাবিঈন', 'কিতাবুল মুখাদরামীন' ইত্যাদি। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ বলেন, আমাদের কাছে আবু ফজল মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আহমদ বিন সালামাহকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু যুরআ ও আবু হাতিমকে সহীহ হাদিস চেনার ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজকে তাদের সমসাময়িক শাইখদের ওপর প্রাধান্য দিতে দেখেছি। অন্য বর্ণনায় রয়েছে, হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞানে (প্রাধান্য দিতে দেখেছি)। আমি বলি—

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ পরিচ্ছেদে সালাত প্রসঙ্গে আমাদের একজন সঙ্গী আমাদের কাছে ইসমাঈল বিন যাকারিয়া থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন—আর এটি আবু আল-আলা বিন মাহানের বর্ণনায় রয়েছে। আবু আহমদ আল-জালুদীর বর্ণনাসমূহ এটি থেকে মুক্ত রয়েছে, তাই এতে ইমাম মুসলিম বলেছেন: মুহাম্মদ বিন বাক্কার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন ইসমাঈল বিন যাকারিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী নীরবতা পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য: "ইয়াহইয়া বিন হাসান এবং ইউনুস আল-মুয়াদ্দিব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে।" এরপর জানাজা অধ্যায়ে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাতে বাকী’র দিকে গমনের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "আমার কাছে এমন একজন বর্ণনা করেছেন যিনি হাজ্জাজ আল-আওয়ার থেকে শুনেছেন, আর শব্দাবলি তাঁরই (হাজ্জাজের);" তিনি বলেছেন ইবনে জুরাইজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এবং প্রয়োজন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: "আমাদের সঙ্গীদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন ইসমাঈল বিন আবু উওয়াইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।" এবং এই পরিচ্ছেদে তাঁর উক্তি: "লাইস বিন সাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জাফর বিন রাবী'আ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন," এবং তিনি ইবনে আবি হাদরাদের পাওনা পরিশোধের দাবিতে কাব বিন মালিকের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এবং খাদ্য মজুদদারি পরিচ্ছেদে মা'মার বিন আব্দুল্লাহ আল-আদাবী বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: "আমাদের কিছু সঙ্গী আমর বিন আউন থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "আবু উসামা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং তাঁর থেকে যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে ইব্রাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারী অন্যতম, তিনি বলেছেন আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।" আবু আলী উল্লেখ করেছেন যে, আবু আহমদ আল-জালুদী এটি মুহাম্মদ বিন আল-মুসাইয়িব আল-আরগিয়াবী থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। শায়খ বলেন: আমরা এটি আহমদের পথ (সূত্র) ছাড়া মুহাম্মদ বিন আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছি, এবং ইবনে আল-মুসাইয়িব ছাড়া অন্যরাও এটি ইব্রাহিম আল-জাওহারী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমরা যথাস্থানে এটি বিস্তারিত উল্লেখ করব। এবং ফাযায়েল (মর্যাদা) অধ্যায়ের শেষে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর উক্তি: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?" ইমাম মুসলিম এটি মা'মার, তিনি যুহরী, তিনি সালেম, তিনি তাঁর পিতা থেকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে (মউসুলান) বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আদ-দারিমি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবুল ইয়ামান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আর লাইস এটি আব্দুর রহমান বিন খালিদ বিন মুসাফির থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে মা'মারের সনদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তাকদীর অধ্যায়ের শেষে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে ইমাম মুসলিমের উক্তি: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে," আমাদের একাধিক সঙ্গী সাঈদ বিন আবু মারইয়াম থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন সুফিয়ান, মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে আবু মারইয়াম থেকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শায়খ বলেন: ইমাম মুসলিম এটি কেবল সমর্থনমূলক (মুতাবায়াত) এবং সাক্ষ্যমূলক (ইশতিশহাদ) বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এবং ইতিপূর্বে মধ্যবর্তী সালাত (সালাতুল উস্তা) সম্পর্কে বারা বিন আযিবের হাদিসে সাক্ষ্য ও সমর্থনের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি, যা তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করার পর বলেছিলেন: "আশজায়ী সুফিয়ান সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন..." শেষ পর্যন্ত। এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) পরিচ্ছেদে সমর্থনমূলক বর্ণনায় তাঁর উক্তি, যা তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, যে ব্যক্তি নিজের ব্যভিচারের কথা স্বীকার করেছিল, এবং তা বর্ণনা করেছেন...

