(1) মূলত তিনি সিরীয় বংশোদ্ভূত, তাঁর জীবনী (ترجمة) সামনে দ্রষ্টব্য (পৃষ্ঠা ১১৪-১২৪)।

 

অধ্যাপক ডক্টর শাকির আল-ফাহ্হাম—'ফিলিস্তিনি বিশ্বকোষ' (আল-মাওসুআহ আল-ফিলাস্তিনিয়্যাহ)-এর উপদেষ্টা পরিষদের সদস্য এবং দামেস্কের আরবি ভাষা একাডেমির সভাপতি—উল্লেখ করেছেন যে, ফিলিস্তিন মুক্তি সংস্থার কিছু কর্মকর্তা 'ফিলিস্তিনি বিশ্বকোষ'-এ (ইজ্জুদ্দিন আল-কাসসাম)-কে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে বিশ্বকোষের সমালোচনা করেছেন। তারা বলেছেন: ইজ্জুদ্দিন আল-কাসসাম সিরিয়ার একজন ব্যক্তি, 'ফিলিস্তিনি বিশ্বকোষ'-এ তাঁর কোনো স্থান নেই; কারণ এটি কেবল ফিলিস্তিন অঞ্চলের জন্য নির্ধারিত …

কিন্তু সত্য যা তারা গোপন করেছেন তা হলো, তারা বিশ্বকোষে আল-কাসসামের অস্তিত্বকে অপছন্দ করেছেন; কারণ তারা আশঙ্কা করেন যে, ইজ্জুদ্দিন আল-কাসসামের ইতিহাসের সাথে তুলনা করলে তাদের নিজেদের ইতিহাস গৌরবহীন ও শূন্য মনে হবে!!

আর তুর্কি শাসনামলের শেষ পর্যন্ত (ফিলিস্তিন) মূলত (শাম) প্রদেশের অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রশাসনিক বিভাজনে (ফিলিস্তিন) স্বতন্ত্র কিছু ছিল না এবং আঞ্চলিক বা গোত্রীয় গোঁড়ামি তখন তীব্র ছিল না। তৎকালীন সময়ে ফিলিস্তিন সকল মুসলিমের হৃদয়ে ছিল এবং আল-কাসসাম ছিলেন তাঁদেরই একজন। তিনি (হাইফা)-তে কেবলমাত্র জিহাদের উদ্দেশ্যেই হিজরত করেছিলেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। সে সময় তাঁর দুই ভাতিজা ছাড়া তাঁর গোত্রের অন্য কেউ তাঁর সাথে ছিল না—আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

 

(*) মাকতাবাতুশ শামেলা সংস্করণের সংকলক বলেন: অর্থাৎ "আন-নাকদ ওয়াল-বায়ান" পুস্তিকাটি; এটি এই প্রোগ্রামের "মাকতাবাতুশ শামেলা"-র বইগুলোর মধ্যে স্বতন্ত্রভাবে পাবেন।

(১) আমি এটি দুটি পাণ্ডুলিপি থেকে প্রকাশ করেছি, যা থেকে ইতোপূর্বে বইটি প্রকাশিত হয়নি। আমাদের সংস্করণ এবং পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোর মধ্যে ব্যাপক পার্থক্য রয়েছে। এছাড়া হাদিস যাচাইকরণ (تخريج), বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (توثيق), টীকা প্রদান ও সূচিপত্র তো রয়েছেই। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।

(২) অবশ্যই দেখুন যা আমরা এই শব্দের ব্যাপারে (৬১-৬৩ পৃষ্ঠার) টীকায় লিখেছি।

(৩) ‘আন-নাক্বদ ওয়াল বায়ান’ (পৃষ্ঠা ৬১-৬২)।

(১) উদ্দেশ্য হলো: তাঁদের দুজনের প্রতি 'ওয়াহাবি প্রবণতার' অভিযোগ আনা, যেমনটি পূর্ববর্তী পাঠে রয়েছে। শেখ মুহাম্মদ জামিল আল-শাত্তি রিসালাহর শেষে (পৃ. ২০১) প্রকাশিত তাঁর বক্তব্যে স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করেছেন এই বলে: «বিপদ তো পুরো বিপদই যখন আমাদের আলেমদের মধ্য থেকে কোনো প্রতিভাধর ব্যক্তি এদের বিরোধিতা করে সঠিক দ্বীনের দিকে আহ্বান জানান; যেমন এই রিসালাহর দুই লেখক: উস্তাদ শেখ কামিল আল-কাসসাব এবং শেখ ইজ্জুদ্দিন আল-কাসসাম … তখন তাঁরা তাঁকে পরিহার করে, তাঁর বিরোধিতা করে এবং তাঁকে ওয়াহাবিবাদ নামে অভিযুক্ত করে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি অজ্ঞতা ও হিংসার অন্যতম লক্ষণ»।

(২) আন-নাকদ ওয়াল-বায়ান (পৃ. ৫)।

(৩) আন-নাকদ ওয়াল-বায়ান (পৃ. ৯০)।

(৪) আদ-দুরার আল-কামিনাহ গ্রন্থে (৪/৩০৪), এবং তাঁর থেকে সিদ্দীক হাসান খান আত-তাজ আল-মুকাল্লাল গ্রন্থে (পৃ. ৩৪৮), আর আশ-শাওকানি এটি আল-বদর আত-তালি গ্রন্থে (২/২৯০) উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন:

