গৃহকর্মী নারীদের আল্লাহর প্রতি আহ্বান

 

প্রস্তুতকরণে: আবীর বিনতে খালিদ আল-শালহূব, প্রভাষক,

 

দাওয়াহ ও ইহতিসাব বিভাগ, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, রিয়াদ

 

বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম

উপস্থাপনায়: আবদুল আজীজ বিন মুহাম্মদ আস-সাদহান

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসুলের ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সঙ্গী-সাথি এবং যারা তাঁর আনুগত্য করেছেন তাদের ওপর। এরপর: আমি 'গৃহকর্মী নারীদের আল্লাহর পথে আহ্বান' শীর্ষক এই গবেষণাপত্রটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ ও পাঠ করেছি। এটি মূলত আবীর বিনতে খালিদ আল-শালহূব কর্তৃক প্রস্তুতকৃত একটি মাস্টার্স থিসিস। তিনি তাঁর গবেষণাপত্রটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: একটি তাত্ত্বিক অংশ এবং অন্যটি মাঠপর্যায়ের গবেষণা অংশ। আমার পর্যবেক্ষণ ও পাঠের মাধ্যমে আমি দেখতে পেয়েছি যে, গবেষিকা একটি প্রশংসনীয় ও অনন্য প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। বিষয়টি আমার নিকট অনেকগুলো দিক থেকে স্পষ্ট হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

তাঁর প্রশংসনীয় প্রচেষ্টানুসারে বিষয়বস্তুটিকে সামগ্রিকভাবে তুলে ধরার ক্ষেত্রে তাঁর একাগ্রতা।

গবেষণাপত্রের আলোচ্য বিষয়গুলোর বর্ণনায় চমৎকার বিন্যাস ও শৃঙ্খলা।

আকিদাহগত বিষয়ের প্রতি বিশেষ যত্নশীলতা; অথচ যারা এই ক্ষেত্রে লেখালেখি করেন, তাদের অনেকের মধ্যেই এই বিষয়ের প্রতি গুরুত্বের অভাব পরিলক্ষিত হয়। গবেষিকার এই বিশেষ মনোযোগের জন্য আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।

গৃহকর্মীদের সাথে খুবই সাধারণ কিছু দাওয়াহ বিষয়ক কার্যাবলীর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ যত্ন, যার প্রভাব অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী; যেমন—শিক্ষাদানের উদ্দেশ্যে গৃহকর্ত্রী কর্তৃক গৃহকর্মীর সামনে ওজু ও সালাতের ব্যবহারিক প্রয়োগ।

এর সাথে এটিও যুক্ত হবে যে, গৃহকর্ত্রীর উত্তম বা মন্দ আচরণের প্রভাব সরাসরি গৃহকর্মীর ওপর প্রতিফলিত হয়।

তিনি তাঁর গবেষণাপত্রটি তাত্ত্বিক গবেষণার ফলাফলের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন এবং এরপর কিছু সুপারিশ প্রদান করেছেন। এটি গৃহকর্মীদের দাওয়াহ প্রদানের ক্ষেত্রে গবেষকদের জন্য বিশেষ উপকারী হবে।

তথ্যসূত্র এবং কোনো বক্তব্যকে তার মূল সূত্র বা উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর সতর্কতা। এটি নির্ভরযোগ্য প্রমাণীকরণ (توثيق) এবং বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার অন্তর্ভুক্ত।

 

- আ -

গবেষণাপত্রের প্রতি গবেষিকার একাগ্রতা যা দ্বারা সুনিশ্চিত হয়, তা হলো তাঁর ব্যবহৃত প্রচুর তথ্যসূত্র, সেইসাথে নারী কর্মীদের দাওয়াহর ক্ষেত্রে নিয়োজিত কিছু কর্মীদের সাথে করা জরিপ ও সাক্ষাৎকারসমূহ।

পরিশেষে বলা যায় যে, আমার দৃষ্টিতে এই গবেষণাপত্রটি এর আলোচ্য বিষয়ের বৈচিত্র্য এবং নারী কর্মীদের বিভিন্ন বিষয় ও বিধানের বিস্তারিত পর্যালোচনার কারণে একটি অভিধানতুল্য।

আমি গবেষিকার প্রতি প্রস্তাব রাখছি যে, মূল গ্রন্থটি মুদ্রণের পর তিনি যেন এই গবেষণার পরিচ্ছেদটি একটি ক্ষুদ্র পুস্তিকায় সংক্ষেপ করেন, যেখানে বিষয়গুলো সংক্ষিপ্ত শিরোনাম বা পয়েন্ট আকারে উল্লেখ থাকবে। আমি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, মূল গ্রন্থের আগে বা পরে এই সংক্ষিপ্ত সারটি মুদ্রিত হলে আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে মানুষকে উপকৃত করবেন, যেমনটি তিনি মূল গ্রন্থ দ্বারা করবেন।

আল্লাহ তাআলা গবেষিকার এই শ্রম ও অসামান্য একাগ্রতাকে কবুল করুন এবং তাঁর এই রচনার দ্বারা কল্যাণ দান করুন। আশা করা যায় যে, প্রবাসী কল্যাণ কেন্দ্রসমূহ এবং যারা গৃহকর্মীদের বিষয়াদি নিয়ে কাজ করেন, তারা এই গবেষণাপত্রটি সংগ্রহ করবেন; কারণ এতে অনেক কল্যাণ রয়েছে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।

 

আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আস-সাদহান: ১৭/ ০৭ / ১৪৩৩ হিজরি

 

- ব -

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট হেদায়েত কামনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসুল; তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর:

নিশ্চয়ই একজন মুসলিমকে তার সাধ্য ও সামর্থ্য অনুযায়ী বিভিন্ন বৈধ মাধ্যম ও পদ্ধতিতে পৃথিবীর সকল মানুষের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর নিজ পরিবার-পরিজন থেকে দাওয়াত শুরু করা হলো নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) চিরাচরিত রীতি; আর আমাদের জন্য আল্লাহর রাসুলের (সা.) মাঝে রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ।

উত্তম আদর্শ, তাই তিনি তাঁর আহলে বাইত (পরিবার) থেকে শুরু করেছিলেন কারণ তাঁরা তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ ছিলেন। তিনি তাঁদের ইসলামের দিকে আহ্বান করেছিলেন, ফলে তাঁর মুক্ত দাস জায়েদ বিন হারিসা (১) প্রথম দিকের মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এমনকি ইসলাম প্রচারের পর প্রসারিত হওয়ার পরেও তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খাদেম আনাস বিন মালিককে (২) (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ভুলে যাননি, বরং অল্প বয়স হওয়া সত্ত্বেও তাঁর উত্তম চরিত্রের মাধ্যমে তাঁকে পথনির্দেশ দিয়েছিলেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (৩)। আর আমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ। সুতরাং আমাদের উচিত আমাদের চারপাশের সেবকদের অবস্থার দিকে লক্ষ রাখা এবং তাঁদেরকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করা; কারণ তাঁরা আমাদের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত। রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী অনুযায়ী: "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে" (৪)। যখন একজন মুসলিম এই বিশাল দায়িত্বের গুরুত্ব অনুভব করবেন, তখন তিনি এই হক আদায়ে সচেষ্ট হবেন।

ইনশাআল্লাহ, এই গবেষণাটি গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে আহ্বানের গুরুত্ব, তাঁদের প্রধান অধিকার ও কর্তব্যসমূহ স্পষ্ট করবে। পাশাপাশি তাঁদের দাওয়াত দেওয়ার সর্বোত্তম পদ্ধতি এবং দাওয়াতের পথে আসা প্রতিবন্ধকতাগুলো কাটিয়ে ওঠার চেষ্টা ও সেগুলোর প্রভাব কমিয়ে আনার বিষয়ে আলোকপাত করবে (৫)।

 

‌‌বিষয়টির গুরুত্ব:

১: আমাদের সৌদি সমাজে গৃহকর্মীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া। ফলে তাঁরা সমাজের এমন এক স্তরে পরিণত হয়েছেন যাদের সংশোধনের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত এবং অবহেলা করা সমীচীন নয়। সরকারি পরিসংখ্যান অনুযায়ী, ১৪২৬ হিজরি সালে সৌদি আরবে কাজ করার জন্য বিভিন্ন দেশ থেকে ২০ লক্ষাধিক গৃহকর্মী নিয়ে আসা হয়েছিল (৬)।