আল-লায়সও আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর 'কিতাবুল ইমারাহ'-এ মুতাবায়াত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর উক্তিটি আওফ ইবনে মালিকের হাদীসের সাথে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (তোমাদের শ্রেষ্ঠ ইমাম বা নেতা তারাই, যাদের তোমরা ভালোবাসো)। এটি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ রাবিয়া ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। শায়খ (ইবনুল সালাহ) বলেন: আবু আলী তাঁর কিতাবের চতুর্দশ অংশে আমাদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তাতে ইবনে উমরের হাদীসটি (তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছো?) উল্লেখ করেছেন, যা ফাযায়েল (মর্যাদা) অধ্যায়ে বর্ণিত। তিনি এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন, ফলে এটি গণনা থেকে বাদ যাবে। দ্বিতীয় হাদীসটিও বাদ যাবে কারণ আল-জুলুদী এটি ইমাম মুসলিমের সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ। অতএব, এগুলি সর্বমোট বারোটি, চৌদ্দটি নয়।

শায়খ বলেন: 'আল-মুআল্লিম' গ্রন্থের লেখক আবু আবদুল্লাহ আল-মাযিরী এটি আবু আলীর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কিতাবটিতে চৌদ্দটি স্থানে মাকতু (বিচ্ছিন্ন) হাদীস রয়েছে। এটি সেখানে কোনো ত্রুটির বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহর প্রশংসা যে, এর কোনোটিই সহীহ হওয়ার গণ্ডি থেকে বিচ্যুত নয়। বরং এগুলি বিভিন্ন সহীহ সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত), বিশেষ করে যেগুলি একই কিতাবে মুতাবায়াত হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে, তিনি সেগুলি মুত্তাসিল হিসেবেই এনেছেন। হাদীস বিশারদদের নিকট তা সুপরিচিত হওয়ায় তিনি এর ওপরই নির্ভর করেছেন। ঠিক যেভাবে তিনি একদল দুর্বল বর্ণনাকারীর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন এই আস্থার ওপর যে, তাদের বর্ণিত হাদীসগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বর্ণনার মাধ্যমে সুপরিচিত, যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করব।

শায়খ আবু আমর (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: ইমাম বুখারীর তালিকাত (সূত্রবিহীন বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রকম, যা আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সেই দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দের মাধ্যমে প্রমাণিত। যেমন তিনি বলেছেন: 'অমুক বলেছেন' বা 'অমুক বর্ণনা করেছেন' বা 'অমুক উল্লেখ করেছেন' অথবা এই জাতীয় শব্দ। আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম আল-জাহিরী সঠিক করেননি যখন তিনি এই জাতীয় বর্ণনাকে সহীহ হওয়ার পথে ক্ষতিকর ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বাদ্যযন্ত্র বৈধ করার স্বপক্ষে তাঁর ভ্রান্ত মতবাদ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, বাদ্যযন্ত্র নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদীস নেই। তিনি আবু আমির বা আবু মালিক আল-আশআরীর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসটির (অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আসবে যারা রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে বৈধ মনে করবে...) উত্তরে এই দাবি করেছেন।