«আবু হাইয়ান তাঁর বক্তব্যে সত্যই বলেছেন। যাহেরি মাজহাব (مذهب الظاهر) হলো সেই ব্যক্তির জন্য চিন্তার শুরু এবং কর্মের শেষ যাকে ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতা দান করা হয়েছে এবং যার ফিতরাত বা স্বভাবের ওপর এমন কিছু আপতিত হয়নি যা তাকে তার মূল প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত করে দেয়। আর এটি কেবল দাউদ যাহেরি ও তাঁর অনুসারীদেরই মাজহাব নয়; বরং এটি সাহাবীগণের যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত শরীয়তের দলিলসমূহে (نصوص) আবদ্ধ থাকা বড় বড় আলেমদের মাজহাব। দাউদ তাঁদেরই একজন। তবে তিনি কিছু নির্দিষ্ট মাসআলায় বাহ্যিক অর্থের (ظاهر) ওপর অনড় থাকার কারণে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন যেখানে অনড় থাকা উচিত নয় এবং তিনি এমন কিছু কিয়াস (قياس) বা অনুমান ত্যাগ করেছেন যা কোনো ইনসাফকারী ব্যক্তির জন্য ত্যাগ করা উচিত নয়।

 

সংক্ষেপে: যাহেরি মাজহাব হলো কুরআন ও সুন্নাহর জাহের বা বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) অনুযায়ী আমল করা, এর যাবতীয় তাৎপর্যসহ (دلالات), এবং নিছক রা’য় (رأي) বা ব্যক্তিগত মতামতের ওপর নির্ভরতা বর্জন করা যা কোনোভাবেই এই দুই উৎসের তাৎপর্যের দিকে ফিরে যায় না।

আপনি যদি দলিল নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিত বড় বড় মুজতাহিদদের (مجتهدين) বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে সেগুলোকে হুবহু যাহেরি মাজহাবেরই অন্তর্ভুক্ত পাবেন। বরং যদি আপনাকে ইনসাফ দান করা হয় এবং আপনি ইজতিহাদ সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহ (العلوم الاجتهادية) যথাযথভাবে জানতে পারেন এবং কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানসমূহে সঠিক দৃষ্টিপাত করেন, তবে আপনি নিজেই একজন যাহেরি হবেন; অর্থাৎ শরীয়তের জাহের বা বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) অনুযায়ী আমলকারী হিসেবে সেই দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবেন, দাউদ যাহেরির দিকে নয়। কারণ জাহের বা বাহ্যিক অর্থের প্রতি আপনার ও তাঁর সম্বন্ধ অভিন্ন। আর এই সম্বন্ধটি ঈমান ও ইসলামের প্রতি সম্বন্ধের সমান এবং রাসুলদের মোহর—তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—এর প্রতি এবং আমাদের ব্যাখ্যাত অর্থে যাহেরি মাজহাবের প্রতি সম্বন্ধের সমান। ইবনে হাজম (রহ.) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ‘আমি কেবল একজন যাহেরি, আর আমি প্রকাশ্য বিষয়ের ওপরই অটল যতক্ষণ না কোনো দলিল (دليل) প্রতিষ্ঠিত হয়’ সমাপ্ত। দেখুন: ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (৫/১৮০ - আমার তাহকিককৃত), শেখ আল্লামা ইবনে উসাইমীন (রহ.)-এর আল-ইলম (পৃ. ১৮০-১৮১)»।

(১) «আন-নাকদ ওয়াল বায়ান» (পৃষ্ঠা ৯০) .

(২) «আন-নাকদ ওয়াল বায়ান» (পৃষ্ঠা ৯৪) .

(৩) দেখুন «আন-নাকদ ওয়াল বায়ান» (পৃষ্ঠা ১৪২) .

(৪) «আল-আ’লাম আশ-শারকিয়্যাহ» (১/৩৪৯) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার বিপরীতে: «সিরিয়ার উত্তরে লাতাকিয়ার অন্তর্গত জাবালাতুল আদহামিয়া অঞ্চলের শাযিলী খানকাহর শায়খ»!

= … বরং অনেক সেক্যুলার গবেষক এবং অন্যান্য বিপ্লবীরা অতিশয়োক্তি করেছেন যখন তারা দাবি করতে শুরু করেছেন যে, «আল-কাসসাম একটি (সমাজতান্ত্রিক) রাষ্ট্র গঠনের লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিলেন»! যেমনটি লুটস্কি-র «তারিখুল আকতারিল আরাবিয়্যাহ আল-হাদিস» (পৃষ্ঠা ৩৬৬) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাতে আরও আছে (পৃষ্ঠা ৩৬৯): «নিশ্চয়ই তাঁর ও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে সম্পর্কের মূল ভিত্তি ছিল রাজনৈতিক, ধর্মীয় নয়»!! অথচ এই সবকিছুই তাঁর প্রতি মিথ্যা অপবাদ এবং আল-কাসসামের সালাফি আদর্শ ও তাঁর সঠিক আকিদাহ (اعتقاد)-কে আড়াল করার অপপ্রয়াস, যা তিনি ফিলিস্তিনের জনগণের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য দীর্ঘকাল কাজ করেছেন। আমাদের এই বইটি একই সাথে সেই সত্যের ফল ও প্রমাণ।

(১) তিনি হলেন আহমদ আসআদ আল-শুকায়রি, ফিলিস্তিনের অন্যতম প্রখ্যাত ব্যক্তিত্ব, লেখক, আইনজীবী, রাজনীতিবিদ, কূটনীতিক এবং ফিলিস্তিন মুক্তি সংস্থার প্রথম চেয়ারম্যান। তিনি ১৪০০ হিজরি (১৯Check ৮০ খ্রিষ্টাব্দ) সালে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী (ترجمة) পাওয়া যাবে «আলামু ফিলাস্তিন মিনাল কারনীল আউয়াল হাত্তাল খামিসা আশার» (১/১৪৭-১৫৭) এবং «মুজামু আলামিল মাওরিদ» (২৬০) গ্রন্থে।

