ছামারুছ ছুমাম

«গায়াতুল ইহকাম ফি আদাবিল ফাহমি ওয়াল ইফহাম»-এর ব্যাখ্যা (شرح)

 

গ্রন্থনায়

ইমাম, আল্লামা এবং গবেষক (المحقق)

মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল কাদির আস-সানাবাউয়ি আল-আজহারি আল-মালিকি আশ-শাফিঈ, যিনি "আল-আমির আল-কাবির" হিসেবে সুপরিচিত, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন (১১৫৪ হি. - ১২৩২ হি.)

 

সম্পাদনা ও তত্ত্বাবধানে

আব্দুল্লাহ সুলাইমান আল-আতিক

 

সহযোগিতায়

আল-মিনহাজ সেন্টার ফর স্টাডিজ অ্যান্ড পাবলিশিং-এর বৈজ্ঞানিক কমিটি

আনাস মুহাম্মদ আদনান আশ-শারকাউয়ির সভাপতিত্বে

 

দারুল মিনহাজ

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌গ্রন্থের ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে ভাব প্রকাশের ভাষা শিক্ষা দিয়েছেন; এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক মহান দান, অনুগ্রহ ও ইহসান স্বরূপ।

দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক অস্তিত্বের সরদার, আরবির বিশুদ্ধতম ভাষী এবং কথা ও বর্ণনায় সর্বাধিক সত্যবাদী মহানবী (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পবিত্র বংশধর, নেককার সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর।

অতঃপর:

এখানে আপনার সম্মুখে উপস্থাপিত হচ্ছে স্বীয় বিষয়ের এক অনন্য গ্রন্থ, যা এর শিক্ষার্থীদের জন্য অত্যন্ত উপকারী। এর পঙক্তিগুলো দুইজন বরকতময়, গবেষক ও সূক্ষ্মদর্শী আলেমের কলমে নিপুণভাবে ফুটে উঠেছে; তাঁরা হলেন—সুদীর্ঘায়ু প্রাপ্ত (المعمر) আল্লামা উমর আত-তাহলাভি এবং উলামাদের সম্রাট মুহাম্মদ আল-আমীর আস-সানাবাউয়ি আল-মালিকি।

তাঁরা ছিলেন সমসাময়িক, যাঁদের নিকট আরবি ভাষা ও সাহিত্যের জ্ঞান ছিল অত্যন্ত সহজলভ্য; তাঁরা ছিলেন এমন দুই বিদগ্ধ পণ্ডিত যাঁদের পদাঙ্ক জগতবাসী অনুসরণ করে।

প্রথমজন রচনা করেছেন "গয়্যাতুল ইহকাম ফি আদাবিল ফাহমি ওয়াল ইফহাম", আর দ্বিতীয়জন সেটির একটি মনোমুগ্ধকর ও ফলপ্রসূ ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন যার নাম "সামারুত সুমাম"।

এই গ্রন্থটির অনন্য হওয়ার কারণ হলো এর বিষয়বস্তু, যা নস বা মূলপাঠের (النص) সাথে সংশ্লিষ্ট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও জীবন্ত একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করে; আর তা হলো—কোনো বিষয় বোঝার ও অন্যকে বোঝানোর পদ্ধতি এবং সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর উপায়সমূহ।

লেখকের অভিপ্রায় অনুধাবনের ক্ষেত্রে এটি একটি সংক্ষিপ্ত গবেষণা, যা আরবি পাঠাগারে এই পদ্ধতিতে খুব কমই দেখা যায়।

কারণ এটি এমন সব গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বা বিরতিস্থলগুলো উপস্থাপন করে যা কোনো বক্তব্য বা পাঠ গ্রহণ করার পূর্বে খতিয়ে দেখা প্রয়োজন। পাশাপাশি এটি সেই সব প্রধান ভুলগুলোকেও চিহ্নিত করে যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক, যাতে আমরা কোনো সঠিক (صحيح) বক্তব্যকে ভুল মনে করে প্রত্যাখ্যান (رد) না করি।

মূল পাঠ বা নস (نص) প্রত্যাখ্যান (رد) করার ক্ষেত্রে এবং সেটির ওপর ভুল হওয়ার রায় (حكم) দেওয়ার ক্ষেত্রে তড়িঘড়ি করা এক ভয়াবহ ব্যাধি। বর্তমান সময়ে এর প্রকোপ ক্রমাগত বাড়ছে। বিজ্ঞ আলেম সমাজ আজ সেই সব হঠকারীদের নিয়ে অভিযোগ করছেন যারা নিজেদের বোধগম্য নয় এমন সব কিছুকেই বর্জন করতে দ্রুত ধাবিত হয় এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির প্রতি কুধারণা পোষণ করে। তারা নিজেদের প্রতি বিন্দুমাত্র তিরস্কারের দৃষ্টি দেয় না, অথচ অন্যদের মতোই তাদের নিজেদের ভুল বোঝার কারণে যেমন ভ্রান্তি হতে পারে, তেমনি কোনো বক্তব্য সঠিকভাবে উপস্থাপিত না হওয়ার কারণেও ভুল হতে পারে।

এটি এমন এক ব্যাপক বিপর্যয় যা সবকিছুকে আচ্ছন্ন করে অন্ধ করে দিয়েছে। এই লাগামহীন উন্মাদনাকে দমন করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। আর এটি দমনের জন্য জ্ঞান অন্বেষণকারীকে (طالب العلم) ইলম অন্বেষণের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে সচেতন করা এবং বর্তমানে ছড়িয়ে পড়া তথাকথিত ইলমি পাণ্ডিত্য জাহির করার প্রবণতার বিরুদ্ধে লড়াই করার চেয়ে অধিক কার্যকর ও সফল কোনো প্রতিকার নেই। এই ব্যাধির ফলেই আমরা বর্তমানে এই জাতীয় ভয়াবহ ক্যান্সারে আক্রান্ত হচ্ছি।

অবস্থা এমন দাঁড়িয়েছে যে, যখনই আমরা কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে শুনি যে সে ইলম অন্বেষণ শুরু করেছে, তার সামান্য সময় পরেই দেখা যায় তাকে সাধারণ মানুষের সামনে একজন প্রাজ্ঞ আলেম (عالم), একজন তীক্ষ্ণধী মুফতি (مفتي) এবং একজন আকর্ষণীয় দায়ী (داعية) হিসেবে উপস্থাপন করা হচ্ছে!

শপথ সেই মহান সত্তার, যিনি আসমান ও জমিনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন! এমন কোনো জাতি কখনো সফল হবে না যারা এই ইলমি দেউলিয়াত্ব এবং সাংস্কৃতিক পশ্চাৎপদতাকে মেনে নিয়েছে; যেখানে তারা ইলমের শিশুদের হাতে কর্তৃত্ব সঁপে দেয় এবং তাদেরকে মহিমান্বিত সব উপাধিতে ভূষিত করে।

(ب)

এবং "সামারুত সুমাম" হলো দ্রুত গতির চাকার মাঝে এমন একটি বাধা যা এর গতিকে ধীর করার চেষ্টা করে। এটি পংক্তিমালা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার শিল্প, তাতে বারবার দৃষ্টিপাত করা, তা পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও বিষয়টিকে যাচাই-বাছাই করা এবং তা গ্রহণ বা বর্জনের পূর্বে প্রয়োজনীয় সময় দেওয়ার শিক্ষা প্রদান করে।

এটি ছিল একটি ইলমী পদ্ধতির মাধ্যমে যা সত্য অন্বেষীকে মূল গ্রন্থসমূহের (الأمهات) দিকে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজনীয়তা, অর্থ ও উদ্দেশ্য অনুধাবন করা এবং মূল উৎসগুলো (الأصول) সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের (تحقيق) সাথে পাঠ করার বিষয়ে সচেতন করে। এর সাথে রয়েছে অত্যন্ত মূল্যবান ও অনন্য সংযোজনী, যা আল্লামা আল-আমীর (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

 

(জ)

সচেতনতা ও পূর্ণ উপলব্ধির সাথে "সামারুত সুমাম" পাঠ করা এবং ইলমের উৎস ও মূলনীতির (الأصول) দিকে ফিরে যাওয়ার ক্ষেত্রে এর নসিহত ও অসিয়তগুলো গ্রহণ করা অপরিহার্য। কেননা যে ব্যক্তি মূলনীতিসমূহ (الأصول) থেকে জ্ঞান আহরণ করে, সেই নেতৃত্বের আসনে আসীন হয়; আর যে ব্যক্তি নিজের সংকীর্ণ বুঝ নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে এবং মূলের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, সে প্রবৃত্তি তাড়িত হয় ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়।

 

(র)