তিনি দাবি করেছেন যে, যদিও ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবুও এটি সহীহ নয়, কারণ বুখারী এখানে বলেছেন: 'হিশাম ইবনে আম্মার বলেছেন' এবং তিনি তা তাঁর সনদে পেশ করেছেন। ফলে বুখারী ও হিশামের মধ্যবর্তী সূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। ইবনে হাযমের এই দাবি কয়েকটি কারণে ভুল: প্রথমত, এখানে আদতে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই কারণ ইমাম বুখারী হিশামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। আমরা আমাদের 'উলূমুল হাদীস' গ্রন্থে স্থির করেছি যে, যখন তাদলীস (বর্ণনাকারীর তথ্য গোপন করা) থেকে মুক্ত থেকে সাক্ষাৎ ও শ্রবণ সাব্যস্ত হয়, তখন বর্ণনাকারী যে শব্দেই বর্ণনা করুন না কেন, তা সরাসরি শ্রবণ হিসেবেই গণ্য হবে। যেমন সাহাবীর উক্তি 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন' সরাসরি শ্রবণের ওপর ভিত্তি করে ধরা হয় যদি না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। 'তিনি বলেছেন' (ক্বালা) শব্দ ছাড়া অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। দ্বিতীয়ত, এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর সূত্র ছাড়াও অন্যান্য সূত্রে স্পষ্টভাবে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) হিসেবে সুপরিচিত। তৃতীয়ত, যদি এটি বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) হয়েও থাকে, তবুও 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এর এই জাতীয় বর্ণনাগুলো ক্ষতিকর বিচ্ছিন্নতা হিসেবে গণ্য হয় না, যা পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এর বিশুদ্ধতার বিষয়ে শেখ বলেন, কোনো আপত্তিকারী বলতে পারেন যে, যদি মুসলমানগণ এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যবদ্ধ নাও হতেন, তবুও শপথ ভঙ্গ হবে না; কারণ শপথ ভঙ্গের বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে। কেননা, কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো হাদিসের ওপর শপথ করে যা এই গুণের (বিশুদ্ধতার) অধিকারী নয়, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। এমনকি বর্ণনাকারী যদি ফাসেক (পাপাচারী) হয়, তবুও ঐকমত্যের (ইজমা) পূর্বেই শপথ ভঙ্গ না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত। সুতরাং এটি ঐকমত্যের সাথে সম্পৃক্ত নয়। শেখ উত্তর দিয়েছেন যে, ঐকমত্যের সাথে যা সম্পৃক্ত তা হলো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকেই শপথ ভঙ্গ না হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া। আর সন্দেহের ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে শপথ ভঙ্গ না হওয়ার হুকুম দেওয়া হয়, যদিও অভ্যন্তরীণভাবে শপথ ভঙ্গের সম্ভাবনা থেকে যায়। ইমামুল হারামাইনের বক্তব্য এভাবেই ব্যাখ্যা করা সমীচীন এবং এটিই তার গবেষণালব্ধ সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

যখন এটি জানা গেল, তখন বুখারী ও মুসলিমের ওপর নির্ভরযোগ্য হাফেজগণের যে সকল সমালোচনা বা আপত্তি গৃহীত হয়েছে, তা আমাদের আলোচিত সাধারণ নিয়ম থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সেগুলোর ওপর উম্মতের গ্রহণযোগ্যতার ঐকমত্য (ইজমা) নেই। এমন স্থানের সংখ্যা খুবই নগণ্য, যা ইনশাআল্লাহ এই কিতাবে যথাস্থানে আমরা উল্লেখ করব।

এটিই শেখ আবু আমর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এখানে যা উল্লেখ করেছেন তার শেষ অংশ। তিনি তার একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় বলেছেন: বুখারী ও মুসলিম যে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন, তার সংবাদদাতার সত্যতা নিশ্চিত এবং তা অকাট্যভাবে প্রমাণিত; কারণ উম্মত তা গ্রহণযোগ্যতার সাথে গ্রহণ করে নিয়েছে। এটি তাত্ত্বিক জ্ঞান (ইলমে নজরী) প্রদান করে। জ্ঞান প্রদানের ক্ষেত্রে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (মুতাওয়াতির) হাদিসের মতোই, তবে পার্থক্য হলো মুতাওয়াতির হাদিস আবশ্যিক জ্ঞান (ইলমে দরূরী) প্রদান করে, আর উম্মতের গ্রহণযোগ্যতা তাত্ত্বিক জ্ঞান প্রদান করে। উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, বুখারী ও মুসলিম যে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর একমত হয়েছেন তা সত্য ও বাস্তব। শেখ তার ‘উলূমুল হাদীস’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি আগে এই মতের দিকে ঝুঁকে ছিলাম যে, তাঁরা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তা প্রবল ধারণা প্রসূত (মাজনুন) এবং আমি এটিকে একটি শক্তিশালী মত মনে করতাম। কিন্তু এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে বিষয়টি তেমন নয়, বরং সঠিক হলো এটি নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে।