(২) ২৬ নং পৃষ্ঠার টীকায় এই শব্দ ব্যবহারের ভুল সম্পর্কে অবশ্যই লক্ষ্য করুন।

(৩) «আরবাউনা আমান» (পৃ. ১৪৫)।

(৪) মাকামে খিজির: এটি হাইফার শেষ সীমান্তে কারমেল পর্বতের পশ্চিম পাদদেশে অবস্থিত। এটি একটি প্রাচীন দালান যা বাগানের মাঝখানে অবস্থিত, যেখানে একটি গুহাসহ মসজিদ ছিল। সেখানে গ্রিক লিপি খোদাই করা আছে। কিছু লোক একে ফেরেশতা জিবরাইলের মাকাম বলে দাবি করে, আবার অন্যরা মনে করে এটি নবীদের মাদরাসা!!

(১) মুহাম্মদ হাসান শুররাব রচিত ‘ইজ্জুদ্দিন আল-কাসসাম শাইখুল মুজাহিদিন ফি ফিলিস্তিন’ (১৭২-১৭৩)।

(২) অর্থাৎ: মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে। মুসলিমদের সকল দল ও মতাদর্শের কথা বলছি, বিশেষ করে সেই সব দলকানা গোষ্ঠী যারা ‘ফিলিস্তিন ইস্যু’কে পুঁজি করেছে এবং একে লোকবল বাড়ানোর বাহানা হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা শরিয়তের মানদণ্ড ও বিজ্ঞ আলেমদের মূলনীতি (القواعد) অনুযায়ী কোনো প্রকৃত ফলাফল (ثمرة) লাভ ছাড়াই কেবল মানুষের আবেগকে উসকে দিয়ে ফায়দা লুটতে চায়। তারা কেবল আলেমদের মর্যাদা হরণ করা এবং বিভিন্ন সুযোগে তাঁদের তুচ্ছজ্ঞান করার লক্ষ্য রাখে, যাতে করে তাদের নিজেদের আইকনরা টিকে থাকে এবং তারা সাধারণ জনগণের ওপর বাজি ধরে তাদের সাময়িক লক্ষ্য অর্জন করতে পারে; যা সংশোধনমূলক বা শিক্ষামূলক হওয়ার চেয়ে জাগতিক স্বার্থসংশ্লিষ্ট। আল্লাহ তাঁর কার্যে বিজয়ী, আর তিনি সমস্ত নিয়ত ও গোপন রহস্য সম্পর্কে পরিবেষ্টনকারী।

(১) খ্রিষ্টানদের নিকট ক্রুশের প্রতি অতুলনীয় গুরুত্ব রয়েছে। এর বিভিন্ন আকার ও ধরন রয়েছে; বর্তমান যুগে মুসলিমদের বাড়িঘর তো বটেই, এমনকি পোশাক-পরিচ্ছদ এবং অন্যান্য জিনিসপত্রও এটি থেকে খুব কমই মুক্ত থাকতে পারে! এটি বৈশ্বিক বিশ্বকোষ (তথ্যকোষ) এবং তাদের ধর্মীয় গ্রন্থাবলিতে বিদ্যমান!

(1) খলিল তথা ফিলিস্তিনের মানুষ এবং অন্যান্য অঞ্চলের মানুষও সাধারণত এই মসজিদকে (হারাম ইবরাহিমি) বলে থাকে। কিন্তু শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে বিষয়টি এমন নয়। ২২১ পৃষ্ঠার টীকা দ্রষ্টব্য।

(2) ডক্টর আরাফাত হিজাজির একটি চমৎকার মুদ্রিত বই রয়েছে যা পড়ার জন্য পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে, যার শিরোনাম: ‘মদিনাতুল খলিল ওয়া হুরুবুল হখখামাত আদ-দিনিয়্যাহ’ (খলিল শহর ও রাব্বাইদের ধর্মীয় যুদ্ধ)।

(3) এই নামকরণটি অপছন্দনীয় (منكر)। মুসলিম দেশগুলোর মানুষের মুখে নিন্দার ছলে এটি প্রচলিত হয়ে গেছে যে: ইসরায়েল এটি করেছে, ওটি করবে! অথচ ‘ইসরায়েল’ হলেন আল্লাহর রাসূলদের মধ্য হতে একজন সম্মানিত রাসূল; তিনি হলেন: (ইয়াকুব) আলাইহিস সালাম। তিনি এই খবীস ও চক্রান্তকারী ইহুদি রাষ্ট্র থেকে সম্পূর্ণ দায়মুক্ত। কারণ নবী-রাসূলগণ এবং তাদের শত্রু কাফিরদের মধ্যে কোনো উত্তরাধিকারের সম্পর্ক থাকে না। আল্লাহর নবী ইসরায়েল আলাইহিস সালামের সাথে ইহুদিদের কোনো ধর্মীয় সম্পর্ক নেই। এই নামকরণটি আমাদের দ্বীনি ধারণার ক্ষতি করে এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল কিংবা তাঁর নবীগণ, বিশেষ করে ইসরায়েল আলাইহিস সালাম এতে সন্তুষ্ট নন। কেননা তারা হলো কাফির (كفرة) এবং অপবাদকারী (بهت) সম্প্রদায়। তাদের ওপর এই নামটির প্রয়োগ তাঁর (আলাইহিস সালাম) জন্য কষ্টদায়ক, আর তা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।