২: গৃহকর্মীদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া তাঁদের নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার পর তাঁদের পরিবারকে দাওয়াত প্রদান এবং নিজ সমাজ সংস্কারের একটি পথ। এর ফলে একদিকে যেমন মুসলিমদের মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে, অন্যদিকে দাঈ (দাওয়াতদানকারী) সওয়াব লাভ করবেন।

--------------------------------------------

অন্য দিকে তা মহান, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি আপনার মাধ্যমে একজন মানুষকে হিদায়াত দান করেন, তবে তা আপনার জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম।” (১)।

৩: গৃহকর্মী নারীদের দাওয়াতের মাঝে তাদের আকিদাগত, আচরণগত এবং নিরাপত্তামূলক ঝুঁকি প্রতিরোধের সুযোগ রয়েছে, যার শীর্ষে রয়েছে আকিদাগত ঝুঁকি। কারণ, তাদেরকে যদি সঠিক দ্বীনের দাওয়াত না দেওয়া হয়, তবে তারা সাধারণভাবে পরিবারগুলোর ওপর এবং বিশেষভাবে নতুন প্রজন্মের বেড়ে ওঠা ও তাদের আচরণের ওপর প্রভাব ফেলে।

 

‌‌বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ:

পূর্বোল্লিখিত গুরুত্বের পাশাপাশি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর কারণে এই বিষয়টি নির্বাচন করা হয়েছে:

১: গৃহকর্মী নারীদের সংখ্যাধিক্য এবং সাধারণত প্রতি দুই বছর অন্তর তাদের উপস্থিতি: যেমনটি সৌদি আরবের প্রচলিত বিধিবিধানে নির্ধারিত রয়েছে। সুতরাং তাদেরকে যদি সঠিকভাবে দাওয়াত প্রদান করা হয়, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছায় অল্প কয়েক বছরের মধ্যে লক্ষ লক্ষ মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছাতে অবদান রাখবে।

২: এদেশের সরকারি কর্তৃপক্ষ কর্তৃক গৃহকর্মী, চালক ও অন্যান্য শ্রমিকদের অবস্থা পর্যালোচনার প্রতি গুরুত্বারোপ এবং এই শ্রমিকদের কী কী অধিকার ও কী কী কর্তব্য রয়েছে সে বিষয়ে নাগরিকদের মধ্যে সচেতনতা বৃদ্ধির ওপর তাদের জোর প্রদান। (২)।

৩: বেশ কিছু দাতব্য প্রতিষ্ঠানের উপস্থিতি যারা গৃহকর্মী নারীদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে ভূমিকা পালন করছে।

--------------------------------------------

বিষয়ের লক্ষ্যসমূহ:

এই গবেষণার লক্ষ্য হলো কতগুলো উদ্দেশ্য অর্জন করা, যার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য:

১: পবিত্র কুরআন এবং সুন্নাহ (السنة)-এর আলোকে গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদানের গুরুত্ব স্পষ্ট করা।

২: ইসলামে গৃহকর্মীদের অধিকার ও কর্তব্যসমূহ চিহ্নিত করা।

৩: রিয়াদ শহরের মুসলিম গৃহকর্মীদের বৈশিষ্ট্য, তাদের সম্মুখীন হওয়া সমস্যা এবং সকলের দৃষ্টিভঙ্গিতে আল্লাহর পথে দাওয়াতের সর্বোত্তম উপায় ও পদ্ধতিগুলো চিহ্নিত করার লক্ষ্যে কিছু গৃহিণী, মুসলিম গৃহকর্মী এবং দাওয়াতী কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের ওপর একটি মাঠপর্যায় গবেষণার মাধ্যমে গৃহকর্মীদের আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়ার আদর্শ পদ্ধতি বর্ণনা করা, যা সঠিক পদ্ধতিতে গৃহকর্মীদের আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদানে অবদান রাখবে।

৪: গৃহকর্মীদের আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদানকারী বেশ কিছু দাতব্য প্রতিষ্ঠানের ওপর আলোকপাত করা; যাতে গৃহিণী তার নিজ গৃহকর্মীকে আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে উক্ত প্রতিষ্ঠানগুলোর সেবা থেকে উপকৃত হতে পারেন।

৫: গৃহকর্মীদের আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে বিদ্যমান প্রতিবন্ধকতাগুলো চিহ্নিত করা; যাতে সেই বাধাগুলো অতিক্রম করার এবং তাদের প্রভাব কমানোর উপায় খুঁজে বের করা সম্ভব হয়।

 

গবেষণার পরিভাষাসমূহ:

গৃহকর্মীর আভিধানিক (لغة) সংজ্ঞা:

'আল-আমিল' (العامل) শব্দটি ত্রিমৌলিক (الثلاثي) ক্রিয়া 'আ-মি-লা' (عمل) থেকে আগত একটি কর্তাবাচক বিশেষ্য (اسم فاعل)। 'আল-আমাল' (العمل) অর্থ কাজ ও পেশা এবং এর বহুবচন হলো 'আমাল' (أعمال)। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি এই কাজটি করেছে, সুতরাং সে একজন কর্মী বা আমিল (عامل)। (১)

--------------------------------------------

আমি দীর্ঘসূত্রতা ও অনর্থক পরিশ্রম পরিহারের নিমিত্তে 'গৃহ' (মানজিল)-এর আভিধানিক (لغة) ও পারিভাষিক (اصطلاحا) সংজ্ঞা উল্লেখ করিনি। কারণ এর উদ্দিষ্ট অর্থ অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং পাঠকের নিকট এটি অবিদিত নয় যে, গৃহ দাওয়াতের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সূতিকাগার, যেখান থেকে দাওয়াত বিস্তৃত হয় এবং সেখানেই প্রত্যাবর্তন করে।

আমি হাসপাতাল, বিদ্যালয় ও কর্মশালায় কর্মরত নারী কর্মীদের থেকে আলাদা করার লক্ষ্যে (গৃহ) শব্দটির মাধ্যমে গৃহকর্মীদের সুনির্দিষ্ট করেছি।

গৃহকর্মীদের পারিভাষিক (اصطلاحا) সংজ্ঞা:

কর্মী: (তিনিই যিনি কোনো ব্যক্তির সম্পদ, মালিকানা এবং কাজের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন; আর এ কারণেই যিনি জাকাত সংগ্রহ করেন তাকে আমিল (عامل) বলা হয়) (১)

কর্মী (عامل) শব্দটি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যারা বিভিন্ন পেশায় নিয়োজিত, তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক এবং সামাজিক স্তর যাই হোক না কেন। (২)

গৃহকর্মীদের প্রায়োগিক সংজ্ঞা:

এমন প্রত্যেক নারী যার সাহায্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক এবং নির্দিষ্ট সময়ের বিনিময়ে গৃহের পরিধিতে পরিবারের সেবামূলক কাজ সম্পাদনের জন্য গ্রহণ করা হয়।

'গৃহকর্মী' পরিভাষাটি আধুনিক পরিভাষাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তবে এর অর্থ এই নয় যে অতীত যুগে এই শ্রেণির অস্তিত্ব ছিল না। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকে নিকট অতীত পর্যন্ত প্রচলিত পরিভাষা ছিল 'সেবক' (خدم) (৩), আর এই শব্দটি পুরুষ বা নারী নির্বিশেষে প্রত্যেক সেবা প্রদানকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

--------------------------------------------

গবেষণার পদ্ধতি:

এই গবেষণাটি নিম্নবর্ণিত বেশ কিছু পদ্ধতির ওপর বিস্তারিতভাবে ভিত্তি করে পরিচালিত হবে:

তাত্ত্বিক দিকের পদ্ধতি:

১: আরোহী পদ্ধতি (المنهج الاستقرائي), অর্থাৎ সকল খুঁটিনাটি ও ঘটনাবলিকে সীমাবদ্ধ করা, সেগুলো পরীক্ষা করা এবং তাদের বাহ্যিক রূপ নিয়ে গবেষণা করা, অতঃপর সে বিষয়ে একটি সাধারণ সিদ্ধান্ত বা হুকুম (حكم) প্রদান করা। (১) কুরআন, সুন্নাহ (سنة) এবং সিরাত থেকে সংগৃহীত বিভিন্ন নস (نصوص) ও প্রমাণাদির মাধ্যমে এগুলো করা হবে, অতঃপর গবেষণার মূল বিষয়বস্তু অনুযায়ী সেগুলোকে দাওয়াতি দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষণ করা হবে।