দার আল-মিনহাজ অত্যন্ত আনন্দিত ও সৌভাগ্যবান বোধ করেছিল যখন উস্তাদ আবদুল্লাহ আল-আতিক "সামারুত সুমাম" গ্রন্থটি আলোর মুখ দেখার জন্য তাদের নিকট পেশ করেন। ফলে তাদের পূর্বের যত্নের সাথে আরও যত্ন যুক্ত হয়; তারা "গয়াতুল ইহকাম" এবং "সামারুত সুমাম" উভয় গ্রন্থের আরও কিছু পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করে এবং তা তাদের ইলমী কমিটির কাছে ন্যস্ত করে। কমিটি পুনরায় এর পাণ্ডুলিপিগুলোর মাঝে পাঠ-তুলনা ও গবেষণা সম্পন্ন করে, উভয় লেখকের জীবনীসহ উপযুক্ত ভূমিকা তৈরি করে, এর বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা পেশ করে এবং প্রয়োজনীয় তাত্ত্বিক টীকা-টিপ্পনী যুক্ত করে একে সুশোভিত করে।

বইটির খিদমতে দারুল মিনহাজের এক উজ্জ্বল অবদান রয়েছে, যা উস্তাদ আল-আতিকের সম্পাদিত কাজের সাথে একটি বিশেষ সংযোজন।

আল্লাহ তাআলা এতে সংশ্লিষ্ট সকল কর্মীকে উত্তম কল্যাণ ও প্রতিদান দান করুন। আমরা মহান রবের নিকট এর ব্যাপক উপকারিতা এবং কথা ও কাজে একনিষ্ঠতা কামনা করছি; নিশ্চয়ই তিনি অতি নিকটবর্তী ও প্রার্থনা কবুলকারী।

প্রকাশক

‌‌জীবনী

যুগশ্রেষ্ঠ পণ্ডিত, ফকিহ ও হাদিস বিশারদ (محدث)

উমর বিন আলী বিন ইয়াহইয়া আত-তাহলাওয়ী

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন

মূল পাঠের (متن) রচয়িতা: "গায়াতুল ইহকাম ফি আদাবিল ফাহমি ওয়াল ইফহাম"

 

‌‌তাঁর নাম ও বংশপরিচয়

শায়খ, ইমাম, সুদৃঢ় বর্ণনাকারী (ثبت), যুগশ্রেষ্ঠ পণ্ডিত, ফকিহ ও হাদিস বিশারদ (محدث): উমর বিন আলী বিন ইয়াহইয়া বিন মুস্তফা আত-তাহলাওয়ী, আল-মালিকি, আল-আজহারি।

তাঁর 'তাহলাওয়ী' নিসবতটি (সম্বন্ধ) — যেমনটি আল্লামা জুবাইদি তাঁর "তাজ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন — (তাহলা) নামক একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধিত, যা শারকিয়া অঞ্চলের নীল নদের তীরে অবস্থিত। অত্র গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, এটি (তাহলাহ) নামক একটি গ্রামের দিকে নিসবত।

মর্যাদাবান ঐতিহাসিক আল-মুরাদি তাঁকে দীর্ঘজীবী (معمر) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর জন্ম সাল উল্লেখ করা হয়নি, তবে ১১৪৭ হিজরি সনে তাঁর বিশেষ প্রভাব ও মর্যাদা ছিল যা সুলতানের দরবার পর্যন্ত পৌঁছেছিল।

 

‌‌তাঁর শিক্ষকগণ

আল্লামা তাহলাওয়ীর একটি "সাবেত" (ثبت) [সনদ ও শিক্ষক তালিকা] রয়েছে, যা বসরি আল-মিকনাসি তাঁর "সাবেত"-এ তাঁর নামে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (حافظ) জুবাইদি তাঁর "মু'জাম" গ্রন্থে তাঁকে ইমাম, সুদৃঢ় বর্ণনাকারী (ثبت) ও যুগশ্রেষ্ঠ পণ্ডিত হিসেবে ভূষিত করেছেন।

--------------------------------------------

তিনি শেখ সালিম আল-নাফরাবি-র নিকট ফিকহ (تفقه) শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং শেখ মানসুর আল-মানুফি, শিহাব ইবনে আল-ফকিহ, শেখ মুহাম্মদ আল-সগির আল-ওয়ারজাজি, শেখ আহমদ আল-মাল্লাবি, আশ-শাবরাবি এবং আল-বুলিদি-র পাঠদানগুলোতে উপস্থিত ছিলেন।

তিনি দুই শিহাব আহমদ আল-বাবিলি ও শেখ আহমদ আল-আমাবি এবং আবুল হাসান আলি ইবনে আহমদ আল-হারিশি আল-ফাসি থেকে হাদিস শ্রবণ (سمع) করেছেন (১)।

তিনি আল্লামা আল-আদাবি আল-সাইদি-র নিকট থেকেও জ্ঞান অর্জন করেছেন, যেমনটি তিনি আমাদের এই কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নিকট ছাত্রত্বের (تلمذته) প্রতি ইঙ্গিত করেছেন (২)।

 

‌‌তাঁর মর্যাদা ও ইলম

ঐতিহাসিক আল-জাবারতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শিতা লাভ করেন এবং আল-আজহার মসজিদ ও আল-মাশহাদ আল-হুসাইনিতে পাঠদান করেন। তাঁর বিষয়াদি প্রসিদ্ধি লাভ করে, তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের (تقدم) প্রতি ইঙ্গিত করা হতে থাকে।

তিনি মিসরের আমিরদের এক বিশেষ প্রয়োজনে সুলতানি দরবারে গমন করেন, যেখানে তাঁর অনুরোধ গ্রহণ করা হয়। তিনি সেখানে আয়া সোফিয়া-তে হাদিসের ওপর পাঠদান করেন এবং তৎকালীন প্রথিতযশা উলামায়ে কেরাম তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেন। অতপর ১১৪৭ হিজরি সনে অত্যন্ত সম্মান ও মর্যাদার সাথে তাঁর প্রয়োজনীয় বিষয়াদি সম্পন্ন করে তাঁকে বিদায় জানানো হয়।

যখন উসমান কিতখুদা আল-কাজদাগলি সেই বছর আল-আজবাকিয়াতে তাঁর মসজিদ নির্মাণ সম্পন্ন করেন, তখন জীবনীতে আলোচিত ব্যক্তি (المترجم) সেখানে শিক্ষকতার জন্য নিযুক্ত হন, আর তা ছিল তাঁর দেশ ভ্রমণের পূর্বে...

--------------------------------------------

রুমিয়া [মাদরাসায়], তিনি চমৎকার বর্ণনাশৈলী, প্রাঞ্জল ভাষণ ও সুনিপুণ উপস্থাপনার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তিনি মাশহাদ হুসাইনীতে "মুয়াত্তা" পাঠদান করতেন এবং শায়েখদের জ্ঞানদান করতেন ও অনুমতি (إجازة) প্রদান করতেন। (১)

আর বিশিষ্ট ঐতিহাসিক আল-মুরাদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (তিনি সুমহান মর্যাদা, সতেজ জ্ঞান এবং পূর্ণ শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হন। তিনি পাঠদান ও ফতোয়া (فتوى) প্রদানের আসনে সমাসীন হন, এবং গুণীজনরা তাঁর অভিমুখী হন ও তাঁর দ্বারা উপকৃত হন।

যাঁরা তাঁর নিকট থেকে ইলম হাসিল করেছেন তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: গবেষক (محقق) আব্দুল্লাহ বিন হিজাজী আল-শারকাভী, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মু'তী আল-হারীরী, শিহাব আহমাদ বিন ইউনুস আল-খুলাইফী, সাইয়্যেদ মুহাম্মাদ আবু আল-আনওয়ার আল-ওয়াফায়ী এবং অন্যান্য (২)।

 

‌‌ইন্তেকাল

আল্লামা তাহলাভি ১১৮১ হিজরি সনের ১১ই সফর ইন্তেকাল করেন। পরদিন সকালে আল-আজহারে এক বিশাল জনসমাবেশে তাঁর জানাজার নামাজ অনুষ্ঠিত হয় এবং তাঁকে মুজাওয়িরিন কবরস্থানে দাফন করা হয়।

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর জ্ঞান দ্বারা উপকৃত করুন... আমীন (৩)

--------------------------------------------

জীবনী

আল্লামা, মহাসমুদ্রতুল্য গবেষক (محقق)

মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আস-সানাউয়ি

আল-আমির আল-কাবির

রহমাতুল্লাহি তা'আলা ১১৫৪ - ১২৩২ হিজরি

 

‌‌তাঁর নাম ও বংশপরিচয়

আল্লামা, জ্ঞানের সাগর ও মূল স্তম্ভস্বরূপ, চমৎকার গবেষণা এবং সুনিপুণ ও শ্রেষ্ঠ রচনাবলির অধিকারী: আবু মুহাম্মদ (১), মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল কাদির ইবনে আব্দুল আজিজ আস-সানবাউয়ি আল-আজহারি আল-মালিকি আশ-শাজিলি, যিনি আল-আমির আল-কাবির নামে সমধিক পরিচিত।

গ্রন্থকার (مصنف) নিজের সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, তাঁর আদি নিবাস মরক্কো। তাঁর পূর্বপুরুষদের কেউ মিশরের নীল নদের পশ্চিমে উচ্চ মিশরের (সাঈদ) একটি গ্রামে শায়খ আব্দুল ওয়াহহাব আবু আত-তাখসিস (২)-এর নিকট বসতি স্থাপন করেছিলেন, যা 'সানাবু' (৩) নামে পরিচিত; আর সেই অনুসারেই তাঁর নিসবত বা সম্বন্ধসূচক নাম হয়েছে আস-সানবাউয়ি।

তিনি মালিকি মাজহাবের ইমাম (إمام) এবং শাজিলি তরিকার অনুসারী ছিলেন।

তাঁর 'আল-আমির' নামে প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো তাঁর নিকটতম দাদা আহমাদের উপাধি; তিনি এবং তাঁর পিতা...