সহিহ বুখারি-তে (৩৫৩৩) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা কি আশ্চর্যবোধ করো না যে, আল্লাহ কীভাবে কুরাইশদের গালি ও অভিশাপ আমার থেকে ফিরিয়ে দেন? তারা ‘মুযাম্মাম’ (নিন্দিত) বলে গালি দেয় এবং ‘মুযাম্মাম’ বলে অভিশাপ দেয়, অথচ আমি হলাম মুহাম্মদ (প্রশংসিত)।’

অন্ততপক্ষে তাদের ‘ইহুদি’ বলে সম্বোধন করে রাগান্বিত করা কর্তব্য; কারণ তারা এই নামে লজ্জিত হয় এবং ইয়াকুব আলাইহিস সালামের দিকে নিজেদের মিথ্যা সম্পৃক্ততায় আনন্দিত হয়। অথচ তাঁর (আলাইহিস সালাম) কোনো মর্যাদা ও গুণের সাথে তাদের বিন্দুমাত্র সম্পর্ক নেই।

শেখ আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ আল-মাহমুদের কাতার থেকে ১৩৯৮ হিজরিতে মুদ্রিত একটি পুস্তিকা রয়েছে, যার শিরোনাম: ‘আল-ইসলাহ ওয়াত-তাদিল ফিমা ত্বারা’আ আলা ইসমিল ইয়াহুদ ওয়ান-নাসারা মিনাত-তাবদিল’। এ বিষয়ে আরও দেখুন: শেখ বকর আবু যায়েদ রচিত ‘মুজামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ’ (৪৪), এবং আমাদের গৌরবময় ‘আল-আসলাহ’ ম্যাগাজিনের ৩২তম সংখ্যা, ৬ষ্ঠ বর্ষ, ১৫ই রবিউল আউয়াল, ১৪২২ হিজরি (পৃষ্ঠা ৫৪-৫৭)-তে শেখ রাবি বিন হাদি-র নিবন্ধ ‘হুকমু তাসমিয়াতি দাওলাতি ইয়াহুদ বি-ইসরাইল’।

 

অতঃপর আমি এই সতর্কবাণীটি আহমদ শুকাইরি-র ‘খুরাফাত ইয়াহুদিয়্যাহ’ বইয়ের (১৩-৩০ পৃষ্ঠা) ‘তোমরা ইবরাহিমের সন্তান নও, তোমরা ইবলিসের সন্তান’ শিরোনামের অধীনে পেয়েছি।

(১) মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার শত্রুরা ফিলিস্তিনি জনগণের মধ্যে এমন কিছু ফিদায়ী সংগঠন গড়ে তোলার জন্য কাজ করেছিল, যারা মার্ক্সবাদ ও বিপ্লবী আদর্শ গ্রহণ করেছিল। তাদের ক্যাম্পে কোনো কোনো সময় তাদের 'নৈশ সংকেত' ছিল (আল্লাহকে গালি দেওয়া), যেমনটি আমাকে একাধিক ব্যক্তি অবহিত করেছেন। {তাদের মুখ থেকে নির্গত হওয়া কথাটি কতই না জঘন্য! তারা কেবল … মিথ্যাই বলছে}।

(১) উস্তাদ মুহাম্মদ সেলিম বিন মুহাম্মদ আল-জুনদী (মৃত্যু ১৩৭৫ হি - ১৯৫৫ খ্রি) ‘ইসলাহুল ফাসিদ মিন লুগাতিল জারায়িদ’ শিরোনামে একটি উত্তম মুদ্রিত রিসালা রচনা করেছেন।

(১) এই অধ্যায়ে আমি যা কিছু স্বতন্ত্রভাবে পেয়েছি তার তালিকা সামনে আসবে, আল্লাহই তাওফিকদাতা, সুতরাং সেগুলো দেখুন, কারণ সেগুলো অত্যন্ত উপকারী।

(২) যারা এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তারা এটি মিস করেছেন!

(৩) তার ‘আল-ওয়াসায়া’ নামক কিতাবে (পৃষ্ঠা ৫৮-৫৯)।

(১) এই বিষয়ে অবশ্যই দেখুন: «তাফসিরে কাশশাফ» (১/৫৫৭), ইবনে আতিক রচিত «আদ-দিফাউ আন আহলিস সুন্নাতি ওয়াল ইত্তিবা» (পৃ. ১৩-১৪), «আল-হিজরাতু ফিল কুরআনিল কারিম» (পৃ. ১৬৫)।

(১) এই পয়েন্টগুলো ‘মাযা ইয়ানবিমুনা মিনাশ শাইখ’ (পৃষ্ঠা ২১-২৪) গ্রন্থে রয়েছে; শাইখ এগুলো পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং অনুমোদন করেছেন। আর এটি হলো অনুমোদনের স্বপক্ষে তাঁর স্বহস্তাক্ষরের ছবি:

(১) (আল-সাফি): গনিমতের মালের মধ্য থেকে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের জন্য মনোনীত করতেন এবং পছন্দ করে নিতেন, তা কোনো ঘোড়া, গোলাম, তরবারি কিংবা অন্য যেকোনো প্রিয় বস্তু হতে পারে। গনিমতের মাল থেকে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বের করার পূর্বেই তা গ্রহণ করা হতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই তিনটি বিষয়ের জন্য (অর্থাৎ হাদিসে উল্লিখিত: খুমুস, সাহম বা অংশ এবং সাফি) বিশেষভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিলেন, যা তাঁর জন্য নিষিদ্ধ সদকার বিকল্প ও বিনিময় হিসেবে নির্ধারিত ছিল। এটি খাত্তাবি বলেছেন। (গ্রন্থকার)।

