আল-জামি আল-সহীহ-এর বর্ণনা এবং এর পাণ্ডুলিপিসমূহ

একটি তাত্ত্বিক ও প্রয়োগিক অধ্যয়ন

 

রচনায়

ডক্টর জুমআ ফাতহি আব্দুল হালিম

গ্রন্থটির মূল হলো হাদীস শাস্ত্রে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভের জন্য একটি বিশ্ববিদ্যালয় গবেষণা থিসিস

উসুল আদ-দীন অনুষদ - আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়

 

তত্ত্বাবধানে

প্রফেসর ডক্টর আহমদ ওমর হাশেম, প্রফেসর ডক্টর মুস্তফা মুহাম্মদ আবু আমারা

 

আলোচনা ও পরীক্ষণ

প্রফেসর ডক্টর মারওয়ান শাহীন, প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ বাক্কার, প্রফেসর ডক্টর ইজ্জত আতিয়্যাহ, প্রফেসর ডক্টর আব্দুল মাহদী আব্দুল কাদির

 

পর্যালোচনা

প্রফেসর ডক্টর আহমদ মাবাদ আব্দুল কারিম

 

দারুল ফালাহ

বৈজ্ঞানিক গবেষণা এবং ঐতিহ্য পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার জন্য

প্রথম সংস্করণ

১৪২৪ হিজরি - ২০১৩ খ্রিস্টাব্দ

 

সকল স্বত্ব দারুল ফালাহ কর্তৃক সংরক্ষিত এবং প্রতিষ্ঠানের স্বত্বাধিকারী উস্তায খালিদ আর-রাব্বাত অথবা দার ইবনে হাজমের লিখিত অনুমতি ব্যতীত এই বইটির কোনো সংস্করণ প্রকাশ করা বা পিডিএফ (PDF) আকারে প্রতিলিপি করা বৈধ নয়।

 

প্রকাশনা

ওয়াকফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়

ইসলামি বিষয়ক বিভাগ

কাতার রাষ্ট্র

 

দারুল ফালাহ

বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ঐতিহ্য সম্পাদনার জন্য

১৮ আহমোস স্ট্রিট - ইউনিভার্সিটি ডিস্ট্রিক্ট - ফায়ুম

টেলিফোন: ০১০০০০৫৯২০০

 

সহযোগিতায়

দার ইবনে হাজম

বৈরুত - লেবানন

আল-জামি আস-সহীহর বর্ণনাসমূহ ও এর পাণ্ডুলিপিসমূহ

একটি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক অধ্যয়ন

সহীহ জামে’র বর্ণনাশাস্ত্রের কিতাবের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা তাঁর নেয়ামতসমূহের শুকরিয়া আদায়ের জন্য যথেষ্ট। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং সর্বশেষ রাসূলের ওপর। অতঃপর, কাতার রাষ্ট্রের আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়—যাকে আল্লাহ উম্মাহর জন্য উপকারী কিতাবসমূহ প্রকাশের মাধ্যমে অবদান রাখার তাওফীক দান করেছেন—তারা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রশংসা করছে এই কারণে যে, তাদের প্রকাশিত গ্রন্থসমূহ ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে।

ইলমী প্রকাশনার গতিধারার দিকে যারা লক্ষ্য রাখেন, তাদের নিকট শারয়ী ইলমের খিদমতে এবং ইসলামি লাইব্রেরিকে প্রাচীন ও সমসাময়িক মূল্যবান কিতাবাদি দ্বারা সমৃদ্ধ করার ক্ষেত্রে কাতার রাষ্ট্রের প্রচেষ্টা গোপন নয়, যা ছয় দশকেরও বেশি সময় ধরে চলে আসছে। মন্ত্রণালয় কর্তৃক কয়েক বছর আগে শুরু করা 'ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন ও বৈজ্ঞানিক প্রকাশনা প্রকল্প' হলো সেই প্রচেষ্টারই ধারাবাহিকতা এবং সেই রাজপথ অনুসরণ, যার জন্য কাতার রাষ্ট্র সুপরিচিত।

এই বরকতময় প্রকল্পের সূচনালগ্ন থেকে মহান আল্লাহ মন্ত্রণালয়ের জন্য বিভিন্ন শাস্ত্রের মৌলিক কিতাবসমূহের একটি সংকলন প্রকাশ করা সহজ করে দিয়েছেন, যার অধিকাংশই প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হচ্ছে। যেমন: উলাইমীর তাফসীর "ফাতহুর রহমান ফী তাফসীরিল কুরআন", উকাইলীর "মারসূমুল মুসহাফ", এবং আল-লাবীব নামে পরিচিত আবু বকর আব্দুল গনি-এর "আদ-দুররাতুস সাকীলা ফী শারহি আবইয়াতিল আকীলা"। আবু ফজল আব্দুর রহমান ইবনে আহমদ ইবনে হাসান আর-রাজীর "মাআনী আল-আহরুফ আস-সাবআ", যা ডক্টর হাসান জিয়াউদ্দিন আত্র কর্তৃক সম্পাদিত। সিনদীর "হাশিয়া মুসনাদে ইমাম আহমাদ", আল-কানাজিঈ এবং আল-বুনী কর্তৃক রচিত ইমাম মালিকের মুওয়াত্তার দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, রাফায়ীর "শারহু মুসনাদে ইমাম শাফিঈ", বদর আল-আইনীর "নুখাবুল আফকার শারহু মাআনিল আসার", কাজী বদরুদ্দিন আদ-দামামীনীর "মাসাবীহুল জামে’", ইমাম ইবনে হিব্বানের "আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া", এর পাশাপাশি নতুন ও সুচারুভাবে সম্পাদিত "সহীহ ইমাম ইবনে খুজাইমা", তেমনিভাবে বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপির আলোকে সম্পাদিত ইমাম নাসায়ীর "আস-সুনানুল কুবরা", আবু তাহের আল-মুখলিসের "আল-মুখলিসিয়াত", ইবনে কারকুলের "মাতালিউল আনওয়ার" এবং "নিহায়াতুল মাতলাব ফী দিরায়াতিল মাযহাব"।

ইমাম জুওয়াইনী-র কিতাব যা ইসলামী ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন কমিটির সদস্য প্রফেসর ড. আব্দুল আজিম আদ-দীব (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) অত্যন্ত নিখুঁতভাবে সম্পাদনা করেছেন, এবং ইমাম ইবনুল মুনযিরের 'আল-আওসাত মিনাস সুনান ওয়াল ইজমা ওয়াল ইখতিলাফ', যা ইসলামী ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন কমিটির অপর সদস্য শায়খ ড. আব্দুল্লাহ আল-ফাকিহ-এর সূক্ষ্ম পর্যালোচনার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে, এবং ইমাম আল-লাখমীর 'আত-তাবসিরাহ', হাম্বলী ফিকহ শাস্ত্রের 'হাশিয়া আল-খালওয়াতী' এবং সবশেষে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানীর কিতাব 'আল-আসল', যা একাধিক মূল পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদিত হয়েছে; আর প্রকাশের অপেক্ষায় রয়েছে প্রাথমিক যুগের ইসলামী ফিকহের প্রতিনিধিত্বকারী অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশনা।

এছাড়াও মন্ত্রণালয় প্রথমবারের মতো ইবনে নাসেরুদ্দীন আদ-দিমাশকী-র 'জামেউল আসার ফিস সিয়ার ওয়া মাওলিদিল মুখতার' এবং ড. আকরাম জিয়া আল-উমারী (হাফিযাহুল্লাহ)-এর উভয় গ্রন্থ 'আল-ওয়াজিজ ফিস সিরাহ' ও 'আসরুস সিরাহ' মুদ্রণ করেছে।

সালাফে সালেহীনের মাযহাব অনুযায়ী আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা বিষয়ক একটি চমৎকার ও মূল্যবান গ্রন্থ মন্ত্রণালয় প্রকাশ করেছে, তা হলো: ইমাম নববী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর ছাত্র ইবনুল আত্তার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর 'আল-ইতিমাদুল খালিস মিনাশ শাক্কি ওয়াল ইনতিকাদ'।

এটি হলো ঐতিহ্যের কিতাবসমূহের প্রথমবার প্রকাশের দিক, আর সমসাময়িক গবেষণা ও রচনার ক্ষেত্রে মন্ত্রণালয় একগুচ্ছ চমৎকার বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্র ও অন্যান্য কিতাব প্রকাশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: 'সময়ের অর্থনৈতিক গুরুত্ব', 'প্রজনন সংক্রান্ত সমসাময়িক মাসায়েল' এবং 'ধূমপান সংশ্লিষ্ট বিধানাবলী' ইত্যাদি। আর আল্লাহর ইচ্ছায় অচিরেই এমন সব সমসাময়িক গবেষণা প্রকাশিত হতে যাচ্ছে যা গবেষকদের চক্ষু শীতল করবে, যার মধ্যে রয়েছে কুরআন, সুন্নাহ এবং বিভিন্ন প্রকারের সমসাময়িক সমস্যার সমাধান।

আজ আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয় সম্মানিত পাঠকদের নিকট 'ইমাম বুখারীর জামে সহীহ-এর বর্ণনা এবং এর বিভিন্ন সংস্করণ' শিরোনামে একটি চমৎকার বৈজ্ঞানিক গবেষণা উপস্থাপন করতে পেরে আনন্দিত। এটি তার বিষয়ের ওপর একটি নতুন গবেষণা, যা উম্মতের আলেমদের নিকট সহীহ বুখারীর গ্রহণ ও বর্ণনার পদ্ধতি ব্যাখ্যা করার পাশাপাশি সহীহর পাণ্ডুলিপিসমূহের ভিন্নতার কারণসমূহ বর্ণনা করে।

গবেষণাটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি, সুন্দর উপস্থাপনা, বিন্যাস ও ডায়াগ্রাম দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং এতে গবেষকের অক্লান্ত পরিশ্রম ফুটে উঠেছে।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করেন এবং আমাদের তাঁর অনুগ্রহ ও তাওফিক বৃদ্ধি করে দেন।

ইসলামি বিষয়ক বিভাগ

আল-জামি' আস-সহীহ-এর বর্ণনা ও এর পাণ্ডুলিপিসমূহ

একটি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক অধ্যয়ন

 

গ্রন্থনায়

ডক্টর জুমআ ফাতহি আব্দুল হালিম

 

«প্রথম খণ্ড»