২: প্রামাণ্য দলিলভিত্তিক পদ্ধতি (গবেষণার সমস্যা সংশ্লিষ্ট বিদ্যমান নথিপত্র ধীরস্থিরভাবে ও সূক্ষ্মভাবে সংগ্রহ করা এবং অতঃপর সেগুলোকে এমনভাবে বিশ্লেষণ করা, যার মাধ্যমে গবেষক সংশ্লিষ্ট গবেষণার সমস্যা থেকে প্রাপ্ত ফলাফল অনুমান করতে পারেন) (২) বিভিন্ন অভিসন্দর্ভ এবং বই থেকে উপকৃত হওয়ার মাধ্যমে, যা গবেষণার বিষয়বস্তুকে বিভিন্ন দিক থেকে পর্যালোচনা করেছে।

 

মাঠ পর্যায়ের কাজের পদ্ধতি:

সামাজিক জরিপ পদ্ধতি (এটি বর্ণনামূলক গবেষণার অন্যতম মৌলিক পদ্ধতি, যেখানে একটি নির্দিষ্ট সমাজের সামাজিক অবস্থাকে গবেষণার অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যার উদ্দেশ্য হলো তথ্যাদি সংগ্রহ করা এবং ওই সমাজের সমস্যা সমাধানের জন্য প্রয়োজনীয় ফলাফল বের করা) (৩) এখান থেকে যা সংগ্রহ করা হয় তার মাধ্যমে...

--------------------------------------------

সমাজের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য নিখুঁতভাবে নির্বাচিত একটি নমুনা জরিপের মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্য ও প্রকৃত ঘটনা।

তৃতীয়ত: গবেষণার আওতাভুক্ত জনগোষ্ঠী:

গবেষণার আওতাভুক্ত জনগোষ্ঠী তিন ভাগে বিভক্ত:

১: রিয়াদ শহরে কর্মরত মুসলিম গৃহকর্মী নারীগণ।

২: রিয়াদ শহরের সেই সকল গৃহকর্ত্রী যাদের অধীনে মুসলিম গৃহকর্মী নারীগণ কাজ করেন।

৩: রিয়াদ শহরে প্রবাসী দাওয়াহ কার্যক্রমে নিয়োজিত পুরুষ ও নারীগণ।

চতুর্থত: গবেষণার নমুনা:

গবেষক রিয়াদ শহরের মুসলিম গৃহকর্মী এবং গৃহকর্ত্রীদের গবেষণার নমুনা হিসেবে সরল দৈবচয়ন পদ্ধতি বেছে নিয়েছেন; কারণ এই গবেষণার জন্য এটিই সবচেয়ে উপযুক্ত পদ্ধতি, যেহেতু এতে সকল ব্যক্তি বা উপাদানের পূর্ণাঙ্গ তালিকা প্রস্তুত করার প্রয়োজন হয় না, বরং গবেষক গবেষণার আওতাভুক্ত জনগোষ্ঠীকে প্রাথমিক কিছু ইউনিটে বিভক্ত করে সেখান থেকে দৈবচয়ন পদ্ধতিতে নমুনা সংগ্রহ করেন। গবেষক প্রথমে স্থান এবং দ্বিতীয়ত ব্যক্তি নির্বাচন করেছেন; কারণ গবেষণার আওতাভুক্ত জনগোষ্ঠীর প্রতিটি উপাদানের তালিকা তৈরি করা কঠিন ছিল। এক্ষেত্রে দৈবচয়ন পদ্ধতিতে রিয়াদের বিভিন্ন এলাকা যেমন—রিয়াদের উত্তরের কিছু অংশ, দক্ষিণের অংশ, পূর্বের অংশ, পশ্চিমের অংশ এবং রিয়াদের মধ্যাঞ্চল নির্বাচন করা হয়েছে। অতঃপর নিচের পদ্ধতি অনুযায়ী নমুনা সংগ্রহ করা হয়েছে:

১: (১২৭) জন গৃহকর্ত্রী।

--------------------------------------------

2: (255) জন মুসলিম গৃহকর্মী যাদেরকে নিম্নোক্তভাবে ভাগ করা হয়েছে:

১১০ জন ইন্দোনেশীয় কর্মী।

৮৫ জন ফিলিপিনো কর্মী।

৬০ জন শ্রীলঙ্কান কর্মী।

গবেষক মুসলিম নারীদের এই গবেষণার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন রিয়াদ শহরে তাদের বিপুল সংখ্যার কারণে, যেখানে তাদের সংখ্যা (১৩৭৪৪০) জন মুসলিম গৃহকর্মী এবং (১৫৮৮) জন মুসলিম আয়া পর্যন্ত পৌঁছেছে, অর্থাৎ তাদের মোট সংখ্যা হলো (১৩৯০২৮) (১)। এর সাথে তাদের দাওয়াতের বিষয়ে আলোচনা করে এমন কোনো তাত্ত্বিক গবেষণা পত্র ছিল না।

পূর্বোক্ত জাতীয়তাগুলোকে নিম্নলিখিত কারণে নির্দিষ্ট করা হয়েছে:

১: সৌদি আরব রাজ্যে কর্মরত গৃহকর্মীদের অর্ধেকেরও বেশি ইন্দোনেশীয় নাগরিক, এরপর রয়েছে ফিলিপিনো এবং শ্রীলঙ্কান (২)।

২: সৌদি আরব বার্ষিক ভিত্তিতে বিভিন্ন দেশ থেকে নিবন্ধন করে থাকে, যার মধ্যে প্রধান হলো ইন্দোনেশিয়া, ফিলিপাইন এবং শ্রীলঙ্কা। (৩)

--------------------------------------------

৩: রিয়াদ শহরের বেশ কিছু জনশক্তি নিয়োগকারী অফিসের (রিক্রুটমেন্ট এজেন্সি) পরিচালকদের দেওয়া তথ্যের ভিত্তিতে—যাদের কাছে রিয়াদবাসীর নিকট নারী গৃহকর্মীদের সর্বাধিক চাহিদাসম্পন্ন জাতীয়তা সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছিল—পূর্বোল্লিখিত জাতীয়তাগুলোই এই শহরে মুসলিম নারী গৃহকর্মীদের একটি বিশাল অংশের প্রতিনিধিত্ব করে। (১)।

৪: গবেষক ইন্দোনেশীয় নারী গৃহকর্মীদের নমুনার সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন; কারণ সৌদি আরবে মোট গৃহকর্মীদের মধ্যে তাদের হার ৬০ শতাংশের বেশি (২)। এই বৃদ্ধি গবেষণার বৃহৎ পরিধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ সৌদি আরবে ইন্দোনেশীয় প্রবাসীদের সংখ্যা বর্তমানে ৭ লক্ষ (৭০০,০০০) ছাড়িয়ে গেছে এবং এই মোট সংখ্যার ৭৫% হলো নারী গৃহকর্মী। (৩)

৫: শ্রীলঙ্কান নারী গৃহকর্মীদের নমুনার সংখ্যা তুলনামূলকভাবে কম; এর কারণ হলো তাদের একটি বড় অংশ নিরক্ষর। এটি মূলত শ্রীলঙ্কায় মুসলিমদের দুর্বল শিক্ষা ব্যবস্থা এবং তাদের ওপর নিপীড়নের একটি ফল (৪)। তাদের অনেকেই প্রশ্নপত্রটি (Survey) পূরণ না করে খালি ফেরত দিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে তারা পড়তে বা লিখতে পারেন না; ফলে গবেষকের জন্য তাদের সাক্ষাৎকার গ্রহণ করা কঠিন ছিল।

--------------------------------------------

রিয়াদ শহরে প্রবাসী দাওয়াহ (দাওয়াত) কার্যক্রমে নিয়োজিত পুরুষ ও মহিলা কর্মীদের নমুনার ক্ষেত্রে, গবেষক তাদের উদ্দেশ্যমূলক নমুনা (العينة العمدية) (১) পদ্ধতির মাধ্যমে এবং রিয়াদ শহরে প্রবাসী দাওয়াহর কাজে নিয়োজিত দশজন ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎকারের মাধ্যমে নির্বাচন করেছেন।