(২) এটি আবদুর রাজ্জাক (৪/৩০০/৭৮৫৭), আহমাদ (৫/৭৭, ৭৮), খাত্তাবি 'গারিবুল হাদিস' (৪/২৩৬) এবং বায়হাকি (৬/৩০৩ ও ৯/১৩) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ (إسناد) শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ (صحيح)। (গ্রন্থকার)।

(১) আবু উবাইদাহ বলেন: এটি ইবনে আবি শাইবা আল-মুসান্নাফ-এ (১/১৮২ - দারুল ফিকর সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন, এবং আবুল কাসিম আল-বাগাভি—এবং তার সূত্রে ইবনে আসাকির তারিখ দিমাশক-এ (১/১৫০)—এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ যাওয়াইদুয যুহদ-এ (২/৯০ - দারুন নাহদাহ সংস্করণ)—এবং তার থেকে ওকি আখবারুল কুদাত-এ (৩/২০০), আবু নুয়াইম আল-হিলইয়াহ-তে (১/২০৫), এবং আদ-দিনাওয়ারি আল-মুজালাসাহ-তে (নম্বর ১২৩৮ - আমার তাহকিককৃত)—এবং তার সূত্রে ইবনে আসাকির তারিখ দিমাশক-এ (১/১৫০ - দারুল ফিকর সংস্করণ)—ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি হতে বর্ণনা করেছেন: আবু দারদা সালমান ফারসির নিকট লিখেছিলেন: পবিত্র ভূমির দিকে চলে এসো। তখন সালমান তাকে লিখেছিলেন: নিশ্চয়ই ভূমি কাউকে পবিত্র করে না … এরপর তিনি কিছু কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের কেউ কেউ তা সংক্ষেপ করেছেন।

আর এটি একটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) সনদ (إسناد), ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এই ঘটনাটি পাননি।

আবু নুয়াইম বলেন: এটি জারির বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হুবাইরাহ হতে: সালমান আবু দারদাকে লিখেছিলেন, অনরূপ।

আমি বলব: এই সনদটির (سند) বাহ্যিক অবস্থা হলো এটি সংযুক্ত (متصل), এই আবদুল্লাহ ইবনে হুবাইরাহ নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) অন্তর্ভুক্ত, এবং বাহ্যিকভাবে মনে হয় যে তিনি সালমানকে পেয়েছেন, কিন্তু সালমান (৩৫-৪০ হিজরি) এর আশেপাশে মারা গেছেন, আর তিনি মারা গেছেন ১২৬ হিজরিতে এবং তখন তার বয়স ছিল ৮৫ বছর। সুতরাং তিনি নিশ্চিতভাবেই সালমানকে পাননি।

আবু নুয়াইম এটি মালিক ইবনে দিনার-এর সূত্র ধরেও বর্ণনা করেছেন: সালমান আবু দারদাকে লিখেছিলেন … আর এটিও একটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) সনদ (إسناد)।

(১) মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه), এটি 'আল-ইরওয়া' (১০৫৭) গ্রন্থে তাখরিজকৃত (مخرج)। (মূল গ্রন্থকার হতে)।

(১) এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح), এটি মিশকাত (২৭২৫) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। (গ্রন্থকার)।

(২) ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইরওয়াউল গালিল (১২০০) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। (গ্রন্থকার)।

(৩) আমি বলছি: ইমাম তিরমিজি একে হাসান (حسن) বলেছেন এবং হাকেম ও যাহাবি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন। এটি 'আল-মুখতারা' গ্রন্থের ওপর আমার টিকায় (নং ৩০৭) সংকলিত হয়েছে। (গ্রন্থকার)।

(৪) বরং এটি উর্ধ্বতন (مرفوع), ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা একে সহিহ (صحيح) সনদে (سند) বর্ণনা করেছেন। এটি সিলসিলাতুস সহিহা (১০৬৮) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। (গ্রন্থকার)।

(১) মূল কপিতে এই আয়াতে একটি মুদ্রণজনিত ভুল হয়েছে, যেমনটি এর থেকে বন্ধনীভুক্ত অংশটিও বাদ পড়ে গিয়েছিল। (মূল লেখক হতে)।

(১) এর অনেক উদাহরণ রয়েছে; তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো: হারবিরা (أهل الحرب) আক্রমণের মাধ্যমে মুসলমানদের যে সম্পদ দখল করে নেয়, অতঃপর সেটি যার হাতে রয়েছে সে যদি ইসলাম কবুল করে, তবে তা তারই মালিকানাধীন থাকবে এবং মুসলমানদের মধ্য থেকে তার পূর্বের মালিকের সেটি ফেরত পাওয়ার জন্য আপত্তি করার সুযোগ থাকবে না।

এটি মালিকি মাজহাবের অভিমত।

 

দেখুন: আল-মুদাওয়ানাহ (১/৩৭৮-৩৭৯), আত-তাফরী (১/৩৫৮), আল-ইশরাফ (৩/৪২১-৪২২, নং ১৭৪১ - আমার তাহকিককৃত), আর-রিসালাহ (১৯০), আল-মা'উনাহ (১/৬০৮), আসহালুল মাদারিক (২/১৪), কাওয়ানিনুল আহকাম (১৭১), বিদায়াতুল মুজতাহিদ (১/৩৯৮), আজ-জাখিরাহ (৩/৪৪১), উকুদুল জাওয়াহির আস-সামিনাহ (১/৪৭৪)।