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা নিআমতদাতা আল্লাহর জন্য, যিনি নবীদের শ্রেষ্ঠত্ব দানকারী, প্রচুর দানকারী, মহানুভব ও সম্মানিত, মহা অনুগ্রহের অধিকারী; যিনি অনাদি কাল থেকেই তাঁর ইচ্ছা ও তাকদীরের মাধ্যমে নিআমত প্রদানের মাধ্যমে আমাদের সূচনা করেছেন—আমরা মানব হিসেবে সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে এবং আমাদের শরীর ও অবয়ব গঠনের পূর্বে। অতঃপর তিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর পরিচয়ের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন, আর তাঁর হিদায়াতের নূরের মাধ্যমে আমাদের পথ দেখিয়েছেন। তিনি আমাদের দ্বীন শিখিয়েছেন যখন আমরা অজ্ঞ ছিলাম, এবং আমাদের পথ দেখিয়েছেন যখন আমরা পথভ্রষ্ট ছিলাম। আমাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে আমাদের কেউ পবিত্র হতে পারত না এবং নিজের প্রচেষ্টায় কল্যাণ ও সঠিক পথের দিশা পেত না। আর "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি, একে করেছেন সুপ্রতিষ্ঠিত" [কাহফ: ১, ২]; যার মাধ্যমে তিনি সত্যের পথসমূহ স্পষ্ট করেছেন, এর পথগুলোকে আলোকিত করেছেন, এর দ্বারা বাতিলের নিশানাসমূহ মিটিয়ে দিয়েছেন এবং এর পথগুলোকে রুদ্ধ করে দিয়েছেন। তিনি এতে বিধানসমূহ বিধিবদ্ধ করেছেন এবং এতে হালাল ও হারাম বর্ণনা করেছেন। অতঃপর সুসংবাদ দিয়েছেন ও সতর্ক করেছেন, প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন ও ধমক দিয়েছেন, এতে উপমা পেশ করেছেন এবং বিগত জাতিসমূহের গুরুত্বপূর্ণ সংবাদসমূহ বর্ণনা করেছেন; যাতে এতে আমাদের জন্য উপদেশ ও শিক্ষা থাকে।

আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, "তিনিই উম্মীদের মধ্যে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন, যদিও ইতিপূর্বে তারা ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল" [জুমুআ: ২]। তিনি তাঁকে তাঁর কিতাবের ওপর তদারককারী, এর বর্ণনাকারী এবং কিতাবের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর ওপর তাফসীরের মাধ্যমে ও অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ওপর বর্ণনা ও সারসংক্ষেপের মাধ্যমে ফয়সালাকারী করেছেন; যাতে এর মাধ্যমে তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ করেন এবং তাঁর আলোচনাকে সমুন্নত করেন। ফলে তাঁর দ্বীনের শরীয়তের বিধানসমূহ তাঁর বাণী ও নির্দেশের বর্ণনা থেকে উৎসারিত হয়। অতঃপর তিনি তাঁর আনুগত্যকে নিজের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন এবং তাঁর অনুসরণের মধ্যে হিদায়াতের নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল" [নিসা: ৮০]।

আর আমি সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি আমাদের তাঁর উম্মতভুক্ত করেছেন; ফলে তাঁর দ্বীন ও সুন্নাহর মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন এবং সেই উভয়টি থেকে আমাদের এমন কিছু শিখিয়েছেন যা আমরা জানতাম না। আর আমাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ অত্যন্ত মহান।

আমরা তাঁর সকল নিআমতের জন্য তাঁর প্রশংসা করছি—তার প্রাচীন ও নতুন, পুরনো ও আধুনিক, বিগত ও বর্তমান, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সবকিছুর জন্য; এমন প্রশংসা যা তাঁর কারণ ও নিআমতসমূহের স্বীকৃতি দানকারীদের প্রশংসা, যারা তাঁর অতিরিক্ত অনুগ্রহ লাভে নিজেদের অক্ষমতা স্বীকার করে। আর আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের ওপর সর্বোত্তম রহমত বর্ষণ করেন, যা তিনি তাঁর নবীগণের মধ্য থেকে কোনো নবীর ওপর বর্ষণ করেছেন; যা মর্যাদায় সর্বোচ্চ এবং স্মরণে সর্বশ্রেষ্ঠ; এমন পূর্ণাঙ্গ, পবিত্র রহমত যা সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর ওপর বর্ষিত হয়। যেমনিভাবে তিনি আল্লাহর পথে যথাযথ জিহাদ করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টি ও বান্দাদের উপদেশের ক্ষেত্রে একনিষ্ঠতা প্রদর্শন করেছেন, এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে নিকটাত্মীয়দের সাথে শত্রুতা করেছেন আর দূরবর্তী অপরিচিতদের সাথে মিত্রতা করেছেন, এবং তাঁকে যা আদেশ করা হয়েছিল তা তিনি স্পষ্টভাবে প্রচার করেছেন যতক্ষণ না তাঁর কাছে মৃত্যু (নিশ্চিত বিষয়) এসেছে। আর আল্লাহ যেন তাঁর ওপর বরকত বহুগুণ বাড়িয়ে দেন এবং তাঁর সান্নিধ্যে তাঁর মর্যাদাকে নিকটবর্তী করেন, এবং তাঁর ওপর ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর শান্তি বর্ষণ করেন।

অতঃপর:

আল্লাহ তাআলা এই মুহাম্মাদী ইসলামী উম্মতকে অনেক বৈশিষ্ট্য ও প্রচুর মর্যাদা দিয়ে সম্মানিত করেছেন। এর মধ্যে কিছু পবিত্র শরীয়তের মূল সত্তা এবং ইবাদত, মুআমালাত, আনুগত্য ও সওয়াবের প্রকারভেদের সাথে সংশ্লিষ্ট যা অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল। আবার কিছু শরীয়তের খিদমত, এর স্থানান্তর, প্রচার, সংকলন, বিন্যাস ও সংরক্ষণের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই উভয় দিকের প্রত্যেকটিতেই অনেক বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।

আল্লাহ তাআলা পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে উত্তরসূরিদের (খালাফ) কাছে শরীয়ত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে এই উম্মতকে যে সকল গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য দিয়ে সম্মানিত করেছেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো 'ইসনাদ' (সূত্রপরম্পরা) এর বৈশিষ্ট্য। যেখানে তাদের প্রত্যেকেই তার পরবর্তী উত্তরসূরির কাছে জ্ঞান পৌঁছে দিতেন এমন সনদের মাধ্যমে যা মূল বক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি সকল ইলমের ক্ষেত্রেই ছিল, এমনকি যখন আল্লাহ তাআলা শরীয়তের বর্ণনা ও এর ইলমসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার মাধ্যমে এই উম্মতের ওপর অনুগ্রহ করলেন এবং তা সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হলো ও পরিবর্তন-পরিবর্ধন থেকে সংরক্ষিত হলো, তখন উলামায়ে কেরাম ইসনাদের বিষয়ে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করলেন; এটি ছিল কিতাব আকারে সংকলনের ব্যাপকতা এবং দ্বীনের নিদর্শনসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার ওপর নির্ভর করে।

আর ইসনাদ অর্থ হলো আপনার এই উক্তি থেকে নির্গত একটি ক্রিয়ামূল: "আমি হাদিসটিকে তার বক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করলাম", যখন আপনি বর্ণনাকারীর উল্লেখের মাধ্যমে হাদিসটিকে মূল বক্তা পর্যন্ত পৌঁছে দেন।

--------------------------------------------

ইসনাদ হলো হাদিসের মূল পাঠের (মতন) সূত্র বর্ণনা করা। আর সানাদ হলো হাদিসের মূল পাঠের পথ বা সূত্র। একে সানাদ নামকরণ করা হয়েছে কারণ হাদিস বিশারদগণ হাদিসের শুদ্ধতা বা দুর্বলতার বিষয়ে হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করেন। এটি সানাদ শব্দের আভিধানিক অর্থ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো এমন কিছু যার ওপর আপনি দেয়াল বা অন্য কিছুর মাধ্যমে ভর দিয়েছেন।

ইসনাদ বর্ণনা করা এবং সূত্রসহ মূল পাঠসমূহ বর্ণনা করা একটি মহান বৈশিষ্ট্য এবং এমন এক মর্যাদা যা আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের দেওয়া হয়নি। দ্বীনের মধ্যে এর গুরুত্ব অত্যন্ত সুমহান।

ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় ইসনাদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং তাতে দ্বীনের মধ্যে ইসনাদের মর্যাদা বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের কিছু উক্তি অন্তর্ভুক্ত করেছেন (১)। তার মধ্যে রয়েছে:

ইবনে সিরিন (মৃত্যু ১১০ হি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই এই ইলম হলো দ্বীন, সুতরাং তোমরা কার কাছ থেকে তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ তা লক্ষ্য করো (২)।

তিনি আরও বলেন: তারা আগে ইসনাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না, কিন্তু যখন ফিতনা সংঘটিত হলো, তখন তারা বলতে লাগলেন: আমাদের সামনে তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করো। তখন আহলে সুন্নাহর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো, আর আহলে বিদআতের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো না (৩)।

সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাউসের সাথে সাক্ষাৎ করে বললাম: অমুক ব্যক্তি আমাকে এই এই বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: যদি তোমার সাথী নির্ভরযোগ্য হয় তবেই তার থেকে গ্রহণ করো (৪)।

--------------------------------------------

আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মদিনায় একশজন ব্যক্তিকে পেয়েছি যারা সবাই আমানতদার ছিলেন। কিন্তু তাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করা হতো না; বলা হতো তারা এর (এই ইলমের) যোগ্য লোক নন (১)।

আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক (১৮১ হি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসনাদ (সনদ) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; যদি ইসনাদ না থাকত, তবে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত (২)।

ইমাম মুসলিম ব্যতীত অন্যদের বর্ণিত কিছু বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: কিন্তু যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হয়, "কে তোমাকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন?" তখন সে নিরুত্তর হয়ে যায় (৩)।

তিনি আরও বলেন: আমাদের এবং এই সম্প্রদায়ের মধ্যে পার্থক্যকারী হলো পায়াগুলো। অর্থাৎ ইসনাদ বা সনদ (৪)।

আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম তার 'মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস' গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের উক্তি—"ইসনাদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত"—উল্লেখ করার পর বলেন: যদি ইসনাদ এবং এই জামায়াতের (মুহাদ্দিসদের) পক্ষ থেকে তা অন্বেষণ করা ও তা সংরক্ষণে তাদের অধিক সচেষ্টতা না থাকত, তবে ইসলামের বাতিঘরগুলো মিটে যেত এবং নাস্তিক ও বিদআতিরা হাদিস জাল করে ও সনদ পরিবর্তন করে এতে হস্তক্ষেপের সুযোগ পেত। কারণ সংবাদগুলো যখন সনদহীন হয়ে পড়ে, তখন সেগুলো লেজকাটা (ভিত্তিহীন) হয়ে যায় (৫)।

ইমাম মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আয-যুহরি (১২৪ হি.) সনদবিহীন হাদিসগুলোকে এমন হাদিস হিসেবে গণ্য করতেন যেগুলোর কোনো লাগাম বা নিয়ন্ত্রণ নেই।

আল-হাকিম তার সনদের মাধ্যমে উতবা বিন আবু হাকিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইসহাক বিন আবুর কাছে ছিলেন...