--------------------------------------------

আবদুল কাদির—উচ্চ মিশরে তাঁদের শাসন ক্ষমতা ছিল (১), তাই আল্লামা আল-আমীর এই খ্যাতির কারণে 'আল-আমীর আল-কাবীর' (বড় আমীর) উপাধিতে ভূষিত হন এবং তাঁর পরবর্তীকালে তাঁর পুত্র শেখ মুহাম্মদকে 'আল-আমীর আস-সাগীর' (ছোট আমীর) উপাধি দেওয়া হয় (২)।

 

‌‌তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা

আল্লামা আল-আমীর ১১৫৪ হিজরি সালে উল্লিখিত সানবু নামক এলাকায় জন্মগ্রহণ করেন। অতঃপর নয় বছর বয়সে তিনি তাঁর পিতামাতার সাথে মিশরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন।

তিনি একজন শ্রেষ্ঠ এবং কারী পিতার তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠেন, যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কালাম (কুরআন) শিক্ষার ক্ষেত্রে তাঁর জীবনের প্রথম শিক্ষক ছিলেন।

পবিত্র কুরআন সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে আল-আমীর নিজের সম্পর্কে বলেন: (শৈশব থেকেই, যখন আমার গলার তাবীজও খোলানো হয়নি, তখন থেকেই এর সেবায় আমার সংকল্পসমূহ গড়ে উঠেছিল। এর জন্য আল্লাহর সমস্ত প্রশংসা। আল্লাহ যেন তাঁর মেহেরবানীতে আমাদের এই কুরআনের ওপর মৃত্যু দান করেন এবং এই কুরআনের সাথেই জীবিত রাখেন। আমি অগণিত মানুষের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছি, যাদের মধ্যে আমার পিতা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) অন্যতম। তিনি ছিলেন কুরআনের সেই মহান বাহকদের অন্তর্ভুক্ত যারা যথাযথভাবে এটি তিলাওয়াত করতেন (৩)।

কায়রোতে তাঁর পিতার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) স্থায়ী বসবাস এবং সে সময়ে আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিটি বিদ্যায় শ্রেষ্ঠ আলেমদের পদচারণায় মুখরিত থাকা—কিশোর মুহাম্মদ আল-আমীরকে ইলম অন্বেষণে আত্মনিয়োগ করতে এবং তা অর্জনের প্রচেষ্টায় হিম্মত বাড়াতে প্রধান কারণ হিসেবে ভূমিকা রেখেছিল।

--------------------------------------------

তাঁর শিক্ষকবৃন্দ ও পঠিত বিষয়সমূহ:

আল্লামা আমির একটি মহান সনদ-তালিকা (ثبت) সংকলন করেছেন, যাতে তিনি সেই সকল বিশিষ্ট আলেমদের বিবরণ একত্রিত করেছেন যাঁদের তিনি দীর্ঘকাল সান্নিধ্য দান করেছেন এবং যাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের প্রত্যেকের বিভিন্ন বিশেষত্ব ও মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও।

আল্লামা কাত্তানি তাঁর ‘ফিহরিসুল ফাহরিস ওয়াল আসবাত’ (২/ ১০৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মিশরে প্রাপ্ত একটি পাণ্ডুলিপির পৃষ্ঠদেশে এই সনদ-তালিকাটির (ثبت) একটি নাম লেখা পেয়েছেন, আর তা হলো: ‘সাদ্দুুল আরাব ফি উলুমিল ইসনাদ ওয়াল আদাব’।

এই সনদ-তালিকাটি (ثبت) পর্যালোচনায় আমরা দেখতে পাই যে, আমির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে দশজনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং কেবল তাঁদের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকে বলেছেন: (আমরা শিক্ষকদের বর্ণনার ক্ষেত্রে কেবল এই দশজন মহান ব্যক্তির ওপরই সীমাবদ্ধ থাকব, যদিও আমাদের আরও অনেক মহান শিক্ষক ও সুউচ্চ স্তম্ভতুল্য ব্যক্তিত্ব রয়েছেন; তবে তাঁদের অধিকাংশের সনদসমূহ (أسانيد) আমাদের বর্ণিত ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকেই গৃহীত) (১)।

আর এই শিক্ষকগণ হলেন:

- ইমাম আল্লামা নূরুদ্দীন, আবুল হাসান, আলী বিন আহমদ আস-সাঈদী আল-আদাবী আল-মালিকী, মৃত্যু: (১১৮৯ হিজরি):

তাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (আমি তাঁর মৃত্যু অবধি বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে বুদ্ধিবৃত্তিক ও বর্ণনাভিত্তিক শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ অধ্যয়নে তাঁর সান্নিধ্যে ছিলাম। প্রকৃতপক্ষে আমাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্বন্ধ তাঁরই সাথে এবং আমাদের অর্জিত উপকারের সিংহভাগই তাঁর হাতে সম্পন্ন হয়েছে, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) (২)।

আমির যখন তাঁর গ্রন্থসমূহে ‘আমাদের শায়খ বলেছেন’ জাতীয় বাক্য ব্যবহার করেন, তখন মূলত তাঁকেই উদ্দেশ্য করা হয়। তিনি আল্লামা তাহলাউয়িরও শিক্ষক ছিলেন।

--------------------------------------------

শেখ আদাবি তাঁকে একটি অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছিলেন, যা আল-আমীর তাঁর উল্লেখিত ক্যাটালগে (ثبت) লিপিবদ্ধ করেছেন।

- আল্লামা উস্তাদ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-বুলিদি আল-মালিকি, মৃত্যু (১১৭৬ হিজরি):

তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি আমাদের পূর্বোক্ত শাইখের শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, বরং তাঁর শিক্ষকদের শিক্ষকদেরও অন্তর্ভুক্ত) (১)।

আল-আমীর তাঁর নিকট থেকে পাঠ গ্রহণ করেছেন: "আরবাউন আন-নাবাবিয়্যাহ", শাইখ আন-নাজম আল-গাইতির সংকলিত "কিসসাতুল মাওলিদ আশ-শারিফ" এবং "শারহুস সাদ আলা আকাইদিন নাসাফি"; আর তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছিলেন।

- আল্লামা মুসনিদ (مسند) আত-তাওদি বিন সুদা আল-মালিকি, মৃত্যু (১১৯২ হিজরি):

তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (আমি তাঁর হজের বছর জামে আল-আজহারে "মুয়াত্তা"-এর পাঠে উপস্থিত হয়েছিলাম এবং সেখানে মালিকি ও অন্যান্য মাযহাবের বহু শিক্ষক উপস্থিত ছিলেন। তিনি আমাকে একটি সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) প্রদান করেছিলেন) (২)।

- আল্লামা মুসনিদ (مسند) নুর উদ্দিন, আবু আল-হাসান, আলি বিন মুহাম্মদ আল-আরাবি বিন আলি আল-আরাবি আস-সাক্কাত আল-মালিকি, মৃত্যু (১১৮৩ হিজরি):

তিনি তাঁর নিকট থেকে পূর্ণাঙ্গ "মুয়াত্তা", "বুখারি"-র জানাজা অধ্যায় থেকে শেষ পর্যন্ত এবং "মুসলিম"-এর শুরুর দিকের একটি বড় অংশ শ্রবণ করেছেন; আর তিনি তাঁকে একটি অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছিলেন যা তিনি "সাদ্দিল আরাব"-এ লিপিবদ্ধ করেছেন (৩)।

--------------------------------------------

- আল্লামা হাসান বিন ইবরাহিম আল-জাবারতি, মৃত্যু সন (১১৮৮ হিজরি):

তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (আমি হানাফি ফিকহের মজলিসে তাঁর নিকট উপস্থিত হয়েছি। তাঁর কাছেই—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—আমাদের হিকমত সংক্রান্ত ইলমসমূহ যেমন: জ্যামিতি, জ্যোতির্বিজ্ঞান, সময় গণনাবিদ্যা এবং সংখ্যাতত্ত্ব ইত্যাদি বিষয়ের চর্চা ছিল।) এরপর তিনি তাঁর নিকট থেকে প্রাপ্ত ইজাজত (إجازة) সাব্যস্ত করেছেন—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

- আল্লামা সাহিত্যিক জামালুদ্দিন ইউসুফ বিন সালিম আল-হিফনি, মৃত্যু সন (১১৭৮ হিজরি):

তাঁকে আল-হিফনাওয়িও বলা হয়। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (আমি তাঁর নিকট আদাবুল বাহসের ওপর আযুদের লেখা ‘শরহে মোল্লা হানাফি’, ‘বানাত সুয়াদ’ কাসিদা এবং এ ছাড়া অন্যান্য মজলিসে উপস্থিত হয়েছি। তিনি আমাদের ইজাজত (إجازة) প্রদান করেছেন—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।) (২)।

- আল্লামা মুহাক্কিক ও আরেফ আবু আবদুল্লাহ বদরুদ্দিন মুহাম্মাদ বিন সালিম আল-হিফনি, মৃত্যু সন (১১৮১ হিজরি):

তিনি পূর্বোল্লিখিত শায়খ ইউসুফের ভাই। আল-আমীর তাঁর ‘সাবাত’-এ তাঁর উত্তম প্রশংসা করেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (আমি আল-জামি আস-সগির, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মবিষয়ক ‘নাজমুুল গাইতি’ এবং তিরমিযির শামায়েল-এর মূলপাঠ (متن)-এর বিভিন্ন মজলিসে তাঁর নিকট উপস্থিত হয়েছি। এটি পাঠদান চলাকালীনই তিনি ইন্তেকাল করেন—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন। আমি খলওয়াতিয়া তরীকা অনুযায়ী তাঁর নিকট থেকে যিকিরের দীক্ষা গ্রহণ করেছি এবং তিনি আমাকে সাধারণ ইজাজত (إجازة عامة) প্রদান করেছেন।) এরপর তিনি তাঁর ‘সাবাত’-এ সেই অনুমতির প্রতিলিপিটি যুক্ত করেছেন (৩)।

--------------------------------------------

- শাইখুল ইসলাম, শিহাবুদ্দীন, আহমদ বিন আল-হাসান আল-জাওহারী আল-কাবীর, মৃত্যু সাল (১১৮১ হিজরি):

তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেন: (আমি "আল-জাওহারা"-র ওপর শাইখ আব্দুস সালামের ব্যাখ্যাগ্রন্থের পাঠে তাঁর নিকট উপস্থিত হয়েছি, এবং তাঁর নিকট থেকে 'প্রাথমিকতা বিষয়ক পরম্পরাবদ্ধ হাদিস' (الحديث المسلسل بالأولية) শুনেছি, আর মাওলাই আব্দুল্লাহ আশ-শরীফের সিলসিলা থেকে শাযিলিয়া তরীকা গ্রহণ করেছি, এবং তিনি আমাকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন (১)।

- ইমাম আল্লামা, আবুল আব্বাস, আহমদ বিন আব্দিল ফাত্তাহ আল-মাল্লাউয়ি, মৃত্যু সাল (১১৮১ হিজরি):

তিনি তাঁর শিক্ষকতা থেকে অবসরের পর তাঁর সাক্ষাৎ পান এবং বিভিন্ন মজলিসে বিবিধ মাসআলা সম্পর্কে তাঁর সাথে আলোচনা করেন। সে সময় তিনি চলৎশক্তিহীন ছিলেন। তাঁর অনুমতিক্রমে আমীরের জন্য একটি অনুমতিপত্র (إجازة) লেখা হয়েছিল, যার অনুলিপি তিনি তাঁর 'সনদ সংকলনে' (ثبت) সংরক্ষণ করেছেন (২)।

- বিজ্ঞ আলেম আতিয়্যাহ আল-আজহুরী, মৃত্যু সাল (১১৯৪ হিজরি):

তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেন: (আমি "তালখিসুল মিফতাহ"-এর ওপর সাদউদ্দীন তাফতাযানির "আল-মুখতাসার"-এর পাঠে, "তাফসীরে জালালাইন"-এর পাঠে, "আল-জাযারিয়্যাহ"-এর ওপর শাইখুল ইসলামের ব্যাখ্যাগ্রন্থের পাঠে এবং "আল-বাইকুনিইয়্যাহ"-এর ওপর সায়্যিদী মুহাম্মদ আল-যারকানির ব্যাখ্যাগ্রন্থের পাঠে তাঁর নিকট উপস্থিত হয়েছি) (৩)।

আর তাঁর পঠিত কিতাবসমূহ যেগুলোর তিনি সনদ বর্ণনা (أسنَدَ) করেছেন:

সেগুলো অনেক এবং বৈচিত্র্যময়।

কেরাত (قراءات) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে: তিনি "আশ-শাতিবিয়্যাহ" ও "আদ-দুররাহ"-এর পদ্ধতি অনুযায়ী সাত কেরাতে পাঠ করেছেন।

--------------------------------------------

এবং "আত-তাইয়িবাহ" এর ওপর ক্বারি শেখ মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-মুনাইয়্যিরের কাছে তিনবার খতম সম্পন্ন করেছেন।

আর হাদিসের কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে: তিনি সনদধারী (المسند) মুহাদ্দিস তাঁর উস্তাদ আস-সাক্কাত থেকে সম্পূর্ণ "মুওয়াত্তা" বর্ণনা করেছেন এবং এতে তাঁর বহু সনদ (أسانيد) রয়েছে।

তিনি আল্লামা আল-আদাবি আস-সাঈদির নিকট থেকে "বুখারি" বর্ণনা করেছেন; তিনি তাঁকে আল-আজহারে অত্যন্ত গবেষণা ও বোধগম্যতা (دراية), তাহকিক, গভীর পর্যবেক্ষণ ও সূক্ষ্মতার সাথে পাঠ করাতেন।

তিনি "মুসলিম"-এর অধিকাংশ অংশ শেখ আস-সাক্কাতের নিকট থেকে শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

এছাড়া আরও বিভিন্ন মুসনাদ, মুস্তাখরাজ ও সুনান কিতাবসমূহ, হাদিস বিষয়ক পুস্তিকা (الأجزاء الحديثة) এবং অনেক পর্যায়ক্রমিক হাদিস (المسلسلات) বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর সনদ সংগ্রহ (ثبته)-এ লিপিবদ্ধ আছে (রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা)।

এখানে জীবনীভুক্ত ব্যক্তিত্ব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকিক এবং সঠিক উপলব্ধির প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহের বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, যা তিনি কেবল বর্ণনার আধিক্য বা সনদ পাঠের ওপর প্রাধান্য দিতেন। তাঁর সনদের (إسناد) উচ্চতা (علو) এবং বর্ণনার শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ করার পর তিনি আমাদের সতর্ক করে বলেন:

(মূলনীতি সংক্রান্ত কিতাবসমূহে মূল পাঠ (المتون) এবং সনদসমূহ (الأسانيد) সুসংগত ও পরিশোধিত হয়েছে এবং তা বিপুলভাবে গৃহীত হয়েছে ও গ্রহণযোগ্যতা (قبول) পেয়েছে, ফলে যারা তা পর্যালোচনা করবেন তাদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট নয়। বর্তমান সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য হলো: গবেষণা ও বোধগম্যতা (دراية)-এর উপকরণ অর্জন করা এবং সঠিক উপলব্ধি লাভ করা, কেবল মূল পাঠ (المتن) ও সনদ (سند) মুখস্থ করা নয়—যা যারা এর বিপরীত পথ অবলম্বন করেন তাদের মতের পরিপন্থী। তিউনিসিয়ার জনৈক আলেম সম্পর্কে আমি জানতে পেরেছি যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: 'অমুক ব্যক্তি অমুক কিতাবটি সনদের সাথে মুখস্থ রাখেন!!' তখন তিনি বললেন: 'তাতে কী অর্জিত হলো? বড়জোর তিউনিসিয়া শহরে ঐ কিতাবের আরও একটি কপি বৃদ্ধি পেল মাত্র।') (১)।