আর এটি হানাফি মাজহাবের অভিমত।

দেখুন: আস-সিয়ার আল-কাবীর (৪/১২৭৯), আল-কুদূরী (১১৪), তুহফাতুল ফুকাাহা (৩/৫২৩), বাদায়িউস সানায়ি (৯/৪৩৫৬), আল-বিনায়াহ (৫/৭৫৩), ফাতহুল কাদির (৬/৩), আল-ইখতিয়ার (৪/১৩৩), তাবিইয়িনুল হাকায়িক (৩/২৬০), আল-বাহরুর রায়িক (৫/১০২), রুউসুল মাসায়িল (৩৬০)।

পক্ষান্তরে শাফেয়িগণ বলেছেন: সেই সম্পদ মুসলমানের মালিকানাতেই বহাল থাকবে এবং সে কোনো বিনিময় ছাড়াই সেটি ফেরত নিতে পারবে।

দেখুন: মুখতাসার আল-মুযানী (২৭৩), আল-মুহাজ্জাব (২/২৪৩), আল-মাজমূ (২১/২১৮), হিলয়াতুল উলামা (৭/৬৬১), রওদাতুত তালিবীন (১০/২৯৩, ২৯৪, ৩৩৫), মুখতাসারুল খালাফিয়াত (৫/৫১, নং ৩১৭)।

এটিই হাম্বলি মাজহাবের অভিমত।

দেখুন: আবু দাউদ বর্ণিত মাসায়িলে আহমাদ (২৪৩), আল-মুগনী (১৩/১১৭, ১২১), আল-ইনসাফ (৪/১৫৯), তানকিহুত তাহকিক (৩/৩৪২), মুনতাহাল ইরাদাত (১/৬৩৮-৬৪০), তাকরিরুল কাওয়ায়িদ (৩/৪১২-৪১৪ - আমার তাহকিককৃত), জাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (১/১২০)। … =

= মালিকি ও হানাফিদের যুক্তি হলো, কাফেররা মুসলমানদের যে সম্পদ দখল করেছে তাতে তাদের একটি মালিকানার সাদৃশ্য (شبهة ملك) তৈরি হয়। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিঃস্ব মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বিতাড়িত হয়েছে} [আল-হাশর: ৮]। আল্লাহ তাদের হিজরত এবং ঘরবাড়ি ও সম্পদ ছেড়ে আসার পর 'নিঃস্ব' (فقراء) বলে অভিহিত করেছেন। এছাড়া এতে কোনো মতভেদ নেই যে, তারা যদি সেই সম্পদ ভোগ করে ফেলে এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের জরিমানা দিতে হবে না; অথচ কোনো মুসলমান যদি তার ভাইয়ের সম্পদ নষ্ট করে তবে তাকে জরিমানা দিতে হয়। এটি মালিকানার এক প্রকার সাধারণ সাদৃশ্য সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়।

তাই কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য— ইলমে দ্বীনের ছাত্র হওয়া তো দূরের কথা— হানাফি এবং মালিকি মাজহাবকে ‘মুসলিম ভূখণ্ড রক্ষায় শিথিলতা’র দায়ে অভিযুক্ত করা বা তারা ‘ফিলিস্তিনে ইহুদিদের আধিপত্যকে স্বীকৃতি দেয়’ এমন কথা বলা বৈধ নয়। এ জাতীয় শব্দচয়ন কেবল সেসব লোকের মাধ্যমেই প্রকাশ পায় যারা প্রতিহিংসাপরায়ণ অথবা ইলমের দাবিদার মূর্খ!!

হ্যাঁ, নিঃসন্দেহে শাফেয়ি ও হাম্বলি মাজহাবের অভিমতটিই অধিক শক্তিশালী (الراجح); কারণ মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে (নং ১৬৪১) এবং আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে (৪/৪৩০) —শব্দগুলো এখান থেকেই নেওয়া— ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: ‘ইমরান বিন হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-আদবা (উটনিটি) ছিল বনু উকাইল গোত্রের এক ব্যক্তির, যা হজের কাফেলায় আগে আগে চলত। সেই ব্যক্তি বন্দি হয় এবং আদবা উটনিটি হস্তগত করা হয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে তাঁর বাহনের জন্য রেখে দেন। পরবর্তীতে মুশরিকরা মদিনার গবাদি পশুর ওপর আক্রমণ চালায় এবং সেখানে আদবা উটনিটিও ছিল। তারা একজন মুসলিম নারীকেও বন্দি করে নিয়ে যায়। তারা যখন কোথাও যাত্রা বিরতি করত তখন তাদের উটগুলো আঙিনায় রাখত। এক রাতে মুশরিকরা ঘুমিয়ে পড়লে সেই নারী উঠে পড়লেন। তিনি যে উটের কাছেই যেতেন সেটিই ডেকে উঠত। অবশেষে তিনি আদবা’র কাছে এলেন। তিনি একটি অনুগত উটনি পেয়ে তাতে সওয়ার হলেন এবং মদিনার দিকে মুখ করে চালাতে লাগলেন। তিনি মানত করলেন যে, আল্লাহ যদি তাকে রক্ষা করেন তবে তিনি একে জবেহ (কুরবানি) করবেন। যখন তিনি মদিনায় পৌঁছলেন, উটনিটি চেনা গেল এবং বলা হলো: এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনি। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই নারীর মানতের কথা জানানো হলো, অথবা তিনি নিজেই নবীজির কাছে এসে জানালেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘সে উটনিটির খুব মন্দ প্রতিদান দিল যে, আল্লাহ তাকে এর মাধ্যমে মুক্তি দিলেন আর সে একেই জবেহ করার মানত করল!’ এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আল্লাহর নাফরমানি হয় এমন কোনো কাজে মানত পূরণ করা যাবে না, আর আদম সন্তান যার মালিক নয় এমন বিষয়েও কোনো মানত নেই’।