--------------------------------------------

ফারওয়া (১) এবং তাঁর নিকট যুহরী ছিলেন। তিনি বলেন: ইবনে আবি ফারওয়া বলতে শুরু করলেন: রাসূলুল্লাহ বলেছেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন। তখন যুহরী তাকে বললেন: আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন হে ইবনে আবি ফারওয়া! আল্লাহর ব্যাপারে তুমি কতই না দুঃসাহসী! তুমি কি তোমার হাদীসের সনদ বর্ণনা করবে না? তুমি আমাদের কাছে এমন সব হাদীস বর্ণনা করছ যার কোনো লাগাম বা রশি নেই (২)।

এবং শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ (১৬০ হি.) বলেন: যে হাদীসে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) অথবা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানা) নেই, তা সিরকা ও শাকসবজির মতো (৩)।

এবং সুফিয়ান সাওরী (১৬১ হি.) রহমাতুল্লাহি তা'আলা বলেন: সনদ হলো মুমিনের হাতিয়ার; সুতরাং যখন তার কাছে কোনো হাতিয়ার থাকবে না, তখন সে কী দিয়ে লড়াই করবে? (৪)।

তিনি আরও বলেন: সনদ হলো হাদীসের সৌন্দর্য; সুতরাং যে এর প্রতি যত্নবান হয়, সে-ই সৌভাগ্যবান (৫)।

এবং ইমাম শাফি'ঈ (২০৪ হি.) রহমাতুল্লাহি তা'আলা বলেন: যে ব্যক্তি সনদ ছাড়া হাদীস অন্বেষণ করে, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে রাতে লাকড়ি সংগ্রহ করে; সে লাকড়ির বোঝা বহন করে অথচ তাতে একটি সাপ থাকে যা সে জানে না (৬)।

এবং হাফিয বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ আল-হিমসী (১৯৭ হি.) বলেন: আমি হাম্মাদ ইবনে যাইদের সাথে আলোচনা করলাম

--------------------------------------------

কিছু হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: "এগুলো কতই না চমৎকার হতো যদি সেগুলোর ডানা থাকত!" অর্থাৎ: সনদ (১)।

আল্লামা শাইখ আবদুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি (রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা) ইবন আবি হাতিম আর-রাজির 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: মানুষ তার দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে এমন অনেক তথ্যের মুখাপেক্ষী হয় যা সংবাদ (আখবার) লাভ করার পথ ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। আর সংবাদে যেহেতু সত্য ও মিথ্যা, সততা ও প্রবঞ্চনা এবং শুদ্ধ ও অশুদ্ধের সংমিশ্রণ ঘটে, তাই সে এগুলোকে পৃথক করতে বাধ্য।

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা আমাদের জন্য সত্যনিষ্ঠ পূর্বসূরিদের (সালাফ) প্রস্তুত করে দিয়েছেন, যারা আমাদের রব আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের তাফসির, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরামের আছার (রেখে যাওয়া নিদর্শন), বিচারকদের রায় ও ফকিহদের ফতোয়া, ভাষা ও তার সাহিত্য এবং কবিতা ও ইতিহাসসহ আমাদের প্রয়োজনীয় সকল সংবাদ সংরক্ষণ করেছেন।

তারা নিজেরা এই সংবাদসমূহ সনদের সাথে বর্ণনা করার বাধ্যবাধকতা মেনে চলেছেন এবং তাদের পরবর্তীদেরও তা মেনে চলতে বাধ্য করেছেন। তারা বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছেন যা তাদের বর্ণিত সংবাদগুলো যাচাই করতে সাহায্য করে। তারা সেসবও আমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছেন যা তারা হেফজ করেছিলেন। তারা বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যালোচনা করেছেন এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারীর ব্যাপারে তার প্রাপ্য ফয়সালা করেছেন। ফলে তারা পৃথক করেছেন কার সংবাদ এককভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, কার সংবাদ অন্য কোনো সমর্থক ছাড়া দলিল হিসেবে অযোগ্য, কার সংবাদ দলিলযোগ্য নয় তবে সাক্ষ্য (শাহিদ) হিসেবে গ্রহণ করা যায়, এবং কার ওপর কোনো বিশেষ অবস্থায় নির্ভর করা যায় আর অন্য অবস্থায় নয়। এছাড়া শৈথিল্য প্রদর্শনকারী, অসতর্ক এবং মিথ্যাবাদীদেরও তারা পৃথক করেছেন।

তারা সংবাদগুলোর প্রতি মনোনিবেশ করেছেন এবং সেগুলো যাচাই ও পরীক্ষা করেছেন। তারা আমাদের জন্য সেগুলোকেই ছেঁকে বের করেছেন যা তারা সহিহ গ্রন্থসমূহে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তারা এমন সব সংবাদও খতিয়ে দেখেছেন যেগুলোর বাহ্যিক রূপ সহিহ মনে হয়, অথচ তারা তাদের ব্যাপক জ্ঞান ও সূক্ষ্ম প্রজ্ঞার মাধ্যমে সেগুলোর ত্রুটি জেনে নিয়েছিলেন যা সেগুলোকে সহিহ হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে দেয়। অতঃপর তারা সেগুলোর গোপন ত্রুটি (ইলাল) ব্যাখ্যা করেছেন এবং সেগুলোর দোষ বর্ণনা করেছেন, আর এগুলোকে ‘ইল্লাল’ বিষয়ক গ্রন্থসমূহে সংকলিত করেছেন।

তারা এর পাশাপাশি মিথ্যা সংবাদগুলোকে বিলুপ্ত করার চেষ্টা করেছেন। ফলে তাদের মধ্যকার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা কেবল সেই মিথ্যা বর্ণনাই উদ্ধৃত করেছেন যা বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার অথবা তার দুর্বলতা প্রমাণের জন্য উল্লেখ করা প্রয়োজন ছিল। আর তাদের মধ্যে যারা শৈথিল্য প্রদর্শন করেছেন...

--------------------------------------------

তাদের পরবর্তীগণ যা শুনেছেন তার সবই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি মানুষকে সেই পর্যালোচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন যার মূলনীতিসমূহ প্রস্তুত করা হয়েছে এবং যার নিদর্শনসমূহ স্থাপিত হয়েছে। তাই যথার্থই গবেষক প্রাচ্যবিদ মারগোলিউথ বলেছেন: "মুসলমানরা তাদের হাদিস শাস্ত্র নিয়ে যত ইচ্ছা গর্ব করতে পারে।" সমাপ্ত।

রাসূলাল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে আলেমদের ইসনাদ বা সনদ রক্ষার গুরুত্ব কেবল সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং তাবেয়ীদের কথা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। যে ব্যক্তি ইমাম মুসলিমের মুকাদ্দিমা বা অন্যান্য মুসনাদ হাদিস গ্রন্থগুলো পাঠ করবে, সে সাহাবীদের অনেক উক্তি এবং তাবেয়ীদের আসার (নিদর্শনাবলী) সনদসহ পাবে, যা রাসূলাল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসের মতোই।

বরং বিষয়টি তাবে-তাবেয়ীদের কথা সনদের সাথে বর্ণনা করা পর্যন্ত পৌঁছেছে। যেমন ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযী—যিনি একজন তাবে-তাবেয়ী—থেকে তাঁর এই উক্তিটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "সনদ বা সূত্র হলো দ্বীনের অংশ, যদি সনদ না থাকতো তবে যে কেউ যা ইচ্ছা তা-ই বলতো।"

সাহাবীদের প্রত্যেক এবং তাদের পরবর্তীগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত এই উক্তিগুলোর অনেকগুলোই সনদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, ঠিক যেভাবে রাসূলাল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং হাদিস সনদের সাথে বর্ণিত হয়েছে কারণ তা দ্বীনের অন্যতম মূল ভিত্তি। একইভাবে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের বক্তব্যগুলোও সনদের সাথে বর্ণিত হয়েছে কারণ তা দ্বীনের উপলব্ধি, এর ওপর আমল এবং রাসূলাল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে নিকটবর্তী ও তাঁর কথা ও আদর্শ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে এর ব্যাখ্যা।

একইভাবে তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ীদের কথাও সনদের সাথে বর্ণিত হয়েছে, কারণ তারা ছিলেন সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের আদর্শ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ। সুতরাং বর্ণনার দিক থেকে প্রতিটি বর্ণিত বিষয় গ্রহণ বা বর্জন নির্ভর করে সনদ এবং মতনের (মূল পাঠ) সমালোচনার ওপর। যদি সনদ সহীহ হয় এবং এর মতনে কোনো ত্রুটি প্রকাশ না পায় যা একে প্রশ্নবিদ্ধ করে, তবে সংবাদটির বর্ণনা প্রমাণিত হয়। আর যদি সনদ সহীহ না হয়, তবে এর প্রামাণ্যতা নাকচ হয়ে যায়। এই মানদণ্ডের মাধ্যমেই বর্ণিত প্রতিটি বিষয়ের বিচার করা হয়।

তাই আমরা পূর্ববর্তী আলেমদের নিকট পেয়েছি যে, এই সনদ বিস্তৃত ও প্রসারিত হয়েছে এবং তাদের কাছে হস্তান্তরিত প্রতিটি জ্ঞানের সাথে যুক্ত হয়েছে। সুতরাং কুরআনের আয়াতের যে তাফসীর বর্ণিত হয়েছে তা সনদের সাথেই ছিল, এবং যা কিছু...