পঞ্চম: গবেষণার উপকরণসমূহ:

১: গবেষণাপত্র বা প্রশ্নপত্র (الاستبيان)।

২: সাক্ষাৎকার।

ষষ্ঠ: গবেষণাপত্রের নকশা প্রণয়ন:

গবেষক পূর্ববর্তী গবেষণা এবং বিশেষায়িত গ্রন্থসমূহ থেকে প্রাপ্ত তথ্যের আলোকে গবেষণাপত্রটি প্রণয়ন করেছেন। গবেষক সচেষ্ট ছিলেন যেন প্রশ্নপত্রের প্রশ্নগুলো বদ্ধ ও উন্মুক্ত প্রকারের হয়; যেখানে বদ্ধ প্রশ্নগুলো থেকে উত্তরদাতাদের উপযুক্ত উত্তর নির্বাচন করতে বলা হয় এবং উন্মুক্ত প্রশ্নগুলো তাদের উত্তর প্রদানের স্বাধীনতা প্রদান করে: (২)। প্রাথমিক প্রশ্নপত্রটিতে বেশ কয়েকবার সংশোধন করা হয়েছে, অতঃপর রিবওয়াহ এলাকায় অবস্থিত 'মক্তব আদ-দাওয়াহ ওয়াল ইরশাদ ওয়া তাউয়িয়াতুল জালিয়াত' (দাওয়াহ, নির্দেশনা ও প্রবাসী সচেতনতা কেন্দ্র) এর যোগ্য দায়ী ও অনুবাদকদের মাধ্যমে গৃহকর্মীদের জন্য নির্ধারিত প্রশ্নপত্রটি তিনটি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে, সেগুলো হলো:

১: সরকারি ইন্দোনেশীয় ভাষা।

২: ফিলিপিনো ভাষা (তাগালগ)।

--------------------------------------------

৩: তামিল ভাষা।

অতঃপর গবেষিকা প্রশ্নপত্রটি সিংহলী ভাষায়ও অনুবাদ করেন; ওলাইয়া, সুলাইমানিয়া এবং উত্তর রিয়াদের প্রবাসী দাওয়াত কেন্দ্রে এটি সম্পন্ন করা হয়। কারণ কিছু শ্রীলঙ্কান নারী কর্মী তামিল ভাষা বুঝতে পারছিলেন না।

অনুবাদ করার পর প্রশ্নপত্রটি গৃহকর্মী নারীদের একটি পরীক্ষামূলক নমুনার (عينة استطلاعية) মধ্যে বিতরণ করা হয়, যার মধ্যে ছিলেন (৫) জন ইন্দোনেশীয়, (৩) জন ফিলিপিনো এবং (৩) জন শ্রীলঙ্কান। তখন গবেষিকা লক্ষ্য করেন যে, নমুনার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিরা উত্তরের পর্যায়ক্রম (যেমন: সম্পূর্ণ একমত, একমত, একমত নই, সম্পূর্ণ অসম্মত) বুঝতে পারছেন না। তাই এগুলো পরিবর্তন করে (হ্যাঁ, না) এবং অন্য কিছু শব্দ (যেমন: সবসময়, মাঝে মাঝে, কখনোই না) ব্যবহার করা হয়। গবেষিকা গৃহকর্মীদের সময়ের স্বল্পতার কথা বিবেচনা করে মূল বিষয়ের কোনো প্রকার বিকৃতি ছাড়াই প্রশ্নপত্রটিকে সংক্ষিপ্ত করার চেষ্টা করেন। ফলে তাদের প্রশ্নপত্রটিতে (১৩)টি প্রশ্ন অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যার উদ্দেশ্য ছিল তাদের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য এবং রিয়াদ শহরে তাদের সম্মুখীন হওয়া প্রধান সমস্যাগুলো জানা। সেই সাথে তাদের দাওয়াতের (دعوة) দায়িত্বে কে নিয়োজিত আছেন, গৃহকর্ত্রীর আচরণ আল্লাহর পথে দাওয়াহ (الدعوة إلى الله) কবুল করার ক্ষেত্রে কী প্রভাব ফেলে, তাদের সামনে কোন কোন দাওয়াহ (دعوية) বিষয়ক বিষয়বস্তু উপস্থাপন করা হয়েছে এবং তারা দাওয়াতের (دعوية) কোন মাধ্যম ও পদ্ধতিগুলো সবচেয়ে বেশি পছন্দ করে, তা অনুসন্ধান করা।

অন্যদিকে গৃহকর্ত্রীদের জন্য তৈরি প্রশ্নপত্রটিতে (২০)টি প্রশ্ন অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার লক্ষ্য ছিল গৃহকর্ত্রীর প্রাথমিক তথ্য জানা এবং রিয়াদ শহরে মুসলিম গৃহকর্মীর উপস্থিতির প্রভাব সম্পর্কে অবগত হওয়া। এছাড়া প্রবাসী দাওয়াত কেন্দ্রগুলো গৃহকর্মীদের দাওয়াতের (دعوة) প্রয়োজনীয়তা কতটুকু পূরণ করছে তা মূল্যায়নের জন্য তাদের সেবাসমূহ সম্পর্কে জানা, মুসলিম গৃহকর্মীর ওপর গৃহকর্ত্রীর আচরণের প্রভাব, গৃহকর্মী ইসলামের বিধানসমূহ (أحكام الإسلام) পালনে কতটুকু প্রতিশ্রুতিবদ্ধ এবং দাওয়াহর (دعوية) গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, মাধ্যম ও পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে জানা। পরিশেষে দাওয়াতের (دعوة) পথে অন্তরায়সমূহ এবং তা কাটিয়ে ওঠার উপায়সমূহ আলোচনা করা হয়েছে। (১)

--------------------------------------------

গবেষণার বিভাজনসমূহ:

ভূমিকা:

তাত্ত্বিক দিক:

প্রারম্ভিক অধ্যায়: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান।

প্রথম পরিচ্ছেদ: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের গুরুত্ব।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামে গৃহকর্মীদের অধিকার ও কর্তব্য।

প্রথম অধ্যায়: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের বিষয়সমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আকীদার ক্ষেত্রে গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের বিষয়সমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের ক্ষেত্রে গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের বিষয়সমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আখলাক ও আদবের ক্ষেত্রে গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের বিষয়সমূহ।

দ্বিতীয় অধ্যায়: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের মাধ্যম ও পদ্ধতিসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের মাধ্যমসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের পদ্ধতিসমূহ।

তৃতীয় অধ্যায়: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের প্রতিবন্ধকতা এবং তা উত্তরণের উপায়সমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের প্রতিবন্ধকতাসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের প্রতিবন্ধকতা উত্তরণের উপায়সমূহ।

চতুর্থ অধ্যায়: মাঠপর্যায়ের গবেষণালব্ধ ফলাফলের আলোচনা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: মুসলিম গৃহকর্মীদের সাথে সংশ্লিষ্ট মাঠপর্যায়ের গবেষণালব্ধ ফলাফলের আলোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গৃহকর্ত্রীদের সাথে সংশ্লিষ্ট মাঠপর্যায়ের গবেষণালব্ধ ফলাফলের আলোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াহ প্রদানের কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের সাথে সংশ্লিষ্ট মাঠপর্যায়ের গবেষণালব্ধ ফলাফলের আলোচনা।

উপসংহার: এতে প্রধান ফলাফল ও সুপারিশসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

সূচিপত্র:

তথ্যসূত্র ও উৎসসমূহ:

এই গবেষণায় নিম্নোক্ত পদক্ষেপগুলো অনুসরণ করা হয়েছে।

১: কুরআনের আয়াতগুলোকে সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে যুক্ত করা এবং প্রতিটি আয়াতের নম্বর উল্লেখ করা।

২: সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ থেকে হাদিসসমূহের উৎস নিরূপণ (تخريج) করা; যদি হাদিসটি সহিহাইন অথবা এর কোনো একটিতে থাকে তবে সেটুকুই যথেষ্ট বলে গণ্য করা হয়েছে। আর যদি অন্য গ্রন্থে পাওয়া যায়, তবে সংশ্লিষ্ট গ্রন্থসমূহ থেকে তার হুকুম বা মান (الحكم) স্পষ্ট করা হয়েছে।