মুশরিকরা যদি এর মালিক হয়ে যেত, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি গ্রহণ করতেন না এবং সেই নারীর মানত বাতিল করতেন না। আমাদের উস্তাদ ফাতহি আদ-দারিনি তার কিতাব ‘আল-মানাহিজ আল-উসুলিয়্যাহ ফিল ইজতিহাদ বিড় রায়’ (১/২৮৯-২৯১) গ্রন্থে এই মাসয়ালাটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং একে তার মূলনীতিতে ফিরিয়ে দিয়ে চমৎকারভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। হাফিজাহুল্লাহ বলেন: ‘এই মাসয়ালার গুরুত্ব এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্ক ও সাধারণ আন্তর্জাতিক আইনে এর ব্যাপক তাৎপর্যের কারণে আমাদের উচিত এখানে সঠিক বিষয়টি ইনসাফের সাথে দলিল ও ইসলামি শরিয়তের মূল স্পৃহার আলোকে সাব্যস্ত করা।

শক্তির যুক্তি শরিয়তে কখনও হকদারের অধিকার হরণকারী এবং বাতিলপন্থীর অধিকার প্রতিষ্ঠা করার উপায় হতে পারে না। কারণ এটি নিছক জুলুম ও সীমালঙ্ঘন; আর বিবেক বুদ্ধিতেও এটি মালিকানার ভিত্তি হতে পারে না, কেননা শরিয়তে তা চূড়ান্তভাবে হারাম (নিষিদ্ধ)।

যদি এই সীমালঙ্ঘনের নীতিকে স্বীকৃতি দেওয়া হতো, তবে হক ও ইনসাফের ভিত্তি ভেঙে পড়ত এবং সমগ্র বিশ্বের শান্তি শৃঙ্খলা বিনষ্ট হতো। শরিয়ত অবতীর্ণ হয়েছে এবং রাসুলগণ প্রেরিত হয়েছেন কেবল সীমালঙ্ঘনের মূল উৎপাটন করতে এবং মানুষের মধ্যে হক ও ইনসাফ কায়েম করতে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অবশ্যই আমি আমার রাসুলদেরকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছি যাতে মানুষ ইনসাফের ওপর কায়েম থাকে} [আল-হাদিদ: ২৫]।

তদুপরি, যদি শত্রুদের অস্ত্রের মুখে জোরপূর্বক দখলদারিত্বকে শরিয়ত কর্তৃক তাদের জন্য মুসলমানদের সম্পদ ও ঘরবাড়ির মালিক হওয়ার স্বীকৃত মাধ্যম হিসেবে ধরা হতো, তবে এমন পরিস্থিতিতে ঐকমত্য (إجماع) অনুযায়ী সামর্থ্যবান প্রত্যেক পুরুষ ও নারীর ওপর শত্রুর দখলকৃত ভূমি উদ্ধারে জিহাদ করা ব্যক্তিগত ফরজ (فرض عين) হতো না! অথচ আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তোমরা তাদের সেখান থেকে বের করে দাও যেখান থেকে তারা তোমাদের বের করে দিয়েছিল, আর ফিতনা হত্যার চেয়েও জঘন্য} [আল-বাকারা: ১৯১]।

[আমাদের বর্তমান যুগে ইহুদিদের আরব ভূমি দখল করা এবং সেখানকার অধিবাসীদের বের করে দেওয়া সেই জুলুম ও সীমালঙ্ঘনেরই অনুরূপ।

মূলত দখল ও আয়ত্তীকরণ ব্যক্তিগত মালিকানা অর্জনের একটি উপায় হিসেবে গণ্য হয়েছে বিনিময় বা মুবাদালার ক্ষেত্রে, যাতে প্রাকৃতিক সম্পদ আহরণ ও বিনিয়োগে ব্যক্তিগত প্রচেষ্টাকে উৎসাহিত করা যায়। এটি যুক্তিসঙ্গত; কারণ যে ব্যক্তি পরিশ্রম করে প্রকৃতি থেকে কোনো মালিকহীন মুবাহ (বৈধ) সম্পদ আহরণ করল, যে ব্যক্তি কোনো কষ্ট করেনি তার চেয়ে সে-ই এর মালিক হওয়ার অধিক যোগ্য। কিন্তু অস্ত্রের জোরে অধিকার ও সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া এবং ঘরবাড়ি ও স্বদেশ দখল করে অধিবাসীদের উদ্বাস্তু করার বিষয়টি সম্পূর্ণ ভিন্ন।]

কুরআন করিমের বহু নস (نصوص) বা মূলপাঠ সীমালঙ্ঘন ঘটার আগে জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করার মাধ্যমে তা প্রতিহত করা এবং সীমালঙ্ঘন ঘটে যাওয়ার পর তা নির্মূল করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে। আর শত্রুরা মুসলমানদের ঘরবাড়ি ও সম্পদের মালিক হয়ে যাবে—এমন কোনো নিয়ম এখানে স্বীকৃত নয়।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: {সুতরাং যে তোমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ সীমালঙ্ঘন করো যেমন সে তোমাদের ওপর করেছে} [আল-বাকারা: ১৯৪]।

ইসলাম যদি তার নিজের অনুসারীদের জন্য অন্য কারো ওপর আক্রমণ করা হারাম করে থাকে, তবে অন্যদের আক্রমণকে তাদের মালিকানা অর্জনের পথ হিসেবে মেনে না নেওয়াটাই তো অধিক যুক্তিসঙ্গত!

আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {আল্লাহ কাফেরদের জন্য মুমিনদের ওপর কোনো পথ (সুবিল) রাখবেন না} [আন-নিসা: ১৪১]।

এমনটি বলা যাবে না যে, এই আয়াতটি কেবল মুসলমানদের জানের ওপর কাফেরদের কর্তৃত্ব না থাকার কথা বোঝায়, মালের ওপর নয়। কারণ আমাদের উত্তর হলো: 'সুবিল' (পথ) শব্দটি নেতিবাচক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা জান, মাল বা ঘরবাড়ি—সব ধরনের পথ বা কর্তৃত্বকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

একইভাবে এমনটিও বলা যাবে না যে, আল্লাহ কাফেরদের জন্য মুসলমানদের বিরুদ্ধে কোনো দলিল বা প্রমাণ রাখেননি; কারণ শব্দবন্ধটি সাধারণ (عام), তাই একে তার সাধারণ অর্থেই প্রয়োগ করা ওয়াজিব—যেহেতু এর কোনো নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা (তাউইল) বা বিশেষায়িত করার (তাখসিস) দলিল নেই। =

= দেখুন: কাশফুল আসরার (১/৬৮ ও পরবর্তী), আত-তাউদিহ (১/১৩১ ও পরবর্তী), উসুলুস সারাখসি (১/২৩৬)।

তেমনিভাবে এ কথাও বলা যাবে না যে, মুসলমানদের সম্পদ যদি তাদের মালিকানাতেই থাকত, তবে কুরআন তাদের ‘ইবনাস সুবিল’ (পথিক) বলত; যারা দূরত্বের কারণে নিজেদের সম্পদের মালিকানা থেকে বিচ্ছিন্ন। অথচ কুরআন তাদের ‘নিঃস্ব’ বলেছে, যা প্রমাণ করে তারা প্রকৃতপক্ষেই নিঃস্ব এবং মালিকানা হারিয়েছে। আমাদের উত্তর হলো: 'ইবনাস সুবিল' বা মুসাফির হলো সে যার যাত্রাপথ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং পাথেয় শেষ হয়ে গেছে, কিন্তু নিজ দেশে ফেরার এবং সম্পদ ফিরে পাওয়ার সম্ভাবনা তার আছে। কিন্তু যাকে জোরপূর্বক ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে এবং ফেরার কোনো উপায় রাখা হয়নি, তার অবস্থা ভিন্ন। তাই তাকে 'নিঃস্ব' হিসেবে গণ্য করা সঠিক। অধিকন্তু তারা মদিনায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছিলেন।

দেখুন: কাশফুল আসরার (১/৬৯), হাশিয়াতুল ইজমিরি আলাল মিরাত (২/৭৬)।

আর তাদের 'নিঃস্ব' হিসেবে বর্ণনা করাটা রূপক (مجازاً) অর্থে, যা তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদের ওপর থেকে মালিকানা চলে যাওয়া বোঝায় না। বরং সম্পদের মালিকানা তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করায় মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ারই ইঙ্গিত মেলে। এছাড়া তাদের প্রতি এই শব্দের প্রয়োগ মূলত তাদের প্রতি সহানুভূতি জাগানো, তাদের স্বার্থ রক্ষা ও তাদের অবস্থার প্রতি যত্নশীল হওয়ার প্রেরণা দেয়, যাতে তাদের ওপর হওয়া জুলুমের বোঝা লাঘব হয় এবং ভ্রাতৃত্বের দাবি পূরণ হয়’।

আমি (লেখক) বলছি: এই মতের সমর্থনে ইবনুল কাইয়্যিমের ‘আহকামু আহলিজ জিম্মাহ’ (১/২৯১) দেখুন। এটিই ইবনে হাজম ও ইবনে তাইমিয়ার পছন্দকৃত মত। দেখুন: আল-ইখতিয়ারাতুল ফিকহিয়্যাহ (পৃ. ৩১২), আল-মুহাল্লা (৭/৩০১), আল-ফাই ওয়াল গনিমাহ (১৬১-১৬৫), নাসবুর রায়াহ (৩/৪৩৩-৪৩৫), ফাতহুল বারী (৬/১৮৩)।

এখানে মূল কথা হলো: কোনো মাজহাবের সিদ্ধান্তের অনিবার্য ফলাফলই সেই মাজহাবের মূল দাবি নয় (لازم المذهب ليس بلازم)। কোনো সুস্থ বিবেক, প্রশান্ত মন ও আলোকিত বুদ্ধিসম্পন্ন মানুষের জন্য আলেমদের (العلماء) ওপর ঢালাওভাবে অপবাদ (التهم) আরোপ করা সাজে না। বরং জ্ঞানপিপাসুদের উচিত প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের অনুসৃত মূলনীতিগুলো মেনে চলা। কোনো আলেম যখন স্বীকৃত মূলনীতি অনুসরণ করেন এবং তিনি যদি গবেষণার যোগ্য (আহল) হন, তবে তিনি একটি অথবা দুটি সওয়াব পাবেন। সেই ব্যক্তিই সফল ও সৌভাগ্যবান যে নিজের জিহ্বাকে সংযত রাখে—বিশেষ করে আলেমদের ব্যাপারে—এবং মানুষের প্রতি বিশেষত নেককারদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে। আর আল্লাহই তৌফিকদাতা।