প্রতিটি নববী হাদিস ছিল সনদসহ, এবং হাদিসের ব্যাখ্যা হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তাও ছিল সনদসহ; তদ্রূপ সাহিত্য, কবিতা, গদ্য, ফিকহ, ইতিহাস বা ভাষা থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তাও ছিল সনদসহ; বরং এর চেয়েও বড় কথা হলো, আনন্দদায়ক বা হাস্যকৌতুকপূর্ণ বিষয়াবলি যেমন—নির্বোধ ও অসতর্কদের সংবাদসমূহ অথবা বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণদের সংবাদসমূহও সনদসহই বর্ণিত হয়েছে।

এভাবেই সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের পরবর্তী উত্তরসূরি সালাফে সালেহীন নববী সুন্নাহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ইলমসমূহের প্রতি একনিষ্ঠভাবে নিবিষ্ট হয়েছিলেন। ফলে মাদরাসাগুলোর বারান্দায় এবং মসজিদগুলোর প্রাঙ্গণে রাবী ও মুহাদ্দিসগণ ছড়িয়ে পড়েন এবং তাঁরা নববী হাদিসসমূহের সনদ ও মতন (মূল পাঠ) নিয়ে গবেষণা শুরু করেন। ফলে সূক্ষ্মতা নিশ্চিত করা এবং যেকোনো ধরনের বিকৃতি থেকে সুন্নাহর নিরাপত্তা বজায় রাখার তাগিদে ইলমে মুসতালাহুল হাদিস, তাবাকাতুর রিজাল, আল-জারহ ওয়াত তাদীল এবং তারাজিম (জীবনী) শাস্ত্রের উদ্ভব ঘটে।

বর্ণনাগুলোর প্রামাণিকতা যাচাই ও সুনিশ্চিতকরণ প্রক্রিয়া সুন্নাহর বর্ণনা ও এর প্রতি যত্নের ক্ষেত্রে দুটি স্বতন্ত্র পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে, আর তা হলো:

১ - কিতাবসমূহ সংকলন এবং পরিচিত ও প্রসিদ্ধ দিওয়ানগুলোতে হাদিসসমূহ সংকলিত হওয়ার পূর্ববর্তী পর্যায়।

২ - কিতাবসমূহ সংকলন-পরবর্তী পর্যায়।

প্রথম পর্যায়ে: সমস্ত মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল আছার বা বর্ণনা বহনকারীদের ওপর, তাঁদের অবস্থা নিয়ে গবেষণার ওপর এবং তাঁদের বর্ণিত বর্ণনাগুলো সংগ্রহ ও যাচাই-বাছাইয়ের পর সেগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের ওপর; যে কার নিকট থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং কার নিকট থেকে লিখে নেওয়া হবে না।

রাবীদের হেফজ ও দক্ষতা, অথবা ত্রুটি ও বিস্মৃতি, কিংবা শিথিলতা ও নির্ভুলতা ও মনোযোগের অভাব—এসব বিষয়ে তাঁদের স্তর নির্ণয়ের মূল ভিত্তি ছিল তাঁদেরই বর্ণিত বর্ণনাগুলো।

এর পাশাপাশি বর্ণনাগুলোকে সীমাবদ্ধ করার কাজও চলতে থাকে এবং বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করে সেগুলোকে কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। যার মধ্যে কিছু সহিহ হাদিস সংবলিত, কিছু যঈফ হাদিস সংবলিত এবং কিছু রাবীদের অবস্থা জানার বিষয়ে, এছাড়াও আরও বিভিন্ন বিষয়ভিত্তিক কিতাব—এভাবে আরও অনেক কিছু।

এই পর্যায়টি চতুর্থ শতাব্দীর গণ্ডি প্রায় অতিক্রম করেনি; কেননা এই শতাব্দী শেষ হতে না হতেই...

অধিকাংশ কিতাব ও সংকলন প্রকাশিত হয়েছে এবং এ কিতাবসমূহের বিষয়বস্তুর ওপরই নির্ভরতা তৈরি হয়েছে।

 

দ্বিতীয় পর্যায়: এটি সংকলনসমূহ সুসংহত করার পর্যায়, যা লিখন-পর্যায় শেষ হওয়ার এবং সরাসরি বর্ণনার পর্যায় বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরের সময়। মুহাদ্দিসগণ প্রথম পর্যায়ে যেভাবে উত্তম প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, তেমনি আল্লাহ এই পর্যায়ের জন্য এমন আলিমদের মনোনীত করেছেন যারা কিতাব বর্ণনার নিয়ম ও পদ্ধতিসমূহ প্রণয়ন করেছেন।

পূর্ববর্তী মুসলিম আলিমগণ কোনো কিতাবের প্রতি পূর্ণ গুরুত্ব দিতেন না, যদি না এর বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত, নির্ভুল ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এটি তার লেখকের কাছে পড়ে শুনাতেন, অথবা কিতাবটি পাঠ করার ব্যাপারে তার কাছে লেখকের সাথে সংযুক্ত কোনো নিরবচ্ছিন্ন সনদ থাকত, যা তিনি তার শায়খদের মাধ্যমে তাদের শায়খ হয়ে মূল লেখক পর্যন্ত লাভ করেছেন।

আর যে কিতাব কোনো আলিম কেবল প্রাপ্তি (উিজাদা) হিসেবে পান, যা তিনি লেখকের কাছ থেকে শুনেননি এবং তার কাছ থেকে কোনো অনুমতিও (ইজাযত) নেই, সেটি পরিভাষা বিশেষজ্ঞদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী তাদের কাছে বিচ্ছিন্ন ও প্রেরিত সংবাদের অন্তর্ভুক্ত। অধিকাংশ মুহাদ্দিস এবং কালামশাস্ত্রবিদ ফকীহগণ এ থেকে দলিল গ্রহণ নিষিদ্ধ করেছেন। তবে পরবর্তী আলিমগণ পরবর্তী যুগে বর্ণনার শর্ত পালন করা দুঃসাধ্য হওয়ার কারণে সংকীর্ণ শর্তসাপেক্ষে এর অনুমতি দিয়েছেন। এটি তাদের সেই কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা লেখকের দিকে সম্পৃক্ত হওয়ার বিষয়টি নির্ভরযোগ্য। কিন্তু যেটির সম্পৃক্ততা নির্ভরযোগ্য নয়, সর্বসম্মতিক্রমে তার কোনো গুরুত্ব নেই (১)।

আর এই সবকিছুর লক্ষ্য কেবল এটিই ছিল যাতে উদ্ধৃতি সঠিক হয় এবং নির্ভরযোগ্যতা পূর্ণতা পায়; এবং জ্ঞানগর্ভ বক্তব্য যেন তার প্রামাণিকতা, বিশুদ্ধতা, নির্ভুলতা, ইতিহাস এবং পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য পথ লাভ করে। এজন্যই তারা গবেষণা ও বিতর্কের শিষ্টাচার সংক্রান্ত কিতাবসমূহের শুরুতে এই বিখ্যাত মূলনীতিটি নির্ধারণ করেছেন:

যদি তুমি বর্ণনাকারী হও তবে বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করো, আর যদি দাবিদার হও তবে দলিল পেশ করো।

অথবা ইবনে তাইমিয়্যাহ তার কিতাব ‘মুকাদ্দিমা ফি উসুলিত তাফসির’-এ (২) যেমনটি বলেছেন: জ্ঞান হলো হয়...

--------------------------------------------

একটি স্বীকৃত উদ্ধৃতি, অথবা একটি সুনিশ্চিত দলিল।

আর এখন আমরা এমন একটি কিতাবের সামনে উপস্থিত, যা মহান আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব। এর লেখক এই শাস্ত্রের আলেম ও বিশেষজ্ঞদের মূলনীতি অনুযায়ী তাঁর নিকট যেগুলো সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদীস, তেমন একদল হাদীস নির্বাচনের ক্ষেত্রে তাঁর সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। ফলে একজন গবেষকের জন্য হাদীসের বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে এই কিতাবে হাদীসটির অবস্থান জানাই যথেষ্ট।

আর এই কিতাবটি হলো: 'আল-জামি' আল-মুসনাদ আস-সহীহ আল-মুখতাসার মিন উমুরি রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়ামিহি'। এর লেখক হলেন আবু আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে আল-মুগীরা আল-জু'ফী। তিনি ১৯৪ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের তেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর জুমআর দিন নামাযের পর বুখারাতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ২৫৬ হিজরি সনের ঈদুল ফিতরের রাতে, শনিবার দিবাগত রাতে ইন্তেকাল করেন। তখন তাঁর বয়স হয়েছিল তেরো দিন কম বাষট্টি বছর। আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন, আমীন (১)।

এই কারণেই ছোট-বড় সকল আলেম তাঁর নিকট হাদীস শ্রবণ করতে এবং তাঁর কাছ থেকে 'সহীহ' কিতাবটি গ্রহণ করতে সমবেত হতেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যুগের পর যুগ এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে জ্ঞান ও সভ্যতার ইতিহাসে এবং গ্রন্থ রচনা ও সংকলনের ইতিহাসে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীর 'আল-জামি' আস-সহীহ' কিতাবটির মতো কোনো কিতাব এমন সুখ্যাতি লাভ করেনি।

এই কিতাবের ব্যাখ্যা, সারসংক্ষেপ এবং এর বিভিন্ন দিক নিয়ে রচিত বিশাল জ্ঞানভাণ্ডারের ওপর একটি দ্রুত দৃষ্টি দিলেই এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় যে, মুসলিম উম্মাহ এই কিতাবটির প্রতি কতটা গুরুত্বারোপ করেছে, যেটিকে তারা সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব হিসেবে সানন্দে গ্রহণ করে নিয়েছে।

--------------------------------------------

মহান আল্লাহর কিতাবের পর এটিই নববী হাদিসের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য উৎস এবং মুসলিম উম্মাহ একে সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করে নিয়েছে। মানুষের লেখা কোনো কিতাব সম্পর্কে এমনটি জানা যায় না যা আলেম ও লেখকগণ ব্যাখ্যা, টীকা ও মন্তব্যের মাধ্যমে এতটা বিশদভাবে আলোচনা করেছেন, যতটা তারা এই কিতাবটি নিয়ে করেছেন।

প্রাচীন যুগে ব্যাখ্যা ও টীকা প্রদানই ছিল এমন এক জ্ঞানতাত্ত্বিক ক্ষেত্র যেখানে আলেম ও লেখকদের বিশেষ যত্ন প্রকাশ পেত এবং এটিই ছিল কোনো ইলমি কাজের প্রতি তাদের গুরুত্ব প্রদানের মাপকাঠি। ফলে যে কিতাবের ব্যাখ্যা ও টীকা যত বেশি হতো, সেটি মূল্যায়নের দিক থেকে তত মহান, মর্যাদায় তত উন্নত এবং খ্যাতিতে তত অগ্রগণ্য বলে বিবেচিত হতো। আর যে কিতাবের ব্যাখ্যা ও টীকা যত কম হতো, তা ততটাই বিস্মৃত ও অখ্যাত থেকে যেত; তা অজ্ঞাতই রয়ে যেত এবং কারো দৃষ্টি আকর্ষণ বা আগ্রহ তৈরি করতে পারত না।

সুতরাং বিগত শতাব্দীগুলোতে কিতাবের মর্যাদা নিরূপণের এই মাপকাঠি যদি গ্রহণ করা হয়, তবে আমরা এই রায় দেব যে, ইমাম বুখারীর ‘আল-জামে আস-সহীহ’ এই ময়দানে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে এবং আমাদের ইসলামি কুতুবখানায় শীর্ষস্থান দখল করে নিয়েছে।