--------------------------------------------

এরপর তিনি তাফসির, ইলমুল কালাম, সীরাত ও মাগাজি এবং বিভিন্ন শাস্ত্রের বৈজ্ঞানিক রচনা যেমন উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه), নাহু, বালাগাত ও সাহিত্যের রচয়িতাদের পর্যন্ত তাঁর সনদসমূহ (أسانيد) ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। পরিশেষে তিনি তাসাউফ ও আখলাকের কিতাবসমূহ উল্লেখ করে এটি শেষ করেছেন।

 

‌আল্লামা আমীরের ইলমি মর্যাদা

ঐতিহাসিক আল-জাবারতি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (মিসর ভূখণ্ডে সকল বিজ্ঞানের নেতৃত্ব তাঁর মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছে, তাঁর উজ্জ্বল তাহকিকসমূহের (تحقيقات) কারণে মিসর অন্যান্য ভূখণ্ডের ওপর গর্ব করত। তিনি উসুল (أصول) থেকে ফুরু (فروع) উদ্ভাবন করতেন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক (معقول) ও বর্ণনাভিত্তিক (منقول) ইলমের সমুদ্র থেকে মূল্যবান মুক্তাসমূহ আহরণ করতেন। তিনি পাণ্ডুলিপির পাতায় পাতায় ফায়দা (উপকারিতা) লিপিবদ্ধ করেছেন এবং সেগুলোকে অনন্য রত্নে ভূষিত করেছেন) (১)।

আল্লামা আমীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সমসাময়িক যুগের বরেণ্য আলেমদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তাঁরা তাঁকে সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) প্রদান করেছেন এবং তাঁর ইলম ও শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন (২)। জীবনীভুক্ত ব্যক্তি (المترجم) একটি সমৃদ্ধ ফিহরিসত (فهرسة) রচনা করেছেন, যেখানে তিনি এই সকল বরেণ্য ব্যক্তিত্বদের থেকে তাঁর বর্ণনার (رواية) বিস্তারিত বিবরণ, বিভিন্ন শাস্ত্র ও বিজ্ঞানের রচিত গ্রন্থসমূহ এবং সেগুলোর রচয়িতা পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদের (سند) মাধ্যমসমূহ, তাঁদের নাম ও মৃত্যুসন বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

আমরা এমন দুটি উচ্চমর্যাদাপূর্ণ উদ্ধৃতির সামনে রয়েছি যা এই মহান ইমামের ইলমি মজবুতি (متانة) বা গভীরতার প্রমাণ দেয়, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর সমসাময়িকদের নিকট উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছিলেন।

যে ব্যক্তি তাঁর শাইখগণের (شيوخ) নাম পর্যবেক্ষণ করবেন যাঁদের থেকে তিনি ইলম হাসিল করেছেন এবং যাঁদের ইলম থেকে আকণ্ঠ পান করেছেন... তিনি সুমহান সব নাম এবং ইলমে পরিপূর্ণ ইমামদের বক্ষ দেখতে পাবেন, যাঁদের বহু গ্রন্থ রয়েছে...

--------------------------------------------

বৈজ্ঞানিক যোগ্যতা এ সবকিছুরই সাক্ষ্য দেয়। এতদসত্ত্বেও আল-জাবরতি (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের আল্লামা আল-আমির সম্পর্কে বলেন: (তিনি দক্ষ ও প্রতিভাবান হয়ে ওঠেন এবং নিজ শায়খদের জীবদ্দশাতেই পাঠদানের আসনে উপবিষ্ট হন!! তাঁর প্রভাব বৃদ্ধি পায় এবং বিশেষত তাঁর শায়খদের ইনতিকালের পর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব খ্যাতি লাভ করে) (১)।

নিজ শায়খদের জীবদ্দশায় একজন শায়খের পাঠদানের আসনে বসা—অথচ তাঁরা ছিলেন নিজ নিজ ক্ষেত্রে শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব—এটি কোনো সাধারণ বিষয় নয়। যে ব্যক্তি আল্লামা আল-আদাওয়ি আস-সাইদি, আল্লামা আল-বুলিদি, আত-তাউদি, আন-নাফরাউয়ি এবং অন্যদের জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) পাঠ করেছেন, তিনি আল্লামা আল-আমির (রহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে এই উক্তির মাহাত্ম্য অনুধাবন করতে পারবেন।

ঐতিহাসিক আল-জাবরতি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে আরও বলেন: (তাঁর শায়খ আস-সাইদি যখন কোনো স্থানে আটকে যেতেন... তখন বলতেন: "মুখতাসারুল আমির" নিয়ে এসো!! এটি একটি মহান মর্যাদা) (২)।

আল্লামা আস-সাইদি আল-আদাওয়ি ছিলেন তাঁর যুগের মালিকি মাজহাবের ইমাম এবং "শারহু মুখতাসার খলিল"-এর রচয়িতা, যা সংগ্রহের জন্য মানুষ ব্যাকুল হয়ে থাকত। তা সত্ত্বেও তিনি যখন কোনো স্থানে আটকে যেতেন... তখন আল-আমিরের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের (تحرير) দিকে ফিরে আসতেন; যিনি ছিলেন তাঁর সেই মেধাবী ছাত্র, যে বিশ বছরেরও বেশি সময় তাঁর সান্নিধ্যে অতিবাহিত করেছেন!!

তাহলে এই দুই বিষয়ের মধ্যে কোনটি বেশি বিস্ময়কর? আল্লামা আল-আমিরের অগ্রগতি ও তাঁর চমৎকার সূক্ষ্ম বিশ্লেষণসমূহ (تحريرات), নাকি আল্লামা আদাওয়ির ন্যায়পরায়ণতা ও তাঁর মহানুভবতা?!

আল্লামা আদাওয়ির এই অগাধ শিষ্টাচার আমাদের আল্লামা আল-আমিরকে প্রলুব্ধ করার জন্য ছিল না

--------------------------------------------

এটি শায়খের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার জন্য নয়, বরং তা ছিল এর বিপরীত। তার 'মাতলাউন্নাইরাইন' গ্রন্থের ভূমিকার দিকে লক্ষ্য করুন, যেখানে তিনি শায়খ আল-আদাউয়ীর নিকট 'দুই ক্ষমতা' সংক্রান্ত উত্থাপিত একটি মাসআলার কথা উল্লেখ করেছেন। শায়খ এর মূল ভিত্তিটি লিখেছিলেন এবং তা আল-আমিরের নিকট সমর্পণ করেছিলেন এর বিন্যাস পূর্ণ করার জন্য। তখন আল-আমির বলেন:

(তিনি আমার নিকট উত্তরের সেই খসড়াটি প্রদান করলেন যা তার সম্মানিত হস্ত সুশোভিত করেছিল এবং তিনি তার চমৎকার বাকভঙ্গির মাধ্যমে মৌখিকভাবে আমাকে অনেক বিষয় শিখিয়েছিলেন। তিনি আমাকে এগুলোর সমন্বয় করার নির্দেশ প্রদান করেন, ফলে আমি সেই খিদমত পালনে সচেষ্ট হই... হে মেধাবী সাহিত্যিক এবং তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন প্রাজ্ঞ ব্যক্তি! যখনই আপনি ‘আমি বলছি’ বা ‘আমি বলেছি’ শব্দগুলো পাবেন, জানবেন যে অন্য সবকিছুর মতো তা শায়খেরই নিজস্ব উক্তি। আপনার মহৎ স্বভাব এবং সঠিক মেধা যা কিছু পছন্দ করবে, তা মূলত তারই অবদান। এছাড়া অন্য যা কিছু তা আমার সংকলনের ত্রুটি কিংবা তার নিকট আমার শ্রবণের দুর্বলতা (سوءِ تحملي) থেকে উদ্ভূত।) (১)।

 

‌‌তার শিক্ষাগত ও নৈতিক পথ

আমাদের আল্লামা আল-আমির (রহিমাহুল্লাহ) জীবনীগ্রন্থগুলোর (كتب الترجمات) বর্ণনা অনুযায়ী ছিলেন—কোমল হৃদয়ের অধিকারী এবং কোমল মেজাজের। তুচ্ছ কারণেই তার মেজাজ বিচলিত হয়ে পড়ত। সামান্য কাল্পনিক বিষয়ও তাকে কষ্ট দিত এবং অসংলগ্ন কথা শোনা তাকে দুর্বল ও অসুস্থ করে ফেলত (২)। এই সব কিছুই এমন এক বর্ণনা যা তার মহৎ স্বভাব এবং আত্মার স্বচ্ছতার প্রমাণ দেয়।

তিনি আরবি ভাষা, দুই মূলনীতি (الأصلين) এবং সাধারণভাবে শরীয়াহ বিজ্ঞানে ইমাম হওয়া সত্ত্বেও—ছিলেন সুনিপুণ সাহিত্যিক লেখনীর অধিকারী এক ব্যক্তিত্ব এবং বিনয় ও শিষ্টাচার মিশ্রিত মাধুর্য ও স্বচ্ছ হৃদয়ের মানুষ।