৩: গবেষণার মাঝে উল্লিখিত ব্যক্তিদের জীবনী (ترجمة) উল্লেখ না করা; কারণ জীবনী সংক্রান্ত বিশেষায়িত গ্রন্থ প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। তবে আমি ব্যতিক্রম হিসেবে ভূমিকায় কয়েকজন প্রসিদ্ধ ব্যক্তির জীবনী (ترجمة) প্রদান করেছি; কারণ তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেবা করেছেন, যেমন আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু, যা এই গবেষণার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।

৪: অপরিচিত শব্দগুলোর পরিচয় প্রদান এবং যথাসম্ভব সেগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করা।

৫: বিষয়ভিত্তিক সূচিপত্র তৈরি করা।

 

‌‌কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা:

যাবতীয় কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসার শুরু এবং শেষ মহান আল্লাহ তাআলার জন্য, যিনি আমাকে অসংখ্য নিয়ামত দান করেছেন। তার মধ্যে অন্যতম হলো এই থিসিসটি সম্পন্ন করার তাওফিক দান করা। আমি মহান রবের নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই কাজটিকে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকার করেন।

আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে মানুষের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা আদায় করে না» (১)। তাই আমি সৌজন্যের স্বীকৃতিস্বরূপ এবং তাঁর নির্দেশের আনুগত্যে গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি।

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহর ওপর দুরুদ ও সালামের (عليه الصلاة والسلام) পর, আমি আমার মাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি—আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন—যিনি সর্বদা আমাকে তাঁর অবারিত ও একনিষ্ঠ দোয়া দ্বারা বেষ্টন করে রেখেছেন। আর আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—যিনি আমাকে জ্ঞান অন্বেষণে এবং এর অধিকতর বৃদ্ধিতে সর্বদা উৎসাহিত করতেন। এবং আমার স্বামী, যাঁর উৎসাহ ও সহযোগিতায় আমি আমার পড়াশোনা চালিয়ে যেতে সক্ষম হয়েছি। অনুরূপভাবে আমার বোনদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যাঁরা গবেষণার প্রশ্নাবলী বিতরণে আমাকে অনেক সাহায্য করেছেন; বিশেষ করে আমার প্রিয় বোন হানান, যে আমার ব্যস্ততার সময়ে আমার সন্তানদের দেখাশোনার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করেনি।

অনুরূপভাবে আমি ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি সেই মহান সেবাসমূহের জন্য যা তারা জ্ঞান ও জ্ঞানপিপাসুদের তরে প্রদান করে থাকে। আমি দাওয়া ও মিডিয়া অনুষদকে ধন্যবাদ জানাচ্ছি, যার প্রতিনিধিত্ব করছেন অনুষদের ডীন শ্রদ্ধেয় ড. আব্দুল্লাহ আল-মাজালি এবং দাওয়া ও ইহতিসাব বিভাগের প্রধান শ্রদ্ধেয় ড. আব্দুল্লাহ আল-লুহাইদান, আমার পথিমধ্যে আসা প্রতিবন্ধকতাগুলো দূরীকরণে তাঁদের ঐকান্তিক প্রচেষ্টার জন্য।

আমি আমার তত্ত্বাবধায়ক শ্রদ্ধেয় ড. ইবরাহিম আল-মুতলাক-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি নির্দেশনার ক্ষেত্রে তাঁর প্রচেষ্টার জন্য, কারণ তিনি এ ব্যাপারে কোনো কমতি করেননি। আল্লাহ তাআলা তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি দাওয়া ও ইহতিসাব বিভাগের সেই সকল সম্মানিত অধ্যাপকদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি যাঁরা এই গবেষণাপত্রটি পরিকল্পনার সময় পরামর্শ ও নসিহত প্রদানের মাধ্যমে অবদান রেখেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শ্রদ্ধেয় ড. আব্দুল্লাহ আল-মুতওয়ি, ড. আল-জাওহারা আল-আমিরানি এবং ড. আল-জাওহারা আল-তুরিফি।

এছাড়া আমি রিয়াদ শহরের দাওয়া, ইরশাদ এবং প্রবাসী সচেতনতা বিষয়ক সকল কার্যালয়ের কর্মকর্তাদের ধন্যবাদ জানাচ্ছি তাঁদের সহযোগিতার জন্য এবং আমার সাক্ষাৎকারের উত্তর দেওয়ার নিমিত্তে তাঁদের মূল্যবান সময়ের কিয়দাংশ বরাদ্দ করার জন্য। বিশেষ করে রাবওয়াহ অফিস, উলাইয়াহ ও সুলাইমানিয়াহ অফিস এবং উত্তর রিয়াদ অফিসের কর্মকর্তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, কারণ তাঁরা উপরোক্ত কার্যাবলীর পাশাপাশি গৃহকর্মীদের প্রশ্নাবলীটি বিভিন্ন ভাষায় অনুবাদ করেছেন এবং পরবর্তীতে বিশেষজ্ঞ দায়ী ও অনুবাদকদের মাধ্যমে পরীক্ষাগুলোও অনুবাদ সম্পন্ন করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি শ্রদ্ধেয় শায়খ ড. আব্দুল আজিজ আল-সাদহান-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি তাঁর চরম ব্যস্ততা সত্ত্বেও আমার এই গবেষণাটি পাঠ করা, এর ওপর পর্যালোচনা করা এবং এর ভূমিকা লিখে দেওয়ার মহানুভবতা প্রদর্শনের জন্য। আল্লাহ তাআলা তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদ:

গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর পথে আহ্বান.

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: গৃহকর্মীদের মহান আল্লাহর পথে আহ্বানের গুরুত্ব।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইসলামে গৃহকর্মীদের অধিকার ও কর্তব্যসমূহ।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ

গৃহকর্মীদের আল্লাহর প্রতি দাওয়াতের গুরুত্ব

গৃহকর্মীদের আল্লাহর প্রতি দাওয়াতের (আহ্বান) গুরুত্ব তিনটি দিক থেকে বিস্তারিতভাবে ফুটে ওঠে, যা নিম্নরূপ:

 

‌‌১: প্রথম শাখা: দায়ীর পক্ষ থেকে:

ক: দাওয়াতের সেই আবশ্যিক কর্তব্য পালন করা যা আল্লাহ মুসলিমদের ওপর ফরজ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎকাজের আদেশ দেবে ও অসৎকাজে নিষেধ করবে; আর এরাই সফলকাম।} [আল ইমরান: ১০৪]। (১)

খ: বাণী পৌঁছে দেওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন; আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না।} [আল মায়িদাহ: ৬৭] (২) এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মহান নির্দেশ, আর তা হলো—আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা পৌঁছে দেওয়া। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সকল বিষয় যা উম্মত তাঁর (সা.) নিকট থেকে আকীদা (বিশ্বাস), আমল ও বাণীরূপে গ্রহণ করেছে। (৩) তিনি (সা.) বলেছেন: «আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়।» (৪), এবং এই হাদিসে তাঁর (সা.) পক্ষ থেকে প্রচার করার জন্য একটি সুস্পষ্ট (صريح) নির্দেশ রয়েছে, এমনকি সেই প্রচার যদি মাত্র একটি আয়াতের ক্ষেত্রেও হয়।

গ: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণ করা। ইমাম বুখারি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, তিনি [রাসূলুল্লাহ (সা.)] তাকে দেখতে গিয়েছিলেন (অসুস্থ অবস্থায়), অতঃপর তিনি তার মাথার কাছে বসলেন এবং তাকে বললেন: «ইসলাম গ্রহণ করো», তখন সে তার পিতার দিকে তাকাল, যে তার কাছেই উপস্থিত ছিল। পিতা তাকে বলল: «আবুল কাসিমের আনুগত্য করো», ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল। নবী (সা.) সেখান থেকে বের হলেন এবং বলছিলেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছেন» (৫)। এখানে নিজের খেদমতকারী সেই ইহুদি কিশোরকে দাওয়াত দেওয়ার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর একাগ্রতা ফুটে ওঠে। আর আমাদের রাসূল (সা.) সচেষ্ট ছিলেন...