এই কিতাবের ব্যাখ্যা ও টীকাসমূহের সংখ্যা শত শত গ্রন্থে পৌঁছেছে। এরপর এই মাপকাঠির সাথে যুক্ত হয়েছে কিতাবটি অধ্যয়নে নিবিষ্ট থাকা, এর বর্ণনা ও হস্তান্তরে ব্যাপক আগ্রহ, এবং এর সংরক্ষণ ও প্রসারে পারস্পরিক প্রতিযোগিতা, একে হৃদয়ে গেঁথে নেওয়া, দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং বংশপরম্পরায় যুগ যুগ ধরে এক স্তর থেকে অন্য স্তরে ও বরেণ্যদের থেকে বরেণ্যদের মাধ্যমে এর জ্ঞান লাভ করা। এমনকি সময়ের এমন কোনো মুহূর্ত জানা নেই যখন এই কিতাবটি অবহেলিত থেকেছে, বা এর ওপর অন্ধকারের ছায়া পড়েছে, কিংবা এর বর্ণনা ও পঠন-পাঠন বন্ধ হয়ে গেছে। মহান আল্লাহর কিতাবের পর ‘আল-জামে আস-সহীহ’ এই অনন্য বৈশিষ্ট্যে একক ও অদ্বিতীয় হয়ে আছে। কেননা নব্বই হাজারেরও বেশি বর্ণনাকারী ও হাফেজ একে সরাসরি এর লেখকের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। এর বর্ণনা ও হস্তান্তরের ধারা এমনভাবে লেখকের পর থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে যে, খ্যাতি, বিশুদ্ধ বর্ণনা ও লেখকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এটি ‘মুতাওয়াতির’ (সুনিশ্চিত নিরবচ্ছিন্নতা) পর্যায়ে পৌঁছেছে। একমাত্র তারাই এটি অস্বীকার করে বা এ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, যারা সুনিশ্চিত বিষয় ও অকাট্য বৈজ্ঞানিক সত্য নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে। বিশ্বের বিভিন্ন ইলমি আসর ও ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়সহ অন্যান্য স্থানে আজও এই কিতাবটি সমানভাবে গুরুত্ব, যত্ন, গবেষণা ও পর্যালোচনার কেন্দ্রবিন্দু হয়ে আছে।

এই গ্রন্থটি এই বিশেষত্বের অধিকারী যে, এটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত বর্ণনা সংকলনের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতা ও অনুসন্ধানের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে বলে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত। এটি এমন সতর্কতা অবলম্বন করেছে যা মুজতাহিদগণের ইজতিহাদ এবং বর্ণনাকারী ও রাবিদের আমানতদারিতার চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত পৌঁছেছে। লেখক এতে তার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, এই শাস্ত্রের পরিচিত সূক্ষ্মতম শর্তাবলি বজায় রেখেছেন এবং এমন সব নিয়ম মেনে চলেছেন যা এই ময়দানে অন্য কোনো লেখকের ক্ষেত্রে দেখা যায়নি। অতঃপর তাকে এ কাজে সহায়তা করেছে সেই সুদৃঢ় পারদর্শিতা, যা কেবল শাস্ত্র প্রণেতা এবং সেই দক্ষ জহুরিদেরই নসিব হয়, যাদের ইতিহাস দীর্ঘকাল পর পর এবং শতাব্দী ও যুগের পরিক্রমায় দেখতে পায়। আল্লাহ তাআলা তাদের যে তীক্ষ্ণ দৃষ্টি, সঠিক অনুমান ক্ষমতা, উপস্থিত বুদ্ধি, চিন্তার স্বচ্ছতা এবং নির্ভুল রুচিবোধ দান করেন, তা তাদের সমসাময়িক বা সমকক্ষদের—তাদের উচ্চ মর্যাদা ও অগাধ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও—দান করা হয় না। ফলে তারা এই শাস্ত্র ও লক্ষ্যসমূহের ক্ষেত্রে এমন দ্রুত সঠিক সিদ্ধান্ত, সত্যে উপনীত হওয়া এবং সঠিক পথের দিশা লাভে সক্ষম হন যা অনেকটা ইলহামের মতো মনে হয় এবং অনেকের কাছে তা মানবীয় ক্ষমতার ঊর্ধ্বে বলে মনে হয়।

বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞতা, সিদ্ধান্তে তড়িঘড়ি করা এবং অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে এই পর্যায়ের মনীষীদের এমন কিছু নির্ধারিত ও সীমাবদ্ধ নিয়মের অধীন করা জুলুমের শামিল, যা তাঁদের পরবর্তীকালের লেখকদের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে এবং যাদের মর্যাদা তাঁদের তুলনায় নিম্নতর। উদাহরণস্বরূপ, হাফেজ মিযযি (৭৪২ হি.)-এর 'তহযিবুল কামাল', কিংবা হাফেজ ইবনে হাজার (৮৫২ হি.)-এর সংক্ষেপিত গ্রন্থসমূহ, অথবা হাফেজ জাহাবি (৭৪৮ হি.)-এর 'মিযানুল ইতিদাল'কে গ্রহণ করা—যদিও হাদিস চর্চাকারীদের নিকট এই কিতাবসমূহ এবং এগুলোর লেখকদের বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে—আর এগুলোর মাধ্যমে ইমাম বুখারি-র 'আল-জামি আস-সহিহ', ইমাম মুসলিম-এর 'সহিহ মুসলিম' (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কিংবা ইমাম মালিক-এর 'মুয়াত্তা'-র ওপর বিচারকার্য পরিচালনা করা। ফলে উম্মাহর নিকট সর্বসম্মতভাবে গৃহীত এই কিতাবগুলোর বিষয়ে নতুন করে অনুসন্ধান ও পুনর্বিবেচনা শুরু হয়, অথচ এগুলোর রচয়িতাগণ তাহকিক, সূক্ষ্মতা ও অনুসন্ধানের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন। এরপর এগুলোকে ব্যবচ্ছেদ করা হয় এবং এগুলোর ওপর এমন সব সীমাবদ্ধ মানদণ্ড আরোপ করা হয় যা বিতর্কের ঊর্ধ্বে নয় এবং যেখানে আলোচনার বিস্তর সুযোগ থেকে যায়।

এই ধরণের তাত্ত্বিক কঠোরতা এবং বুদ্ধিভিত্তিক শুষ্কতা এমন এক বিশৃঙ্খলা তৈরি করবে, যার ফলে দ্বীনের ভিত্তিগুলো প্রকম্পিত হবে এবং মুসলিমগণ এমন এক অস্থিরতায় জড়িয়ে পড়বে যা থেকে আল্লাহ তাদের মুক্ত রেখেছিলেন।

বুখারীর বিশুদ্ধতা এবং অন্যান্য সকল কিতাবের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে উম্মাহ ও এর উলামায়ে কেরামের ঐক্যমত্য নিছক কোনো আকস্মিক ঘটনা বা কাকতালীয় বিষয় নয়, আর না তা কোনো গোপন আঁতাত বা ষড়যন্ত্রের ফল। আল্লাহ এই উম্মতকে—যাকে তিনি তাঁর দ্বীন বহন ও তাঁর রিসালাত প্রচারের জন্য মনোনীত করেছেন—উদাসীনতার শিকার হওয়া বা ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। বরং এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ইলহাম (অনুপ্রেরণা) এবং সেই জিহাদের পুরস্কার যা কিতাবটির লেখক হাদীসে নববী সংরক্ষণ, সেগুলোর তাহকীক (যাচাই-বাছাই), তানকীহ (পরিশোধন), বর্ণনাকারীদের পরিচয় লাভ, মিথ্যাবাদী ও জালিয়াতদের মুখোশ উন্মোচন, এবং দুর্বল ও প্রত্যাখ্যাতদের পৃথক করার ক্ষেত্রে আঞ্জাম দিয়েছেন; এরপর মানবীয় সাধ্য অনুযায়ী সুশৃঙ্খল ও পরিমার্জিতভাবে তা সংগ্রহ করে দিগন্তময় ছড়িয়ে দিয়েছেন।

এজন্যই হাফেজ ইবনু দাকীক আল-ঈদ তাঁর ‘আল-ইকতিরাহ ফী ফান্নিল ইস্তিলাহ’ কিতাবের ভূমিকায় বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের পদ্ধতিসমূহ উল্লেখ করতে গিয়ে বলেন:

এর মধ্যে একটি হলো: শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা তাঁদের কোনো একজন সহীহ গ্রন্থে উক্ত বর্ণনাকারীর হাদীস দলীল হিসেবে গ্রহণ করে তা বর্ণনা করা।

এটি অত্যন্ত উচ্চতর একটি স্তর, কারণ এতে পূর্ববর্তী বিষয়ের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু রয়েছে; আর তা হলো—জমহুর উম্মত বা সমগ্র উম্মত এই কিতাব দুটিকে ‘সহীহাইন’ হিসেবে নামকরণ করার ওপর এবং বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে শায়খাইনের সিদ্ধান্তের দিকে প্রত্যাবর্তন করার ওপর একমত হয়েছে।

এটি এমন এক মর্যাদা যা সহীহ কিতাবদ্বয়ে স্থান পাওয়া বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কেউ লাভ করেনি। সুতরাং এটি উম্মত বা তাদের অধিকাংশের পক্ষ থেকে ঐ সকল বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (তাদীল) বলে গ্রহণ করার নামান্তর যাদের কথা সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও সহীহ কিতাবদ্বয়ে এমন কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের সম্পর্কে কেউ কেউ সমালোচনা করেছেন।

আমাদের শায়খদের শায়খ হাফেজ আবুল হাসান আল-মাকদিসী (১) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যার হাদীস সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করা হয়েছে: ‘তিনি পুল পার হয়ে গেছেন’। অর্থাৎ, তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে সেদিকে আর কান দেওয়া হবে না।

--------------------------------------------

এতে (আমরা যা উল্লেখ করেছি), এবং এভাবেই আমরা বিশ্বাস করি ও বলি। আমরা তা থেকে বিচ্যুত হই না যতক্ষণ না কোনো সন্তোষজনক ব্যাখ্যা ও সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত হয়, যা আমাদের পূর্বোক্ত অর্থের বিষয়ে প্রবল ধারণাকে আরও শক্তিশালী করে। শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) পরে মানুষের এই ঐকমত্য যে, তাঁদের কিতাব দুটিকে 'সহিহাইন' নামে অভিহিত করা হবে, এবং এর অন্যতম আবশ্যিক দাবি হলো তাঁদের বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করা (১)।

ইবনে হাজার (৮৫২ হিজরি) রহমতুল্লাহি আলাইহি 'সহিহ' এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের সমালোচনা করা হয়েছে তাদের নাম উল্লেখ করার প্রসঙ্গে নবম পরিচ্ছেদে যা বলেছেন, তা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে: "এই আলোচনায় প্রবেশের পূর্বে প্রত্যেক ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির জানা উচিত যে, 'সহিহ' গ্রন্থের সংকলক কোনো বর্ণনাকারীর হাদিস গ্রহণ করা মানেই হলো তাঁর নিকট সেই বর্ণনাকারী ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল), তাঁর হেফজ বা স্মরণশক্তির নির্ভুলতা সঠিক এবং তিনি উদাসীন নন। বিশেষ করে এর সাথে যখন উম্মাহর অধিকাংশের ঐকমত্য যুক্ত হয় যে কিতাব দুটিকে 'সহিহাইন' বলা হবে। এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা 'সহিহ' গ্রন্থের বাইরের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে অর্জিত হয়নি। সুতরাং এটি ওই কিতাবদ্বয়ে উল্লেখিত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের ঐকমত্যের সমতুল্য" (২)।