--------------------------------------------

সম্ভবত তাঁর শিক্ষামূলক ও নৈতিক পথপরিক্রমা ছিল এই অনন্য জ্ঞানতাত্ত্বিক ও সাহিত্যিক ব্যক্তিত্ব গঠনের অন্যতম প্রধান উপাদান।

প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার (কলম চলা শুরু হওয়ার) পূর্বেই আধ্যাত্মিক জ্ঞানীদের (أهل العرفان) সংস্পর্শে তাঁর অন্তরাত্মা সুশোভিত হয়েছিল এবং তাঁদের পবিত্র আত্মার সাহচর্যে তাঁর নিজ আত্মাও পরিশুদ্ধ হয়েছিল। তিনি সর্বদা তাঁদের আধ্যাত্মিক বাগানে বিচরণ করতেন এবং তাঁদের প্রজ্ঞা ও জিকির-আযকারের সুবাস লাভ করতেন।

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি আমাদের নিকট এ সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: (এ বিষয়ে—অর্থাৎ জিকির তালকিন বা শেখানোর বিষয়ে—সর্বপ্রথম যিনি আমার নিকট থেকে অঙ্গীকার (العهد) গ্রহণ করেছিলেন এবং আমাকে তালকিন করেছিলেন, তিনি হলেন উস্তাদ আল-হিফনি। খলওয়াতিয়া (الخلوتية) তরিকার নীতি অনুযায়ী তিনি সাইয়্যিদ মুস্তফা ইবনে কামালুদ্দিন আল-বাকরি আশ-শামির নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন, যিনি 'উইর্দ আস-সাহার' ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। এটি আমার প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এরপর আমি আরও অনেক জামাআতের নিকট থেকে তালকিন লাভ করি, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আমাদের শাইখ আল-আদাওয়ি তাঁর জীবনের শেষ দিকে শিন্নাউইয়া (الشناوية) তরিকায়, এবং আমাদের শাইখ আশ-শিহাব আল-জাওহারি শাজিলিয়া (الشاذلية) তরিকায়; তিনি আমাকে এই তরিকায় অনুমতি (أجازني) প্রদানের ইজাজত দেন। তিনি বলেন:

আমরা এটি বিভিন্ন সূত্রে (طرق) বর্ণনা করি, যার মধ্যে কুতুব মাওলাই আবদুল্লাহ আশ-শারিফের সূত্রটিও রয়েছে, যা কুতুবদের মাধ্যমে পর্যায়ক্রমিক (المسلسلة) ধারায় বর্ণিত (১)।

এরপর তিনি ওয়াফাইয়া শাজিলিয়া, আইদারুসিয়া, নকশবন্দিয়া এবং—যেমনটি তিনি বলেছেন—সুফিদের সকল সিলসিলার জন্য তাঁর সনদসমূহ (أسانيده) উপস্থাপন করেন (২)।

তিনি তাঁর ‘ছাবাত’ (ثبت) গ্রন্থের সমাপ্তিতে আধ্যাত্মিক ব্যক্তিবর্গের কিতাবসমূহ প্রসঙ্গে বলেন: (আমি এগুলোকে শেষে উল্লেখ করেছি কারণ এগুলো হলো সারবস্তু ও চূড়ান্ত লক্ষ্য। কেননা শরিয়ত হলো শরয়ি জ্ঞান, আর সহায়ক শাস্ত্রসমূহ (العلوم الآلية) হলো তা বোঝার মাধ্যম।

--------------------------------------------

পদ্ধতি হলো তদানুযায়ী আমল করা, আর হাকিকত হলো এমন কিছু রহস্য ও নূর যা আমলের মাধ্যমে ফলপ্রসূ হয়, (আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন) (১)।

তিনি এই কাওম (সুফি সমাজ) সম্পর্কে তাঁর আলোচনার ইতি টানেন এই বলে: (বর্তমানে যারা দাবিদার তারা পরিস্থিতিকে কলুষিত করেছে এবং কেবল বাহ্যিক রূপের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছে; জেনে রেখো যে, এই কাওমের পথ আজ বিলুপ্তপ্রায়, আর বর্তমানে যারা এর দাবি করে তাদের অবস্থা তুমি কেমন দেখছ) (২)।

 

‌‌তাঁর ছাত্রবৃন্দ

আল্লামা আমীর-এর নিকট হতে অগণিত এক জামাত শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন, যাদের মধ্যে মিশরীয়, শামী, মাগরেবী এবং হিজাজী ব্যক্তিগণ রয়েছেন। বিদ্বান, মুসনিদ (المسند), গুণী ব্যক্তিত্ব শায়খ আলম আদ-দীন মুহাম্মদ ইয়াসিন আল-ফাদানি আল-মাক্কি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এমন চল্লিশের অধিক ছাত্রের নাম উল্লেখ করেছেন যাদেরকে শায়খ আমীর ইজাজত (أجازهم) প্রদান করেছিলেন এবং তাদের পর্যন্ত নিজের সনদ (مسنداً) বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন:

তাঁর পুত্র মুহাম্মদ আল-আমীর আস-সগীর, মৃত্যু (১২৫৩ হিজরী) (৩), এবং আহমদ মিন্নাতুল্লাহ আশ-শাবাসি আল-আজহারি, মৃত্যু (১২৯২ হিজরী)।

এবং মুহাম্মদ ইবন আহমদ আত-তামিমি আল-খলিলি আল-মিসরি আল-হানাফি, এবং মুহাম্মদ ইবন সালিহ আস-সিবাঈ আল-আদাবি, মৃত্যু (১২৬৮ হিজরী)।

এবং আহমদ ইবন সালিহ আস-সিবাঈ, মুস্তফা আল-বুলাকি, মৃত্যু (১২৬৩ হিজরী), মুস্তফা আল-বাদরি এবং আলী খাফাজাহ।

--------------------------------------------

মুহাম্মদ ফাতহুল্লাহ বিন উমর আল-সামাইদিস এবং মুস্তফা বিন হানাফি আদ-দাহাবি, যিনি ১২৮০ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

হাসান আল-ইদউই আল-হামজাউই, যিনি ১৩০৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন, আহমদ বিশারা আদ-দামইয়াতি এবং মুহাম্মদ আল-খুদরি আদ-দামইয়াতি আল-কাবির, যিনি ১২৮৮ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

আহমদ আল-মারসাফি আল-কাবির, যিনি ১৩০৬ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন, আহমদ আস-সাবি, যিনি ১২৪১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন এবং মুহাম্মদ আস-সাফতি, যিনি তার পাঠদান মজলিসে আমিরের ক্বারি ছিলেন, তিনি ১১৯৩ হিজরির পর মৃত্যুবরণ করেন।

আলি বিন ঈসা আন-নাজ্জারি, যিনি ১২৫৬ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন, ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ আর-রাশিদি, মুস্তফা আল-মুবাল্লাত আল-আহমাদি, যিনি ১২৮৪ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন, ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ আল-বাজুরি, যিনি ১২৭৬ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন এবং মুহাম্মদ আল-ফাদালি, যিনি ১২৩৬ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

আলি সালিম আল-লাক্কানি, ইউসুফ বিন মুস্তফা আস-সাবি এবং আহমদ আদ-দাওয়াখিলি।

আহমদ বিন আলি আদ-দাহমুজি, যিনি ১২৪৬ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন এবং হাসান বিন দরবেশ আল-কুয়াইসিনি, যিনি ১২৫৪ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-বান্না আল-ইসকান্দারি এবং হাসান বিন মুহাম্মদ আল-আত্তার।

আহমদ বিন মুহাম্মদ আত-তাহতাবি, যিনি ১২৩১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন এবং মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আরুসি, যিনি ১২৪৪ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

আলী বিন আবদুল হক আল-কুসি এবং মুহাম্মদ বিন আলী আল-তামিমি আল-তিউনিসি, যারা ১২৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।

এবং উসমান বিন হাসান আদ-দামইয়াতি, যিনি ১২৬৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং আব্দুল গনি আদ-দামইয়াতি আল-মাক্কি।

এবং আহমদ আল-মারজুকি আল-মাক্কি, যিনি ১২৬২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং মুহাম্মদ আল-মারজুকি আল-মাক্কি, যিনি ১২৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।

এবং মুহাম্মদ বিন হুসাইন আল-কুতুবি আল-মাক্কি।

এবং শাম অঞ্চলের বিদগ্ধ আলেম ও হাদিস বিশারদ (محدث) বদরুদ্দিন আল-হাসানির পিতা শেখ ইউসুফ বিন বদরুদ্দিন আল-মাগরিবি অতঃপর আদ-দামেশকি, যিনি ১২৭৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।