--------------------------------------------

তিনি একজন ইহুদি বালককে দাওয়াত দিয়েছিলেন, তাহলে প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিমদের ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হবে? অতএব, গৃহকর্মীদের দাওয়াতের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক এবং এ বিষয়টি উপেক্ষা করা উচিত নয়।

ঘ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়ত (নির্দেশনা) বাস্তবায়ন করা। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তিম মুহূর্তে যখন তাঁর প্রাণ কণ্ঠাগত ছিল, তখন তাঁর সাধারণ অসিয়ত ছিল: ‘নামাজ এবং তোমাদের অধীনস্থ দাস-দাসীদের বিষয়ে সাবধান থেকো’। (১)

আর এই হাদিসে দাসদের প্রতি সদ্ব্যবহার করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তাদের প্রতি সদ্ব্যবহারের একটি দিক হলো তাদেরকে দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণকর বিষয়ের দিকে আহ্বান করা এবং তাদেরকে ইসলামের বিধানসমূহ শিক্ষা দেওয়া। আর যারা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত কর্মচারী, তারাও তাদের সমপর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবেন।

ঙ: দাঈ বা ধর্মপ্রচারকের যে সওয়াব ও প্রতিদান অর্জিত হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন: ‘আল্লাহর কসম! তোমার মাধ্যমে যদি আল্লাহ একজন ব্যক্তিকেও হেদায়েত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম হবে’। (২) আর গৃহকর্ত্রী যদি তার গৃহকর্মীকে দাওয়াত দেওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট হন, তবে তিনি কেবল একজন ব্যক্তি নয়, বরং একটি পূর্ণাঙ্গ পরিবারকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে অবদান রাখবেন। কারণ একজন গৃহকর্মী যদি তার দ্বীনের সঠিক বিধানসমূহ শিখে নেয়, তবে সে সাধারণত তার পরিবারের সদস্যদের দাওয়াত দেওয়ার ব্যাপারেও সচেষ্ট থাকে।

 

‌‌২: দ্বিতীয় শাখা: দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির দিক থেকে:

ক: গৃহকর্মীদের কল্যাণ ও সুখ নিশ্চিত করা, বিশেষ করে সৌদি আরব রাজ্যে তাদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধির পর। যেখানে ১৪২৭ হিজরি সালে গৃহকর্মীদের ভিসার সংখ্যা পৌঁছেছিল—

--------------------------------------------

২৫২৫২টি ভিসা (১) এবং রিয়াদে গৃহকর্মীর সংখ্যা আট লক্ষ পঞ্চাশ হাজারের বেশি বলে অনুমান করা হয় (২)।

খ: অমুসলিমদের তুলনায় মুসলিম গৃহকর্মীদের আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদানের প্রয়োজনীয়তা অনেক বেশি; কারণ তারা মুসলিম এবং ইসলামের বিধানাবলি পালনে আদিষ্ট। ইসলামের সুবাদে তারা আমাদের আকিদাগত বোন; আমাদের যা অধিকার রয়েছে তাদেরও তা রয়েছে এবং আমাদের ওপর যে দায়বদ্ধতা রয়েছে তাদের ওপরও তা রয়েছে। তাদের সংশোধনের সুফল বিশেষভাবে তাদের পরিবার ও সমাজের এবং সাধারণভাবে সকল মুসলিমের শক্তি ও মর্যাদার কারণ হয়ে দাঁড়ায় (৩)।

 

‌‌৩: দাওয়াতের দিক থেকে তৃতীয় শাখা:

ক: ইসলামি দাওয়াতের লক্ষ্য হলো বিশ্বের প্রতিটি প্রান্তে পৌঁছানো, তা যত দূরেই হোক না কেন। এই কারণেই সালফে সালেহীন দাওয়াত ও বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন দেশে ভ্রমণের কষ্ট সহ্য করেছেন। তারা মানুষের মুখে বলার আগে নিজেদের আচরণের মাধ্যমে ইসলামের দিকে আহ্বান করতেন (৪)। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে যারা মুসলিম হতেন তাদেরকে দ্বীনের বিষয়াবলি শিক্ষা দিতেন। তাহলে বর্তমান অবস্থা কেমন, যেখানে দূর-দূরান্তের দেশ থেকে এমনকি আমাদের ঘরে ঘরে মুসলিমরা আগমন করেছে? মুসলিমরা এই গৃহকর্মীদের দ্বীনি বিষয় শিক্ষা দেওয়ার জন্য কী করেছে? সুতরাং, তাদের ক্ষেত্রে দাওয়াত প্রদান সুনিশ্চিত হয় এবং তাদের ইসলামের বিধানাবলি শিক্ষা না দেওয়ার ব্যাপারে মুসলিমদের কোনো ওজর থাকতে পারে না।

--------------------------------------------

খ: ইসলামি দাওয়াহর বিরুদ্ধে দ্বীনের শত্রুদের পরিচালিত প্রচণ্ড আক্রমণ প্রতিহত করা। কেননা বিশ্বজুড়ে খ্রিষ্টধর্ম প্রচারক নেতাদের অন্যতম লক্ষ্য হলো মুসলমানদের যেখানেই পাওয়া যায় সেখানে তাদের ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করা, বিশেষ করে এশিয়ার দেশগুলোতে তাদের মধ্যে দারিদ্র্য ও মূর্খতা ছড়িয়ে থাকার কারণে। (১)

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

ইসলামে গৃহকর্মীদের অধিকার ও কর্তব্য

‌‌প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ

ইসলামে গৃহকর্মীদের অধিকার

ইসলামে গৃহকর্মীদের অধিকার ও কর্তব্যের ফিকহগত (আইনগত) দিক নিয়ে এই গবেষণা বিস্তারিত আলোচনা করবে না; কারণ এই গবেষণাটি বিশেষভাবে দাওয়াহ সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর আলোকপাত করে। বরং এটি ফিকহবিদদের কিছু বক্তব্য বা তাদের দলিলসমূহ সংক্ষেপে উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। যারা এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত জানতে চান, তারা যেন ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থাবলির দিকে প্রত্যাবর্তন করেন।

ক: আর্থিক (১) অধিকারসমূহ:

একজন গৃহকর্মীর দুটি আর্থিক অধিকার রয়েছে, সেগুলো হলো: মজুরি এবং ভরণপোষণ। নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে সেগুলোর ব্যাখ্যা দেওয়া হলো:

প্রথম মাসআলা: মজুরি:

প্রথম অনুচ্ছেদ: গৃহকর্মীর মজুরি লাভের শর্ত:

গৃহকর্মী একটি শর্তে মজুরি লাভের অধিকারী হন, আর তা হলো—চুক্তিবদ্ধ সময়ের জন্য নিজেকে তার কফিলের (নিয়োগকর্তার) কাজের জন্য সোপর্দ করা এবং কফিল তাকে যে কাজের দায়িত্ব দেবেন তা করার জন্য প্রস্তুত থাকা। (২)

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: গৃহকর্মীর মজুরি প্রদানের সময়:

গৃহকর্মীর মজুরি মাসিক ভিত্তিতে প্রদান করা উচিত। তবে কফিল এবং গৃহকর্মী চাইলে মজুরি অগ্রিম প্রদান বা বিলম্বে প্রদানের বিষয়ে একমত হতে পারেন। তবে গৃহকর্মীর মজুরি বিলম্বে প্রদান করা বা তাকে তার পাওনা থেকে বঞ্চিত করার ব্যাপারে সতর্ক থাকা আবশ্যক। রাসুলুল্লাহ (সা.) শ্রমিকের মজুরি দ্রুত প্রদানের ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা শ্রমিকের মজুরি তার গায়ের ঘাম শুকানোর আগেই দিয়ে দাও।" (৩)