আর তিনি এই লক্ষ্যে নিজের আরাম-আয়েশ, শারীরিক ভোগবিলাস এবং নফসের চাহিদা পরিত্যাগ করেছিলেন। তিনি নিজের আনন্দ ভুলে গিয়েছিলেন, স্বদেশ ত্যাগ করেছিলেন এবং দুনিয়া থেকে কেবল জীবনধারণের ন্যূনতম সম্বল ও অতি সামান্য জীবিকার ওপর তুষ্ট ছিলেন। এই পথে তিনি অনেক কষ্ট, পরীক্ষা ও বিপদের সম্মুখীন হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা এই সবকিছুর প্রতিদানস্বরূপ তাঁর জন্য একদল আলেম ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের নিয়োজিত করে দিয়েছেন, যারা বিভিন্নভাবে তাঁর কিতাবের খেদমত করেছেন। তারা এমন সব পরিশ্রম করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তী কোনো দলের কল্পনাতেও আসেনি এবং আল্লাহর কিতাবের পর অন্য কোনো কিতাবের ভাগ্যে তা জোটেনি। আল্লাহ তাদের অন্তরে এই কিতাবের প্রতি ভালোবাসা এবং এর খেদমতে বিনিদ্র রজনী কাটানোর আগ্রহ জাগিয়ে দিয়েছেন, এমনকি এর ব্যাখ্যা, প্রচার, গ্রহণ ও বর্ণনার মধ্যেই তারা কেবল আনন্দ খুঁজে পেতেন। এর তাহকিক ও পরিমার্জনের মধ্যেই তারা শান্তি পেতেন। ফলে গড়ে উঠেছে এই বিশাল ও সমৃদ্ধ লাইব্রেরি, যা অন্য কোনো মানবীয় কিতাবের ক্ষেত্রে দেখা যায় না।

আর এটিই তাঁর সৃষ্টিজগতে আল্লাহর রীতি। যখন বুখারি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সংরক্ষণ করলেন এবং এর পথে যথাযথ প্রচেষ্টা ব্যয় করলেন, আর তাঁর সমস্ত জীবন এবং যা কিছু তাঁর অধিকারে ও বৈশিষ্ট্যে ছিল তা উৎসর্গ করলেন—

--------------------------------------------

তাঁর জন্য, আল্লাহ তাঁর কিতাব সংরক্ষণ, এর প্রসার, স্থায়িত্ব এবং সমৃদ্ধির জিম্মাদারি গ্রহণ করেছেন; আর উম্মাহ এর প্রতি এমন যত্নশীলতা প্রদর্শন করেছে যার ঊর্ধ্বে আর কিছু হতে পারে না।

এই কিতাবের প্রতি বিশেষ যত্নের একটি দিক হলো এর লেখকের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করা এবং দূর-দূরান্তের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে হাজার হাজার আলেম এটি তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শোনার জন্য অগ্রসর হওয়া; অতঃপর তাঁদের বর্ণনাকরণ এবং বর্ণনাকারীদের ধারাক্রমে বর্তমান সময় পর্যন্ত এর সংরক্ষণ করা, যার ফলে এই কিতাবটি এর লেখকের দিকে সম্পর্কিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ থাকে না।

 

লেখকের যুগে এই 'সহীহ'-এর বর্ণনাকারীদের সংখ্যা এতোই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ তাঁদের সংখ্যা জানেন না।

এই বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন একদল বর্ণনাকারী অনন্য ছিলেন যারা 'সহীহ'-এর নিজস্ব পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করেছিলেন এবং নকল করার ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা, মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা, শ্রবণ, শব্দগত নির্ভুলতা ও লিপিবদ্ধকরণের প্রতি সর্বোচ্চ যত্ন প্রদান করেছিলেন; ফলে কিছু বর্ণনা প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং এই বর্ণনাগুলো থেকেই পরবর্তী প্রজন্মের নিকট অন্যান্য অনুলিপি গৃহীত হয়, আর এভাবেই তা চলতে থাকে।

বিভিন্ন যুগে 'আল-জামি আস-সহীহ' বর্ণনার কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের আধিক্য এবং মানুষের মাঝে বিদ্যমান সেই মানবিক সীমাবদ্ধতার কারণে যা তাকে পূর্ণতার শিখরে পৌঁছাতে দেয় না, এই কিতাবের বর্ণনাকারীদের আধিক্যের ফলে বর্ণনার একাধিক রূপ তৈরি হয়েছে। মানুষের স্বভাবজাত সীমাবদ্ধতা, স্খলনের সম্ভাবনা এবং কিছু বিচ্যুতি একে স্পর্শ করেছে, যা অনেকগুলো কারণের ফলশ্রুতি; আর আমি এই গবেষণাপত্রে সে বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

তবে এই কিতাবটি সংরক্ষণের পূর্ণতার বহিঃপ্রকাশ হলো এই যে, আল্লাহ প্রতিটি যুগে এবং প্রতিটি সময়ে এমন কিছু ব্যক্তিবর্গকে প্রস্তুত করেছেন যারা এই মতভেদগুলোর বিবিধ দিক একত্রিত করেন, সেগুলো সংস্কার করেন এবং সেগুলোর মধ্যে তুলনা করেন যাতে এর সঠিক রূপে পৌঁছানো যায়। এ কারণেই প্রতি যুগে কিছু পাণ্ডুলিপি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে; আর এই পাণ্ডুলিপিগুলোর প্রসিদ্ধি ছিল সেগুলোর সংকলকদের সুউচ্চ মর্যাদা, সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের বিশেষ যত্ন, সেগুলোর পর্যালোচনা এবং পারস্পরিক তুলনার কারণে। এই ভিন্নতাগুলোর অস্তিত্ব এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত সেগুলোর সংরক্ষিত থাকা এই কিতাবের খেদমত ও এর মূল পাঠ্যের নির্ভুলতার অন্যতম বড় প্রমাণ।

এবং এর রচয়িতা পর্যন্ত এর নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরা।

কত বই এমন রয়েছে যেগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয়নি; আপনি যদি কোনো পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধানের মাধ্যমে সেগুলোর মূল পাঠে পৌঁছাতে চান, তবে তা আপনাকে ক্লান্ত করে দেবে। এর কারণ হলো, সময়ের আবর্তন গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানভাণ্ডার ও সংকলিত রচনাবলি বিলুপ্ত করে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট। আপনি এমন কোনো কিতাব খুঁজে পাবেন না, যার গ্রহণযোগ্যতার ওপর প্রতিটি স্থানে এবং প্রতিটি যুগে সমগ্র উম্মত এভাবে একমত হয়েছে, যেমনটি বুখারীর এই কিতাবটির ক্ষেত্রে হয়েছে। সাধারণত যা এক স্থানে গ্রহণযোগ্যতা পায়, অন্য স্থানে তার গ্রহণযোগ্যতা কম দেখা যায়; একইভাবে কোনো এক যুগে যা আলেমদের বিশেষ মনোযোগের বিষয় থাকে, অন্য যুগে সেই আগ্রহ কমে যায়। গত চৌদ্দ শতাব্দীর ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক কর্মতৎপরতা নিয়ে যে ব্যক্তি চিন্তা-গবেষণা করবেন, তার কাছে এটি স্পষ্ট হবে যে, অনেক গ্রন্থের প্রসিদ্ধি এবং আলেমদের সেগুলোর প্রতি বিশেষ যত্ন কেবল একটি নির্দিষ্ট সময় বা নির্দিষ্ট ভৌগোলিক সীমানার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল।

আর যে ব্যক্তি 'সহীহ বুখারী'র প্রতি আলেমদের বিশেষ মনোযোগের বিষয়টি অনুসরণ করবেন, তার কাছে একটি অত্যন্ত বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্য প্রতিভাত হবে; আর তা হলো, লেখকের জীবনকাল থেকে শুরু করে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত এই কিতাবটির প্রতি আগ্রহের ধরণের ক্রমবিকাশ।

ইমাম বুখারীর যুগে এই কিতাবটির সেবা বা খিদমত পরিলক্ষিত হতো সেসব আলোচনা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে, যা বুখারী এবং তাঁর শিক্ষক ও সমসাময়িকদের মধ্যে কিতাবের সমস্ত বর্ণিত হাদিসের গ্রহণযোগ্যতা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে পরিচালিত হতো। এর ফলে লেখকের যুগে বা তার কিছুকাল পরেই এই কিতাবকে কেন্দ্র করে বিশেষ ধরনের কিছু রচনার উদ্ভব ঘটে, যেমন: দারা কুতনী-র 'আল-ইস্তিদরাকাত ওয়া আল-ইলযামাত'। অতঃপর 'সহীহ'-এর ওপর এমন 'ইস্তিদরাক' (পর্যালোচনা) রচিত হয়, যার উদ্দেশ্য ছিল লেখকের অনুসৃত শর্তাবলি স্পষ্ট করা, তাঁর কর্মপদ্ধতির বৈশিষ্ট্যগুলো ফুটিয়ে তোলা এবং এর মাধ্যমে অর্জিত সুফলসমূহ প্রকাশ করা।

এর পাশাপাশি আলেমগণ কিতাবটি বর্ণনা বা রেওয়ায়েত করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যার ফলে এর কিছু পাণ্ডুলিপি ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং আলেমগণ মুসলিম বিশ্বের পূর্ব থেকে পশ্চিমে তা নিয়ে পরিভ্রমণ করেন। আলেমগণ কেবল কিতাবটি সামগ্রিকভাবে বর্ণনা করা বা এর মাধ্যমে হাদিস শোনানোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তার গণ্ডি ছাড়িয়ে কিছু হাদিস চয়ন করে তা নিজ নিজ বিশেষ গ্রন্থসমূহে স্থান দিয়েছেন, যেমনটি ইমাম আবু বকর আহমদ বিন আমর আল-বাযযার (২৯২ হিজরী) তাঁর 'আল-বাহরুজ যাখখার' গ্রন্থে করেছেন।

'মুসনাদুল বাযযার' হিসেবে পরিচিত, যেখানে তিনি ইমাম বুখারী থেকে একগুচ্ছ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলো 'সহীহ' গ্রন্থে বিদ্যমান।

অনুরূপভাবে ইমাম বায়হাকীও করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর শিক্ষক হাকিম আবু আব্দুল্লাহর মাধ্যমে বুখারী পর্যন্ত তাঁর সনদে হাদীসের একটি অংশ বর্ণনা করেছেন; অন্যান্য আলেমগণও অনুরূপ করেছেন।