এবং মুহাম্মদ আমিন বিন উমর, যিনি ইবনে আবিদিন নামে প্রসিদ্ধ এবং হাশিয়া বা টীকা গ্রন্থের রচয়িতা, তিনি ১২৫২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন; এবং আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-কুজবারি, যিনি ১২৬২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।

এবং ইসমাতুল্লাহ আহমদ বায় আল-তুর্কি, যিনি ১২৭২ হিজরি অথবা ১২৭৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আস-সাদিক আল-ইলমি আল-রাইসুনি, যিনি ১২৩৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।

এবং আব্দুল কাদির আল-মুশরিফি, যিনি 'নাবুদুল্লাহ' নামে পরিচিত ছিলেন, তিনি ১২৪৭ হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং আব্দুল কাদির, যিনি ইবনুল আমিন আল-জাজায়েরি নামে পরিচিত, তিনি ১২৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।

এবং হাম্মুদা বিন মুহাম্মদ আল-মুকায়িসি, আমির তাকে ১২০৫ হিজরিতে অনুমতি প্রদান (أجاز) করেছেন।

এবং মুহাম্মদ আবু রাস আল-মুয়াসকিরি, মৃত্যু (১২৩৯ হিজরী), এবং আবু আলি হাসান কানবুর আল-লাজাই (১)।

 

‌‌আল্লামা আল-আমিরের রচনাবলি

আল্লামা আল-আমিরের রচনাবলি প্রসিদ্ধি এবং অনন্য সূক্ষ্ম পরিমার্জনের (تحرير) জন্য বিশেষায়িত। গবেষক মাত্রই লক্ষ্য করবেন যে, তাঁর যুগে প্রচলিত সাধারণ ধারাটি তাঁর কর্মে প্রতিফলিত হয়েছে; ফলে তাঁর অধিকাংশ রচনাই হলো টীকা (حواشٍ), ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شروح) এবং মাসআলাসমূহের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (تحرير مسائل)।

তন্মধ্যে যে সকল রচনার সন্ধান পাওয়া গিয়েছে:

ফিকহ শাস্ত্রে:

"আল-মাজমু" গ্রন্থ, এটি তাঁর রচিত শ্রেষ্ঠ গ্রন্থসমূহের অন্যতম। তিনি এর সংক্ষিপ্ততা এবং মাসআলাসমূহ সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে মালিকি ফিকহ শাস্ত্রের "মুখতাসার খলিল"-এর অনুকরণ করেছেন। তাঁর উস্তাদ আদ-আদাওয়ি আল-মালিকি যখন কোনো বিষয়ে সংশয়ে পড়তেন, তখন বলতেন: "মুখতাসার আল-আমির নিয়ে এসো"!!

আল-আমির নিজেই এর ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং এর ওপর টীকা (حشَّى) প্রদান করেছেন; সেই টীকাটির নাম হলো: "দউউশ শুমু' আলা শারহিল মাজমু"।

মালিকি ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর আরও রয়েছে:

"আল-ইকলিল ফি শারহি মুখতাসার খলিল", এবং তাঁর রচিত: "মুখতাসারের ওপর শায়খ আব্দুল বাকির টীকা (حاشية)", এবং "আল-ইজ্জিয়ার ওপর আল-যুরকানির ব্যাখ্যাগ্রন্থের টীকা (حاشية)", এবং "আল-কাওকাবুল মুনির" গ্রন্থ, এবং "আল-আশমাওয়িয়ার ওপর টীকা (حاشية)", এবং তাঁর হজের নিয়মাবলী সংক্রান্ত একটি গ্রন্থ যা "মানাসিক আল-আমির" নামে পরিচিত।

--------------------------------------------

ব্যাকরণশাস্ত্রে তাঁর রচনাবলি হলো:

"হাশিয়া আলা মুগনি আল-লাবীব" যা "হাশিয়া আল-আমির" নামে প্রসিদ্ধ, "হাশিয়া আলা শারহ শুযুর আয-যাহাব" এবং "হাশিয়া আলা আল-আযহারিয়্যাহ"।

কতিপয় ব্যাকরণিক বিষয়ে তাঁর রয়েছে: "শারহু লি-আবইয়াতি লা সিয়্যামা লিস-সাজায়ি" এবং একটি কিতাব: "ইতহাফুল ইনসি ফিল ফারকি বাইনা ইসমিল জিনসি ওয়া আলামিল জিনসি"।

হাদিসশাস্ত্রে তাঁর রচনাবলি:

হাদিস পরিভাষা বিদ্যায় (مصطلح الحديث) "শারহু গরামি সহিহ" এবং "আন-নুখবাতুল বাহিয়্যাহ ফিল আহাদিসিল মাকযুবাহ আলা খায়রিল বারিয়্যাহ" নামক কিতাব।

আকাইদ, তাফসির, আখলাক ও আদব শাস্ত্রে তাঁর রয়েছে:

"কিফায়াতুল মুরিদ ওয়া গুনইয়াতুত তালিব লি-তাওহিদ", "হাশিয়া আলা ইতহাফিল মুরিদ শারহুশ শায়খ আবদিস সালাম" এবং "মাতলাউন নাইরাইনি ফিমা ইয়াতাআল্লাকু বিল কুদরাতাইনি"।

তাঁর একটি কিতাব হলো: "ইনশিরাহুস সদর ফি বায়ানি লাইলাতিল কদর", যা সম্ভবত "তাফসিরু সুরাতিল কদর" নামেও অভিহিত; এছাড়া তিলাওয়াতের ভুল (لحن) এবং ভুলকারীকে যারা কাফির বলে তাদের খণ্ডন প্রসঙ্গে তাঁর একটি রিসালাহ রয়েছে।

ফারায়েজ শাস্ত্রে তাঁর রয়েছে:

"হাশিয়া আলাশ শানশুরি আলার রাহবিয়্যাহ"।

বালাগাত শাস্ত্রে তাঁর রয়েছে:

"হাশিয়া আলা শারহিল মাল্লাবি আলাস সামারকান্দিয়্যাহ"।

আত্মশুদ্ধি (تزكية) সংক্রান্ত বিষয়ে:

"আল-ওয়াজিফাতুশ শাযিলিয়া ওয়া আওরাদাত ত্বরিকা"।

এবং সাধারণ মাসয়ালা বা বিষয়াবলিতে:

"বাহজাতুল উনসি ওয়াল ইতিিনাস শারহু যরানি আল-মাহবুব ফি রিয়াদিল আস", "রাফউল তালবিস আম্মা ইয়াসআলু বিহি ইবনু খামিস" এবং "হুসনুল যিকরা ফি শানিল ইসরা"; যা "আল-ইবতিহাজ ফিমা ইয়াতাআল্লাকু বিল ইসরা ওয়াল মিরাজ"-এর উপর একটি টিকা বা হাশিয়া।

তার আরও একটি গ্রন্থ হলো "সামারুস সামাম শারহু গায়াতিল ইহকাম ফি আদাবিল ফাহমি ওয়াল ইফহাম", যা মূলত কোনো বক্তব্য বোঝার আদব এবং তা অন্যকে বোঝানোর পদ্ধতি সংক্রান্ত।

তার একটি বর্ণনাসূত্র সংকলন (ثبت) রয়েছে যাতে তিনি তার বর্ণনা (روايات) এবং মুসনাদ বর্ণিত হাদিসসমূহ (مسندات) একত্র করেছেন এবং এতে তিনি তার শিক্ষক (شيوخ) ও আধ্যাত্মিক অভিভাবক (مربيه)-দের কথা উল্লেখ করেছেন (১)।

আল্লামা আব্দুল হাই আল-কাত্তানি এই বর্ণনাসূত্র সংকলন (ثبت)-এর বর্ণনায় বলেন:

(তার এই বর্ণনাসূত্র সংকলন (ثبت) হলো মিশরীয় এবং অধিকাংশ হিজাজি ও মাগরেবিদের বর্ণনার কেন্দ্রবিন্দু। প্রায় চার পুস্তিকা সম্বলিত তার এই নির্ঘণ্টটি হাদিস বিষয়ক গ্রন্থ ও সংকলনসমূহের জন্য অত্যন্ত উপকারী ও পূর্ণাঙ্গ। তিনি এগুলোকে বিভিন্ন শাস্ত্র, পর্যায়ক্রমিক বর্ণনা (مسلسلات) এবং সূত্রসমূহ (طرق)-এর ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেছেন। জামে আল-আজহারের শায়খ নূর হাসান আল-আত্তার আদ-দামান্তিকে প্রদত্ত তার অনুমতিপত্র (إجازة)-তে এই সংকলন এবং তার সঙ্গী আল-শারকাওয়ির বর্ণনাসূত্র সংকলন (ثبت) সম্পর্কে বলেন:

"বর্তমানে সনদ পরম্পরা (الإسناد)-এর ক্ষেত্রে যেসব বর্ণনাসূত্র সংকলন (ثبت)-এর ওপর নির্ভর করা হয়, তার মধ্যে আমাদের শায়খ আল-আমির এবং আল-শারকাওয়ির বর্ণনাসূত্র সংকলন (ثبت) অন্যতম শ্রেষ্ঠ। অবশিষ্ট অধিকাংশ মিশরীয় শায়খগণ তাদের দুজন থেকেই গ্রহণকারী এবং বর্ণনাকারী (راوي), তাদের উভয় বর্ণনাসূত্র সংকলন (ثبت) অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে তাদের মর্যাদা অনস্বীকার্য। সুতরাং এই দুটি বর্ণনাসূত্র সংকলন (ثبت) থেকে...