--------------------------------------------

ফফি এই হাদিসে শ্রমিকের ঘাম শুকানোর পূর্বেই তার প্রাপ্য মজুরি পরিশোধে সচেষ্ট হওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মজুরি পরিশোধে বিলম্ব করার বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বলেন: তিন ব্যক্তি এমন যাদের সাথে কিয়ামতের দিন আমি প্রতিপক্ষ হব; সেই ব্যক্তি যে আমার নামে অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে, সেই ব্যক্তি যে কোনো স্বাধীন মানুষকে বিক্রয় করে তার মূল্য ভোগ করে এবং সেই ব্যক্তি যে কোনো শ্রমিক নিয়োগ করে তার দ্বারা কাজ পূর্ণ করে নেয় অথচ তার মজুরি প্রদান করে না» (১)। এই কঠোর হুঁশিয়ারির কারণ হলো, সে প্রতিদান ছাড়াই শ্রমিকের উপযোগ গ্রহণ করেছে, যেন সে তা গ্রাস করেছে; এবং যেহেতু সে তাকে পারিশ্রমিকহীনভাবে ব্যবহার করেছে, ফলে সে যেন তাকে দাসে পরিণত করেছে (২)

তৃতীয় শাখা: গৃহকর্মীর মজুরির পরিমাণ:

গৃহকর্মীর মজুরির ক্ষেত্রে শর্ত হলো তা পরিমাণের দিক থেকে নির্ধারিত হতে হবে (৩), যা আগে থেকেই চুক্তিতে স্থির করা হয়েছে। যেসব দেশ থেকে আমরা গৃহকর্মী নিয়ে আসি, সেই সকল দেশের সরকার এবং সৌদি আরব সরকারের সহযোগিতায় জাতীয়তা অনুযায়ী গৃহকর্মীদের বেতন নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে।

তৃতীয় মাসআলা: ভরণ-পোষণ:

প্রথম শাখা: গৃহকর্মীর ভরণ-পোষণের বিধান:

এই পয়েন্টের অধীনে দুটি অবস্থা রয়েছে:

প্রথম অবস্থা: যদি গৃহকর্মী মজুরির অতিরিক্ত হিসেবে ভরণ-পোষণের শর্তারোপ করে:

এই অবস্থায় নিয়োগকর্তার ওপর তার গৃহকর্মীর ভরণ-পোষণ প্রদান করা আবশ্যক।

এর স্বপক্ষে প্রমাণ:

--------------------------------------------

আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুসলিমরা তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকবে।" (১)

দলীল প্রদানের দিক।

যদি কোনো গৃহকর্মী নির্দিষ্ট কোনো খোরপোশের শর্তারোপ করে, তবে তার নিয়োগকর্তার ওপর সেই প্রতিশ্রুতি পূরণ করা আবশ্যক; কারণ শর্ত পূরণ করা অপরিহার্য।

দ্বিতীয় অবস্থা: গৃহকর্মী যদি খোরপোশের শর্ত না দেয়:

যদি গৃহকর্মী নির্দিষ্ট খোরপোশের শর্ত না দেয়, তবে তার নিয়োগকর্তার ওপর খাবার সরবরাহ করা অথবা মাসিক ২০০ রিয়াল হারে খাদ্যভাতা প্রদান করা আবশ্যক, সেইসাথে চিকিৎসা, ব্যক্তিগত আবাসন, কাজের পোশাক এবং প্রয়োজনীয় পরিচ্ছন্নতা সামগ্রী প্রদান করাও আবশ্যক (২)। কারণ নিয়োগকারী সংস্থা এবং নিয়োগকর্তার মধ্যে সম্পাদিত লিখিত চুক্তির দাবি এটিই, এবং এটি প্রথা দ্বারাও স্বীকৃত। ফকিহগণ উল্লেখ করেছেন যে, ব্যক্তিগত কর্মচারী যদি খোরপোশের শর্ত না দেয়, তবে তা তার জন্য আবশ্যক হয় না এবং নিয়োগকর্তা যা ব্যয় করেন তা সদয় আচরণ হিসেবে গণ্য হয় (৩)। তবে গৃহকর্মীর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নাও হতে পারে; যেহেতু পূর্বোল্লিখিত চুক্তিতে এটি শর্ত হিসেবে অন্তর্ভুক্ত থাকে। তেমনিভাবে যদি...

--------------------------------------------

ধরা যাক, একজন গৃহকর্মী তার দেশ থেকে এসেছেন এবং তার সাথে কোনো অর্থ নেই, আর তিনি এখনও এক মাস পূর্ণ করেননি। এমতাবস্থায় গৃহকর্তার পরিবার যদি এই অজুহাতে তাকে খাবার ও পানীয় সরবরাহ করতে অস্বীকার করে যে এটি তাদের জন্য আবশ্যিক (واجب) নয়, তবে তিনি কী করবেন? .

দ্বিতীয় শাখা: গৃহকর্মীর ভরণপোষণের ধরন ও পরিমাণ:

১: খাদ্য ও পানীয়।

সুতরাং গৃহকর্ত্রী বা তার স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তির জন্য গৃহকর্মীকে ন্যায়সঙ্গতভাবে (بالمعروف) খাদ্য ও পানীয় সরবরাহ করা আবশ্যিক (واجب)। অর্থাৎ, তা প্রচলিত প্রথা (العرف) অনুযায়ী নির্ধারিত হবে; যদি প্রথা (العرف) অনুযায়ী তিন বেলা খাবার দেওয়ার নিয়ম থাকে তবে তাকে তাই দিতে হবে, আর যদি প্রথা (العرف) অনুযায়ী দুই বেলা হয় তবে সে তাই পাবে। তার খাবার ও পানীয় ওই অঞ্চলের প্রচলিত প্রধান খাদ্যের (غالب قوت البلد) অনুরূপ হতে হবে এবং এটিও প্রথা (العرف) অনুযায়ী নির্ধারিত হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি দেশের মানুষের প্রধান খাদ্য চাল ও গোশত হয়, তবে গৃহকর্মীর খাদ্যও তা থেকেই হতে হবে (১)। তবে গৃহকর্মী যদি সেই অঞ্চলের প্রচলিত প্রধান খাদ্য খেতে সক্ষম না হন, তবে গৃহকর্ত্রীর উচিত তাকে মানানসই খাবার সরবরাহ করার চেষ্টা করা; কারণ তাকে মানানসই খাবার না দিলে তার শারীরিক ক্ষতি হবে এবং ফলস্বরূপ তিনি তার ওপর অর্পিত আবশ্যিক (واجب) দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম হবেন না। (২)।

প্রথম দলিল: আবু যার (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে আছে যে, আমি নবী (সা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তখন তিনি বললেন: « … তারা তোমাদের ভাই, আল্লাহ তাদের তোমাদের অধীনে করে দিয়েছেন। সুতরাং তোমরা যা খাও তাদেরও তা-ই খাওয়াও এবং তোমরা যা পরিধান করো তাদেরও তা-ই পরিধান করাও। তাদের সাধ্যাতীত কোনো কাজের বোঝা চাপিয়ে দিও না; আর যদি এমন কোনো বোঝা চাপিয়ে দাও তবে তাদের সাহায্য করো।» (৩)

--------------------------------------------

নির্দেশের তাৎপর্য:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রীতদাসকে (مملوك) খাবার প্রদান ও পোশাক পরিধান করানোর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এই বিধানটি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যাদের ওপর এই বর্ণনাটি সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন শ্রমিক এবং এই জাতীয় ব্যক্তিবর্গ। এখানে নির্দেশটি পরিমাণের দিক থেকে সমতা রক্ষা করার জন্য নয়; কারণ হাদিসে ব্যবহৃত 'মিম্মা' (مما) শব্দটি আংশিকতা (تبعيض) নির্দেশ করে। আর আবু যার (রা.)-এর আমলটি ছিল পূর্ণতা (كمال) অর্জনের পর্যায়ভুক্ত, তা কোনো আবশ্যকতা (وجوب) ছিল না। অতএব, এখানে উদ্দেশ্য হলো সহানুভূতি বা সান্ত্বনা প্রদান (مواساة), সমতা (مساواة) নয়। (১)

দ্বিতীয় দলিল: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কারো কাছে যখন তার খাদেম খাবার নিয়ে আসে, সে যদি তাকে নিজের সাথে (খাবার খেতে) না বসায়, তবে সে যেন তাকে অন্তত এক লোকমা বা দুই লোকমা অথবা এক গ্রাস বা দুই গ্রাস খাবার দেয়; কারণ সে-ই তা প্রস্তুত করার কষ্ট ও তাপ সহ্য করেছে» (২)

নির্দেশের তাৎপর্য:

এই হাদিস থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, গৃহপরিচারিকা যখন খাবার বহন করে দস্তরখানে নিয়ে আসে, তখন তাকে তা থেকে এক বা দুই লোকমা খাবার দেওয়া উচিত; এমনকি সে যদি তা রান্না না-ও করে থাকে। কারণ এখানে যৌক্তিক কারণটি বিদ্যমান, আর তা হলো সেই খাবারের প্রতি তার মনের আকাঙ্ক্ষা এবং সেটির প্রতি তার দৃষ্টি নিবদ্ধ হওয়া। আর খাবারের ওপর দৃষ্টির একটি অধিকার বা প্রভাব থাকে, তাই তার মনকে শান্ত করার জন্য তাকে সেই খাবার থেকে কিছু অংশ খাওয়ানোর মাধ্যমে আপ্যায়ন করা উচিত যাতে তার অনিষ্টতা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। (৩)

২: পোশাক (الكسوة):

পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে তা এখানেও প্রযোজ্য। সুতরাং গৃহপরিচারিকাকে প্রচলিত ও ন্যায়সঙ্গত (معروف) নিয়ম অনুযায়ী পোশাক প্রদান করতে হবে এবং গৃহকর্ত্রীর সাথে তার পোশাকের সমতা থাকা শর্ত নয়, যেমনটি পূর্বে আবু যার (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া তাকে অবশ্যই পর্দার (حجاب) ব্যবস্থা করে দিতে হবে।

--------------------------------------------

শরীয়তসম্মত (شرعي) বিধান, যদি তিনি বাইরে যেতে চান অথবা যদি তিনি পুরুষদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতে বাধ্য হন, তারা ঘরের বাইরে হোক বা ভেতরে (১)

৩: আবাসন:

গৃহকর্মী পরিবারের সাথেই বসবাস করেন, তাই তাঁর জন্য একটি স্বতন্ত্র আবাসনের ব্যবস্থা করা উচিত এবং তাতে যেন একটি ব্যক্তিগত শৌচাগার থাকে, যেমনটি চুক্তিতে উল্লেখ (نص) করা হয়েছে। তাকে উদাহরণস্বরূপ রান্নাঘরে ঘুমানোর ব্যবস্থা করা সঠিক নয়; কারণ এর ফলে তাঁর স্বাধীনতা খর্ব হয় এবং তিনি পরিবারের সদস্যদের যাতায়াতের পথে পরিণত হন। এর চেয়েও বিপজ্জনক বিষয় হলো তাকে শিশুদের সাথে ঘুমানোর ব্যবস্থা করা; কেননা দুগ্ধপোষ্য শিশুর ঘুম অস্থির থাকে, যা গৃহকর্মীর বিশ্রামের নির্ধারিত সময়ে বিরক্তির কারণ হয়। আর একটু বড় শিশুর তার মায়ের সান্নিধ্য অনুভব করা প্রয়োজন, গৃহকর্মীর সান্নিধ্য নয়। তাছাড়া ছোট শিশুটি একদিন বড় হবে এবং তার বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতা আসার আগেই শরীরের দ্রুত বিকাশ ঘটবে, যা অনেক সমস্যা ও বিচ্যুতি ঘটাতে পারে, অথচ অভিভাবকরা এ ব্যাপারে উদাসীন থাকেন (২)

৪: চিকিৎসা:

চিকিৎসার ব্যয়ভার গৃহকর্মীর ভরণপোষণের অন্তর্ভুক্ত, তাই চুক্তি অনুযায়ী কফিল (নিয়োগকর্তা) চিকিৎসকের ফি বা ওষুধের মূল্য পরিশোধ করতে বাধ্য। সৌদি আরব সরকার ইতিমধ্যে নির্দিষ্ট কিছু সরকারি হাসপাতালে গৃহকর্মীদের জন্য বিনামূল্যে চিকিৎসার ব্যবস্থা করেছে, তবে শর্ত হলো তাদের বৈধ আবাসন অনুমতি (ইকামা) থাকতে হবে। সরকার শীঘ্রই নিয়োগকর্তার জন্য গৃহকর্মীর স্বাস্থ্য বীমা প্রদান বাধ্যতামূলক করবে (৩)।

--------------------------------------------

খ: অ-আর্থিক অধিকারসমূহ

১: গৃহকর্মীকে সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) দেওয়া এবং অসৎকাজে নিষেধ (النهي عن المنكر) করা।

পারিভাষিক অর্থে মারুফ (المعروف): বিশ্বাস, কথা বা কাজের অন্তর্ভুক্ত এমন বিষয় যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবশ্যিক (الوجوب) বা পছন্দনীয় (الندب) হিসেবে নির্দেশ দিয়েছেন (১)।

এবং পারিভাষিক অর্থে মুনকার (المنكر): বিশ্বাস, কথা বা কাজের অন্তর্ভুক্ত এমন প্রতিটি বিষয় যা শরিয়ত প্রণেতা হারাম (التحريم) বা অপছন্দনীয় (الكراهة) হিসেবে নিষেধ করেছেন। (২)

গৃহকর্মীর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অধিকার হলো তাকে সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) প্রদান করা, আর তা হবে তাকে সেদিকে আহ্বান করা, উৎসাহিত করা এবং তার অনুকূল পরিবেশ তৈরি করার মাধ্যমে; আর তাকে অসৎকাজে নিষেধ (النهি عن المنكر) করা হবে তাকে তা থেকে বিরত রাখা, সে বিষয়ে ঘৃণা সৃষ্টি করা এবং এর পথগুলো রুদ্ধ করার মাধ্যমে, যাতে তা আদৌ সংঘটিত না হয় অথবা পুনরাবৃত্তি না ঘটে (৩)

তাকে সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) এবং অসৎকাজে নিষেধ (النهي عن المنكر) করা ওয়াজিব (الواجب), এমনকি সে অমুসলিম হলেও; কারণ সর্বশ্রেষ্ঠ সৎকাজ (المعروف) হলো মহান আল্লাহর তাওহিদ (توحيد الله) এবং সর্বনিকৃষ্ট অসৎকাজ (المنكر) হলো মহান আল্লাহর সাথে শিরক (الشرك بالله) করা (৪), সুতরাং সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) এবং অসৎকাজে নিষেধের (النهي عن المنكر) অর্থ অত্যন্ত ব্যাপক, যা দ্বীনকে পুনর্জীবিত করা, প্রতিষ্ঠা করা এবং এর বিচ্যুতি সংশোধনের জন্য ব্যয়িত সকল প্রচেষ্টাকে অন্তর্ভুক্ত করে (৫) এবং যে ব্যক্তি এই দায়িত্ব পালন করবেন, তার বেশ কিছু গুণ থাকা আবশ্যক, যার মধ্যে প্রধান হলো সেই বিষয়ে জ্ঞান (العلم) থাকা যা...

--------------------------------------------

যা দ্বারা তিনি আদেশ করেন ও যা থেকে নিষেধ করেন এবং কোমলতা; শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অবশ্যই সৎ কাজ ও অসৎ কাজ সম্পর্কে জ্ঞান থাকতে হবে এবং এ দুইয়ের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করতে হবে। তেমনিভাবে যাকে আদেশ করা হচ্ছে এবং যাকে নিষেধ করা হচ্ছে তার অবস্থা সম্পর্কেও জ্ঞান থাকা আবশ্যক … এবং এ ক্ষেত্রে অবশ্যই কোমলতা অবলম্বন করা জরুরি।" (১)

এর সপক্ষে প্রমাণাদি নিম্নরূপ:

ক: মহান আল্লাহ বলেন: {আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু, তারা সৎ কাজের আদেশ দেয় ও অসৎ কাজের নিষেধ করে, সালাত কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে। এদেরকেই আল্লাহ শীঘ্রই দয়া করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [আত-তাওবা: ৭১] (২)

প্রমাণের দিক:

এই আয়াতে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, সামর্থ্য অনুযায়ী পুরুষদের ন্যায় নারীদের ওপরও সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা ওয়াজিব (৩)। সুতরাং গৃহকর্ত্রীর ওপর তার গৃহকর্মীকে সৎ কাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব এবং তা তার সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত।

খ: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস যাতে এসেছে: «আর নারী তার স্বামীর ঘর ও সন্তানদের জিম্মাদার এবং সে তাদের ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হবে» (৪)

--------------------------------------------