'আল-জামি আস-সহীহ' থেকে উপকৃত হওয়ার বিভিন্ন দিক নিয়ে অনেক ধরনের গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যেমন- ব্যাখ্যাগ্রন্থ, সারসংক্ষেপ, কঠিন শব্দের বিশ্লেষণ, বর্ণনাকারীদের জীবনী, সূক্ষ্ম বিষয়াদির বর্ণনা, অথবা হাদীস বা এর প্রথমাংশ সংগ্রহ করা এবং হাদীস শাস্ত্রের অন্যান্য কলাকৌশল যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই। বর্তমান সময় পর্যন্ত আপনি দেখতে পাবেন যে 'আল-জামি আস-সহীহ' নিয়ে বিভিন্ন দিক থেকে গবেষণা চলছে।

এই ক্ষেত্রে আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় শীর্ষস্থানীয় ভূমিকা পালন করেছে, বিশেষ করে কায়রোস্থ উসুলুদ্দীন অনুষদের হাদীস ও হাদীস বিজ্ঞান বিভাগ। সেখানে এই কিতাব সংশ্লিষ্ট অনেক গবেষণাপত্র প্রস্তুত করা হয়েছে। আমার মাস্টার্স থিসিস ছিল 'আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাঈন' গ্রন্থের 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' অংশের তাহকীক ও গবেষণার ওপর, যা ইমাম বুখারীর কিতাবের সাথে নিবিড়ভাবে সংশ্লিষ্ট। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর পূর্ণ নিআমত হিসেবে আমার জন্য এমন সব উপায় তৈরি করে দিয়েছেন যাতে আমি এই মহান কিতাবের খেদমতে অংশ নিতে পারি।

ইমাম বুখারীর 'আল-জামি আস-সহীহ'-এর বর্ণনা ও পাণ্ডুলিপিগুলো নিয়ে কাজ করার চিন্তা আমার মনে দীর্ঘকাল ধরে ঘুরপাক খাচ্ছিল, বিশেষ করে যেহেতু অনেক ব্যাখ্যাকার—যাদের শীর্ষে রয়েছেন ইবনে হাজার আল-আসকালানী তাঁর 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে—সর্বদাই এই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করতে এবং সেগুলোর মধ্যকার পার্থক্যগুলোর ব্যাখ্যা দিতে সচেষ্ট থাকেন।

 

এই বিষয়ের প্রতি আমার আগ্রহ তখন স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যখন আমি উস্তাদ খালিদ আর-রিবাতের সাথে আল্লামা ইবনুল মুলাক্কিনের 'আত-তাওদীহ লি-শারহিল জামিইস সহীহ' গ্রন্থের তাহকীক তত্ত্বাবধানের কাজ করছিলাম। ফাইয়ুমের 'দারুল ফালাহ লীল-বুহুসিল ইলমিয়্যাহ ওয়া তাহকীকিত তুরাসে' প্রায় ত্রিশজন গবেষকের সহযোগিতায় এই কাজ সম্পন্ন হয়। আল্লাহর প্রশংসায় কিতাবটি কাতার ওয়াকফ মন্ত্রণালয় থেকে মুদ্রিত হয়েছে এবং এর দ্বিতীয় সংস্করণ দারুল ফালাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

কিন্তু গবেষণাপত্রের চিন্তাটি এই বিষয়ের গুরুত্ব ও গাম্ভীর্যের কথা ভাবতেই প্রায় বিলীন হতে চলেছিল, যতক্ষণ না আমার শিক্ষক প্রফেসর ডক্টর মোস্তফা মুহাম্মদ আস-সাইয়্যিদ আবু আম্মারা আমাকে শক্তি যুগিয়েছেন। তিনি আমার বিশেষায়িত (মাস্টার্স) গবেষণাপত্রের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে, এই বিষয়টি দীর্ঘকাল ধরে তাঁর বিশেষ মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু ছিল এবং তিনি আমাকে এই বিষয়ে একটি অধ্যয়ন প্রস্তুত করার এবং তা তাঁর কাছে পেশ করার জন্য উৎসাহিত করেন। এর আগে তিনি আমাকে এই বিষয়ে তাঁর কাছে সংগৃহীত সকল অধ্যয়ন ও তথ্যসূত্র প্রদান করেন এবং আমাকে প্রফেসর ফুয়াদ সেজগিনের লেখা 'তারিখুত তুরাসিল আরাবি' (আরবি ঐতিহ্যের ইতিহাস) বইটির প্রতি নির্দেশনা দেন (১),

তিনি তাঁর এই গ্রন্থে সুন্নাহ সংকলনে আলেমদের প্রচেষ্টার বিষয়টি আলোচনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী ও তাঁর গ্রন্থ 'সহীহ' এবং এর প্রাপ্তিস্থানগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন।

--------------------------------------------

বিশ্বের গ্রন্থাগারসমূহে। বইটি মূলত আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় রচিত, কারণ ফুয়াদ সেজগিন এটি জার্মান ভাষায় রচনা করেছিলেন। ১৯৭৭ সালে বইটির প্রথম খণ্ডের আরবি অনুবাদের প্রথম সংস্করণ প্রকাশিত হয়। এটি ড. মাহমুদ ফাহমি হেজাজি এবং ড. ফাহমি আবু আল-ফাদল-এর অনুবাদে মিশরীয় জেনারেল বুক অথরিটি কর্তৃক মুদ্রিত হয়েছিল। 'সহীহ বুখারী' সম্পর্কে যা আলোচনা করা হয়েছে তার পাঠ নিম্নরূপ:

বুখারীর খ্যাতি মূলত তাঁর 'আল-জামে আস-সহীহ' গ্রন্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আমরা এই গ্রন্থটি গভীরভাবে এবং সমালোচনামূলকভাবে অধ্যয়ন করেছি, যেখান থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই গ্রন্থটি অত্যন্ত সৌভাগ্য লাভ করেছে। পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে যে উচ্চ মর্যাদা বৃদ্ধি ও সুসংহত হয়েছে এবং সেই তীব্র ও তীক্ষ্ণ সমালোচনার মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান রয়েছে যা কিছু বস্তুনিষ্ঠ ব্যাখ্যাকারী করতে বাধ্য হয়েছিলেন যখন তারা মূল পাঠের বিভিন্ন স্থানে এর ব্যাখ্যা করছিলেন।

আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, আধুনিক বৈজ্ঞানিক গবেষণাগুলো—যা দেখে মনে হয় তারা এ সম্পর্কে একেবারেই অবগত নয়—বইটির প্রতি আরোপিত বৈশিষ্ট্যগুলোকে কোনো সমালোচনা বা যাচাই-বাছাই ছাড়াই গ্রহণ করেছে, যদিও সেগুলো সঠিক নয় (১)।

এরপর তিনি বলেন: আর সনদের (বর্ণনাসূত্র) ক্ষেত্রে বুখারীর 'আল-জামে আস-সহীহ' সংকলনটি পূর্ণতার পর্যায়ে পৌঁছায় না। এর প্রায় এক-চতুর্থাংশ উপকরণের সনদ অসম্পূর্ণ। চতুর্থ শতাব্দী থেকে এই বিষয়টিকে 'তালিক' (ঝুলন্ত সনদ) নাম দেওয়া হয়েছে। এর ফলে বুখারীর গ্রন্থটি সংগ্রহ ও ব্যাপকতার ক্ষেত্রে এর খ্যাতির অনেকটাই হারিয়ে ফেলে। স্বয়ং বুখারীর ক্ষেত্রেও এটি প্রমাণিত যে, তিনি সেই হাদীস বিশারদ নন যিনি সনদকে পূর্ণতার স্তরে উন্নীত করেছিলেন যেমনটি কিতানি (২) দাবি করেছেন, বরং তিনি হলেন প্রথম ব্যক্তি যার মাধ্যমে এর সূচনা হয়...

--------------------------------------------

সনদের পতন (১)।

যে ব্যক্তি তাঁর এই বক্তব্যের দিকে দৃষ্টিপাত করবে, তার নিকট এই গ্রন্থ ও এর রচয়িতার মর্যাদার ওপর স্পষ্ট আঘাত সুস্পষ্ট হয়ে উঠবে। আর তাঁর এই বক্তব্যের প্রত্যুত্তর বহু গবেষক প্রদান করেছেন যারা সহীহ হাদিসের শর্তাবলি ব্যাখ্যায় গ্রন্থ রচনা করেছেন।

তবে অধ্যাপক ফুয়াদ সেজগিন তাঁর আলোচনায় 'সহীহ' গ্রন্থের প্রতি ইঙ্গিতপূর্ণ কটাক্ষের পথ অবলম্বন করেছেন—এক্ষেত্রে তিনি যে সংস্কৃতির সংস্পর্শে এসেছেন এবং যে পরিবেশে বসবাস করছেন তার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন—অন্য একটি দিক থেকে, আর তা হলো আমাদের হাতে প্রচলিত 'সহীহ'-এর মূল পাঠ (টেক্সট) নিয়ে সংশয় সৃষ্টি করা। অতঃপর তিনি আমাদের হাতে বিদ্যমান 'সহীহ'-এর বর্ণনা ও পাণ্ডুলিপিগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করে বলতে শুরু করেন:

আর এই প্রচলিত পাঠগুলো অবশ্যই অত্যন্ত মিশ্রিত ও জটিল ছিল, এমনকি তা থেকে অনুলিপি করা প্রাথমিক পাণ্ডুলিপিগুলো একে অপরের থেকে ব্যাপকভাবে ভিন্ন। যখন সপ্তম হিজরি শতাব্দীতে গবেষণার কাজগুলো ফিরিব্রীর প্রচলিত পাঠের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী বর্ণনাগুলোর কাঠামোর মধ্যে পাঠের পার্থক্যের ওপর সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে, তখন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইউনিনী (মৃ. ৭০১ হি. - ১৩০২ খ্রি.) আমাদের হাতে থাকা বর্তমান পাঠটি প্রস্তুত করেন। আর প্রতীয়মান হয় যে, অন্যান্য বর্ণনাগুলো—দুর্ভাগ্যবশত—হারিয়ে গেছে; আমাদের নিকট পৌঁছে যাওয়া পাঠগুলোর অধিকাংশ ইউনিনীর সম্পাদনার ওপর নির্ভরশীল, এবং এর একটি অংশ ইউনিনীর পূর্ববর্তী কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে সেগুলোও ফিরিব্রীর বর্ণনা থেকে গৃহীত বর্ণনাসমূহের দিকেই ফিরে যায়। আর সেগুলো এর কোনো কোনো অংশে এমন সব পার্থক্য উপস্থাপন করে যা—দুর্ভাগ্যবশত—পাঠের সমস্যাগুলো সমাধানের জন্য উপযুক্ত নয় (২)।

অধ্যাপক ফুয়াদ সেজগিন 'আল-হাইআতুল মিসরিয়্যাহ লিল কিতাব' এর সংস্করণে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, এমনকি অধ্যাপক ড. মুস্তফা আবু উমারা আমাকে উল্লেখ করেছেন যে, এই গ্রন্থটির আরও একটি সংস্করণ রয়েছে।