--------------------------------------------

আমার বর্ণিত বিষয়গুলোর শ্রেষ্ঠ সম্পদ এবং আমার জীবনে অর্জিত সর্বোত্তম বিষয়।")

এবং ফকিহ ও বিদগ্ধ পণ্ডিত আবুল আলা ইদ্রিস বিন মুহাম্মদ, যিনি আল্লামা কাত্তানির জামাতা ছিলেন, তাঁর সম্মানে আবৃত্তি করেছেন:

আমীরের বাণী হলো বাণীর শ্রেষ্ঠ রূপ … তাতে নেই কোনো অসারতা কিংবা কোনো নিন্দনীয় বিষয়।

যদি তুমি কোনো মাসআলার সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (تحقيق) অন্বেষণ করো … তবে তাঁর রচনাবলি আঁকড়ে ধরো, আর এটাই যথেষ্ট।

 

‌‌তাঁর ইন্তেকাল

বিদগ্ধ ইতিহাসবিদ জাবারতি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (শেষ সময়ে তাঁর জীবনীশক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছিল, তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে গিয়েছিল এবং শারীরিক অসুস্থতা বৃদ্ধি পেয়েছিল। তিনি ক্রমাগত রুগ্ন হতে থাকেন, তাঁর কষ্টের আর্তনাদ ও অস্থিরতা বাড়তে থাকে এবং রোগব্যাধি তাঁকে একের পর এক ঘিরে ধরে। মৃত্যুর আহ্বান তাঁর থেকে আর ফিরে যায়নি... পরিশেষে তিনি জিলকদ মাসের দশ তারিখ সোমবার ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর জানাজায় মানুষের বিশাল সমাগম হয়েছিল।

তাঁকে সাহরা মরুভূমিতে শেখ আব্দুল ওয়াহহাব আল-আফিফির সমাধির পাশে, সুলতান কাইতবে-র ইমারতের সন্নিকটে দাফন করা হয়।

তাঁর মৃত্যুতে গভীর শোক ও দুঃখ প্রকাশ করা হয়। তিনি তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে রেখে গেছেন তাঁর বিদগ্ধ পণ্ডিত পুত্র শেখ মুহাম্মদ আল-আমীরকে, যিনি বর্তমানে তাঁর পিতার মতোই অন্যতম শীর্ষ ব্যক্তিত্ব। তিনি পাঠদান করেন ও শিক্ষার্থীদের জ্ঞান দান করেন এবং উচ্চপর্যায়ের প্রশাসনিক সভা ও মজলিসসমূহে উপস্থিত থাকেন) (১), আর তা ছিল ১২৩২ হিজরি সালে।

আল্লাহ তাআলা তাঁকে রহমত করুন এবং তাঁর কবরকে তাঁর সন্তুষ্টির বারিধারায় সিক্ত করুন।

--------------------------------------------

গ্রন্থটির লেখকের প্রতি সম্বন্ধকরণ এবং এর রচনার ইতিহাস

আল্লামা আল-আমির (রাহিমাহুল্লাহ) ১১৮৫ হিজরি সালে এই শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) সম্পন্ন করার পর এর লেখনী সমাপ্ত করেন; অর্থাৎ দুই মহান শাইখ— ‘গায়াতুল ইহকাম’-এর লেখক ইমাম আত-তাহলাবি এবং তাঁদের শাইখ বিজ্ঞ গবেষক (محقق) আল-আদাবি আস-সাঈদি (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর জীবদ্দশায়।

তিনি তাঁর এই শারহ ‘সামারুস সুমাম’-এর শেষে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

এই ব্যাখ্যার পংক্তিগুলো পাঠকারী ব্যক্তি শাইখদ্বয়ের জীবিত থাকার প্রতি ইঙ্গিত দেখতে পান, যেমন তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন, আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করুন …)।

বিশিষ্ট ইতিহাসবিদ (مؤرخ) আল-জাবারতি (রাহিমাহুল্লাহ), আল্লামা আল-আমির আল-কাবির-এর রেখে যাওয়া রচনা (آثار) সমূহের মধ্যে ‘সামারুস সুমাম’-এর কথা উল্লেখ করেছেন (১), এবং গ্রন্থটি নিবিড়ভাবে পাঠ করলে এটি যে তাঁরই রচনা তা পাঠকের কাছে অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়।

মূল পাঠের লেখক (صاحب المتن) ‘গায়াতুল ইহকাম’ নিজেই আল্লামা আল-আমিরের কাছে এর একটি শারহ রচনার অনুরোধ করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁর মধ্যে প্রজ্ঞা ও ইলমি পারদর্শিতা দেখেছিলেন। যদিও তিনি আল্লামা আল-আদাবির নিকট ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে শাইখ আল-আমিরের সহপাঠী ছিলেন, তবে নিঃসন্দেহে তিনি আল্লামা আল-আমিরের চেয়ে বয়সে অনেক বড় ছিলেন। তাঁর জীবনী (ترجمة) থেকে আমরা যেমনটি জানতে পারি, তিনি দীর্ঘজীবী (معمرين) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁর শাইখ আল-আদাবির জীবদ্দশায় এবং আল্লামা আল-আমিরের ইন্তেকালের চল্লিশ বছরেরও কিছুকাল আগে ইন্তেকাল করেন।

--------------------------------------------

গ্রন্থের বিষয়বস্তু

মূল গ্রন্থকার (الماتن) ও ব্যাখ্যাকার (الشارح) (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন) সেই বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যাকে আল্লামা আল-আমীর তাঁর ‘সাবাত’-এর শেষাংশে সংযোজিত একটি ইজাযতের (إجازة) শেষ পৃষ্ঠায় ‘অনুধাবন ও জ্ঞাপনের নিয়মাবলি পর্যবেক্ষণ’ (مراعاة قانون التفهم والإفهام) হিসেবে অভিহিত করেছেন।

সুতরাং অনুধাবন (الفهم) ও উপলব্ধি (التفهم), এবং জ্ঞাপন (الإفهام) ও শিক্ষাদান (التفهيم) হলো মূল পাঠ (المتن) এবং ব্যাখ্যা (الشرح) উভয়ের মূল চালিকাশক্তি ও উদ্দেশ্য।

‘অনুধাবন’ (الفهم) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আলোচ্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে ব্যক্তির অর্জিত জ্ঞান; আর ‘উপলব্ধি’ (التفهم) হলো: জ্ঞাত বিষয়কে ধাপে ধাপে অনুধাবন করা।

‘জ্ঞাপন’ (الإفهام) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: অন্যের কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেওয়া; আর ‘শিক্ষাদান’ (التفهيم) হলো: সেই জ্ঞানকে ক্রমে ক্রমে অন্যের নিকট পৌঁছে দেওয়া।

এই গ্রন্থটি মূলত সেসব বিষয়ের বর্ণনা, যা কোনো শিক্ষার্থীর উপলব্ধি এবং শিক্ষকের পাঠদানের ক্ষেত্রে ইবারত (العبارات) বিশ্লেষণ ও তা অনুধাবনের পদ্ধতির জন্য জানা আবশ্যক। এটি কোনো বিশেষ শাস্ত্রের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং সাধারণভাবে সকল শাস্ত্রের জন্য প্রযোজ্য।

অনুধাবন (الفهم) ও জ্ঞাপনের (الإفهام) বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও সংবেদনশীল। কেননা, বহুবিধ অনুধাবনের কারণে কতই না পদস্খলন ঘটেছে, মানুষ অনৈক্যের শিকার হয়েছে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হয়েছে!

যারা একটিমাত্র মূলনীতির ওপর দৃঢ় থাকে কিন্তু পরবর্তীতে নানাবিধ দলে বিভক্ত হয়ে যায়, তাদের মধ্যে আপনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন। আপনি যদি গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে দেখতে পাবেন যে, বিষয়টি মূলত সেই মূলনীতিটি অনুধাবন করার প্রকৃতি এবং তা অন্যকে জ্ঞাপন করার পদ্ধতির ওপরই নির্ভরশীল।