শেখ এই সকল স্থানে যা উল্লেখ করেছেন তা মুহাক্কিক (গবেষক) এবং সংখ্যাগুরু আলেমদের মতের পরিপন্থী। কেননা তাঁরা বলেন, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর যে সকল হাদিস মুতাওয়াতির নয়, সেগুলো কেবল প্রবল ধারণা (জন্ন) প্রদান করে। কারণ সেগুলো হলো একক বর্ণনা (আহাদ), আর প্রতিষ্ঠিত নিয়ম অনুযায়ী একক বর্ণনা কেবল প্রবল ধারণা প্রদান করে। এই ক্ষেত্রে বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। উম্মতের নিকট তা গ্রহণযোগ্য হওয়ার অর্থ হলো এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়া, এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। কারণ অন্যান্য কিতাবের একক বর্ণনাও যখন সনদ সহীহ হয়, তখন সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হয়, যদিও তা কেবল প্রবল ধারণা প্রদান করে। সহীহাইন এবং অন্যান্য কিতাবের মধ্যে পার্থক্য শুধু এতটুকু যে, সহীহাইনের হাদিসগুলো সহীহ হওয়ার কারণে তাতে পুনরায় পর্যালোচনার প্রয়োজন হয় না, বরং নিঃশর্তভাবে সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। কিন্তু অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রে পর্যালোচনা ছাড়া এবং সহীহ হওয়ার শর্তাবলি পাওয়া ছাড়া আমল করা হয় না। উম্মত এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করার ব্যাপারে একমত হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তারা এগুলো অকাট্যভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছে। ইমাম ইবনে বুরহান সেই ব্যক্তির তীব্র প্রতিবাদ করেছেন যে শেখের মতো কথা বলেছেন এবং তার ভুল প্রমাণের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন।

আর শেখ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ইমামুল হারামাইনের বক্তব্যের যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন—শপথ ভঙ্গ না হওয়ার বিষয়ে—তা শেখের নিজস্ব পছন্দের ওপর ভিত্তি করে। তবে অধিকাংশ আলেমের মাযহাব অনুযায়ী সম্ভবত তার উদ্দেশ্য ছিল যে, বাহ্যিকভাবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না এবং তার জন্য শপথ ভঙ্গজনিত কাফফারা বা দায়বদ্ধতা পালন করা আবশ্যক নয় যাতে করে তার ফিরে আসা মুস্তাহাব হয়, যেমনটি সহীহাইন ব্যতীত অন্য কোনো হাদিসের ওপর শপথ করলে আমরা তাকে শপথ ভঙ্গকারী বলি না, কিন্তু...

পঞ্চম বিভাগ হলো এমন একদল ইমামের হাদিস যারা তাদের পিতা ও তাদের দাদাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাদের থেকে ব্যতীত এই বংশপরম্পরার বর্ণনা অন্য কোনোভাবে প্রসিদ্ধ (মুতাওয়াতির) হয়নি। যেমন—আমর ইবনে শুয়াইবের পাণ্ডুলিপি (সহিফা) যা তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; বাহজ ইবনে হাকিম তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে; এবং ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাদের দাদাগণ ছিলেন সাহাবী এবং তাদের নাতিরা ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আল-হাকিম বলেন, এই পাঁচটি বিভাগ ইমামদের কিতাবসমূহে সংকলিত হয়েছে, সুতরাং এগুলো দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, যদিও প্রথম বিভাগটি ব্যতীত অন্যগুলোর কোনো হাদিস 'সহিহাইন'-এ (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণিত হয়নি।

তিনি আরও বলেন, যে পাঁচটি বিষয়ে মতভেদ রয়েছে তা হলো: মুরসাল হাদিস, মুদাল্লিস বর্ণনাকারীদের হাদিস যখন তারা সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেন না, যে হাদিস কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু একদল নির্ভরযোগ্য রাবী তা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সেইসব নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনা যারা বিজ্ঞ হাফেজ নন এবং সত্যবাদী বিদআতিদের বর্ণনা। আল-হাকিমের বক্তব্য এখানেই শেষ। আমরা আল-জাইয়ানির বক্তব্য বর্ণনার পর ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