--------------------------------------------

সম্ভব হতে পারে যে, এই সংস্করণে তাঁর প্রতি যা আরোপ করা হয়েছিল তা তিনি সংশোধন করেছেন, বিশেষ করে এই কারণে যে অনুবাদ কখনো কখনো যে ভাষা থেকে অনুবাদ করা হয়েছে তাতে লেখকের প্রকৃত উদ্দেশ্য প্রকাশ করতে সক্ষম হয় না। এই সংস্করণটি ১৪০৩ হিজরি - ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়েছিল এবং সৌদি আরব রাজ্যের ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের সংস্কৃতি ও প্রকাশনা বিভাগ এর মুদ্রণ তত্ত্বাবধান করেছিল। অতঃপর আল্লাহ আমাকে এর একটি কপি পাওয়ার তৌফিক দান করার পর আমি এর দিকে ফিরে আসি এবং দেখতে পাই যে, পূর্বে উদ্ধৃত প্রথম ও দ্বিতীয় পাঠ দুটির তুলনায় পাঠ্যটি সম্পূর্ণ পরিবর্তিত হয়েছে, তবে 'সহীহ' (১) এর বর্ণনা সংক্রান্ত তৃতীয় পাঠটি পরিবর্তিত হয়নি।

দুই সংস্করণের মধ্যকার এই পার্থক্যে শুরুতে আমি বিস্মিত হয়েছিলাম, যতক্ষণ না আমি দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকার ওপর দৃষ্টিপাত করলাম। সেখানে ফুয়াদ সেজগিন প্রথম সংস্করণে বুখারি এবং তাঁর গ্রন্থ 'সহীহ' সম্পর্কে তাঁর লেখার প্রতিক্রিয়াগুলো উল্লেখ করেছেন এবং আরব বিশেষজ্ঞদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ক কিছু পর্যালোচনা গ্রহণ করার কথা জানিয়েছেন। এর অর্থ হলো, মিশরীয় জেনারেল বুক অথরিটির সংস্করণে যা এসেছিল তা ছিল উদ্দেশ্যমূলক এবং বুখারি ও তাঁর গ্রন্থ সম্পর্কে তিনি যা বিশ্বাস করেন তারই বহিঃপ্রকাশ, বিশেষ করে যেহেতু তিনি জার্মান ও তুর্কি ভাষায় রচনা করলেও আরবিতে কথা বলতে পারতেন (২)।

তবে বুখারির বর্ণনা সম্পর্কে তিনি যা লিখেছেন সে বিষয়ে সংশয় থেকেই যায়, কারণ সেখানে তিনি কিছুই পরিবর্তন করেননি। 'আল-জামি আস-সহীহ'-এর বর্ণনা ও এর পাণ্ডুলিপিগুলো নিয়ে আলোচনা কেবল এখানেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তিনি তাঁর 'তারিখুত তুরাস' (ঐতিহ্যের ইতিহাস) গ্রন্থের দ্বিতীয় সংস্করণের টীকায় উল্লেখ করেছেন যে, 'সহীহ বুখারি' সম্পর্কে তাঁর আরেকটি গবেষণা রয়েছে যা তুর্কি ভাষায় প্রকাশিত। তিনি বইটির ভূমিকায় তাঁর বিষয়বস্তু ও পদ্ধতি সারসংক্ষেপ করেছেন এবং এই ইংরেজি ভূমিকাটি নবম পৃষ্ঠা থেকে ষোড়শ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত। এই ভূমিকার আরবি অনুবাদটি 'তারিখুত তুরাস আল-আরাবি'র দ্বিতীয় সংস্করণের পাদটীকায় যুক্ত করা হয়েছে।

--------------------------------------------

এই গবেষণায় ‘সহীহ’ গ্রন্থে বুখারীর উৎসসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। সেগুলো কি মৌখিক উৎস ছিল, নাকি তিনি তাঁর পূর্ববর্তী লিখিত উৎসসমূহের ওপর নির্ভর করেছিলেন? ‘সহীহ’-এর বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত তাঁর ভাষাগত উদ্ধৃতিসমূহ এবং ‘কিতাবুত তাফসীর’-এ ‘গরীবুল কুরআন’ বা হাদীস বিষয়ে রচিত কিছু গ্রন্থ থেকে তাঁর সংগৃহীত উদ্ধৃতিগুলো এর ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছে।

বুখারীর সাধারণ উৎসসমূহ এবং পরবর্তীতে ভাষাগত উৎসসমূহ পর্যালোচনার পর, তাঁর এই গবেষণা ‘সহীহ’-এর সেই বর্ণনাগুলোর (রেওয়ায়াত) দিকে ধাবিত হয়েছে যা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছেছে। তিনি বলেন: বর্ণনাকারীদের দৃষ্টিতে ইমাম বুখারীর গ্রন্থটি ছিল এক চমৎকার পর্যালোচনার বিষয়। এটি বিশ্বাস করার অনেক কারণ রয়েছে যে, ফিরবরীর বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত পাঠ্যের কিছু জটিলতার প্রতি বিশেষ দৃষ্টি দেওয়া হয়েছিল, যদিও বিভিন্ন পাঠভেদে পাণ্ডুলিপিগত পার্থক্য বিদ্যমান ছিল।

আর এটি বলতেই হবে যে, এই বর্ণনাটি প্রথমত একটি কম পছন্দনীয় নির্বাচন। এ ছাড়াও নাসাফীর বর্ণনা রয়েছে, যার বিশেষত্ব সম্পর্কে আমরা বিভিন্ন ব্যাখ্যাগ্রন্থে বিদ্যমান এর নানা অংশ থেকে জানতে পারি। সকল প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, এই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা ‘আল-জামি আস-সহীহ’-এর কোনো পাণ্ডুলিপিতে পৌঁছানো সম্ভব হয়নি। যদি আমরা এর কোনো পাণ্ডুলিপি খুঁজে পেতাম, তবে আমরা আত্মবিশ্বাসী যে, ‘সহীহ আল-বুখারী’-এর বর্তমান পাঠ্যে বিদ্যমান সমস্যাগুলো অথবা অন্ততপক্ষে তার কিছু অংশ স্পষ্ট হয়ে যেত (১)।

আমি বলব: ‘আল-জামি আস-সহীহ’-এর বর্ণনা ও পাণ্ডুলিপিগুলো নিয়ে আলোচনা করা, পাঠভেদের কারণসমূহ স্পষ্ট করা, এই পার্থক্যের ধরন ও এর ফলে উদ্ভূত ফলাফলসমূহ বর্ণনা করা এবং এই বৈচিত্র্যগুলোকে ব্যাখ্যা করার সহায়ক বিষয়গুলো বিশ্লেষণ করা বর্তমান যুগে ইলমে হাদীস বিশেষজ্ঞদের জন্য এক অপরিহার্য দায়িত্বে পরিণত হয়েছে; যাতে ‘সহীহ’-এর ইতিহাস অধ্যয়নকারীদের মনে উদিত হওয়া অনেক জটিল প্রশ্নের উত্তর দেওয়া সম্ভব হয়...

--------------------------------------------

আল-বুখারি এবং এর কিছু পাঠের ব্যাখ্যা প্রদানের প্রয়াস।

এই মতপার্থক্যগুলো বর্ণনা করা এবং সেগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের ক্ষেত্রে প্রাচীন হাদিস বিশারদগণ অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন। আর তা করা হয়েছে 'সহিহ' এর ব্যাখ্যায় রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের মধ্যে, যা এই গবেষণাপত্রে সামনে আসবে। এছাড়া এই বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপকারী কিছু কিতাবেও কিছু আলোচনা ও অধ্যায় বিন্যস্ত করা হয়েছে। তবে সমকালীন হাদিস বিষয়ক পাঠাগারগুলোতে এই ইস্যুগুলোর কিছু দিক ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনার অভাব রয়েছে। আর তা হলো, বৃহৎ গ্রন্থগুলোতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা এই আলোচনাগুলোকে একত্রিত করা এবং এর সাথে এর কারণ ও এর ফলে সৃষ্ট ফলাফলের ওপর গুরুত্বারোপ করা। এটি করা হবে এই বিষয়টিকে একটি প্রপঞ্চ হিসেবে অধ্যয়নের কাঠামোর মধ্যে রেখে, যেহেতু এটি এই কিতাবের প্রতি উম্মাহর বিশেষ মনোযোগের একটি বহিঃপ্রকাশ। এর পাশাপাশি এই বর্ণনাগুলোর ওপর আলোকপাত করা, বর্ণনাকারীদের পরিচয় তুলে ধরা, পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ প্রদান করা এবং এই বর্ণনা ও পাণ্ডুলিপিগুলোর উৎসস্থল সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার চেষ্টা করা হবে। বিশেষ করে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বর্ণনাগুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করা হবে যাতে 'সহিহ' এর সেই মূল পাঠে পৌঁছানো যায়, যা এর লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) প্রণয়ন করেছিলেন।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করা একটি ঝুঁকিপূর্ণ পথ, যার জন্য উত্তম প্রস্তুতি গ্রহণ করা প্রয়োজন এবং এতে সহায়ক বস্তুগত ও বুদ্ধিভিত্তিক সক্ষমতা অর্জন করা আবশ্যক। এটি কোনো ব্যক্তি বা গবেষকের একার ক্ষমতার ঊর্ধ্বে, বরং এ জাতীয় কাজের দায়ভার গ্রহণের জন্য একটি গবেষণা প্রতিষ্ঠানের প্রয়োজন।

হাদিস শাস্ত্রের অনেক শিক্ষার্থী বা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের এই বিষয়ে লিখতে আগ্রহী না হওয়ার কারণ হতে পারে এটিই। কারণ, এর জন্য পাণ্ডুলিপি ও অনুলিপির ইতিহাসের ওপর বিশেষ অভিজ্ঞতা, বিশ্বের বিভিন্ন পাঠাগারে সংরক্ষিত দুর্লভ পাণ্ডুলিপিগুলোর অবস্থান অনুসন্ধান, এই পাণ্ডুলিপিগুলোর মূল্যায়ন করার দক্ষতা এবং সেগুলোর সময়ের গুরুত্ব সম্পর্কে অবগতি প্রয়োজন। একইভাবে এর জন্য 'সহিহ আল-বুখারি'র প্রতি পূর্ণ মনোনিবেশ প্রয়োজন, যা অর্জন করা সম্ভব এই কিতাব রচনায় ইমাম বুখারির মানহাজ এবং হাদিস বর্ণনার শৈলী সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়ার মাধ্যমে।

তাই আমি যখন এই ক্ষেত্রে লিখিত কিছু কাজের মুখোমুখি হলাম, তখন সেগুলোকে তাত্ত্বিক গবেষণা হিসেবে পেলাম যেগুলোতে ব্যবহারিক প্রয়োগের অভাব রয়েছে। ফলে গবেষক তার তথ্যসমূহ বিভিন্ন উক্তি থেকেই সংগ্রহ করেন...