আবু আলী আল-গাসসানি আল-জাইয়ানি বলেছেন, বর্ণনাকারীরা সাতটি স্তরে বিন্যস্ত: তিনটি স্তর গ্রহণযোগ্য, তিনটি বর্জনীয় এবং সপ্তম স্তরটি মতভেদপূর্ণ। প্রথম স্তর হলো হাদিসের ইমাম ও হাফেজগণ, যারা তাদের বিরোধীদের ওপর প্রমাণস্বরূপ এবং তাদের একক বর্ণনাও গ্রহণযোগ্য। দ্বিতীয় স্তর হলো যারা মুখস্থ ও নির্ভুলতার (জব্‌ত) ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে কিছুটা নিচের স্তরের, তাদের কিছু বর্ণনায় সংশয় ও ভুল প্রকাশ পেয়েছে; তবে তাদের অধিকাংশ হাদিসই সহিহ এবং তাদের যেসব বর্ণনায় ভুল রয়েছে তা প্রথম স্তরের বর্ণনাকারীদের বর্ণনার মাধ্যমে সংশোধন করা হয়, তারা মূলত প্রথম স্তরের অনুসারী। তৃতীয় স্তর হলো যারা প্রবৃত্তির অনুসারী বা বিদআতি মতাদর্শের দিকে ঝুঁকেছেন কিন্তু তারা চরমপন্থী নন এবং নিজেদের মতবাদের দিকে আহ্বানকারীও নন; তাদের হাদিস সহিহ, সত্যবাদিতা প্রমাণিত এবং তাদের ভুল খুবই কম। এই তিনটি স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে হাদিস বিশারদগণ বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং হাদিস বর্ণনার ধারা এই স্তরগুলোর ওপরই আবর্তিত হয়।

আর যে তিনটি স্তরকে বিশেষজ্ঞরা বর্জন করেছেন: প্রথমত, যারা মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং হাদিস জালকারী। দ্বিতীয়ত, যাদের ওপর ভুল ও সংশয় প্রবল। তৃতীয়ত, ওই দল যারা বিদআতের ক্ষেত্রে চরমপন্থী এবং এর দিকে আহ্বান জানায়, তারা নিজেদের স্বপক্ষে দলীল হিসেবে ব্যবহারের জন্য বর্ণনার শব্দ পরিবর্তন করে এবং তাতে কিছু সংযোজন করে। সপ্তম স্তরটি হলো এমন একদল অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি যাদের বর্ণনার কোনো সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিয়াত) নেই এবং তারা এককভাবে বর্ণনা করেছেন; একদল আলেম তাদের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং অন্য একদল এ ব্যাপারে স্থগিতাদেশ দিয়েছেন। এটিই আল-গাসসানির বক্তব্য।

তবে বিদআতি ও প্রবৃত্তির অনুসারীদের ব্যাপারে তাঁর এই উক্তি—'যারা এর দিকে আহ্বান করেন না এবং চরমপন্থী নন তারা সর্বসম্মতভাবে গ্রহণযোগ্য'—এটি সঠিক নয়। বরং তাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আহ্বানকারীদের ব্যাপারেও প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। অচিরেই আমরা ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনার প্রেক্ষিতে এটি উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ। আর অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে মতভেদ থাকার কথা তিনি যা বলেছেন তা সঠিক। আল-হাকিম এই মতভেদপূর্ণ বিষয়টি উল্লেখ করতে ভুল করেছেন। অজ্ঞাত বর্ণনাকারীরা আবার কয়েক প্রকার: যাদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কোনোভাবেই জানা নেই; যাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা অজ্ঞাত কিন্তু বাহ্যিক অবস্থা প্রকাশ্য—যাদেরকে 'মাস্তুর' বলা হয়; এবং যাদের পরিচয়ই অজ্ঞাত (মাজহুলুল আইন)। প্রথম প্রকারের ব্যাপারে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মত হলো—তার বর্ণনা দলীল হিসেবে গণ্য হবে না। আর শেষোক্ত দুই প্রকারের ব্যাপারে অনেক গবেষক আলেম দলীল হিসেবে গ্রহণের পক্ষপাতি।

আল-হাকিমের এই দাবি—'যার থেকে মাত্র একজন রাবী বর্ণনা করেছেন তিনি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী উত্তীর্ণ নন'—তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। এ বিষয়ে ইমামগণ তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। কারণ তারা সাইদ ইবনুল মুসায়্যিবের পিতা মুসায়্যিব ইবনে হাজনের হাদিস বর্ণনা করেছেন (আবু তালিবের মৃত্যু সংক্রান্ত), যা তার ছেলে সাইদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। অনুরূপভাবে বুখারি আমর ইবনে তাগলিবের হাদিস বর্ণনা করেছেন (যাতে আছে: "নিশ্চয়ই আমি কোনো ব্যক্তিকে (কিছু) প্রদান করি...")।